《大正藏》第77卷No.2454
No.2454
十住心義林（本）
宥快
問。真言宗立教雲何。答。立十住心判攝顯密教法也。
問。大師依何經論。相承誰師立十住心乎。答。據大日經菩提心論。大日•金剛薩�省ち 汀ち 恰そ鷥罩恰げ豢鍘せ酃 ご笫ΑＨ鞜訟喑辛 病 br />
問。十住心一一名字如何。答。第一異生羝羊心。第二愚童持齋心。第三嬰童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無為心。第九極無自性心。第十秘密莊嚴心。
問。十住心行相如何。答。第一住心。約果報三惡趣也。即依十惡業因所感也。論心品者。廣通六趣。不知善惡因果類。皆此住心分齊也。寶鑰上雲。凡夫狂醉不辨善惡。愚童痴暗不信因果之名也（已上）十住心論一雲。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執（已上）又雲。楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見（巳上）大日經略舉三十種外道。十住心論雲。時大相應二建者。自在流出計尊貴。自然內我執人量。遍嚴壽者數取趣。識藏知者及見者。能所二執內外知。怛梵人勝計常定。顯生二聲與非聲。如是三十大外道。各各迷真如輪轉（巳上）。
第二住心人乘也。行五常持五持人也。大日經種子等六心說之。大日經雲。或時有一法想生。所謂持齋也。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。復以此為因。于六齋日施與父母男女親戚。是第二芽種。復以此施授與非親識者。是第三皰種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心。而供養之。是第六成果（巳上）又五戒五常其義同也。寶鑰上雲。言五常者。仁•義•禮•智•信。仁名不殺等。恕己施物。義則不盜等。積而能施。禮曰不邪等。五禮有序。智是不亂等。審決能理。信不妄之稱。言而必行（已上）十住心論二雲。夫五戒同于外書有五常教。謂仁•義•禮•智•信。愍傷不殺曰仁。防害不淫曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此為五德。不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君子奉之以立身。用無暫替。故曰五常（已上）此等行相為第二住心也。
第三住心天乘也。故大日經雲。彼護戒生天。是第七受用種子（巳上）大分有三界天。欲•色•無色界。曲分有二十八天。依六行智觀次第勝進。此外道等。又立邪三寶。梵王等為覺寶。四吠陀論為法寶。傳授修行者為僧寶。又立戒定慧三學。十善等為戒。四禪那即定。依之空慧發生。依如是三學。厭下界得上天樂也。
第四住心。聲聞自利之心。羊車出欲之方便也。以四諦觀斷人執煩惱。證有余無余二涅��心品也。
第五住心。斷惑證理。雖大同聲聞。利鈍為異。觀十二因緣。悟四相無常。斷三界煩惱。證二涅��。又聲聞立四向四果。緣覺立一向一果。此緣覺有部行•麟喻不同也。
第六住心。運自他圓性。菩薩大士之心也。經資糧•加行•通達•修習•究竟五位。斷煩惱•所知二障。證菩提•涅��二轉。五重唯識四重二諦二空三性等。此乘所觀也。
第七住心。心王自在。覺自心本不生。此宗所觀也。唯一無生觀上。有五十二位賢聖也。
第八住心。一如本淨境智俱融。一心三諦。即是此宗所觀也。表位有六即階級也。
第九住心。事事無礙法界緣起六相十玄。此宗所談也。立六位明行布圓融也。
第十住心。究竟覺知自心源底。如實證悟自身數量。色心實相常是毗盧遮那平等智身。此宗所談也。是十住心行相大綱也。
問。十住心得名如何。答。一異生羝羊住心者。法譬並舉。異生法。羝羊譬也。異生者亦名凡夫。生死凡鄙之士夫故曰凡夫。異生者依種種業感種種果。身相萬種生。故曰異生。羝羊天竺語法。不知善惡者譬羝羊也。
二愚童持齋心者。是又法譬並舉。愚童譬也。持齋法也。愚童世間三種通名也。故第一住心說愚童凡夫猶如羝羊。第二雲愚童持齋。第三雲嬰童也。意愚童如羝羊第一。愚童持齋第二。愚童無畏第三也。持齋者斷食曰齋。意愚童凡夫。起一日不食心雲持齋也。付之一義持齋是約初名也。第二住心種子等六心中第一是齋也。第二已下是施也。故約初心也。一義雲。齋六心通。齋上施等行故。持齋名通初後也。
第三嬰童無畏者。是亦嬰童譬。無畏法也。付之有二解。一嬰童初心得名。無畏約後心也。二對大聖第三住心總雲嬰童。此時可通初後也。付之一義雲。種子等十心中。前六人乘。後四天乘也。後四者。受用•無畏•殊勝•決定也。此十心中第八。經說秘密主是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。故約第八心得名也。二義雲。嬰童通初後名也。然無畏約脫縛。故今言嬰童無畏者。約究極得名也。故高祖釋外道生天暫得甦息。如彼嬰兒犢子隨母。是生天解脫位雲無畏。但第八經說無畏依。求無畏所依位。而非脫縛位。又殊勝決定二心。開第八無畏。故實無別體也。
