《大正藏》第79卷No.2537
釋摩訶衍論第十廣短冊（勸劣向勝不退門）
四信理觀
論雲。若觀彼佛真如法身（文）意如何。
答。為贊自所說。引經文中雲觀彼佛真如法身。此文意也。
問。爾者今此觀門者。四心下品人可雲所修耶。
答。雲此事學者意不同雖不一定。且存一義者。可雲四心下品之觀門也。
問。就答申不明。凡無相理觀是深位之所修。利根之觀門也。而十信是未得不退之淺位。心外差別之智品也。寧四心下品之人凝真如法身之觀乎。依是第五卷論釋以平等見諸佛說之文判發心已去。法藏和尚解今論文述入十住位得少分見法身住正定位也。如解釋者。初位已上觀門。而非住前淺位之行相（見）爾者所答申背此等文理。審定成立申。
答。自元所答申勸劣向勝不退門之意。四心下品之人勸西方不退土之教門也。彼引證經文豈交別類之觀解耶。所以于淨土修因有事理觀門。專念西方等明有相之事觀。若觀彼佛等述無相之理觀。有無觀門雖異。俱是四心下品之所觀也。但至雲十信淺位不可修無相理觀者。今論意雲二心下品之人既止輪修行時修真如三昧。四心下品之位觀真如法身。何過耶。次至第五卷論釋者。彼雲見法身。此雲觀法身。其意頗異歟。次至法藏釋者。違論解釋故。不及會通。如此成申者。御難自被遮者歟。無過可答申也。
問。所答申尚不可然。今論意正定聚稱在初住已上。而今依觀佛法身之修因所成得益。既雲住正定聚爰知信滿入住之人修理觀往生淨土。住位不退正定聚雲事。但至雲四心下品人勸西方引證經文何交別類者。論釋且雖舉四心下品之教門。經文廣顯多類之往生也。若不爾者。住正定聚之文招違害故。次至言有無觀門俱四心下品所修者。今所立義科中更不出無相理觀。何為四心下品之觀門耶。憶念他方淨土種種依正論判局有相事觀故。次至雲十住菩薩修真如三昧者。依教門僅雖修真如三昧。觀門尚微劣也。何于往生業因可許理觀耶。爾者會此等難今度分明成申。
答。凡淨土因行者。論藏之施設仿佛。文義首尾易迷。且開作釋引證之始終案經論所說之文相。于四心下品之修行。九品上生之業因。宜存事理之二門也。實夫雲真如三昧之秋月既照止輪修行之窗。觀佛法身之春花方燻專念西方之室事。豈有異論乎。既依教門自許理觀者。何𤄏可妨往生之業因耶。但至住正定聚文者二意可存申。一雲。指西方處不退土雲正定聚也。故元曉法師釋今文雲。九品往生皆名正定（判）雙觀經其有眾生生彼國者皆悉住于正定之聚（宣）一雲。四心下品人終可至初住正定故雲爾也。是以通法大師第一卷疏雲。既得往生由見佛故終無有退。漸次得入正定聚故（雲雲）此意也。若如所難述初住已上行相者。已雲住正定聚。何為得益文耶。次經文雲顯多類往生者不可爾。所引經文說相明故。不須重釋論判。經論意全同也雲事。誠明鏡也。若非四心下品之觀門者。引之何用乎。次至雲所立義科中更不出無相之觀門者。論且合釋有無二觀。經廣別說事理二門故。以若觀彼佛以下經文合謂以專意念佛因緣之文。以畢竟得生等文可合隨願得生以下論文也。凡輕毛之修行雖疏。乘願力托報土。四心根機雖劣。屬強緣許往生。是則雖無真如三昧之力用。依彌陀超世之願生無漏無生真土。暫所難之文悉約此機釋也。何塞一類劣鈍之釋文。可遮四心下品之理觀乎。隨諸文雖勸事行。強不遮真如理觀修行耶。故無過可答申也。
問。所成申尚不葉理致。先就正定聚。二會釋俱不明。就初會釋。今論意以三賢十地定正定聚。馬鳴菩薩須彼初門之論判分明故。而違論釋以處不退雲正定聚成申條甚不可然。但至元曉釋者。彼師于正定聚有三釋中。立者所依憑第三釋歟。其義違論釋故不可依用矣。故第二釋雲。十解已上名為正定。定不退位為正定故（文）此釋同論家定判者耶。次雙觀經文者。淨影大師彼經疏雲。習種已去位分不退說為正定（述）釋彼經文指初住已上為正定聚之旨明鏡也。後會釋又不可然。可舉終可至之處者須舉十地佛果等。何可指初住正定耶。是以新羅元曉。十解已上菩薩得少分見真如法。是故能得畢竟往生（判）長水子[王*(虍-七+一/(谷-口+目))]。十信滿足及三賢位人。以觀真如法身。觀修習故願生彼國（宣）諸師解釋一致也。論藏何違此義耶。次至雲非四心下品所修引之何用耶者。雖非正證。因為顯有往生多類引之歟。或同文故來歟。次以若觀彼佛等經文合謂以專意念佛因緣文雲事不可然。論家釋彼文雲。憶念他方淨土種種依正（文）觀依正二報。是有相事觀也。豈可合無相觀門耶。所成申招此等難。分明成申。
