《大正藏》第77卷No.2435
顯密差別問答（一一問答中重重問答且略之又此問答且依十住心論次第淺深論之）。
問。顯一乘密一乘顯密名異故一乘為異。亦一乘意同故一乘為同耶。答。顯密名異故一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各有一乘義也。
問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟。答。依十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡一乘。又密一乘（亦名金剛一乘亦雲真言）。有一種一乘。乃至有無盡一乘。秘密重重。橫豎無際限歟。
問。就顯一乘豎論大分有四種者何歟。答。顯一乘四重四種一乘者。第一他緣大乘住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一類不定姓（二乘）。二者為任持所余（地前菩薩）。三者法等故（真如）。四者無我等故。五者解脫等故（花障解脫）。六者姓不同故（二乘不定姓）。七者佛于有情同自體意樂故。八者二乘于佛得同自體意樂。同名菩薩得授記別故。九者化故（化二乘）。十者究竟故（無過此勝果故。法相宗以此十義成一乘義。但以三乘五乘為實一乘為權。故解深密經雲。說五乘實一乘權說文）。問。就十義一乘五乘差別性真如一故雲一乘。是已實不權。三乘人異。無我性空一雲一乘。是等皆實。何故雲一乘權三乘實歟。答。五乘差別我空一三乘人異真如一名一乘是實。但五乘性異名一乘是無實。故說一乘權五乘實。非無理。一名一乘義。故慈恩釋雲。依諸淨道清淨者。唯依第一無第二。故于其中立一乘。非有情性無差別（文）。
問。大日經所說他緣乘法無我性。是解深密經所說第三時教非空非有中道理。若說非空非有理是已一乘。何雲三乘教歟。答。解深密經第三時教說非空非有中道理是唯識依他諸法實性。佛說是理則一乘。聞者必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦斷惑證理位差別故名菩薩教也。問。所聞理是一。所得益何異歟。答。所聞理無一三五乘相無相寂滅。聞者三乘五乘性異故。得三乘五乘益故。名三乘教也。問。何故所聞理一所得益異歟。答。所聞理一五乘姓異故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤異。故稱普為乘教。名三乘教。當知他緣乘教是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益故也（以如上十義一乘真言宗為他緣大乘住心淺略一乘義。花嚴宗為大乘始教直進門一乘義。法花宗為名別義通一乘）。
問。第二覺心不生心一乘義相雲何歟。答。覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切眾生心性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義門以理內理外二門。釋事理法門。理內者真諦第一義諦也。理外者有為無為和合非一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若入理內第一義諦門。皆同不思議真不思議俗。故若入第一義諦真俗皆第一義諦。若入真諦皆真諦。若入俗諦皆俗諦也。具如十住心論第七說。又如三論玄義（一卷）大乘玄論（五卷）二諦章八不章佛性章明之。此覺心不生心一乘義門。論理是一相一寂理。論事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經三大劫數至佛果故雲菩薩教也。未明法界總持周遍圓融理事。故不及佛乘圓教也。以此覺心不生心一乘義理為三論宗。二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中為第三別教義理。花嚴五教之中為第三終教大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共聞。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道無為心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開近顯遠妙法一乘為宗。此宗除法花余一切諸經為隨他意教。法花為隨自意說。故法花雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說（文）。又雲。正直舍方便但說無上道（文）。法花玄義雲。當知花嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無兼但對帶。專是正真無上之道。故稱為妙法也（文）。釋簽雲。法花已前皆曰隨他。故前教中雖並有融以兼帶故並屬隨他。未堪聞教名不救速。唯至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一妙法。出世意足（雲雲）。又法花玄義雲。此妙法蓮花經者。本地甚深之奧藏也。文雲。是法不可示。世間相常住。三世如來之所證得也。乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之法妙也（文）。應知以超八圓妙為妙經一乘也。此中有四種一乘。所謂教一•行一•人一•理一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十方法界一切眾生心行本習不同無量無數。一一本習為法門主。一一各各具足橫豎一切圓德。一一各各周遍法界互相圓融。故釋簽雲。各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。故經雲。七寶大車其數無量（文）。凡十方法界所有一切眾生心行本習無數無量邊畔故。雲無盡一乘也。又一一當位即是無始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花說雲。正直舍方便但說無上道。因之真言三摩耶戒明于諸顯教最極醍醐之妙果也。十住心論第八說。于諸顯教是究竟。理智法身望真言門是則初門（文）。問。法花本地法身如來為一切眾生世世番番以種種方便種種權教。調伏調養一圓妙法機緣。今正直舍方便。但說無上道令一切眾生開示悟入佛之知見。故所說教法是本有本地妙覺果海智惠。初後皆是。今為所被機緣必有六即淺深明昧。以此妙法一乘。十住心論第八說入佛道初門。大日經疏釋初法明道。是六即位中開佛之知見十住位也。從此以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺果海智惠無始本有佛智雲何偏可雲初法明道十住位歟。答。大日經所說心續生十住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經所說第八住心如實知自心一句為法花一部始終六即因果四教五時總持妙法蓮花。故初住妙覺同為一句法門。故初住妙覺通為真言入佛道初門也（此雲。佛道者非顯教妙覺究竟佛道。指本有金剛界秘密莊嚴大日如來）。乃至此真如法身有真如受薰之極唱勝義無性之秘告時為極無自性心一句也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花嚴一乘宗中立三種一乘（一存三一乘。二遮三一乘亦名同教一乘。三直顯一乘。花嚴宗顯一乘為本）五種一乘（一八義十義等一乘。是大乘始教一乘。二佛性一乘。是終教一乘。三絕相一乘。是頓教一乘。四同教一乘。以三乘同一乘故。五別教一乘異三乘故名別教一乘。花嚴宗以別教一乘為宗也）。花嚴宗于第五別教一乘分因果二分以因分教為別教一乘。果分離教說故。離機根故果性不可說故唯證相應故不可說也。乃至無盡一乘者十義無盡法門一門具足十十無盡性海圓明法界緣起中玄六相眾德。一一諸門亦復如是。此一切諸門十十無盡互為相即互相入。一一圓融各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海圓明真如法界不守自性。隨緣十十無盡為宗。
第五。密教一乘者。諸顯教所絕離妙覺果海本有內證同一體性故。亦名金剛一乘。此金剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然輪圓三密天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵故。名秘密曼荼羅。此秘密曼荼羅中一尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密故。一一諸尊名金剛一乘名秘密曼荼羅無窮無盡塵數不可說故。名無盡金剛一乘也。問。何故名金剛一乘秘密曼荼羅歟。答。諸顯教所絕離。最極醍醐究竟妙覺果海自性法身本有內證法爾常恆法然不壞堅固不動五智無際智盡虛空遍法界同一體性金剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可說無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智法然輪圓我三密天珠涉入遍虛空重重無盡過剎塵。佛智內證秘密曼荼羅非自性法身慈悲本誓神變加持者。十地等覺不得見聞。何況二乘凡夫。故名秘密曼荼雖。乃至顯教終生究竟果位佛智。豎輪則顯密異故未證知。自心本有內證秘密曼荼羅必依本有法身教授。內證開時自能證知。故名秘密曼荼羅也。問。顯教終生究竟果位佛智未證知本有內證秘密曼荼羅者雲何辨。顯密二教論說。如是絕離並約因位談。非謂果人也（文）。已雲非謂果人。以知又終生究竟果位佛智可證知內證秘密也。何雲顯教究竟位佛智不知內證歟。答。二教論不分顯密三身。但以總相三身約因果二位論顯密差別。故為因位人。應現佛身說法地前地上並名顯教。妙覺究竟果位人應說法名秘密教也。但十住心論豎約十住心教理。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心果佛不知後住心。初心其次第轉勝如是故。故疏第三雲。佛為十地說般若。九地非其境界（文）。論次第轉勝差別時。前位人不知後位人舉足下足故。何況十地等覺乃至權佛難思佛智說顯密二教差別時乎。顯教三身但不知密教三身境界。義理炳然也。
問。顯教他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如來雲何不知密教三身歟。答。雖法身名字同顯密二教異故法身異也。問。顯密二教法身如何異歟。答。若依教門說相者。顯教所說妙覺究竟果海。理智不二一心萬德。恆沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。不思議法界一心如來藏理為一大法身。此法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛乃能究竟。乃至果性不可說。未說此法身本有內證四種法身四種曼荼羅三密平等輪圓具足重重不可說秘密莊嚴淨妙法身。今此真言秘教說諸顯教所絕離妙覺究竟法身本有內證秘密橫豎甚深無窮無盡秘密莊嚴法身故。永異說顯教法身也。
問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法住法位世間相常住。真開示煩惱業苦三道即是法身（苦道）般若（煩惱）解脫（結業）三德秘藏智信具足信解終行不改凡夫即身成佛。其理可爾。今真言秘教所說四種法身顯教妙覺究竟本有內證秘密法身故。凡夫位不其分。雲何為眾生名神通乘說即身成佛歟。答。法花真等至極大乘顯教。以言斷心滅無相不相一實中道實相妙理真如法身為究竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩惱業苦三道法身般若解脫三德秘藏。令一切眾生證入無相寂滅法身理。以為究竟正覺。未說彼法身本有內證無盡莊嚴種種不思議秘密。今真言秘教豎論淺深。顯教妙覺如來不知。真言秘密。橫開秘密。十界因果十住心分位一一本來法爾。四種法身四種曼荼羅故究竟真實即身成佛。唯真言秘教所說也。故十住心論第一雲。若能明察密號名字深開莊嚴秘藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅��邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取（文）。又雲。若豎論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方狂子。不可不慎（文）。又大日經疏第一雲。今就此宗謂。終如是道跡次第進修得住三平等處故名為句。即以平等身口意秘密加持為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毗盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）。又雲。經雲皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心真相從本際已來常為是毗盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發眾生平等心地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字（文）。以上論疏文意明一切眾生一切諸佛色心依正本來法爾本初不生即是法佛三密法界曼荼羅也。
問。真言門菩薩斷三妄執行相如何。答。真言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直觀自心淨菩提心頓度三妄。二者直修行真言三密頓度三妄超入淨菩提心門歟。