第四唯蘊無我心者。單法也。聲聞執五蘊法實有。故雲唯蘊。聚集人我空無覺。故雲無我。大師雲。存法故唯蘊。遮人故無我。簡持為義故唯（巳上）依此得名有異解。一義此住名心字。見修無學三道中。約見道位矣。經雲。謂如是解唯蘊無我（巳上）此指見道位也。一義通初後也。謂聲聞總以人空法有教故。但經約最初見道。說唯蘊無我義也。
第五拔業因種心者。亦唯法得目。業惡業。因十二因緣。種無明種子也。
第六他緣大乘心者。亦是單法也。莽缽羅梵語。具無緣他緣二義。無緣者三界唯心。心外無可緣法。故雲無緣（約自證也）他緣者緣法界有情故雲他緣（約化他也）高祖雲。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他圓性故曰乘（已上）。
問。此義通諸大乘。胡為第六別稱邪。答。大乘初心故。約初且為別目也。猶如無雲天之名。
第七覺心不生心者。唯法得稱。不生者兼明不生不滅等八不。此住心明八不正觀故。
第八一道無為心者。單法樹號。一道者一乘一如等理也。無為者理非造作故。謂如雲天真矣。問。經雲離有為無為界。而今奚雲無為邪。答。離有為無為界者。離有為無為別執義。即約遮也。離有為無為別執。一切諸法無為也。是約表也。十住心論八雲。是本來清淨理名一道無為。是一道亦名一乘。所謂佛乘乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也（已上）。
第九極無自性心者。唯法立名。此住心得名有異解。一至極無自性義也。大師雲。有真如受燻之極唱。勝義無性之秘號（已上）是約所談法門。謂彼宗意。真如法自在緣起而成萬法故。諸法無自性。而如真理圓融故雲爾。二此住心心沒實際為極。時油麻諸佛驚覺開示故。覺所執實際無自性。進第十中間心為第九住心也。故極無自性讀文。是依驚覺開示義立名矣。寶鑰雲。水無自性。遇風即波。法界非極。蒙警匆進（已上）又一義意。至極無自性取義。至極無自性故。不留當位。而進第十後際義可意得也。大師雲。諸法無自性故。去卑取尊（巳上）。
第十秘密莊嚴心者。約法秘密者三秘密也。等覺十地不能見聞。故曰秘密。莊嚴者三秘密體端嚴微妙義也。大日經疏一雲。先以自在加持感動大眾。悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（巳上）二教論下雲。謂密者金剛三密（乃至）言以恆沙佛德塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅（已上）。
問。十住心得名據何經邪。答。多分依大日經。但第八住心。寶鑰有三名。謂一道無為心•如實知自心•空性無境心也。于中如實知自心•空性無境心。依大日經也。一道無為名。據金剛頂經是一道清淨文也。次第十住心得名。依大日經乎。將通兩部乎。有所論矣。一義雲。據大日經三無盡莊嚴文。疏釋彼文雲。秘密莊嚴不可思議未曾有事（巳上）一義雲。住心法門廣亙二界。得名亦當據兩部。金剛頂經義決雲。秘密莊嚴內證大智（巳上）。
問。十住心淺深如何。答。第一住心。一向行惡行心品。三惡趣果報也。故為第一矣。細論此三惡趣亦有淺深矣。華嚴經列地獄•鬼•畜。正法念經列地獄•畜•鬼。故地獄極苦也。鬼畜其分齊同也。而花嚴正鬼望傍畜說鬼畜。正法念經正畜望傍鬼列畜鬼焉。
次第二住心是人乘。故勝前三趣。心品即順理心也。其行相即五常五戒也。感果報依五戒矣比三趣樂而非苦。故十住心論雲。人天二宮雖不免燒毀。比之三趣樂而不苦（已上）。
次第三住心天乘也。三界諸天修因。上品十善及定力也。果報自在光明身。壽命長遠樂也。見下界如蜉蝣。見人間如蜉蝣。故勝前人乘也。
次第四住心。觀四諦因果。斷三界煩惱。得盡無生智。永不還三界。前天乘射箭虛空。如力盡下。退沒惡趣。世出世淺深顯然矣。寶鑰雲。今聞聲聞乘人及法。既知道妙人天人超釋輪（已上）。
次第五住心緣覺乘也。大日經疏二雲。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死。自謂已得涅��生滅度想。闢支佛所入差深。故于生死不甚匆遽（已上）四五優劣可知焉。
次第六住心。斷二障證四德。具二利圓三身。二乘自利小心。雖破人執猶有法執。差降自分明也。故寶鑰下雲。越建爪而高升。超聲緣而廣運（已上）又雲。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名（已上）。
次第七住心。悟心性之不生。知境智之不異。悲唯蘊之無性。嘆他緣之阻境智。六七升降驗也。第六談智有為理無為故。境智隔歷。而此住心境即般若。般若即境。故有淺深也。
次第八住心。會三歸一佛乘也。超過前三乘教義顯了也。
次第九住心。根本法輪稱性本教也。事事無礙十玄等義門。是別教一乘不共之談也。超過第八住心同教一乘逐機末教。事理無礙等所談矣。
次第十住心。性海果分之絕域。兩部曼荼境界。六大四曼本源。五相三密淵奧。遠超因分境界。其義幽玄也。第九住心談因分可說果分不可說。第十談為果人說果分。建立天地升降可知焉。十住心淺深義門雖多之。且撮略。