答。凡四心下品人雲可作無相觀解事。文理兩證如先重出申。問難及多重。立者愚昧難決者耶。但今論意以初住已上為正定聚御難。立者自元所不遮申也。然而今所引經正定聚者。指處不退所成申也。所以爾者。論家立得善處定不退門科名。作永離惡名從定不動之解釋。成處不退義畢。所引證之正定聚。豈不有處不退義耶。就中所引經者是指觀經等歟。筆削記中。修多羅等者即阿彌陀無量壽瑞相及觀經等（判）而彼無量壽經既簡無諸邪聚及不定聚。述皆悉住于正定之聚。今所引非指彼經文耶。若爾者淨影釋習種已去。違經論之施設者耶。依之群疑論中。位行雖淺唯遇勝緣念念進修大乘聖道。決定無退故得名為正定聚也（判）此釋深葉經王之深旨者歟。次遠指初住已上存申意。因果相對不一準故。四心下品是不定聚攝故。望之正定聚為得益也。所以畢竟得生者往生西方之義。住正定聚者生彼土後漸次至初住（為言）通法大師釋既得往生由見佛故終無有退。漸次得入正定聚故。存此旨（見）彼元曉等釋者違文理。必不可依用也。次至雲依正二報有相觀。何合無相行者。雲有勝方便。雲念佛因緣。不簡無相理觀故。何可局有相事觀耶。若如所難者。今論遂于往生修因可忘無相之觀門耶。但至種種依正論釋者。且舉色相觀之一邊歟。無過可答申也。
問。于十信位可許理觀立申事。甚背論家之性相歟。所以三身章中。依遍分別妄想事識見應化身（乃至）見從外來取色分齊（文）。十信菩薩二乘人等者不作唯心觀解故。依事識見心外佛身。若許無相理觀者。豈不見無邊色身耶。又分別事識雲不緣真理事。論家定判也。未以如理為自境界之高斷分明故。而十信既事識分齊也。更不可作真如法身之觀解（矣）是以群疑論中釋淨土業因雲。淺根之人未能觀理。為作色觀觀報化身。深根之人能觀實相。為說無相觀于法身（判）輕毛淺位之人不可作理觀雲事分明也。加之吉藏大師觀經疏。觀諸法實相名念佛法身。觀如來相好光明國土等雲念佛生身。今論種種依正等釋。當念佛生身。更非念佛法身義耶。以若觀彼佛等經文合專意念佛之文成申事。難得其起盡。次正定聚經文指處不退會申。此又不可然。今論無處不退名正定聚。何猥正定聚之稱可通位與處耶。但至得善處定不退之科門者。得善處之三言當即得往生之文。定不退之三字指住正定聚。何科名不退定處不退耶。或又處定不退指終無有退經文。住正定聚文非為正證。故不可混亂也。如何。
答。十信理觀事止輪門之輪判分明也。又唯心觀解舉勝為論十解已上（判）十信又非無彼觀解。故第八卷本論。當知唯心無外境界（宣）釋論修此三昧通達一切無量諸法同體一相無差別故（判）既許唯心無境之行解。作諸法同體之觀門。何成申旨背論深旨耶。但至三身章文者。于十信定散二心見佛不同故。且屬心外見佛之類歟。雲爾非遮定中見佛也。又四十心凡夫俱雖意識分齊。三賢位許業識唯心之觀解。例又十信依事識雖緣心外境。何又不許業識見佛之義耶。故筆削記中委成此旨（矣）次至群疑論釋者。雖述淺深二根之不同。未遮十信理觀。何忽備難文耶。次至吉藏釋者。彼具釋雲。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身（文）既念佛言通法身生身。亙有相無相。今論念佛因緣之詞雲可通二種。誰疑之耶。次正定處不退事。所引經文就事理二觀明二重因果。若觀彼佛已下述理觀之修因得果。已上文明事觀之修行得益。雖因果二重。同以極樂為得果處也。何事觀得果許處不退。理觀得果不許處不退耶。第一卷八因緣中。雲以勝緣力而為安立正定聚故。彼勝緣力者當義科中如來方便殊勝門。安立正定聚故非同今得善處定不退門耶。故彼第七因緣引今本文為能化教法。可思之。如此答成之上者。諸難悉被遮者歟。無過可答申也。觀經疏（吉藏）雲。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身者。如須菩提在石室中端坐念諸法實相。名念佛法身。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金容挺特。名念佛生身。今念無量壽佛是非念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來相好光明等故也。然念佛生身復二種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念徒眾國土時節等（文）探玄記第三雲。