問。直觀淨菩提心行相如何。答。真言門菩薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際也。問。如何觀自心本不生際歟。答。自心念念起時于根塵識等陰界入。即陰求心離陰求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故即時懸悟自心本不生際。于如來知見大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。此即疏第一卷釋也。又雲。今真言行者于初發心時直觀自心實相了知本不生。故即時人法戲論淨。若虛空成自然覺。不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。經雲。秘密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。乃至言法明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧。光明普照無量法性見諸佛所行之道。故雲法明道也（文）。又雲。真言門菩薩淨菩提心得除蓋障三昧開佛知見故。見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門（文）。又雲。何即知菩提心生。今佛告雲。超百六十相續心即是淨菩提心（文）。又疏第二雲。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜 行（文）。此等釋文明真言行者直觀自心本有淨菩提心度三妄執行相。具如經疏明也。問。真言行者直觀自心本不生頓斷三妄得除蓋障三昧開佛知見。是為究竟正覺為分正覺歟。答。真言行者初得除蓋障三昧開佛知見即與諸佛菩薩。同等住位是分正覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位以上功德生。自行化他得不思議自在。是則真言行者中成就悉地分齊也。故疏第一雲。若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故使得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。于如淨月雖體無增減。然亦明漸漸壞乃至第十五日方能動大海潮也（文）。第二直修行真言三密頓度三妄超入淨菩提心門者。今漸入直言行者。為求中成就悉地入本尊三摩地修行三密一生超入淨菩提心門。故疏第二雲。今此諸菩薩直以真言為乘超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足（文）。又雲。真言行者初入淨菩提心。雖未于無數阿僧 劫具備普賢眾行滿足大悲方便。然此等功德皆已成就。何以故。即是毗盧舍那具體法身故。是以經雲無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也（文）。又雲。若常途諸論所明。證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經雲所謂出過一切聲聞闢支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩會同一處修對治道者雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名為秘密。又此菩薩能于畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名秘密（文）。真言行者超入淨菩提心門知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身集會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以上位功德也。真言秘教是中成就悉地分齊也。上成就悉地果是毗盧舍那究竟位也。若證金剛薩�飾灰嗝 銑刪拖さ亍Ｊ峭 筧佔瓷沓煞鴯室病９勢刑嶁穆鬯怠ｈべぶ兄釔腥 斫醞 笈 崮欠鶘懟Ｓ執筧站 璧諶 鰲１炯＞悴凰家榧映植歡 ｉ 右幻哦 虢約 耐躋病Ｊ璧詼 腦啤Ｒ煙救胝嫜悅毆Φ戮埂Ｈ恍姓吒匆院畏ㄈ氪嗣乓 ９示 臥啤Ｋ 嬌招浴？招約詞親孕牡刃榭招浴Ｉ餃奈蘗咳縲榭鍘Ｄ酥琳 染蹕韻旨從崠誦囊病Ｄ酥晾胙鄱 巧嗌硪狻Ｒ焉弦壞牢尬 囊病Ｄ酥良 拮孕孕納 Ｈ縭淺跣姆鶿黨煞鷚頡９視諞搗襯戰饌訊 搗襯站咭佬姓囈饌岩磺幸搗襯帳奔粗 磺幸搗襯瘴薹欠鶚隆１咀暈抻懈俊Ａ釧 饌岩 Ｒ焉霞 拮孕孕幕ㄑ媳鸞桃懷順踝∫隕瞎Φ亂病４說冉哉嫜悅亟討諧刪拖さ胤治還Φ亂病Ｋ湟壞牢尬 納 拮孕孕納 Φ虜豢傷家槲 睢４喲艘緣糜ㄋ氖 黃訪髏林と朊罹豕 ＜ 拮孕孕募 稹Ｋ湫姆鵓烤故 鄢順瞬畋鷯星成睢９飾粗っ罹豕 １居心謚っ孛藶 甭摶病 br />
問。法花宗觀心釋雲。王者自在義。地者心地義。或說。一切世間緣生諸法阿字本不生。或說。本跡雖異不思議一。花嚴宗托事顯法生解門說。顯上諸義可貴故立寶以樹之。顯上諸義自在故標王以顯之。此則諸法門也。或說法門緣起陀羅尼或說因果無二始終無礙與真言秘教深秘釋說阿字諸法本不生。或說本跡俱不思議加持不二。文言已同。顯密為同為異歟。答。雖顯教觀心釋真言深秘釋文言是同義勢相似顯密二教玄殊淺略深秘懸隔也。夫顯教妙覺究竟果海心性法界皆說言斷心滅悉言果性不可說。以此絕言理印一切諸法說諸法本不生說本跡不二。又此離言心性法界緣起事法或說理事不二。或說因果無二或說相即圓融或說帝網無礙或說十十無盡主伴具足。故真言二字義說彼法花經說。隨他報身究竟應用平等自受法樂上教（文）。而未說言斷心滅自而所絕離妙覺果地本有內證深秘本初不生秘密曼荼羅三摩地法門。今此真言秘教大悲願故。以神變加持身顯示自然本有堅固金剛秘密法門也。
問。顯密二教異故佛三身各別者。雲何辨顯密二教論說應化開說名曰顯教法佛談話謂之密藏歟。若依顯密二教異顯三身密三身實異者。不可分應化說顯教法身說密教。亦三身皆同分顯密可雲顯三身密三身也。若依二教論說者。顯密二教法身各別義立不成。乃至顯密三身各別義未分明。加之三身體是一。故不空 索經雲。三身一體皆平等毗盧舍那自性身（文）。又金剛仙論雲。即三而一。即一而三。言三不傷其一。言一不壞其三（文）。付法傳雲。法報應化體同用異（文）。又真言二字義雲。三身一體故釋迦說法即法報說。法身說法是報化說可以意知（文）此等文中明三身體一。何顯密異故可雲法身體各別歟。答。雖佛三身體一。普應機緣。就用論之隨自隨他相分所說教法顯密玄異也。因此任顯密二教所說淺略深秘之旨明顯密二教三身各別義。更就本地三身所論三身體別顯密三身差別義也。正為機緣所說二乘三乘顯一乘密一乘。依此等顯密經論有若干教之三身不同顯密淺略深秘重重差別耳。故請來錄雲。法海一味隨機深淺五乘分 逐器頓漸。頓教之中有頓有密（文）。此文中已明法海一味隨機有頓漸有顯密。今就此顯密二教說相者。顯教淺略有重重不同密教深秘有重重無盡。秘中深秘秘秘中深秘等也。又顯教中有密益。密教中有顯益。又真言二字義雲。問。如是三身一體為眾生說法時三身共說為當雲何歟。答。以義言之可雲共說各說。問。爾意何歟。答。三身一體故釋迦說法即報法說。法身說法是報化說。可以意知。三身土異機根不同。自受他受隨自隨他雖理相融非無深淺。顯密之旨可自覺之（文）。此文中明雖三身體是一。亦隨機緣利鈍有自受他受隨他隨自教主說法種種無量不同。故雖佛三身體一依所說顯密二教淺略深秘差別不同論佛三身。顯教佛三身皆但不知密教佛三身境界義理炳然。若信解顯密二教差別人不可疑惑歟。
問。花嚴妙覺究竟果海果性不可說佛未證見真言內證果德曼荼羅者。何故辨顯密二教論說花嚴果性不可說即是密藏本分歟。答。于花嚴不可說果海有二義。一者釋迦醫王他受用身十身舍那所說花嚴不可說果海故。若取花嚴別教一乘。因分教所證果海時被攝自分所證妙覺果海故。雖證不可說果海佛猶未見聞真言內證三密故。是猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴等諸經都所絕離妙覺果海。佛始發真言行願勝義三摩地菩提心時。為說真言內證三密故。以都諸顯教不可說所絕離妙覺果海說密藏本分也。辨顯密二教論雲。至如彼百非侗遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此為極。此則顯教關楔。但真言藏家此以為入道初門（文）。此文意雲。依大日經王等真言經說。顯教修行究竟妙覺果海佛果更始發真言菩提心為因。從此以後以三密方便修行證極究竟曼荼羅身。諸顯教不說三摩地菩提心故。諸顯教因果始終不發三摩地菩提心不修三密曼荼羅行。但至自心如實際以為究竟。未知自心如實際本有內證四種法身四種曼荼羅也。此諸顯教是隨他意教故。為因位人嘆究竟位。或嘆唯佛與佛乃能究盡。或說果性不可說等也。以如是所絕離究竟果位佛入本有果海內證曼荼羅為初心行者。故十住心論第一雲。豎論則乘乘差別淺深者此意也。
問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發真言菩提心者。何故大師金剛界口決雲。三乘究竟位佛證住一道清淨驚覺令知一乘究竟位（文）。此三乘第十地究竟佛是佛乘圓教初住位也。故疏第二斷第三重極細妄執淨菩提心生時。住權佛乘初住位人常途諸論證此心人為佛（文）。所所被驚覺者多見顯一乘初住位菩薩。爾者何可雲妙覺究竟位始發真言菩提心歟。答。此十住心論意以法門差別智慧不同論次第淺深故。一一住心各各至究竟位發後教菩提心也。例如香象大師問答明。三乘極為佛而還入一乘也。此則常途明教權實法則也。更不可驚疑。但彼口決說。三乘極位佛蒙驚覺與一道無為人在初住位。蒙驚覺分位大同。而此位人極細妄執一分已斷。開佛知見見諸佛所行之道堪作秘密行阿 梨。故蒙諸佛驚覺極無自性心生進金剛際也。若次第漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明究竟位已後升進也。若有超升機不可論次第宿因不定故。問。真言淨菩提心有異名歟。亦從名有論淺深歟。答。真言淨菩提心異名有其數。亦有從名論淺深差別。或有名義但通淺深也。問。真言淨菩提心異名何歟。答。真言淨菩提心名如實知自心亦名法明道亦名一道無為心亦名空性無境心亦名蓮花三昧（已上五種多分第八一道無為心名淨菩提心異名見也）。亦名極無自性心亦名虛空無垢菩提心（此中如實知自心虛空無垢名通淺深也。成皆通淺深也）。大日經疏第一雲。經。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所也（文）。（此文真言淨菩提心名如實知自心也）又雲。今真言行者于初發心地直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨。若虛空成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。經雲。秘密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧者入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。法明者以覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之道。故雲法明道也。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（此文明一道無為淺略也。深秘分滿不二為真言）。疏第二雲。真言行者初入淨菩提心雖未于無數阿僧 劫具備普賢眾行滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。何以故。即是毗盧舍那具體法身故。是以經雲。無量無數劫乃至智慧皆悉成就也。若常途諸論所明。證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經雲所謂出過一切聲聞闢支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身（文）。（已上嘆一道無為心淨菩提心功德也）然行者復以何法入此門耶。故經次雲。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等顯現即喻此心也。若前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智亦是毗盧舍那遍一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰。離于根境影像不出常寂滅光故曰無相。以心實相智覺心之實相境。智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此中十喻望前十喻。復成戲論故曰越諸戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切法。依此相續生既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起當知。因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰。離有為無為界。若如來出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣眼是趣不過猶如百川趣海更無去處。是故當知眼即是第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如是。故曰。離眼耳鼻舌身意（文）。已上諸文皆悉一道無為心淨菩提心釋也。天台法花宗法門攝盡此一道無為心。具如十住心論第八卷（雲雲）。