問。十住心建立有幾義勢乎。答。一相說十住心。二旨陳十住心。三相說指陳合論十住心。四機根契當十住心（此一用不有意）此四據菩提心論。五心續生十住心（依大日經）六唯密十住心。七顯密合論十住心。八唯顯十住心（此一用不有意）唯密十住心中有三。一約漸次真言行者十住心。二約直往行者淺略十住心。三約深秘十住心也。大分有十義。細分有多種矣。
問。相說十住心如何。答。約假相明九種住心義相也。一處御釋雲。第三勝義心。亦名深般若心。如何簡擇。若有上根上智人。欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別（乃至）異生羝羊凡夫。專造十不善等業。耽三毒五欲之樂。不曾知後身墜三途極苦。是故真言有智人不可樂著（乃至）極無自性心者。雖雲融法界而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身四種曼荼。猶未能具足。是故不可住。謂未得為得。未到謂到。如是依如來教敕。以最上智慧。簡乘差別發菩提心若有人等來如是車行所行道。未名最上淨菩提心。是故真言門菩薩。超此諸住心等。發菩提心。行菩提行。為知此乘差別。發深般若勝義心（已上）。
次旨陳十住心者。約實體無性。觀九種住心無自性矣。一處御釋雲。又深以般若妙慧。觀前九種住心無自性。雲何無自性。謂如冬凍遇春即泮流。金石得火即消 。諸法皆從緣生無自性。是故畢生羝羊凡夫。一向惡心。遇善知識教誘故。起愚童持齋心（乃至）極無自性人。願究竟最勝金剛心殿故。發秘密莊嚴心。是皆由無自性故。展轉勝進（已上）菩提心論。廣約染淨緣起。釋無自性義。往披焉。
次相說旨陳合論十住心者。高祖菩提心論相說文。至第六住心引之。旨陳文第七住心已上證之。是則合論意也。
次機根契當十住心事。依菩提心論眾生愚朦不可強度真言行者方便引進文。並寶鑰機根契當故余藥無益故等意立之學者一義有之。
次心續生十住心者。大日經答心續生問。說十住心。十住心論一雲。從此已下十種住心。佛答心相續義（已上）。
次唯密十住心者。有數意。一大日經所說三劫十住心。是漸次真言行者。轉升次第也。例天台明止觀行者有三種。一漸次。二不定。三圓頓也。此中漸次者。聞圓極理雖為所期。不堪圓頓行體故。歸戒禪定無漏慈悲實相。次第行之也。不定者釋或前或後更前更後。淺深行前後不定也。圓頓者初緣實相釋。此三種共是止觀行者也。故天台傳南岳三種止觀。一漸次二不定三圓頓。皆是大乘。俱緣實相。同名止觀釋。如彼宗漸次止觀行者知有後際。雖期真言果不堪三密行。故從淺至深。用世出世大小行也。雖然約所期雲真言行者也。大師指示。疏巧拙難易雖不同獲寶終無異路文。明漸頓二機文釋。是為本據。但漸次真言行者。學者用不不定也。二約直往行者淺略十住心者。直往真言行者次第升進相意得也。十住心論雲。顯真言行者住心次第。顯密二教差別亦在此中（已上）三約深秘十住心者。大師十住心論。皆作深秘釋。是約深秘十住心也。世間三種住心。如釋若天若人若鬼畜等法門。皆是秘密佛乘矣。
問。直往行者住心次第如何。答。于九種住心。可有能寄齊所寄齊。所寄齊是顯也。能寄齊是密也。如六無畏能所寄齊。其文證等如何。答。三劫十住心。開合不同也。三劫六無畏。亦開合不同。而法體一也。然六無畏。有能所寄齊不同。第一無畏釋後得順世八心故。第二第三住心也。是真言行者。初入三昧耶位寄齊。第二第三無畏。四五住心也。是真言行者。本尊三昧眾相現前位寄齊。第四無畏。證寂然界菩薩也。是五六住心攝在間。及異義矣。是真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位寄齊。第五無畏。六七住心也。是真言行者。覺瑜伽境界皆如鏡像水月。無性無生位寄齊。第六無畏。八九住心也。是真言行者。虛空無垢菩提心位寄齊也疏末卷雲。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏。于有相觀中修曼荼羅行。第三無畏。于唯蘊無我心中。修曼荼羅行。第四無畏。于法緣心中。修曼荼羅行。第五無畏。于無緣心中。修曼荼羅行。第六無畏。于平等心中。修曼荼羅行（已上）又雲。若度違順八心。證寂然界。是名阿 梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿 梨。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿 梨（已上）疏六雲。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至于三昧中。具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊。三種密印互不相離。或復一心不亂。轉成自身雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名為世間三昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從眾緣生。