四約退不退。謂入十住已去不退位三賢菩薩生處。名為淨土。于中亦有四果二乘等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已還輕毛退位三聖眾生共生之處。不名淨土（文）起信疏（法藏）下雲。引經中二。先引經。從常見佛下釋經文。言若觀法身得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開時信行未滿。未名不退。但以處無退緣故稱不退。二信位滿足以去花開見佛。入十住位得少分見法身住正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也。此中畢竟等是後二位也（文）同論疏（元曉）雲。住正定者。通論有三。一者見道以上方名正定。約無漏道為正定故。二者十解以上名為正定。定不退位為正定故。三者九品往生皆名正定。依勝緣力得不退故。于中委悉如無量壽料簡中說（文）。
報身報土。
問。引何經文證勸劣向勝不退門耶。
答。引若人專念西方極樂世界等文。證勸劣向勝不退門（見）故論雲。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界（文）。
問。爾者西方佛土可報身報土耶。
答。此事經論施設區。諸師解釋非一。故或雲報身報土。或雲化身化土可有二傳也。
問。所出申二傳俱以明。先就雲報身報土傳難思。夫定能化之佛土專可任所化之機根也。既十信凡夫之所見也。寧雲報佛之身土耶。是以本論雲凡夫二乘心所見者名為應身。釋論述隨識粗細所見佛身隨粗細故。明知十信凡夫之能化身土可非報身報土雲事。次就化身化土傳不明。思彼佛土者。佛身廣大而說身量無邊非是凡夫心力所及。國土寬廣而究竟如虛空廣大無邊際（判）可知非化佛之身土雲事。是以善導和尚釋雲。西方安樂阿彌陀佛是報身佛土（判）是豈非定報佛之身土耶。抑出申二傳中。立者終何傳可存申耶。
答。于西方極樂報土化土之諍論舉旗鼓。論師人師解釋成 𧁓。先哲尚迷是非。今愚豈辨邪正耶。雖然拾權實二教之判文。探顯密兩宗之義理。報身報土之義可立申也。今論中釋報身。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂遠離苦相（文）阿彌陀經中。無有眾苦但受諸樂故名極樂（說）經論之文義全同也。可知極樂自在之身可報身雲事。是以善導和尚引三經說定報佛之身土。懷感禪師會諸論文成報土之義理（矣）但至雲十信凡夫所見可非報身者。乘彌陀別願力具惑凡夫生報土。何過耶。言他力往生此意也。依之觀經玄義雲。若論眾生垢障實難欣趣。正由托佛願以作強緣。致使五乘齊入（判）次至三身章本釋二論文者。就大途之義相。西方佛土異彼歟。如此存申者。御難自被遮者歟。無過可答申也。
問。所答申不可爾。凡按諸經之施設。鼓音聲經中。于彌陀如來出父母王國魔王調達等。他受用既非生身。何存父母等耶。又觀音授記經示彌陀入滅之行相畢。定未來補處之弟子。他受用是不斷常之佛也。寧存入滅等之相耶。依此等經說。變化身之佛土雲事不可有異論（矣）是以淨影大師定凡夫事淨之土。智者禪師凡聖同居上品淨土（判）文理俱指掌。會釋盍迷心耶。但至報身章釋者。受極樂果者簡化身非受樂相之詞也。何以此成彌陀報身義耶。次至阿彌陀經文者。且對娑婆世界雲爾也。故天台釋雲。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名極樂（文）次善導懷感兩師釋者。背文理故難信用者耶。次彌陀別願事。誰所共許耶。西方是凡聖同居土故。異生等往生于彼。何猥成報土義。構他力往生之會通耶。會此等諸難分明答申。
答。凡安養淨土者勝過三界之國。月朗無漏無生之光。廣大無邊之境。花發非有非空之匈。見色皆真色也。花池寶閣悉寶藏因行之所成。聞音悉法音也。水鳥樹林皆彌陀果地之所作也。何濫準同居之莊嚴。強可抱界內之疑胎耶。重窺經論之施設。再詳諸師之解釋。觀經說無量壽佛有八萬四千相。心地觀經。八萬四千相好定地上能化。又初地二地等所坐之華葉。百葉千葉等也。而彌陀如來所坐之蓮華。八萬四千葉（雲雲）是豈還地前能化應化身耶。依之群疑論雲。八萬四千相好是唯他受用身佛（判）加之那伽羅樹為八宗之高祖。述清淨國者出于三界。娑藪般頭為千部論師。判勝過三界道。爰知珠珍之台非界內之所有。