從此已下文釋極無自性心也。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。從緣出者。即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是初心佛說成佛因。故于業煩惱解脫而業煩惱具依。此中雲佛說者。世尊以十方三世佛為證言。以此一事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶（文）。已上此文極無自性心淨菩提心釋也。此極無自性心一句法門攝盡花嚴宗法門也。法花圓教證初發心住位時頓斷法界三惑。一斷一切斷。一成一切成。得如來一身無量身初位具一切後位功德自然流入薩般若海。雖然因位論明晦至妙覺位究竟圓滿。經此位人一生登初住位十地究竟乃至一生入妙覺位（雲雲）。花嚴圓教十信滿心勝進分上緣起。因分諸位功德皆得。一斷一切斷一成一切成。得如來一身無量心。三世諸佛平等智慧所化眾生能悉同等。雖然位位論明晦乃至第三生證入果海（雲雲）。大日經一道無為心極無自性心即身證初地。一生速登大覺十地。雲秘密莊嚴心十地時一一皆是如來法然本有內證秘密。更無斷惑。例如起信論真如門（雲雲）。疏第四雲。菩提心于一切法都無染著。即名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空性亦不可得。所謂為諸佛大空故（文此文淨菩提心名蓮花三昧也）。疏第五雲。若入此淨菩提心門則照見心明道。所謂古佛大菩提道。故雲此殊勝願道也。過去未來現在諸大心眾無不乘是寶乘直至道場。故雲大心摩訶衍也（文）。此文明真言一道無為心直乘究竟位淨菩提心開（十住）示（十行）悟（十向）入（十地）佛知見（直至道場）也。四十位論明晦。是淺略一道無為心也。非秘密莊嚴心地位也。真言四十位一一位皆是如來內證同一體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又雲。淨菩提心實相印即是開佛知見。使得清淨也。有無悉超越者。即是從眾緣生不可思議中道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印也（此文明得自性法身大日如來。本來無垢淨菩提心金剛智印開佛知見。有無悉超越者。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印也）。
問。大日經所說如實知自心亦名淨菩提心門。初法明道分際功德法門與顯教隨他意教法花經等所說妙法一乘初住已上功德義理分齊是為同為不同。若同者顯密無差別。若異者如何引彼法花圓教當機人聞說開近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身文顯示今大日經證如實知自心淨菩提心人功德耶。答。此有同異二義。一同者。雖顯密二經異。如實知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法花經名本地甚深奧藏。或名本地法身。或名平等大會或名妙法一乘。所說法門義理分齊與大日經所說如實知自心淨菩提心義理分齊是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故雲是同也。二異者。彼法花雖自心本地寂光證見。未說此本地寂光心地。不守自性故還復染淨燻。亦蒙真言諸佛驚覺知有內證金剛際秘密曼荼羅也。今大日經所說本地寂光心地不守自性故說受染淨燻亦蒙驚覺緣力聞有真言內證。此本地寂光究竟醍醐妙果心地知無自性故名極無自性心。故彼法花本地心未知極無自性心秘密莊嚴心。依能詮經論之。暫住其位無轉勝義。今大日經所說如實知自心淨菩提心是知真言行者自心有十重淺深分位故一道無為心生時見其分位微妙不可思議功德現前。亦從此以後知極無自性心生本地果海法界緣起十玄六相十十無盡法門極無自性義理。從此以後亦更知有本有果德秘密曼陀羅。故雖一道無為心生分位是同。法花所說一道無為心與大日經所說一道無為心雲泥懸隔。住一道無為心未生後際心亦不得後際功德。住一道無為心位信解後際甚深功德智信具足故。真言行者一道無為心生已上通名真言信解地也。若住一道無為法愛不信有後際內證秘密曼荼羅者。不可名真言信解行地也。此大日經法花經如實知自心同異二義。住思能可分別之。
問。花嚴經所說極無自性與大日經所說極無自性心同異如何。答。大日經花嚴經所說極無自性心有同有異。先同者。花嚴所說真如法界不守自性隨緣義與大日經所說極無自性心不守自性隨緣義是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界莊嚴三昧淺略故雲同也。次異者。花嚴所說極無自性心是真言大日自性法界身為利益淺略機緣。且名花嚴教主十身舍那為淺略門機緣說。普賢三摩地佛境界莊嚴三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是狹也是淺也。故花嚴經中說性海圓明不思議法界不守自性。故唱十義無盡法門十玄緣起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教十宗六道因果順逆緣起無礙自在極無自性心。未說有大悲胎藏毗富羅法界無盡莊嚴藏曼荼羅海會三密平等勝義無性秘告極無自性心。今大日經為一道無為心生行者住自心本地寂光毗盧舍那遍一切處究竟真實智不進內證金剛際者。于時內證曼荼羅海會諸佛現前驚覺。知寂光心地無自性。知有內證金剛際極無自性心已生人信解秘密曼荼羅修行三密行法故。名真言信解行地。故花嚴所說極無自性心與大日經所說極無自性心天地玄殊。住思可深觀察之。
問。花嚴無勝義無性秘告。如何得入秘密曼荼羅耶。答。雖無花嚴經他受用身隨他意因分可說普賢教故。雖無勝義無性秘告。證離言果海之後發真言菩提心可授真言果也。而然彼花嚴雲。果海不談故不論果海行相。今大日經明其義故說升進行相也。
問。真言十住心行者自心本來具足者。必淺深次第觀之入真言歟。為當直觀心王無垢金剛體歟。答。入心王法界諸眾生。有有漸入者有頓入者有超升者。若漸入者次第修行終入心王法界。則如唯顯教從小乘回心入大乘從大乘進入顯一乘從顯一乘入金剛一乘者是也。若真言行者觀自心。亦從淺至深次第觀之。符順此為善機根淺深次第觀之。若頓入者直觀自心本有金剛際故。若證本源其上具足橫豎功德自然滿具足。故大日經第七雲。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白能淨法（文）。若超升者可知之。
問。真言立十地名信解地亦名到修行地。于此十地或見一道無為十地或見極無自性十地或見真言十地也。如何分別之耶。答。于真言十地有三重住心義。俱名真言十地。故疏第二雲。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文）。問。一道極無是可真言地前。未無明分位故。如何可同真言無垢十地耶。答。大日經所說一道無為心極無自性心秘密莊嚴心。是雖三重法門。義理淺深異。從一道無為心生。斷第三重百六十心等極細妄執得除蓋障三昧。已開佛知見。故明見諸佛所行之道深信解本有無垢菩提心修秘密曼荼羅行。故通三重名真言十地也。
問。真言門菩薩觀淨菩提心門得法明道。斷第三重極細妄執開佛知見。已後十地修行之。為有細惑明昧為無明昧淺深耶。答。約淺略門。于淨菩提心已上十住地皆見八萬四千煩惱實相成八萬四千最聚門。乃至行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。若得除蓋障三昧者。即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至第十五日方能動大海潮也（文）。已上疏第一釋此文之中雲。明漸漸增。以知淨菩提心已上十住地雖體達一切業煩惱實相不至妙覺大牟尼位以來猶有明昧淺深。于感見曼荼羅位位逾廣深至第十一地所見圓極也。故雖如理同體常圓有如量分位故論淺深耳。問。一道無為心極無自性心分位可爾。于真言十地者顯教妙覺究竟已後修行秘密十地也。如何可有明昧淺深耶。答。于真言十地存淺略時。所證轉深故。不證毗盧舍那位以來有甚深微細明昧淺深也。唯約深奧秘十地者。無明昧無淺深也。問。約深秘時一道極無更無明昧淺深。何真言耶。真言十地雖雲淺略。顯教妙況究竟無惑已後修行真言三密十地故可無明昧淺深也。何于真言淺略十地可雲有明昧淺深耶。答。顯教妙覺究竟已後修行真言故。望顯教真言十地是深秘也。雖然顯教妙況究竟已後法身所證轉深故不證秘密莊嚴毗盧舍那位以來論淺深耳。故疏第三雲。就秘密中又漸次轉深。乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毗盧舍那得名究竟阿 梨也（文）。以知雖望顯教秘密十地望真言秘密有明昧有淺深。有次第有遷登。猶是顯教分際以為真言淺略。于真言深秘十地能入所入本有平等一味無相十地故。智智平等無細惑無明昧無次第淺深無高下無勝劣。于此深秘十地。言十者無盡莊嚴藏也。言地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩薩也。故秘藏記雲。地地遷登之義是顯教說也。密教十地是橫義也。初地與十地無高下故。言菩薩地者是心地也。法文也佛也菩薩也。凡異余乘如此（文）。
問。于真言十地之上同時具足有一道極無真言三重義理耶。答。真言十地有淺略深秘故。同時具足三重義理故。于一一地位感得功德。自心等虛空性是一道無為心深住十緣生句。則極無自性心。本來無垢秘密曼荼羅。則是真言十地也。疏第二釋一道無為心雲。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生故曰等虛空無邊。一切佛法依此相續生（文）。又疏第三釋極無自性心雲。以此中道正觀。離有為無為界極無自性心生即是心佛顯現。故曰等覺句（文）。于此十地橫觀一一智智平等一味無淺深高下是名秘密莊嚴十地。故秘藏記雲。密教所謂橫義也。初地與十地無高下。故乃至地地遷登是顯教所說之義今密教所說言菩薩地者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡異余乘（文）。以此秘藏記釋于真言地位。無粗細惑不論明昧。地地無高下位位無勝劣法。然本有秘密莊嚴內證十地可深信解。又疏第五釋真言地位雲。寂滅有何次（文）。準例大乘地論。體真如地位唯亂不生一味無相地位隨順得入行相可信解之。但起論體真如地位于一相一寂一味無相心體理雲寂滅有何次。于此真言十地豎一一各各當位皆有十住心淺深重重因果依正色心理事。橫于十地一一各各當位本來法爾。皆是真言自性法身大日如來本有內證。出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際智。如是橫豎法然本有具足法爾常恆輪圓重重無盡重重無盡十地故。雲寂滅有何次。是以總攝輪圓深秘智慧。深可信解之。永異諸顯教也。但雖真言深秘十地亦具淺略一分義故。豎有甚深極玄次第論粗細明昧也。問。雖雲一一地位本有無垢心地智智平等一味。為無始惑障被覆弊。行者今依教門始行之。何無明昧耶。例如顯一乘人直行佛智慧登地住位時初發心時便成正覺。一斷一切斷一成一切成。猶地上論明晦。今真言秘教道理可爾。如何雲真言地上無斷惑明昧耶。答。此自本教約束也。若斷惑證理次第隔歷圓融位位論明昧淺深。顯教三乘一乘位相約束也。今真言秘教一切眾生一切諸佛色心依正善惡因果迷悟染淨乃至一切大小顯密契經所說一切義理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一體性。金剛一一位皆秘密甚深轉輪圓無痴智印。若有秘密持者直示自性法身法然不壞同一體性秘密金剛輪圓具足重重無盡秘密曼荼羅。如教信解無所治惑無能治智。無位位次第無明昧淺深無能入人無所入理。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執三摩耶。如說修行者父母所生身速證大日位。不起于座。即密嚴圓土。故菩提心論雲。今真言行人既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證于如來一切智智故。欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身證法界體性智成大毗盧舍那佛自性身受用身變化身等流身。為行人未證故理宜修之。故大毗盧舍那經雲。悉地從心生。如金剛瑜伽經說。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若心決定如教修行。不起于座三摩地現前。于是成就本尊之身。故大毗盧舍那經供養次第法雲。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起于座能成一切佛事。贊菩提心曰。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大覺位（文）。又大日經疏第一雲。今就此宗謂修如是道跡次第進修得住三平等處。故名為句。即以平等身口意秘密加持為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毗盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入其中而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）。又十住心論第一雲。若能明察密號名字深開莊嚴秘藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅��邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取。雖然知秘號者猶如 角迷自心者既似牛毛。是故大慈說無量乘令入一切智。若豎論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到有疾菩薩迷方。狂子不可不慎（文）。問。疏第二雲。然此經宗從初地得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依阿 梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深秘釋。若不達如是密號但依文說之。則因緣事相往涉于十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。此文意如何。答。此文中從初地得即入金剛寶藏者。入真言初地時。本初心地故。無地位遷登義。不論明昧自性法身大日如來本有無垢心地金剛寶藏。入此金剛寶藏十地。皆是如來內證法門也。故類例金剛頂十六大菩薩生。