如鏡像水月干城等。觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名為大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空空三昧。住此三昧者。即是住于佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿（已上）同二十雲。問。前三句。一者菩提心為種子。二大悲為根。三方便為後。今就大悲藏曼荼羅說之。為以中台為菩提心。次八葉為大悲。外三院為方便也。答雲。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華台之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向里。及二乘亦在此內。次又知有勝法。無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也（已上）一一文意。委細料簡可有之。
次顯密合論十住心者。前九顯。第十密。如常。次唯顯十住心者。或雲。顯中所說秘密義。為第十住心。是約義秘密故第十也。約部顯也故唯顯十住心也。但此義學者用不不定也。
問。就十住心法爾隨緣等分別如何。答。十住心見十界法然曼荼法爾也。見眾生上轉門次第。隨緣上轉門也。又見如來從本垂跡。下轉隨緣德也。如此隨緣上下。法爾所起等義勢。巨多有之也。
問。十住心續生次第如何。答。一處御釋旨陳十住心詳悉焉。
問。生起因由如何。答。第一住心是一向行惡行。不修微少善位也。自此起第二住心有二由。一世間從久遠展轉有善法名。以違理心。種種推求。此推求心因。而後時忽然。發一日不食持齋心也。一日不食故。不生馳求勞苦等故。是善知矣。二小劫終竟時。眾生忽爾發心。互相勸導修善也。疏雲。問雲。如是八心最初種子。復以何為因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥。爾時即以多食者為不善。少食者為善。或有見多食因緣起諸過患便作是念。我今少食此味。常自誡節不亦善乎。乃至又如小劫終竟時。眾生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導。共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相燻習因緣力也（已上）是八心最初種子心起因由也。第二芽種。于六齋日六親行施。第三皰種。授非親識者。第四葉種施器量高德者。第五敷花。伎樂人尊宿等施。第六成果。以親愛心施尊行人也。已上。第二住心次第生起若茲矣。次第二住心發第三心。依前齋施等六心因緣。三業不善皆衰惱因緣。舍之護戒。現世獲善利有大名聞。後欲生天上心起也。是第三住心初。第七受用種子位也（受用種子得名可知之）次第八無畏依者。可得上天無畏。所依恭敬隨順也。即自在天等歸依也。次第九殊勝心者。所歸中殊勝擇所說法中得殊勝住。求解脫觀空智生是也。第十決定心者。于空法作證也。是外八心也。次自外入內八心事。第八無畏依時。遇佛法善知識。信受真三寶歸依處也。次內八心者。疏雲。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀。于一日中受八齋法。由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行。數數修習。是名初種子。為令此善增長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後至涅��。是名受用種子。復由親近善知識故。聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫。第八真實無畏依。又于此中殊勝住。有求解脫慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞菩薩初種子心（已上）意內八心時。至第十決定心位。世間分齊知非真解脫。聲聞菩薩初種子心起也。是正出世間法故。次第四起第五心。十住心論第五雲。若已聲聞。六十劫修習解脫分。回心入獨覺時成眾出（已上）是聲聞回心成緣覺也。總聲聞緣覺二乘。入無余後。回心成大乘菩薩也。故戒序雲。二乘之人蒙諸佛警誘故。起他緣大乘心（已上）又寶鑰第四住心下。回心菩薩寬（已上）第五住心下。蒙警回心一如宮（已上）知四五各各心生大乘心。雖爾若成四五續生次第。如上一往可意得也。次第五發第六心。入無余後。經十千劫竟。依菩薩驚覺生大乘心也。法相等雖不許入無余二乘回心。性宗意如斯矣。次第六起第七心。第六住心雖大乘菩薩乘。未知境智不二義。雖然久習純熟後。起覺心不生境智不異心也。次第七發第八心。第七雖三乘極。未知三乘外有一乘。然知有佛乘發第八心也。次第八發第九。未知事事無礙極無自性道理故。進發此心也。但疏家高祖驚覺次第釋。第八住心沈極理位真言諸佛驚覺之時當位果知非至極。進第十中間。為第九住心也。次第九至第十。于顯雖究竟。未知果海曼荼故入第十究竟也。
問。住心各自究極證住後位轉升歟如何。
答。其義不定也。
問。其意如何。答。
十住心義林（本）
十住心義林（末）
問。十住心建立雖有多種。采其要者有幾種乎。答。一顯密合論十住心。前九顯。第十密也。從顯入密時。依諸佛驚覺入第十也。二約能寄齊真言行者十住心也。三以若天若人若鬼畜等法門。皆是秘密佛乘旨建立。是則深秘十住心也。雖有多種不出此三。此三為體建立種種義門也。
問。住心品所說十住心。此三種中何乎。答。此事古來學者料簡不一途。一義雲。漸次真言行者轉升次第也。故一向明顯行。而不見三密行相。然知後際升進不留自乘。知漸次真言行者也。故所明行相一向顯乘也。難雲若自初知有後際者。至第八住心。沒心實際蒙十方諸佛勸誘入第十乎。答（雲雲）一義雲。從顯入密次第。顯密合論十住心也。難雲。若爾者。何大師住心品所明十住心。顯真言行者住心釋。經心續生之相。諸佛大秘密說。疏若但依常途法相不得言。諸佛大秘密我今悉皆示釋乎。答（雲雲）一義雲。三劫說相說所寄齊顯行。文義分明也。其故前九住心。一向常途顯乘面也（是一）就中八心等。分明經文說外八心。殆不內八心。疏釋內八心從外入內八心等也（是二）次依驚覺開示入第十（是三）次大師淺略常途住心。引證之（是四）次六無畏意對明三劫。是所寄齊顯也（是五）次疏對從顯入密與直往。釋巧拙難易（是六）仍說前九所寄齊顯分明也。但說此所寄齊。為寄齊真言行者也。故雖說所寄齊。意為顯能寄齊故。大師顯真言行者住心次第釋。又從本前九顯。第十密。故顯密二教差別。亦在其中釋也。次心續生之相。諸佛大秘密義。縱約所寄齊。續生方者。諸佛大秘密也。顯乘當分雖為自乘極。皆無自性故進後際。所以說心續生之相諸佛大秘密。故不依常途法相釋也。若又約能寄齊邊意得無相違也。
問。約能寄齊真言行者。十住心者如何。答。第一住心。淨心生起由漸也。第二第三住心。六無畏中第一。初入三昧耶位也。疏雲。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行（已上）初入三昧耶持戒受真言。修聲字觀分齊也。四五住心。第二第三第四無畏分齊也。然第二無畏。于有相觀修曼荼羅行釋。或釋本尊三昧眾相現前。或又釋復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至于三昧中。具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊。三種密印。互不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則寄特難思。尚以有相有緣故。名為世間三昧（已上）是聲聞初心非聖果。故屬世間三昧歟。第三無畏。釋真言行者于瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也。是第四住心見道已上乃至第五住心等也。第四無畏。釋若真言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位。與此齊也。或釋若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從眾緣生。如鏡像水月無性無生時。與此齊也。或釋若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從眾緣生。如鏡像水月干城等。觀無性相。是名出世間三昧。是證寂然界位。即第五住心所攝也。六七住心。六無畏第五也。疏雲。若真言行人。于瑜伽道中。心得自在用時位。與此齊也（已上）第六無畏。第八住心已上也。疏雲。即是真言行者。虛空無垢菩提心也。或及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界。皆是心之實際。爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空。畢竟無相。而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛無礙慧（巳上）此等八九十住心行相也。仍約能寄齊真言行者十住心如斯矣。或又行人天等一密。第二第三。行二乘法第四第五。行彌勒•文殊•觀音•普賢•大日內證。第六已下五種大乘分別義可有焉。