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪法界本有內證功德也。圓滿此十六分功德雲大日菩提月輪。若缺一分非月輪圓滿菩提心也。故證金剛薩�飾皇侵な 猜 鷥杖 飾灰病９試剖 笊 病Ｒ灰蛔鷂槐匾灰皇 猜 還試拼笊 ４笳呤且灰逡病Ｈ縉鸚怕鬯狄環 鞜笞芟唷Ｎ鬧幸徽 魘馱啤Ｈ綾韭 庖徽呤譴笠逡病Ｉ 嘰罌丈 病Ｋ涫 挪畋稹Ｂ么邐ㄒ輝侶忠病︰慰齷ハ嗦衷簿咦愫酢Ｈ糝匆蛔鷚晃桓鞅鷲咭咽 濉Ｒ灰逡嗷德衷慘濉Ｎ省Ｋ漵刑逡皇 灰蛔鷂灰嘁徊槐浮Ｆ裨猜 侶趾酢Ｈ羝 逡恢と 飾豢墑 猜 ︰臥坪笫 燒 躋 ４稹Ｔ坪笫 燒 跽摺１糾捶 猜 侶忠悅 暈 搜燈湟逑唷９適 弒岡普 踉猜 侶忠病Ｈ糝と嗽侶址 繒摺Ｎ尬晃桓鞅鷸粗な 惶逡灰病Ｈ糝次晃桓鞅鷲摺Ｖ詹恢ぬ逡弧Ｔ侶種次晃桓鞅鴯省Ｒ 任晃宦衷慘謇碇次晃桓鞅鴯省Ｓ值煤笪皇幣焉崆拔恢床畋鴯省Ｎ吹煤笪環翹逡還室嗦衷慘宀懷傘＜ 晃桓鞅稹Ｉ崆安壞煤蟆９勢┤縭蘭淙宋壞巧餃皇鄙嵯攣弧Ｉ餃晃吹玫 歐 居鋅扇肫降確 繚侶忠病Ｕ嫜緣匚淮蔚諭 本愣僦ぶ 迦緱夭丶鞘圖 病Ｃ夭丶竊啤；蚴 烈灰淮蔚謚こ捎氳靡蝗 潦 敝ぁＤ釷庖 絞鞘 僦ひ澹ㄎ模 ４宋鬧寫蔚謚ふ咼魘 猜 Φ亂病Ｍ 敝ふ咼魘 逡灰迓衷簿咦鬩逡病Ｋ淠釷庖 接寫蔚諭 倍 濉＞閫 貧僦げ豢芍創蔚誚ト胛晃桓鞅鷚逡病Ｑ菝⺪ 啤Ｈ糶拚嫜孕姓呱洗聳 皇幣允 瞪 浞獎闃さ冒底執罌杖 痢＜詞牆飭私鷥斬ナ 篤腥 傻日 酢Ｓ執聳 篤腥 Ｈ粢灰淮悠腥 凳庇釁涫 姓摺Ｎ炊卻聳蔽吹貿煞稹Ｈ裟芤簧 取４思詞且簧 煞稹６濟 簧 蛭奘 旃試剖 篤腥 病Ｓ執聳 腥 源悠障腿 市納 ㄎ模 ４宋鬧性啤Ｕ嫜孕姓呱鮮 篤腥 皇薄Ｒ允 瞪 浞獎闃さ冒底執罌杖 痢Ｎ尷嗷萁飭聳 篤腥 ３傻日 跽咧ぜ 孕苑ㄉ澩罌杖 林腔邸Ｒ院籩釵恍邢轡薅匣笪廾髏廖耷成釵薷呦隆Ｎ晃灰蛑ぜ 逡晃晃恢さ寐衷補試莆奘 煲病Ｓ執聳 篤腥 允譴幼孕苑ㄉ⻖居形薰復篤刑嶁奶逍雲障腿 市牡厴 省；ノ ぜ 居刑逡宦衷慘謇砉省Ｔ浦そ鷥杖 飾灰院笪薅匣笪廾髏廖耷成釵薷呦亂燦質璧諶 啤Ｓ至釔障炙 嗌磯 韻は秩繢瓷碚摺Ｃ鞅炯＞悴凰家榧映植歡 Ｆ裼 畽酪環 繾髦種中我 Ｐ姓呷縭牆饈薄９叟 崮怯牘 蟺茸稹Ｆ湫鈉降任奘ち又 搿ｉ 右幻哦 虢約 耐酢Ｊ槍首鞣鶚亂病４宋鬧性啤４右幻哦 虢約 耐踝鞣鶚隆Ｖぜ 耐躋院籩ぜ 嘧鷂薅匣笪廾髏糧 輝僕 越糖陳暈晃歡匣籩だ澩蔚誶成蠲髏糧鞅鷸 濉＠ 縉鸚怕圩諞酪恍姆 鞫 置擰Ｐ納 鵜琶鞫匣籩だ澩蔚誶成睢Ｐ惱嬡緱琶魑 矸鞘攣 椅壞亍Ｈ糶磯 嘔 摺？尚漚庀悅芏 畋鷚病５ 鸚怕壅嬡緱乓孕奶邐弈羆啪怖碇比敕 繅病＝翊甦嫜悅亟灘歡 Ｖ幣宰孕苑ㄉ砣 擰９適璧諞輝啤Ｒ宰孕苑ㄉ砣 盼 獎閾⺬泄蝕 映質苡蒙懟Ｈ縭羌映質苡蒙砑詞橋 崮潛橐磺猩懟１橐磺猩碚嘸詞切姓咂降戎巧懟Ｊ槍首〈順甦咭圓恍卸 幸圓壞蕉 健６ 降染洹Ｒ磺兄諫 勻肫渲卸 滴弈莧胝呶匏 氪Α９拭 降取Ｆ降確 旁虼司 笠庖玻ㄎ模 Ｓ衷啤＝翊甦嫜悅牌腥 裟懿豢鞣ㄔ蚍獎閾⺬心酥劣詿松 寫 蘧 霞映志辰紜７塹 智岸 訝粲 鸕丶賜 筧杖繢匆囁芍亂玻ㄎ模 Ｓ衷啤＞ 啤＝醞 晃丁Ｋ 餃繢唇饌鹽兌病Ｋ 勻徽摺Ｒ磺兄諫 氖迪啻穎炯室牙闖Ｎ 橋 崮瞧降戎巧懟Ｊ塹悶刑 鼻靠罩罘ㄊ鉤煞 繅病７鶇悠降刃牡乜 ⑽蘧 喜卮舐 甭摶選；褂每 諫 降刃牡匚蘧 喜卮舐 甭廾罡忻鈑Α＝圓懷靄 置擰５敝 杏σ蛟鄧 矸獎鬩喔床懷靄 置擰Ｆ┤鞜蠛Ｖ脅ㄌ蝸嗉さ 芩 Ｈ灰嘟醞 晃丁Ｋ 較濤兌玻ㄎ模 Ｓ質璧諶 啤Ｈ杲襉易雜行摹︰尾恢ひ ５ 幣源嗣罨荻 刪汀２瘓米緣背梢磺兄且病Ｉ餃慕鷥帳種蔽逝 崮恰Ｔ坪蔚靡磺兄侵恰７鷚嘀貝稹Ｈ縭抵 孕摹Ｊ敲 磺兄侵恰＝翊酥薪淌諞逡嗤 弧Ｖ本儻尷嗥刑岊慵辭諏鐶拗ぁ８ ⺬形徊畋鸝梢源磧諂浼洹Ｋ淝捌飯忝髦釹嘧髦種置 腫 稀Ｖ諒坌拇σ飩勻縭且玻ㄎ模 ４說任慕砸隕趺厥臀 嫜砸濉Ｋ ひ磺猩 鬧罘ㄒ懷 荒睢１糾捶 詞潛境醪簧 緶 甭奕 芷降染︵榭氈櫸 繽 惶逍越鷥罩怯 Ｊ竊蛭 嫜砸逡裁厥橢刂厴跎罟憒笥酪 釹越桃病９式鷥戰緹鱸啤＝裾嫜宰謚比脛斃拗甭 敝ぃㄎ模 Ｎ省Ｏ越討罹 鄱嗨狄蛟鄧 磺猩貧褚蜆 囊勒 罘 ；蛩當境醪簧 ；蛩凳欠ㄗ》ㄎ皇蘭湎喑Ｗ ；蛩狄懷疽荒鈧鼙櫸 紜；蛩搗 繚燈鶩勇弈嵩踩諳嗉慈搿；蛩狄幻攀 蘧∫磺兄蠲攀 蘧』ハ 踩謚刂匚蘧∪緄弁 故狻＝裾嫜悅亟倘 芷降確 緶 甭摶迦綰尾畋鷚 ４稹Ｖ釹越嘆 鬯怠Ｒ蛟鄧 磺猩貧褚蜆 囊勒 酥劣新┤蘼┬形 尬 罘 ＝允僑 逡恍摹Ｒ恍鬧 飧 薇鴟 Ｐ男圓簧 Ｗ ＜詞侵罘 簧 Ｗ Ｖ罘ㄔ燈鶘 鵂詞切男栽燈鶘 稹Ｒ磺蟹 繚燈鶩勇弈嵩踩諼蘧∫嗍且恍幕羋治耷釵蘧 Ｖ罩劣諉罹豕 Ｐ男苑 綬ㄉ⻖鏡匭院Ｔ裁骷 碭刑疚 鷯敕鵡四芫烤 ；蜓怨 圓豢傷滴疵鞁 ＜ 砟謚っ孛藶 甭⺬邢嘁病＝裾嫜悅亟桃韻越堂罹豕 ＜ 砣胝嫜員居薪鷥戰鞜筧章 甭薹鷸俏 趺擰４喲爍 擠 孛藶 甭奩刑嶁男奕 芷降讓孛藶 甭⺬兄け居薪鷥戰繾羆 烤孤 甭奚硪病 br />
問。雖雲真言十地是一一自性法身內證功德本有無垢無盡莊嚴藏。今修證之真言行者已從無始本際厚被覆弊三妄。今雖修習自性法身三密于證諸位。雖設速疾十地滿足是可次第。雖雲體性一味于體相功德法門差別。若得初地時心地體一故。余位功德皆于初地雖雲得之。未證得後位。豎論明昧余位功德未明了。爾者雖證真言地位猶可有位位明昧也。如何可雲真言地上無明昧差別。都道理未分明。如何可信解之耶。答。真言秘教實上根利智具所信解也。都性相差別執深人何信自性法身能所輪圓無盡秘密耶。夫于如來正教斷惑證理雖有無量門。大判有四重別。一者本來迷悟差別立所治惑論能治智。是初劫分際也。或始能治所治差別諸位法門次第遍學終迷悟染淨一味一相。則第二劫分際也。或初位具足後位功德互相圓融法無明昧。為除能入人慢執猶位位論明昧。則是第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四真言秘密諸位一一差別。橫觀本來法爾金剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金剛人金剛法金剛塵數不可說。而此金剛界十地本來法爾無明昧無淺深。以自性法身內證功德十地也。故教王經開題雲。若約顯乘有一百差別。五十位各有能入智所入定故。約秘密乘豎位有一百金剛義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一百差別。五十位人各具能入所入故。復有一千金剛。一一地分十地故。復有微塵不可說不可說金剛差別（文）。顯教設雖眾生無始理具妄心即是開印如來一切智智。修證之行者已證入初地。而後後位位猶論明晦。是顯教隨他意約束也。今真言秘教如來本有內證十地與行者本有無垢十地本來法爾無純所異平等一味。故證初地後或雲次第生此滿足或雲後十六生成正覺。同是顯頓證之上功德圓滿義也。如顯教明昧頓證義勿領解之。真言秘教名頓覺成佛神通乘稱即身成佛直道。皆以自然本有內證深秘意可深信解之也。
問。真言秘教所立十地是自性法身大日如來本有無垢心地十德故。證初地時頓證十地。是實可爾。而何大日經住心品說十地次第此生滿足。疏亦釋。此中次第者梵音。有不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。于此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。復依真言法要方便修行得入第三地。爾時以無所住進心不息。為滿第四地故。復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（文）。三摩地儀軌說。現世證得歡喜地後十六生成正覺（文）。理趣經開題說。若能受持思惟。不經三大劫十六大生乃至現生證如來執金剛位（文）。又即身成佛義說。大機即身成佛。小機者後十六生成佛（文）。依此等文。真言地上可有次第轉勝也。若爾如何真言地上唯有頓證無斷惑義無次第明昧義可定判耶。答。于真言十地有淺略有深秘有漸入有頓入。有為凡夫立十地。有為聖者立十地。為證此等地位修三密行求悉地果有多不同或凡夫位修三密行求證初地。或欲究竟十地。皆隨機利頓順善根厚薄。此有頓入有漸入。有得淺略悉地有得深秘悉地雖有如是種種不同唯是大日如來真言行者本性無垢無住無相淨菩提心一行一道隨機普應也。應知真言行者淺略深秘次第頓證有相無相悉地唯是淨菩提心無窮回轉也。故大日經住心品疏雲。此品統論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。如實可知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門自心發菩提即心具萬行。釋心正等覺證心大涅��發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）。又疏第三雲。上文金剛手直問毗盧舍那。雲何得一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉無相菩提。便即初令修證。更無行位差別可以錯于其間（文）。此等文意雲。真言行者深住如實知自心無相一實淨菩提心。從因至果皆以無所住而恆住其心。更無行位差別以錯于其間。是則三密平等體性。是名為究竟發菩提心。是為萬行大將幢旗。是為究竟大菩提。是為究竟大涅��。是為法界體性心王。是為究竟真實無相法身。住此淨菩提心名住真言三摩耶戒。由住此三摩耶戒得成一切悉地。若離此淨菩提心戒得世間出世悉地者無有是處。但所引文雲。次第此生滿足。或雲。後十六生成正覺。或雲十六大生者。以秘釋可知淨菩提心義理法門也。但偏執淺略如妄情所謂文言取義。是已違背自性法身大日如來雅意。非真言真實所行也。何況謂有十六生文。于真言秘密乘現世證得歡喜已後。若言有分段隔生粗生死。若言有變易因移果易細生死者。是非一道無為心亦非極無自性心。何況非秘密莊嚴心耶。是可三乘教意非真言秘教正覺。嗚呼不可指南之。真言學者深可思之。故十住心論第一雲。豎論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方狂子不可不慎（文）。問。大日經十地次第此生滿足說。三摩地儀軌現世證得歡喜地後十六生成正覺文。于此等說文真言盡解未分明。如何可決之耶。答。于真言地位淺略重重也。深秘重重也。隨教淺深地位行相不同也。若于十地初地已上經二大僧 修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變易身故留煩惱障種子受分段身利益眾生。是他緣乘地位行相也。若于十地經二大僧 具修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變易身並分分證法身。不由煩惱障種子以自在力應同眾生施與利益。是覺心不生十地行相也。若于十地證初住初地時。後後諸位功德皆悉證得。于後後位論其明昧。一生一身之上十地究竟。一時一念周遍十方法界普與不思議利益。是顯一乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。今真言秘教十地皆是自性法身大日如來本來法爾內證功德也。是亦真言行者自心本有無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。今真言行者由三密加持速疾證得之時。能入所入無二平等。本來本有一味一際故。故疏第一雲。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毗盧舍那遍一切身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此乘者以不行而行以不到而到而名平等句。一切眾生皆入其中而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）。又雲。經雲。皆一味所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心實相從本際已來常為是毗盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所。然亦皆同一味所謂咸味也（文）。此文意雲。毗盧舍那三密平等法界曼荼羅與行者三密平等法界曼荼羅本來法爾無二平等。妙感妙應皆不出阿字門故。當知感應因緣所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼畜等身亦復不出阿字淨菩提心門。真言行者信解如是真言實相印故。從初心至後心從因至果深住淨菩提心。則是頓覺成佛神通乘也。若離如是實相印。余皆愛見所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。次第者亦淨菩提恆不沉沒常精進義。又次第者遍行義。謂淨菩提心為萬行體故也。初地淨菩提心無始本初心地萬德所依萬德能生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住義萬德圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬德中無斷惑無明昧無淺深無高下無前後無去來本來法爾。遠離一切戲論分別故。故疏第三雲。如實知自心一切智智淨菩提心中更無行位差別可以錯于其間（文）。又現世證得歡喜地者。自性法身大日如來心王心地月輪法界無始無終無邊福智圓滿究竟常恆現前三世常恆自受法樂適悅歡喜故雲現世證得歡喜地。又現世者是常恆義也。是即本初義也。又後十六生成正覺者。後者甚深極玄義也。又後者謂十六生真正覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義圓滿義也。