問。十住心約胎藏曼荼羅意如何。答。疏雲。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與五道相應。即是大悲胎藏華台之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來即是外院之位。次漸漸向里。及二乘亦在此內（已上）是以第三重外部等。總至第五住心攝在矣。又雲。若從淺至深。自跡歸本。則世尊俯同六趣。為初門眷屬。開發淨菩提心。若眾生入此明門超百六十心時。則已出過世間。上菩薩位。故第三曼荼羅。唯以白色為界也（已上）是又于第三曼荼羅。攝證寂然界菩薩。上菩薩位者。寂然界菩薩也。即舉初劫極也。白色是出世間淨菩提心義也。又雲。次又知有勝法無上心。精進引入第二第三。皆是大悲句也（已上）既以第二劫第三劫為大悲句。宜有六七八九四個住心也。又雲。第二曼荼羅。于白色上。更加赤色黃色者。赤是勤勇。菩提心中進修萬行。黃者如來念處萬德開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃至跡居補處。猶故不識一人。故于第二重。但以三色為界也（巳上）赤萬行火大色。即六七住心菩薩行也。黃萬德開敷。即八九住心也。居寂光土等義可思之。又雲。次成佛果入中胎。即是方便句也。又以中胎為第十住心。又雲。第一重曼荼羅。于三色上。更加青色黑色者。青是大空三昧。所謂如來身口意密無盡加持故。作大虛空色。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句是如來秘藏。非普為一切眾生。故名內眷屬。又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊（巳上）此意第一重。及中胎第十住心也。青黑第一重持金剛色也。又以深玄色釋中胎。最後黑色具五色故。中胎總攝也。
問。以胎藏蓮華曼荼羅盡十住心義如何。答。疏雲。今以蓮華喻此曼荼羅義。如蓮種在堅谷之中。枝條華葉之性已宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生華皰時。蓮台果實隱于葉藏之內。如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不為風寒眾緣之所傷壞。淨色鬢蕊日夜滋榮。猶如大悲胎藏。既成就已。于日光中顯照開敷。如方便滿足（巳上）。
問。如此十住心。十住心有篇篇中何乎。答。有習可尋之。
問。十住心中。前五種住心。經文分明也。第六已上四種住心。經疏說相何配四家大乘邪。答。經疏說相分明。而高祖引證屬當。奚及疑乎。先第六住心。經雲。觀察蘊阿賴耶知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城（巳上）是則法相大乘思惟陀那深細。專注幻焰似心意也。又疏雲。無緣乘者。至此僧 。始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣乘心。而行大乘道。故名無緣乘也（已上）又雲。即楞伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。經言知自性者。即是知三界唯心也（已上）又雲。然此中幻焰等喻意。明唯識無境體法難解之空（已上）又雲。今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故（已上）常途法相宗。豈非此等釋意乎。觀察蘊阿羅耶等經文。等同深密阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我于凡愚所開演。恐彼分別執為我文。三界唯心等。同唯識論由何教理唯識義成。如契經說三界唯心文。楞伽•解深密等釋。唯識疏一雲。爰引六經。所謂花嚴•深密•如來出現功德莊嚴•阿毗達磨•楞伽•厚嚴（已上）仍為法相所依炳焉矣。次第七住心。經雲。秘密主。彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生（已上）疏雲。以不滯有無心無掛礙。所為妙業隨意能成。故雲心主自在（已上）大師雲。本不生者。兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來。三論家以此八不為究極中道（已上）誠三論家。以八不為極矣。又疏雲。不滯有無。心無掛礙（已上）豈非不壞假名而說實相不動真際建立諸法義乎。次第八住心。經雲。所謂空性。離于根境無相無境界。超諸戲論等同虛空。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意（已上）疏雲。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毗盧遮那遍一切身（已上）前劫者。當天台別教。別教談萬法唯心心外無法。未明一乘寂照俱時一心。故至此住心。雲自然智毗盧遮那遍一切身。是即法性寂然名止。寂而常照名觀意也。又同普賢觀經釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光說。天台宗人師釋雲。當知如來久遠成道。皆在眾生一念心中（巳上）又或一師釋雲。當知身土一念三千故。成道時稱此本理。一心一念遍于法界（已上）疏雲。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離于根境（巳上）是又止觀根塵相對一念心起。即空即假即中義也。阿字門者。三諦妙理也。又智證釋雲。南岳天台一心三觀理。源出阿字不生（已上）又雲。阿字不生微妙體。即是眾生內心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經（巳上）疏雲。影像不出常寂滅光。故曰無相（已上）三乘諸法心所變影像談。此住心天台圓教。諸法皆寂照一心也判。是則只心是一切法。一切法是心意也。又寶鑰雲。寂光如來融境智。而知見心性。應化諸尊。顧行願而分身隨相（巳上）此意也。妙樂雲。三身相即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離于法身。況法身處二身常在。故知。三身遍于諸法（巳上）疏雲。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界（巳上）寶鑰下雲。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影照影即金水。即知境即般若。般若即境。故雲無境界（巳上）天台雲。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大（巳上）此意也。疏雲。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅。即是法界生滅。法界不生不滅。即是因緣不生不滅。故曰離有為無為界（已上）天台雲。起是法性起。滅是法性滅（巳上）此意也。疏雲。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作（已上）法花雲。是法住法位。世間相常住（已上）疏雲。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如百川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意（巳上）止觀雲。次第九住心。經雲。所謂空性。離于根境。無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生（巳上）疏雲。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中（已上）寶鑰下雲。善無畏三藏說。此極無自性心一句。悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義（已上）諸法無自性故。事事諸法圓融。至極無性義。但在華嚴三藏解釋分明也。不及料簡矣。
問雲。他門末學等。依疏家四心義御釋。以天台法華宗立華嚴上。疏雲。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住于蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三性義。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來秘藏。皆入其中。于種種聖言。無不統其精要。若能持是心印。廣開一切法門。是名通達三乘也（已上）此釋次第淺深分明也。初劫唯蘊無我句。攝諸部小乘。第二劫觀蘊阿賴耶覺自心本不生句。攝諸經八識三性三無性義。第三劫極無自性心句攝花嚴。如實知自心句。攝佛性一乘如來秘藏。故知。極無自性上建法花一乘焉。又疏雲。此經是法王秘寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三請。方為略說妙法蓮花義。今此本地之身。又是妙法蓮花最深秘處（已上）此意既法花與大日經同矣。胡天台為第八。花嚴為第九乎。答。以空性無境心。為天台義如先。但四心義御釋。言橫統一切佛教。驗知橫邊也。論住心次第淺深者。約豎差別。何為證邪。相望花嚴般若時。花嚴勝般若義。諸宗意多分同也。然四心義御釋。標極無自性心十緣生句。釋花嚴般若種種不思議境界皆入其中。花嚴極無自性。攝般若十緣生句。是則花嚴般若次第。豈般若勝花嚴乎。知橫義也。次妙法蓮華最深秘處御釋。法華言略說。大日經釋最深秘處。淺略深秘待對顯照也。凡法淺胎藏淺略。華嚴金剛頂淺略也。今亦此意也。
問。法相八識唯識義也。然第六住心。說觀察蘊阿賴耶。明第八識唯心義。與法相相違如何。答。一義雲。自所流傳法相。與大日經第六住心。要不可全同。奚足怪乎。于常途法相中。猶有十大論師異義。顯密說何無小異乎。一義雲。大日經約識根本。而簡異小乘六識。為顯大乘有第八識。且說觀察蘊阿賴耶也。非雲非八識唯心義。故大日經意。與常途法相。其意一致也。
問。第七住心下。疏雲。勝 •寶性•佛性論等（已上）強非三論所依。舉之意如何。答。一義雲。緣因主壞等四種生死之義。廣說讓彼經論。而四種生死之義。專于三論談之。豈非彼宗所依乎。又疏雲。今且明宗義。故不詳說（已上）知明宗義而非舉所依也。一義雲。嘉祥作勝 疏名寶崛。盛明宗義。彼宗為依據義明也。寶性佛性論等。盛破五性各別。述一性皆成旨。三論既存此義焉。