問。其不住義如何。答。淨菩提心月輪一法。謂金剛薩ế做謘� 視紙鷥脹躋病Ｎ澆鷥脹醪蛔】鷥脹跤紙鷥瞻 病Ｄ酥廖澆鷥杖 紙鷥杖 室病Ｒ轡絞 痔逡灰病Ｎ教逡揮質 病Ｊ 蛔ˇ逡徊蛔 Ｊ 猜 蔡逡輝猜 病Ｉ 呤薔咦鬩逡病Ｎ驕黃刑嶁木咦悴蛔≡猜 濉Ｊ竊蛘嬲 躋病Ｓ志恍腦侶痔逍猿Ｔ彩親岳 Ｊ 蔚諞 病Ｗ岳 糾捶 咦閽猜 欽嬲 跤質 切耐豕Φ隆Ｐ耐躋嗍鞘 逍浴Ｐ耐躒冑氖 Ｒ灰恍氖 詞切氖 詰陸員浮Ｐ氖 冑耐酢Ｊ 氖 侵瞧降紉晃段尷嘈耐酢＜蔥耐跫蔥氖 Ｐ氖 蔥耐酢９勢刑嶁穆墼啤ｈべぶ兄釔腥 斫醞 笈 崮欠鶘恚ㄎ模 ４筧站 璧諞輝啤Ｐ耐跛 Ρ賾諧舊承氖 暈﹥焓簟＝裾 耐跖 崮淺勺勻瘓酢６ 幣磺行氖 薏患慈虢鷥戰韁諧扇繢茨謚すΦ虜畋鷸怯 Ｈ縭侵怯 鷯敕鵡四⺪種 Ｓ紗酥詰孿そ砸幌嘁晃兜接謔導使拭 帷Ｈ羯俜治吹紉環ㄎ綽 床幻 磺屑 嵋玻ㄎ模 ７直鶚ノ瘓 啤Ｗ孕約笆苡帽浠 攘鞣鸕氯 醞 孕隕懟２ 苑 縞磣⺪扇 擼ㄎ模 Ｋ皆啤４宋鬧薪醞 孕隕碚摺Ｈ Φ陸醞 耐踝孕運 曬試平醞 隕恚ㄎ模 Ｓ忠灰恢鈄鴟ㄉ砟謚つ諦圓畋鷸怯」試平醞 孕隕硪病Ｓ紙鷥戰繢疋閽啤Ｈ縞轄鷥戰鞜舐 甭奕 咦鴆 朔 鶼種て刑崮誥焓襞 崮腔ヌ澹ㄎ模 Ｓχ 篤腥 匚喚醞 孕苑ㄉ澩筧杖繢蔥耐蹌謚すΦ路ㄉ硪病Ｋ涿 蛔鷚晃弧︰ 駁陸醞 筧杖糝ひ蛔鷚晃徽弒厥托耐醮筧漳謚ぶ詰陸韻は種ぁＨ糝ふ嫜悅孛芙鷥找懷順躉斷駁匾院蟆Ｓ淘樸卸匣笥忻髏琳摺Ｎ抻惺譴Α９蝕筧站 璧詼 鬩 ㄑ暇 饈駝嫜孕漚獾卦啤Ｈ淮司 詿映醯氐眉慈虢鷥氈Σ兀ㄋ皆啤＝鷥氈Σ卣弒居形薰附鷥找懷嗣孛藶 甭摶玻 ９駛ㄑ鮮 鼐 灰幻 砸臘 ^梨所傳皆須作二種釋。一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號但依文說之。則因緣事相往涉于十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也（文）。此釋文中明也。于真言十地作淺略深秘二釋。一者淺略。此淺略十地行相如花嚴十地行相說。二者深秘。此深秘釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十地行相依花嚴經意解釋。此者有二種行相差別。一者次第。二者圓融也。一次第者。位位次第遷登。位位時分經歷。是菩薩教位也。二圓融者。十地功德皆是法性緣起故。論體離一切戲論。諸位功德一一皆悉平等具足法界圓德。互相相即。互相相入。位位圓融。位位主伴。具足位位功德十十無盡也。位位初中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十地。于此十地圓融位今為行者依論明昧猶有次第行布也。雖有次第行布必證初地。一生一身之上十地究竟。更于位位無經時分劫數。又全無分段隔生。亦無變易因移果易義。本來法爾法性圓融位故。此不思議圓滿十地行相。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如是雖雲甚深不可說十地行相。望真言秘教十地行相。此淺略行相猶是顯教分齊也。當知真言深秘十地是一一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四種曼荼羅天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵十地行相也。是正為真言十地行相也。故上根利智人以內證深秘智信可住真言十緣生句也。故秘藏記雲。地地遷登是顯教義。密教地位是橫義也。初地與十地無高下故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異余乘也（文）。私雲。深信大師解釋不可疑惑真言地上無明昧淺深無遷登高下義理也。若不達深秘釋不知密號。但依文說之。則因緣事相往涉顯教義門。若爾顯密雜亂發心闢越。有疾菩薩迷方狂子不可不慎（雲雲）。
嘉應元年六月十二日書寫了。尊雲。
寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年百四十四年也。寶圓傳領之。
顯密差別問答（下帖依十住心論次第淺深且論之）。
問。真言地位無地地遷登者何。即身成佛義雲少機者次第經十六生成佛。是豎義也。大機者即身不經十六生成佛。是橫義。所以遲速各殊。此釋文已雲小機次第經十六生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知次第經歷後十六生成佛也。爾者何可雲無地地遷登初後無高下乎。答。十六大菩薩生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心王體性故。體上十六功德自然證得故。雲同時證。是為真言即身成佛也。次第證者。漸悟行者十六功德次第證得成正覺故。且雖雲成佛不雲即身成佛。雖十六次第證得。無明昧無淺深也。問。雖十六次第證無明昧無淺深意如何。答。十六是心王一法生故。十六一一心王無異故。聖位經雲。佛德三十六皆同自性身（文）。私雲。皆同自性身者。是心王自性所成故。名皆同自性身也。又金剛界禮懺雲。金剛界曼荼羅三十七尊並此諸佛現證菩提內眷屬毗盧舍那互體（文）。又菩提心論雲。瑜伽中諸菩薩身者皆同大毗盧舍那佛身（文）。又大日經疏第一雲。由此眾德悉皆一相一味到于實際故名集會。若少分未等一法未滿。即不名一切集會也（文）。已真言經論中或說皆同自性身。或說皆同大毗盧舍那。或說毗慮舍那互體。或說由此眾德悉皆一相一味到于實際。應知自性法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毗盧舍那故。十六位皆同無明昧無淺深。真言經論說文明白。敢不可疑惑耳。
問。真言經論已說。瑜伽諸菩薩者皆同大毗盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地後十六生成正覺。行相未明。如何可明了乎。答。以真言三密行法晝夜四時（初夜後夜半夜日中）精進修行。以橫智智平等一相一味無礙輪圓實智現世證得歡喜地（此雲歡喜地者非顯教歡喜地。是真言秘教歡喜地也）。頓集一阿僧 劫福智資糧。眾多如來所加持故。乃至十地等覺具薩波若證本有內證十六圓滿月輪三摩地菩提心成究竟最上正覺故。雲現世證得歡喜地後十六生成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生。一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後十六生成正覺文為真言即身成佛證據也。又出生義雲。真言秘教削地位之漸階開等妙頓旨（文）。問。真言地上無明昧者。如何大日經疏第一雲。得除蓋障三昧開佛智見位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至十五日方能動大海潮也（文）。此釋文中已雲淨月體無增減明漸漸增。以知真言地上可有明昧也。又疏第三雲。以此中道正釋離有為無為界極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺句。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃至毗盧舍那以上上智觀方能盡源底。故曰漸次大乘生句（文）。又此文中巳雲如入大海漸次轉深。以知真言地上可有淺深也。又疏第三雲。就秘密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毗盧舍那得名究竟阿 梨也（文）。又此文中已雲九地菩薩不知十地境界。又雲有因位果位差別名毗盧舍那究竟阿 梨故。以知真言地上可有地地淺深有因果差別也。如何可雲真言地上無明昧無淺深無因果差別乎。答。真言地前地上是異顯教也。夫真言地前者是豎義也。地上是橫義也。問。真言地前地上橫豎義如何。答。依十住心論者。前九種住心皆是因皆是地前也。第十即果即地上也。豎論次第淺深皆是真言地前行相也。橫觀智智平等即地上行相也。
問。真言行者從初心入大空三昧觀三密平等。雖然未證三密諦理以來更無地上功德。豈此人可名地上菩薩乎。答。真言行者雖未證三密諦理。若入大空三昧觀三密平等時者。是修自性法身所行故超過十地。故經說超過十地也。何況現世證得真言歡喜地入金剛薩ề� 徽嘸賜 笈 崮且病９事鬯佃べぶ兄釔腥 斫醞 笈 崮欠鶘懟Ｊ杳饜耐跣氖 鈄鸞醞 幌嘁晃督韻ぜ 嵋病Ｕ嫜悅亟討こ醯厥蓖 烤姑罹醮筧瘴桓 耷成畈畋鸞倒省Ｔ拼映醯氐萌虢鷥氈Σ匾病 br />
問。真言秘教現世證得歡喜。見道以後皆同大毗盧舍那無明昧無淺深者。何疏第一釋。得除蓋障三昧開佛知見入法明道知自心本不生生大惠光明普照無量法性見諸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。如淨月明漸漸增。如此釋文者。真言地上猶不同大牟尼。須有明昧。如何可雲皆同大毗盧舍那無明昧淺深乎。又疏第三釋。就秘密中漸次轉深。乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。如此釋者。真言地上可有淺深也。地地有知不知差別。故又雲如入大海漸次轉深。又雲所見曼荼羅逾深逾廣。如此等釋者。真言地上必可有明昧淺深地地遷登也。如何可雲無明昧無淺深乎。答。于真言地上真言經論或宣無淺深或說皆同一味。或章疏釋有明昧示有淺深。是大疑惑也。今此重明可決之也。夫于真言十地從本以來有明昧淺深有地地遷登。是地前行相也。雖轉深轉妙是修生轉勝次第深秘故。猶是遮情義也。真言十地者是自性法身本有無垢心地法文即是行者本有無垢內證曼荼羅也。本來法爾無明昧無淺深。智智平等一相一味也。故大日經疏第一雲。如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等于語語等于心。猶如大海遍一切處同一咸味故雲平等也。今就此宗謂修如是道跡次第進修得住三平等處故名句。即以平等身口意秘密加持為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毗盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入其中。實無能入者無處入處故名平等。平等法門則此經之大意也（文）。又雲。行者以此三密方便自淨三業即為如來三密之所加持。乃至于能此生滿足地波羅蜜。不復經歷劫數。備修諸對治行。若乘神通人于發意頃便至所詣。不得雲發意間。雲何得到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也（文）。若人入法佛三密無。不窮盡橫豎義理。神通乘相如所引文不應生疑。都瑜伽中一切菩薩亦復如是。故菩提心論雲。瑜伽中諸菩薩同大毗盧舍那佛身。又大日經第三雲。又令普現隨類身。而言悉現如來身者。明本跡俱不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毗盧舍那與鬼畜生等尊其心平等。無勝劣之想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事也（文）。應知現世證得歡喜地以去諸位地地無明昧勝劣高下淺深也。但一道無為心生極無自性心生。真言門菩薩斷極細妄執故。必堪作秘密行阿 梨。故雖雲淨菩提心以上十住地名真言信解行地名到修行地。所證轉深故轉深轉妙。而豎論甚深極玄限是豎義故。猶是真言淺略。擬對顯教故。真言菩薩法明道生開佛知見名佛。雲猶如淨月明漸漸增者。于真言門菩薩一道無為心生位人論明昧也。極無自性心生得度第三劫。等虛空心無邊智慧甚深般若已作秘密行阿 梨。此真言菩薩九地不知十地。是極無自性心生所證轉深故。猶豎論其深。是真言淺略則顯教分齊也。又雲如入海轉深。又于所見曼荼羅雲逾深逾廣等。例之可知。當知論粗細次第斷道。是小乘三乘等遮情教門斷惑證理行相也。又直因淨菩提心照明諸法故。少用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門。初發心時便成正覺得如來一身無量身。初位得後位功德。猶論明昧。是法花等顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓融解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解脫耶。一斷一切斷一成一切成。在于一地普攝一切諸地功德。因果無二始終無礙。猶明從微至粗階位漸次有次第行布等是真言淺略花嚴等顯一乘表德教門斷惑證理行相也。今真言秘教金剛一乘表德教門曰能治道品。是一一行者本有內證秘密金剛智印論所治惑障。即一一諸佛法然自性三摩地密印標識也。何舍何取哉。故十住心論第一雲。苦哉末學逃大虛于小室。偷鳴鐘手掩耳。惡水愛火。舍心愛色。若能明察密號名字深開莊嚴秘藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅��邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取。乃至迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方狂子不可不慎（文）。此釋文中明煩惱菩提生死涅��邊邪中正空有偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆自心佛之秘號也。秘號之下一切善惡事理即是一一自性法身內證三摩地。又真言行者本有金剛智印焉舍焉取。唯不知秘密為迷若信解秘密為斷惑也。
問。真言初歡喜地以上無斷惑無明昧者。何大日經疏第十五引寶炬陀羅尼經百心成佛歡喜等十地為真言十地。雲此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是凡百心一一轉勝可準知也（文）。此地位中已雲十心轉復光顯離垢。乃至雲凡有百心一一轉勝。真言地上可雲有斷惑有明昧也。何雲真言地上無斷惑無明昧乎。答。于真言十地有淺略有深秘。淺略十地論斷惑詮明昧是則真言淺略十地也。擬對顯教故雲顯教分齊也。真言深秘十地者。于前淺略十地之中一一示深秘故雲真言深秘十地。是名真言真實十地也。故秘藏記雲。地地遷登是顯教地位也。真言地位無初後淺深差別。一一秘密法文凡異余乘（文）。又疏雲。百心成佛是寶炬陀羅尼經所說甚深微細（文）。私雲其深細微者。有重重淺略有重重深秘之中。深秘秘秘中深秘乃至十六門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也。
問。秘藏記所說三妄十地有淺略深秘乎。答。其三妄十地有重重淺略有重重微細深秘也。
問。秘藏記三妄十地說文如何。答。秘藏記雲。越世間三妄執出世間心生。三妄執貪 痴。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄執越三僧 劫是即十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此四分之一度于信解（文）。于此文中大有二門。一者淺略門三妄十地。二者深秘門三妄十地也。第一淺略三妄十地門。問曰。真言三妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱粗細極細三妄執也。何但貪 痴三毒雲三妄執乎。答。貪 痴皆通粗細極細三妄。故三毒雲三妄無失。問。貪 痴三毒如何通三重妄執乎。答。貪 痴皆通人執相應起法執相應起無明相應起故通三重妄執也。問。大日經並疏雲五根。本煩惱五度數成百六十隨煩惱。今雲貪嗔痴開者成百六十乃至八萬三毒與五根本本數已不同。如何同雲成百六十乎。答。五根本五度數之成百六十。故貪一煩惱起時有百六十。乃至疑煩惱起時亦有六十。故三毒一一開時雲有百六十也。問。五根本煩惱五度數成百六十方如何。答。疏雲。此五根本煩惱初再數為十第二再數成二十第三再數成四十第四再數成八十。第五再數成百六十心故雲一二三四五。再數成百六十心也。以眾生煩惱心常依二法（私雲。二法者貪無貪嗔無嗔乃至疑無疑等也）。不得中道故。隨事異名。輒分為二（私雲。隨事異名者隨六塵境事起心愛色惡色愛聲惡聲。亦 色喜色 聲喜聲。如是事事有有無邊執不得中道故雲隨事異名輒分為二也）。問。五度再數成百六十意如何。答。一切眾生無明一念心性無始以來根本十煩惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一一根本隨惑緣起一念貪心起時本來具足相應種類而有貪無貪嗔無嗔等十煩惱。故雲初再數為十也。第二再數成二十者。嗔煩惱起時。嗔具足前貪無貪等十。無嗔具前貪無貪等十。故雲第二再數成二十也。第三再教成四十者。痴煩惱起時。痴具前二十。無痴具前二十。故雲第三再教成四十也。第四再教成八十者。慢煩惱起時。慢具前四十。無慢具前四十。故雲第四再教成八十也。第五再教成百六十者。疑煩惱起時。疑具前八十。無疑具前八十。故雲第五再教成百六十也。又疑為始逆教至貪亦同成百六十也。五根本煩惱皆圓始終次第無定。但五中隨起為始為終。五度再教成百六十亦復如是。故貪具百六十嗔具百六十。乃至疑具百六十。有五種百六十也。此百六十具貪時。此百六十皆成貪種類。具嗔時此百六十皆成嗔種類。如是五種百六十種類義內各別也。故標貪嗔痴雲百六十乃至八萬意可知。問。今舉貪嗔痴為粗細極細三重妄執意如何。答。舉貪嗔痴三毒為十地所斷三重妄執。淺略深秘俱有甚深標趣也。問。貪嗔痴淺略意趣如何。答。入初歡喜地證虛空無垢菩提心為因句時。斷一切貪欲愛染戲論分別。從第二地至第七地證大悲為根句時。斷慈悲違背 恚細妄執。入八九十地證方便為究竟時。斷不思議善巧智相違愚痴極細妄執。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰四分之一度于信解。謂之淺略次第行相。此三毒三妄執一念妄心起時俱時有之。問。一念妄心起時貪嗔痴三妄執一時俱起方如何。答。若就一道無為心者。根塵相對一念心起即空即假即中。雲何即空。謂此緣起一念心起。不自生不他生不共生不無因生。是故無主無主即空。雲何即假。謂無主而生即假。雲何即中。不出法性故也。亦若根若塵若心並是法界並是如來藏並是中道並是實相。此一念心不縱不橫不可思議。此心即是如來自然智亦是毗盧舍那遍一切身。當知己心具一切佛法。非但己爾。佛及眾生亦復如是。故花嚴雲。心佛及眾生是三無差別（文）。又介爾有心具足橫豎法界所有三千諸法。此橫豎諸法盡虛空遍法界百界千如三千世間一塵一念一一皆悉具足。一一周遍法界互相圓融。譬如虛室千光互相不礙。如是圓融法界唯是我一念心。故弘決雲。又後學者縱知內心具三千法不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順凡情生內外見。應照理體本無四性心佛及眾生是三無差別（文）。釋簽雲。一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毗盧舍那。方乃名為三無差別（文）。又雲。各稱本習而入圓乘。習不同圓乘非一（文）。本習不同圓乘非一者釋七寶大車其數無量。圓乘者明開佛智見具一切佛法也。當知此一念心論假具足橫豎法界假。論空法界即空。論中一念不動法界即中。故雲一假一切假一空一切空一中一切中。此三論互相即互圓融不縱不橫。此曰圓一心三觀。于此三觀一心不覺即空愛有偏執。彼法界貪欲。不知即假違背大悲。是法界 恚。不知不覺即中不思議實相無明。是法界愚痴。此三論不縱不橫不思議中道實相不知不覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一諦。非三非一。不縱不橫。一心三觀頓斷法界三惑。證圓初住位時。我一念心具足橫豎法界圓德周遍法界施不思議化用。故釋簽雲。當知身土一念三千故。成道時稱此本理。一身一念遍于法界（文）。證初位時即得後位功德。猶于位位瑩妙昧盡一生一身究竟十地。乃至證入究竟妙覺果海。是為一道無為心度三妄行相也。若就極無自性心者。一念貪心起時。此身體性是離言性海圓明不思議。法界不可說其體性。但約其用。十義無盡十玄緣起六相圓融主伴具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一切得此煩惱亦。斷一切斷也。故花嚴五教章雲。若依圓教一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障小相品明一斷一切斷者是此義也。又此斷惑分齊準上下經文有四種。一約證謂十地中斷。二約位謂十住以去斷。三約行謂十信終心斷。四約實謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說（文）。證圓教初住位時。初發心住便成正覺。一斷一切斷一成一切成。即因果無二始終無礙。于一一位即是菩薩即是佛也。又疏第二雲。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事（文）。而猶于位位瑩其明昧。一生一身究竟十地。乃至第三生證入果海。此極無自性心斷三妄證十地行相也。問。秘密莊嚴心三妄十地義如何乎。答。秘密莊嚴心三妄十地有淺深略有深秘也。問。淺略三妄十地義如何乎。答。貪初地斷。嗔七地斷。痴八九十地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也。問。貪嗔痴三妄十地如是斷如是斷義理如何乎。答。貪嗔痴三妄十地如是斷如是證義理是真言法爾三妄十地義也。問。真言法爾三妄十地義者是可深秘。雲何雲淺略乎。答。雖真言法爾義為機示故隨緣為淺略也。問。貪心法然隨緣義如何。答。迷自心本有無垢無染金剛智印緣起現前貪心即是本初不生無垢無染實際不可得故。現第一重金剛手等諸內眷屬。迷自心本有大悲萬行緣起現前 恚即本際畢竟空故。現第二重摩訶薩�蝕缶焓簟Ｃ宰孕謀居釁彰歐獎閽燈鶼智壩蕹佔窗 直靜簧 獨脛釹仿酃省Ｏ值諶 匾磺兄諫 布 嘀 懟４巳 閎 潯糾捶 Ｓ幸荒鐶摹２蛔薟緩峋烤拐媸怠７鵪刑嶙災ぶ 孿職艘噸刑ゲ厴懟Ｓ指 鞠嘍砸荒鐶鈉鵂純佔醇偌粗腥 ㄎ薅ㄏ嗝 凰家榛謾９拭約純瘴尷嗥刑崳 啊２恢﹤醇俅蟊 蛐形 痢２瘓跫粗蟹獎鬮﹥烤刮 鍘４巳 閎 湫撓幸荒鐶拿骷 瞪 涫迪唷＜詞鞘 鼐烤掛病Ｈ縭凳 ︵囊謇硨峒 臼 鬧致 甭蕖９試撲姆種 歡扔諦漚庖病９蝕筧站 璧諶 啤Ｈ粲諞荒鐶鬧忻骷 瞪 濉Ｔ蟶杴釵蘧》 縵錄 蘧 諫 紜Ｆ渲幸磺行南嘟閱芰肆司踔 Ｒ越源釉燈鵂純佔醇偌粗小９試蝗縭當櫓 磺行南啵ㄎ模 Ｒ焉險嫜勻 厙陳砸逡病４聳 瞪 荒鐶募詞欠 閎 洹Ｔ獨胗諞蛟等縭迪嘀巧 省Ｖぜ ゲ廝鬧羋 甭藜瓷沓煞稹Ｊ撬姆種 歡扔諦漚庵さ謔 壞匾病５夢奚舷さ夭宦凵 髏痢＜湊嫜隕蠲厝 匾逡病Ｓ忠荒釤靶鬧屑 ゲ亟緶 甭藿鷥戰緶 甭弈酥廖蘧》 緶 甭蕖＜ 林蟹 緶 甭摶喔慈縭恰３罩幸喔慈縭恰Ｈ緙 壞刂蟹 甭藜 磺械刂新 甭摶喔慈縭恰Ｈ緙 懷局新 甭摶磺諧局幸喔慈縭恰４嗽蛉 孛刂猩蠲匾病Ｎ省Ｒ恢諫 金畛境局蟹 緶 甭藜詞俏 磺兄諫 磺兄罘鶩 惶逍月 甭尬 蔽 磺兄諫 磺兄罘鷥鞅鷳 甭蘚酢４稹Ｒ環鷚簧 刑ゲ亟緗鷥戰緄確 緶 甭蕖＞】氈櫸 繅磺兄罘鷚磺兄諫 喔慈縭恰９式掏蹙 庠啤４缶蹙吒 疚逯鞘 羌叭 咧悄酥臉臼 鷸恰Ｋ鼓艘環鷚恢諫 亂玻ㄎ模 ４艘磺兄罘鷚磺兄諫 金畛境局興 蟹 緶 甭藿勻緄弁 怪檣嬡 衷倉鼙樾榭罩刂匚蘧 ９適 ︵穆鄣諞輝啤Ｈ縭親運 姆ㄉ矸ㄈ宦衷病Ｎ胰 芴 檣嬡氡樾榭鍘Ｖ刂匚薨 舊玻ㄎ模 br />
已上真言三妄十地秘秘中深秘也。
問。一念一塵之中見法界曼荼羅意如何。答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故念念執人法執。不觀念念中法界曼荼羅不念塵塵中法界曼荼羅故。無有出離生死期焉。今發真言菩提心欲證法界曼荼羅者。歷緣（歷緣者行住坐臥語默作作是也）。對境（對境者對色聲等六境是也）念念可觀我本有無垢三業體（體者六大是也）相（相者四種曼荼羅）用也（用者身口意三密平等也）。具釋如即身成佛義。凡大小權實顯密之中發菩提心來證處者必觀證處義理。故菩提心論雲。如人貪名官者發求名官心修理名官行。若貪財寶者發求財寶心而後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩提行（文）。
問。雖可念念觀察法界曼荼羅。所起念念塵塵皆是妄念妄境。如何可觀法界曼荼羅乎。答。善惡無記三性緣起一念心即如實能知而勿隨妄。必見自心法界曼荼羅也。故大日經住心品疏第一雲。此品統論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者（文）。又菩提心論雲。妄心若起。知而勿隨妄。若息時心原空寂。萬德斯具妙用無窮（文）。
問。緣起念念三性心品頓悟直觀行相如何。答。大日經約有法執人廣明經蘊處界等諸法求心不可得。今信解真言淨菩提心故無體執人。但念念緣起心品直觀。論有從異生羝羊妄想有乃至秘密莊嚴內證本有無盡三摩地功德諸門。一法不缺本來皆備則盡其性相。論空則畢竟不生。論中則自性法身心王以三法無定相故不思議幻。故疏第三雲。空則畢竟不生。有則盡其性相。中即舉體皆常。以三法無定相故名為不思議幻（文）。又雲。若于一念心中明見十緣生義。則上窮無盡法界下極無盡眾生界。其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起即空即假即中。故曰。如實遍知一切心相（文）。又疏第十八雲。樂欲勤求正遍知句者。知心無量即知身無量。知身無量即成智無量。知智無量知眾生無量。證眾生無量知虛空無量證而得此也。秘密主。心無量四無量而得已成正等覺。即知眾生無量。知眾生無量即得知虛空界無量。秘密主。以心無量而得四種無量。謂除心余身智眾生虛空也（文）。已上所引三文意雲。今行者緣起一念心有即法界有。空即法界空。中即法界自體不縱不橫。三法無定相信解深住十緣生句。無戲論分別者。即是本初不生法界曼荼羅。是名真言如實知自心亦名真言淨菩提心。如是念念觀察勇猛精進。一生見法界曼荼羅乃至證心王大日位。即身成佛乎。問。真言行者所修行法多入本尊三摩地修三平等觀。先成有相悉地。真言悉地本來法爾即事真故。即有相悉地得無相悉地。如何今雲念念起心如實觀察見法界曼荼羅即身成佛乎。答。入本尊三摩地修四時行。猶是真言頓悟行之中漸次修行之儀式也。行者三業本來法爾自性法身三密故。念念觀察三密實際。是密教中頓悟行相也。故金剛界義決雲。私雲。此定者是無識身等持也。問曰。入此定者有何利益。答曰。若內識散亂外塵所牽。議隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即為無量諸垢之所纏縛。以是內緣淪溺生死。以此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。不起與世塵而相和合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自在動不動等入有不有入無不無。有無常一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立常住不礙不沒。如是智用勝妙功德自他利行雲何得之。答曰。前之定門漸學大乘及小乘等。及于外道同游由此定。小乘以之為畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘者以為方便息攀緣故。若頓入者亦不由之。一切色塵為佛事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖于塵境愛樂空寂智無所用。愚拙之深細也。如此之徒類非一。
問。顯教多明為地前二乘凡夫現變化身說三乘教。為地上菩薩現百葉千葉五乃至不可說葉等台上盧舍那佛他受用身說顯一乘。若有機緣者。地前二乘凡夫能信入之。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍一切處。萬法體性唯證相應故。為他不可說其狀相。今真言秘教如何雲明究竟妙覺法身如來說法乎。答。真言秘教諸顯教所絕離。妙覺果海本有理智不二一大法身心王內性內證無極盡義理法門。隨一一法門義理顯現四種法身四種曼荼羅身。如帝網垂珠。互相輪圓具是。重重無盡心王名能加持無相法身。此心王無相法身現加持受用身名所加持身。能加持心王住所加持身。所加持身住能加持心。能加持所加持能所二住不二無相也。如心王現所加持身。心數一一法門亦現所加持身。能所二住不二無相也。故如能加持無相法身所加持身亦名無相法身。如心王大日名無相法身。心數諸尊亦同名無相法身。此義疏中所所釋之。此心王心數尊毗盧舍那互體輪圓具足曼荼羅身故說皆同自性身。亦明皆同無盡莊嚴藏。此能加持所加持義者今為人明其義理故似今建立。而實是無始無終法爾常恆四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論第一雲。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠涉入遍虛空。重重無礙過剎塵（文）。自受法樂故無始無終法爾恆說三平等句法門。此真言內證法門非大日如來所作。何況菩薩二乘凡夫乎。唯是自然本有秘密曼荼羅三密平等也。大日經疏第一釋雲。無始無終亦無去來。即此實相之日月明常住湛若虛空無時分修短之異（文）。