問。大師明華嚴大意。釋真如法界不守自性隨緣義。照真如緣起是終教也。別教一乘是法界緣起也如何。答。一義雲。實花嚴意真如緣起為宗。而真如與諸法無隔故。真如緣起法界緣起。離真如豈成法界緣起乎。三乘雖談真如緣起。未雲法界緣起。一乘真如緣起即法界緣起也。一義雲。真如者舉諸法極。法界者明法界緣起也。
問。十住心識分別如何。答。世間三種住心。凡夫故未知六八識等行相也。四五住心談六識。六七住心談八識。八九住心談九識。第十住心一識•八識•九識•十識•無量心識不同有之也。十住心論雲。眾生自心其數無量。眾生狂醉不覺不知。大聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘。但知六識。他緣覺心兩教。但示八心。一道極無。但知九識。釋大衍論說十識。大日經王說無量心識（己上）。
問。法相談八識。三論強不定識歟。天台立九識。花嚴強不雲九識。而言無盡識。何第九住心雲九識乎。答。第九住心雲九識者。華嚴釋有之。但雲無盡識者。九識中無盡識也。一義雲。言九識者。必非約彼宗所談。據釋論家性相也。釋論前重生滅所入華嚴。後重生滅所入天台也。而生滅所入第九識故雲爾。
問。第九第十淺深文證道理如何。答。文證大日經極無自性。後入真言初地見。又釋論雲。花嚴融三世間盧遮那佛。不得圓圓海佛見。又道理雖非一。且示一者。第九雲果分不可說。第十說果海人法故焉。
問。何彼宗雲果分不可說。此宗說果海性德乎。答。彼宗為因機說之。然果海非因分境界。故為因人且說果海不可說。而自宗為果人。說唯佛與佛自受法樂果海內證也。難雲。華嚴意或號稱性本教。或釋不逐機宜對待直顯一真法界。強不為機本。直說如來自所得法（雲雲）然者那言因機為本乎。答雲。對三乘教。三乘機不為本。故雲稱性本教。雲不逐機宜。雖然望自宗自受法樂說。猶是逐機末教也。隨華嚴意。為普賢等因人說之。清涼釋離機說法無所用故。若不然者。何言因分可說果分不可說乎。
問。第八第九引文經雲。等虛空無邊一切佛法依此相續生（巳上）何大師引等同虛空。略一切佛法依此相續生句乎。答。經文意。真言初地等虛空無邊佛法。依地前空性心相續生。故等虛空無邊一切佛法句。後位微妙而非八九當分。故略之。
問。深密三時意。初時有教小乘。第二時空教般若。第三時深密中道教也。隨大師釋般若第二未了之教。然十住心時。深密第六住心所依。般若藏第七住心所依也。前後淺深相違如何。答。依華嚴香象釋。三時安立有異說。深密三時如先。大乘妙智經說。初時心境俱有（小乘）第二時心有境空（當法相宗）第三時心境俱空平等一味（當般若等）依妙智經一說者。無相違歟。又雲。依深密說時。強非相違。約漸悟菩薩一類領解次第。如次雖有淺深。約義般若中說深義。撮彼深旨為第七住心所依。故非相違。法相意判般若。據時屬第二時。據理屬第三時所定也。仁王經開題大師雲。
問。十住心十界分別雲何。答。第一住心地獄•鬼•畜三趣。第二住心人乘。是有四洲人。第三住心天乘。有三界諸天。第四住心聲聞乘。第五住心緣覺乘。第六第七菩薩乘。第八第九權佛乘。第十究竟真實佛乘也。修羅攝天•鬼•畜三趣矣。
問。十住心攝一切教法義如何。答。三惡趣攝第一住心。大日經齋施等八心。釋尊所說五戒等。孔宣所立五常三綱等。攝第二住心。諸天乘法門。攝第三住心。聲聞三藏四諦六宗二十部。皆攝第四住心。緣覺所觀十二因緣等。皆攝第五住心。楞伽•深密•瑜伽•唯識等所明八識三性三無性等法門。攝第六住心。中論•百論•十二門論•智論等所明。解脫門八不正觀法門。攝第七住心。法花天台等所明一乘一性等法門。攝第八住心。花嚴等所說融三世間事事無礙法門。攝第九住心。兩部大經所說五相五智四曼四印等法門。攝第十住心也。
問。于十住心世出世大小三一顯密等不同如何。答。初三種住心是世間。後七種住心出世也。又前九為世間。第十為出世矣。第四第五小乘。第六已上大乘也。又大乘中第六第七三乘。第八第九一乘。第十金剛一乘也。又前九顯。第十秘密也。又前九中有顯密可悉之矣。
問。十住心心內心外分別如何。答。重重可有之。一世間三種是外。第四已上內也。疏內外二種外道此意也。二前五住心是外。第六已上內也。二乘既雲外道故。三前七種住心外。第八已上內也。疏第二劫結釋分明也。四前九外。第十內也。寶鑰曰。九種心藥拂外塵（已上）又雲。心外研垢于是悉盡。曼荼莊嚴是時漸開（已上）凡內外相望不一準。宜詳之矣。
問。十住心攝三劫義如何。答。初劫攝四五住心。第二劫攝六七住心。第三劫攝八九十住心。又有順世八心（第一第二住心）攝初劫義也。若依此義者。初劫可攝二三四五住心也。
問。十住心攝六無畏義如何。答。第一善無畏。攝第二第三住心。是人天分齊故。第二身無畏。第三無我無畏。攝第四第五住心。第四法無畏。是證寂然界菩薩也。此菩薩住心攝在有異論。若攝第五住心義者。此亦宜攝第五住心也。第五法無我無畏攝第六第七住心也。或義偏攝第六住心也。第六一切法無我平等無畏。攝第八第九第十住心也。或義第七住心。亦有第六無畏（雲雲）
十住心義林（末）
延寶第七龍集己未雪月吉旦