問。自性法身秘密曼荼羅自受法樂說法。辯顯密二教論已說等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得升堂（文）。爾者法身如來境界因位人不得見聞。雲何大日教主等真言秘教流布閻浮提內乎。答。金剛薩�飾 缺 炙 苡蒙磧諮指ˇ崮詮閾 韃家病 br />
問。大日教王等真言經中實行菩薩二乘凡夫終不見聞歟為當有秘密機得見聞乎。答。真言秘教非秘密機非佛神變加持者。等覺十地不得見聞。若有秘密機凡夫得見聞之。何況地上菩薩秘密機就乎。問。雖秘密機未斷盡惑障位人何可得見聞果海內證秘密乎。答。雖凡夫位內證秘密乘急者必依佛神變加持力得見聞之也。故大日經疏第一雲。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。況余生死中人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化非從毗盧舍那佛身或語或意生。于一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可眾心。若舍加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅。機興則生。即事而真。無有終盡。故曰神力加持經（文）。文意可知之。
問。花嚴別教一乘于法爾常恆花嚴世界一一塵道之中塵數不可說諸佛聖眾（諸佛者皆是十身舍那也。聖眾者普賢等諸大菩薩也）。集會無始無終說法。與大日教王等真言經。于密嚴法界宮中心王心數無盡剎塵秘密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恆說三平等句法門有何差別乎。答。彼花嚴別教一乘花藏世界說法。入法世界皆是普賢因人感見分齊。非妙覺果海境界。從此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界（十佛者一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。三業報佛。信成就故。諸行皆成。且就一信。四住持佛。隨世間不斷絕故。五化佛。不舍大悲大願力化用故。六法界佛。于一切處無不至故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功德無可著故。九性佛。善決之故。十如意佛。以普覆故。此十佛唯正報也）。于圓教初住以上乃至十地等覺菩薩普賢因人集會之中應現十身舍那身（十身者。一圓土身。二眾生身。三聲聞身。四緣覺身。五菩薩身。六佛身。七智身。八法身。九虛空身。十法界身。此十身遍依正也）。為普賢因人說十義無盡（十義者一教義即。攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。二理事即。攝一切理事。三解行即。攝一切解行。四因果即。攝一切因果。五人法即。攝一切人法。六分齊境位即。攝一切分齊境位。七師弟法智即。攝一切師弟智。八主伴依正即。攝一切主伴依正。九隨生根欲示現即。攝一切隨生根欲示現。十逆順體用自在等即。攝一切逆順體用自在等。此等十門為首能各總攝一切法成無盡也。亦以十門擇前十義以顯無盡。十門者。一同時具足相應門。二一多相容不同門。三諸法相即自在門。四因陀羅微細境界門。五微細相容安立門。六秘密隱顯俱成門。七諸藏能雜具德門。八十世隔法成門。九唯心回轉善成門。十托事顯法生解門。此十門一一義理具釋如五教章中卷明。五教章雲。此上十門等解釋及上本文十義等皆悉同時會融成一法界緣起具德門普賢境界。諦觀察余時但在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門中即攝余門無不皆盡。應以六相方便而會通之。上來所明並是略顯別教一乘緣起義耳文。問。以六相方便而會通之方如何。答。五教章說六相圓融頌曰。一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成于總。各體別異顯于同。一多緣起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘雲雲）。十玄緣起（十玄緣起者十義十門緣起自在）。六相圓融（六相者。一總相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相。圓融義如偈次明）。無礙法門（八十經疏雲。問。有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如顯像故。七因無限故。八佛證窮故。九甚深用故。十神通解脫故。十中隨一即能令彼諸法渾融無礙雲雲）。是說因人智惠分齊故名顯一乘。能化教主名他受用身。雖花藏世界法爾常恆說法。猶是因分可說普賢境界也。非妙覺果海說法儀式也。顯一乘明妙覺果海。唯證相應故離教說故離機根故不可說故也。但真言秘教妙覺果海心王無相法身（中台）。自性所成（八葉）。心數大日內眷屬（第一重）。大悲大眷屬（第二重）。普門方便聖眾（第三重）。塵數不可說不可說心王心數四種法身四種曼荼羅無始無終法爾常恆為自受法樂說三密平等金剛一乘甚深秘密也。
問。顯一乘妙覺果海何故雲離教說離機根乎。答。顯一乘妙覺果海二義故不可說。一者理智不二一心之理體離言說相離心緣相唯證相應故不可說也。二者妙覺果海功德智惠唯佛能測量因人不能測量。唯證相應故不可說也。故五教章第一雲。性海果分當是不可說義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論雲。因分可說果分不可說者是也（文）。又五教章中卷雲。若痴智一切不可說如上果分也。乃至若痴智即不論緣起。乃至但因位窮滿者勝進即沒于果海中也。為是證境界故不可說耳（文）。此等文意雲。理智不二一心如來藏體性獨不緣起。由無礙智作故如無礙理性自在無窮緣起。故章上文雲。但為生智顯理故說去來等義耳。若痴智一切不可說如上果分者。即其事也（文）。又離說念無念。佛智所證理不與教相應唯證相應。故雲離教說離機根因人不能測量故唯證相應故不可說也。問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離言說相離心緣相不與教相應故言不說法者。何故辨顯密二教論說。若依瓔珞經毗盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦名化身。然則是金剛頂經所談毗盧舍那佛自受用身所說內證自覺聖智法者。此則理智法身之境界也乎。已顯教雲不與教相應果性不可說。今真言秘教顯教所絕離。妙覺果海本有無垢法然本初理智不二自性受用法身如來所說名真言秘教。若雲說法者。雲何不思議如量智所說雲隨他意教名顯一乘。不思議如理智境界唯證相應故雲不可說乎。答。顯教證入離諸說念萬德體性理智不二一心徹底名妙覺究竟如來。是名真正覺也。以此正覺分齊真言秘教入金剛界大日曼荼羅佛道為初門授本有金剛界三摩地菩提心戒。從此作秘密修行阿 梨以三密方便信解修行證極究竟曼荼羅身。故十住心論第八雲。于諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）。又三摩耶戒雲。是空性則所謂一道清淨真如法界之理也。于顯教最極醍醐之妙果也。于秘密從此發極無自性心。是故佛言。如是初心佛說成佛因。從此以後始發真言門秘密曼荼羅心。是名究竟發心。從此以後以三密方便修行證極究竟曼荼羅身（文）。十住心論第八雲。謂無相虛空相及非青非黃等言。並是明法身真言如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。于諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）。此釋文中明初法明道法身真如一道無為之真理。于諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門。言極無自性心者。此一道無為真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際心也。故十住心論第九雲。又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際（文）。又三昧耶戒中已明極無自性心生以後發秘密曼荼羅心。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍一切處三身十身十十無盡身三種世間舉體一大法身摩訶毗盧舍那依驚覺緣力進金剛際秘密曼荼羅名極無自性心也。
問。一道無為真如法身與極無自性真如法身為同為異乎。答。有同有異。所謂同者。心王理智法身遍一切處。三種世間舉體是同也。此法身真如不守自性故受染法淨法燻。變易分段。細粗生死上上去去下下來來緣起現前。並蒙真言秘密曼荼羅諸佛驚覺願求秘密曼荼羅。是異也。真如法身有此二義名真言極無自性心。故十住心論第九雲。諸法無自性。去卑取尊故有真如受燻之極唱勝義無性秘告（文）。是極無自性心真如法身之義也。故一道無為心一切善惡因果依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘真如法身開題為宗。極無自性心真如法身之義不守自性隨緣為宗。二宗之義已異。一道極無二種住心差別顯然不可疑惑。
問。天台法花宗明自心本有心王心地現三身四身十法界因果依正本來法爾十界交互具足彼彼三千周遍圓融。又花嚴圓教別教一乘明心佛眾生三無差別三種世間總為自心性海圓明與法界緣起因果理事不二。又一一互相相即相入重重無盡如帝網垂珠。是真言曼荼羅義如何有差別乎。答。法花圓教說十方法界。百界千如三千世間乃至一塵一念一一互相盡虛空遍法界周遍圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身即一不縱不橫。一乘實相名妙法蓮花。是為一切諸法本源。此本地法身法界緣起四昧（四味者一乳味。是花嚴也。二酪味。阿含也。三生甦味。方等經也。四熟甦味。般若經是也）三教（三教者三藏教通教別教圓教是也）三乘五乘七方便（七方便者兩教二乘三教菩薩）九法界（九法界者地獄界乃至菩薩界等也）。皆悉妙法一佛乘開顯。近成釋迦即本地久成三身即一不縱不橫釋迦開顯。為究竟教。故真言三摩耶戒雲。于顯教最極醍醐之妙果也。于秘密從此發極無自性心（文）。十住心論第八雲。于諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並是皆明說。不須疑惑（文）。今于諸顯教之中究竟真實最極醍醐味教。法花之中未說本地寂光理中內證秘密四種法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊五智無際智輪圓無礙重重無盡橫豎無窮秘密甚深內證法門。又花嚴圓教妙覺所覺證本有性海圓明不思議法界不守自性法界緣起陀羅尼十義無盡十玄緣起六相圓融十十無盡為究竟法門。為普賢因人說之。其當機者一生一身十地究竟乃至三生證入果海為究竟不思議教。未說妙覺果海內證四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不可說不可說秘密法門故。若干內證法門不覺不知故。猶是無明分位普賢性海一門內證不覺不知。何況胎藏界十三大院金剛界十八會乃至十方無盡法界海中橫豎無盡重重不可說無窮無盡秘密法門不知不覺故。無明重雲重重未晴。應知花嚴妙覺果海如來自門為究竟果佛。望真言門猶是因人。故大日經說。如是初心佛說成佛因（文）。十住心論雲。望前顯教極果于後秘心初心。初發心時便成正覺宜其然也。初心佛其德不思議。萬德始顯。一心稍現證此心時。知三種世間即我身覺十個量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所謂花嚴經也（文）。又雲。善無畏三藏說此極無自性心一句悉攝花嚴教盡。所以者何。花嚴大意原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義（文）。又雲。極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際（文）。又秘藏寶鑰雲。九種住心無自性轉深轉妙。皆是因真言秘教法身說秘密金剛最勝真（文）。以上所引文意明。法花得妙覺果海本意寂無理智法本開顯果海以還。法界緣起因果依正諸法本跡殊不思議一。未說妙覺果海本有內證秘密曼荼羅三密。花嚴以妙覺果海圓明法界顯示果海以還。法界緣起細粗諸法事事圓融因果無二。未說妙覺果海本有內證四種法身四種曼荼羅三密平等法門也。故真言二字義雲。彼法花經隨他報身究竟應用平等自受法樂教。此秘密教隨自法身究竟法爾宛然自受法樂（文）。此文中應用自受法樂教者。彼法花中雖三身相即隨他報身如來以妙覺果海寂光理智不二法身為法本開顯果海緣起現前諸法。與果海法身本跡不二平等。一味妙法為究竟教。故雲應用平等自受法樂教。而未說妙覺果海自然本有秘密曼荼羅。此真言。秘教諸顯教所絕離。妙覺果海自然本有四種法身四種曼荼羅身法爾常恆演說隨自法身法爾宛然自受法樂內證三密金剛一乘甚深秘密。雲隨自法身究竟法爾宛然自受法樂也。
問。理智不二一心如來藏心性法界為妙覺究竟極果義是三乘教義也。何故雲顯一乘密一乘同以之為極果乎。答。三乘教理智不二一心一相一寂第一義諦為極果。彼顯一乘圓教理智不二心性法界本來具足一切善惡因果依正色心染淨。一塵一念一一橫豎功德智惠具足一一體性眾德盡虛空遍法界。一一圓融相即相入主伴具足重重無盡。為顯一乘理智不二一心如來藏故。一塵名頓定法界。一念稱頓極實相也。此秘密金剛一乘顯一乘雲圓融自在極果言斷心滅。極理內性內證秘密四種法身四種曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本來法爾輪圓具足天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵終無限極。名秘密金剛一乘理智不二一心也。此理智不二一心者。豎論有十重淺深。橫論重重當位一一皆悉智智平等一味一際證密曼荼羅也。論極粗異生羝羊住心依正此位一塵一念本來法爾秘密曼荼羅。若人入此密惠住十緣生句。不改凡身證大日位。不起于座密嚴圓土。論極惡阿鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾秘密曼荼羅也。信解之為佛。不信為凡夫。亦見之聞之不信者為無慚無愧人。不了自心內證秘密者名為外道。故疏第十一雲。有慚愧羞恥者成就秘密之行（文）。又第十二雲（凡一切不了內證秘密法者皆是外道也文）。問。以佛神變加持力為極密機說三密法者。顯教隨他意說法有何差別乎。答。顯密二教能說教主所說教法差別不同。住思能可分別之也。夫諸顯教大乘之中理（理者心體性。名理法身）智（智者覺性。名智法身）。不二一心如來藏名第一義諦。亦名如理智境界。是則法界恆沙諸法體性。今此體性或嘆果性不可說。或稱離教說離機根。此理智不二一心如來藏理所現三種世間十界因果色心依正名事法性名如量智境界。顯一乘教于此事法性或說本來法爾十界互具周遍圓融一切大小權實橫豎義理法門具足。名妙法一乘。或說十義無盡十玄六相名花嚴一乘。諸顯一乘此理智不二一大法身妙覺果海稱果性不可說。言第一義諦中無能說無可說也。但真言秘教諸顯教所絕離。妙覺果海自然本有理智不二一心一大法身心王名無相法身。此無相法身有無盡秘密法門義理內性內證。此無盡內證法門名心數也。此心王現自受用身心數一一大智性現金剛手等無盡大智眷屬。大悲性現無盡觀音彌勒等大眷屬。普門方便善巧性現無盡隨類喜見之身。此心王心數四重聖眾一一具足四種法身四種曼荼羅身。此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵。故十住論第一雲。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵（文）。此心王心數名能加持無相法身。所加持所現種種法門身名所加持身。此能加持心王心數住所加持身。此所加持法門身住能加持心性。能所二住不二相故。所加持身亦名無相法身。此能所二住義理法門談義味故。似今建立而實無始無終法爾常恆。故大日經說。遠離于因緣知空等虛空如實相智生（文）。具如十住心論第十說。此無相法身所加持身境界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯教名內證智境界。或說唯佛與佛乃能究盡。或說果性不可說。或稱離教說離機根。或嘆十地等覺不能入室也。如是密嚴海會聖眾本來法爾離三世相離去來相自受法樂故。法爾常恆說金剛一乘其深三平等法門。是名真言秘教。此密嚴海會四種曼荼聖眾大悲願故。以神變加持力法爾常恆說法儀式不改不變。現秘密金剛幻身為厚殖善根頓大秘密機緣說三密平等四種曼荼羅重重無盡秘密法門。名教王經大日經等真言經也。故大日經疏第一雲。然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境界。況余生死中人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化非從毗盧舍那身或語或意生。于一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可眾心。若舍加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。即事而真無有終盡。故曰神力加持經（文）。顯教說法為地前菩薩二乘凡夫現變化身說因果差別次位次第法門名三乘教。為地前地上一乘機熟者現他受用身說佛境界因果無二初後圓融法門而為行者論位位明昧名顯一乘教。真言秘教盡虛空遍法界一切佛界眾生界因果依正粗細色心當位實相自然本有秘密曼荼羅。雖等覺十地不得見聞。自性法身大日如來大悲願故。以神變加持三昧為秘密機緣顯示之時。更不動法爾常恆秘密內證說法儀式。亦悟秘密機緣皆悉悟入無能入者無所入處本來法爾三密平等秘密曼荼羅故。若從一門悟入證見心王心數秘密曼荼羅。若諦見心王以後一一法門次第見之無明昧無淺深本來法爾心王自在無窮回轉故。當知顯密二教同為機緣雖顯示之。能化教主所說教法乃至說法儀式已黑白已相分。更不可相濫（雲雲）。
問。雖十住心一眾生一切眾生一一皆同本來具足法門。豎論迷悟重重始終玄隔。雲何頓悟即身成佛乎。答。雖十住心豎論始終玄隔。瑜伽行者依自悟法身說。我一念心豎有十重分位差別橫知智智平等一味。直住智智平等一味觀行觀察三密實相深修十緣生句。唯發心間更無次位。故真言秘教名為神通乘。故大日經疏第一雲。若乘神通人于發意間便至所詣。不得雲發意間雲何得到。神通相爾不應生疑。則此經旨也（文）。
問。真言秘教是神通乘。雲何依教發心時即不即身成佛乎。答。真言行者依教門雖觀本尊三密。不相應三密實相。位是不真言發心。故不即身成佛也。
問。雲何相應三密實相乎。答。隨意觀本尊三密實相。深住十緣生句無取舍分別。諸戲論悉盡。見三密諦理證本尊身。相應不相應分位但證者能知之。未見諦理。前如射的譬。修習三密實相若不間絕勇猛精進。一生成佛即身成佛。故疏第一雲。若能不虧法則方便修行乃至于此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超升佛地。即同大日如來亦可致也（文）。
問。觀本尊三密。觀已成三密歟。觀未成三密歟。答。觀已成三密得有相悉地時入我我入得無相悉地已成未成能所不二。故疏第一雲。今就此宗謂修如是道跡次第進修得住三平等處。故為句。即以平等身口意秘密加持為能入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毗盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）。真言行者至要也。深思之。
問。真言秘教頓悟秘密神通乘教相永異顯教諸經。唯以法然秘密智慧可甚深行解也。而薄福鈍根機緣昔有少分結緣今或受持真言秘密或修行三時四時法則。如是種類速疾神通妙藥故。必如頓悟機為有其益為當有差別乎。答。雖真言速疾妙藥而于機緣有頓有漸有超升。更不可一準。實雖所持真言速疾妙藥。隨機根量得其利益有淺有深。故請來錄雲法海一味隨機深淺五乘分 逐器。頓漸頓教之中有顯有密（文）。此教文中明頓中有顯有密。以知雖信解修行真言。隨善根厚薄依機緣淺深得其利益淺深久近差別也。
問。機感相應因緣是法界法爾道理也。又世間出世諸法體用是亦不可思議也。彼準大高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界五不思議十不思議之中佛法不思議第一也。就中真言妙藥速疾神通不思議第一醍醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可速疾。何定隨機可有利益遲速淺深乎。答。于諸法中宜自成義談自立趣。是外道教也。今佛法中唯有因緣能生諸法亦滅諸法。故涅��經雲。一切諸法因緣故生因緣故滅（文）。又毗尼雲。諸法從緣生此法從緣滅。此法緣及盡是大沙門說（文）。諸大小乘顯密正教之中皆同宣說因緣生滅法爾道理更無自成義立也。但諸法因緣有利有鈍。必有和物有不和物。為利利也。為鈍鈍也。為此藥也為彼毒也。如此相應不相應不可思議也。唯佛智能知之。余人所不究也。因之仙藥飛空藥力不空。服五障者不得飛空外。佛神通飛行無疑。行淫樂者亡失通力。雷鼓大音聞人不堪聾者不能聞。日月光明眼目明見盲者不得見。水清影移鏡瑩像現。如是因緣不可思議也。佛法相應不相應亦復如是。緣謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有無不可思議因緣也。必依行業粗細勝劣因緣有頓入有漸入有超升焉。佛法必顯密眾德圓備故。又顯教中有悟秘密者又密教中有顯教淺略益。故請來錄雲。法海一味隨機淺深。五乘分 逐器。頓漸頓教有顯有密（文）。文意法常一味隨機有顯有密有久有近。又有世間益有出世益。佛法無際限機根作分際。住思可觀察之。
問。不思議佛法妙藥一味隨機利鈍力用萬差。深信但機有利鈍因緣此有何故乎。答。夫諸道有升沉依或持毀見佛不見佛依乘緩急。若人空般精進者諸佛變化身顯現說分段生死生滅無常。斷粗妄執證偏真理。若唯識真如觀智勇猛者佛他受用身顯現說唯識真如法門。斷細妄執證法空理。若人如實知自心觀行了了者自心本有三身即一不縱不橫心佛現前說自心實相印。斷極細妄執證自心正等覺。故八十花嚴雲。若人欲了知三世一切佛。應現法界性一切唯心造（文）。大日經雲。雲何菩提。謂如實知自心（文）。若上根利智人自心本有內證秘密曼荼羅三密平等現智勇猛精進者。自心本有秘密曼荼羅身顯現說三密平等。證悟無能入者無所入處。不經歷劫數一生成佛即身成佛。故大日經雲。若能依此勝義修。現世得成無上覺（文）。又金剛頂經雲。應當知自身即為金剛界。自身為金剛豎實無傾壞。我為金剛身（文）。菩提心論雲。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大覺位（文）。當知隨所修惠業淺深見佛有權實成佛有遲速（雲雲）。
問。顯教一乘究竟妙覺果海。或雲唯佛與佛乃能究盡。或雲果性不可說。或雲唯證相應故離教說故離機根故。法身不說法者是則顯教說相也。而真言秘教諸顯教所絕離妙覺究竟果依自性（理法身也）受用（智法身也）理智不二法身所說名真言秘密教也。爾者不說法法身說法法身義理體相為同為異如何。答。顯密二教理智不二。自性受用法身名是同。真言秘教法身大異諸顯教也。問。顯密二教佛法身大異者。雲何辨顯密二教論以瓔珞經理智法身為證。然則是金剛頂經所談毗盧舍那佛自受用身所說內證自覺聖智法者此則理智法身之境界也判釋乎。答。辨顯密二教論以佛三身說法辨顯密二教差別。故應化開說通名顯教。法身談話以稱密教者。是則顯密二教總相差別也。若委論之。則顯教有重重差別亦密教有重重秘密。若就所說教法論能說佛身。顯密各有種種佛身不同。具如別抄明之。但諸顯教三身次第三乘教三身相即一乘教通于妙覺究竟果海。或雲十地等覺不見聞或雲唯佛與佛乃能究盡或雲果性不可說或雲離教說或雲離機根或雲唯證相應。如是皆悉絕離唯嘆言斷心滅。而實妙覺究竟果海之中更亦豎有重重無盡秘密橫有塵數廣多三密。諸顯教中以妙覺究果海理智法身開印果海以還諸法。或談理事不二或說因果無二或雲三身即一或名十身舍那。故真言二字義中以顯一乘名應用平等自受法樂教。未說妙覺果海之中自然本有三密平等法界曼荼羅自受法樂。今此真言秘教諸顯教中絕離嘆言斷心滅果性不可說等。理智不二無相第一義諦。遍一切處。心王如來從自心本有內性內證橫豎重重無盡無盡秘密法門一一各各現心王心數塵數不可說四種法身四種曼荼羅身。一一皆悉法然本有輪圓無礙重重無盡秘密莊嚴橫豎法界總持法身故。今此真言秘教橫豎淺略深秘之中深秘之秘中深秘無盡輪圓秘密莊嚴法界總持法身與顯教妙覺果海雲言斷心滅果性不可說法身大異。義理不可混濫。智者明了可察之。
問。顯一乘圓教初住以上功德智惠皆得如來一身無量身初位得後位功德盡故皆嘆言斷心滅唯佛與佛乃能究盡。亦地智所證理性因位果位皆同雲不可說。何強指妙覺究竟果海極理雲言斷心滅雲果性不可說法身可論顯密差別乎。答。顯一乘圓教初住已上功德智惠實無分齊數量故雲言斷心滅雲唯佛與佛乃能究竟盡。而佛現他受用身為住上地上菩薩說之。所謂花嚴經中如法惠（十住）功德林（十行）金剛幢（十迥向）金剛藏（十地）四菩薩如次說四十位功德智惠法門是雲顯一乘名花嚴經亦名別教一乘。又雲因分可說普賢境界。此別教一乘住行向地四十位通名解行處。故五教章上卷雲。別教一乘約解行處說也（文）。但妙覺果海不與教相應故佛不說之。設為滿因佛不思議品中對會因人雖說果地功德智惠。是猶非究竟自在圓融果（雲雲）。實妙覺究竟果海是唯證相應故佛不說之故。或雲不與教相應或雲果性不可說也。又天親十地論說因分可說果分不可說。香象清涼大師等同依經說付論釋因分可說果分不可說義門以為宗義也。
問。花嚴住行向地法門佛自不說。如四菩薩說有何意乎。答。宗家釋是多且表因果無二義也（雲雲）又法花中佛自為令一切眾生聞（十住上行）示（十行無邊行）悟（十迥向淨行）入（十地共立行）佛之智見（妙覺也亦名直至道場）。正直舍方便但說無上道。此雲無上道者。佛乘圓教妙覺究竟如來一切種智也。
問。眾生開示悟入佛知見時。佛知見故為無淺深為當為能入者為有淺深乎。答。雖佛智圓無初後淺深明昧。為能入者自有初後淺深次第明昧。故法花文句第四雲。然圓道妙位一位之中即具四十一地功德。只開具示悟入等更非異心。但如理知見無有分別淺深之相。欲顯如量知見故分別四位耳。發心畢竟二無別。如是二心前心難既雲難易。即知初心與畢竟心應有明昧淺深之別。猶如月體初後俱圓而有朔望之殊。四位知見皆明照實相而說開入之異耳（雲雲）。又雲。經雲。為令眾生開佛知見。不論佛果。自知自見。若偏語佛果即失眾生。若偏語眾生則無佛知見。故不可偏取。三教行人雖是眾生。未有佛眼佛智。故不能知見實相。圓教四位亦是眾生。又分得佛眼佛智。則眾生義成知見義亦成。故寄此四位以釋理一（文）。今如法花花嚴二宗師釋。法花花嚴二經雖說佛乘圓教因位功德智惠。于妙覺果海功德智惠或雲不論佛果自知自見或雲唯證應故或雲果性不可說。終不說妙覺究竟果地功德智惠也。但真言秘教說顯一乘所絕離妙覺果地本有內證秘密曼荼羅三密平等法門。已顯教說妙覺果地法身不說法。今密教論妙覺果地法身法爾常恆說法故。以諸顯教皆所絕離妙覺果地理智法身對比真言秘密教。橫豎重重淺略。深秘之中深秘之秘中深秘。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋無盡旋陀羅尼重重不可說秘密莊嚴法界總持四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵一大法身。詳詮顯密二教差別耳。都顯密二教差別異此問答中其理明也。何可疑哉。
嘉應元年六月二十三日書寫了。尊雲。