寶玉之林非同居之莊嚴雲事。是以禮懺經說受用智慧身阿彌陀佛。佛地論出報身土判或西方等處處不定。安養淨土非化佛之身土雲事。顯密說根一揆耶。但至鼓音聲經說者。慈恩大師會之雲。此是他受用身示現亦有父母王國。實即無之。實無女人惡道等怖（文）化現父母等非實類父母（為言）次至觀音授記經者。他受用身又有入滅相。故心地觀經雲。前佛入滅後佛成道不同化佛經劫現（文）又不斷常者約多分歟。依之淄洲大師最勝疏雲。言相續者約多分說。不同化身多百千劫始一現故（釋）慈恩法師唯識疏雲。言湛然者簡他受用。及簡化身彼時斷故（述）此等釋意于他受用許少時間斷（見）次至淨影釋者。彼義章中明事相真三種土之時。以西方凡夫事土（判）是守往生人之一邊。未知彌陀別願之廣大。故彼釋難信用。次天台釋者。不應經論之說文。所以者何。今論決定安樂遠離苦相文。與阿彌陀經無有眾苦但受諸樂言。其意全同也。何以彼經文望娑婆世界雲名極樂耶。是以群疑論。無有眾苦但受諸樂等故。唯是他受用土也（判）次彌陀別願事。凡彌陀如來是濁世利物之導師。娑婆有緣之薄伽也。六八願之弘誓遠被未來之眾生。三三品之淨剎為在惡凡夫也。是以具縛底下之凡夫不斷一毫之惑直生無漏之報土。是五劫思惟之所成。他力別願之所果也。若如所難者。何更號別願。又可稱超世之願耶。故無過可答申也。
問。所成申尚不明。凡以三乘同見之佛身定變化身。西方佛土既二乘凡夫雜居故。可化身之佛土雲事勿論也。故觀經中以聲聞人分中三品。故于凡夫位分下三品。既二乘異生生在。豈雲實報土耶。依之佛地攝論唯識等論中。地前生化土。地上居報土（定）但至八萬四千之相好者。穢土佛尚具此相好。況淨土佛身何不備之耶。所以觀佛三昧經中。過去毗婆尸佛備八萬四千之相好（雲雲）彼佛豈非變化身耶。加之檢經軌說。無量壽儀軌雲。想無量壽如來三十二相八十種好了了分明（說）觀經雲。若欲至心生西方者。先當觀于一丈六像（宣）據兩經之明文。誰此雲報身耶。次所坐蓮華準佛身相好可存之也。次至勝過三界道等文者。不及私會通。惠遠義章雲。後門之果形前非苦。是其相似出世果故。故論宣說無量壽國不屬三界。實論苦諦生滅果故（釋）妙樂釋簽雲若大論中明安養國非三界者。且是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故（宣）解釋誠以明鏡也。何以此為報身報土之的據耶。次至慈恩釋者。殊勝妙顏實類女人（見）何雲實即無之耶。又他受用身現父母等有何用耶。就中慈恩作報土化土之二釋中。化土潤色引彼經文成之者耶。次他受用有入滅相雲事不可然。彼心地觀經說。所化機從前位進後地之時。前地能化隱滅。後位能化顯現。此且雲入滅也。
更非彌陀入滅之後逕多劫如中觀音成道也。次他受用身不斷常事。莊嚴論雲由無間常故一切諸佛命身常住。佛地論雲。
謂受用身恆受法樂無間斷故（宣）既雲無間常雲無間斷。何許少時間斷耶。凡所成申一一雖不稱理致。不遑細細重難。先會此等難分明成立申。
答。凡淨土穢土是如次報化二土不同也。既雲安養淨土。豈雲化身之土耶。是以同性經中。淨土成佛者皆是受用身。穢土中者皆是化身（雲雲）撲揚大師引此經文。故知化身所居土者不得名淨（判）善導和尚以今經文證報土之旨（矣）爰知西方淨土非化身土雲事。但至雲三乘人雜居故可化土者。此事諸師解釋不同。所立義亦不一準。且依善導懷感兩師之解釋存之者。善導自問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢障凡夫雲何得入。答曰。若論眾生垢障實難欣趣。正由托佛願以作強緣致使五乘齊入。懷感禪師。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。為令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣。依托如來本願緣力（乃至）故名生他受用土（判）是則彌陀別願之所致。何始為奇耶。次至佛地攝論等判文者。群疑論會之雲。佛地論等說初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據自力分判地前地上居二土別。不據他力別願勝緣而說（述）會釋誠明鏡也。誰可作疑貽耶。次至彌陀如來相好多少者。先觀經說。彌陀如來實身廣大無邊。非下劣凡夫之所知故。為引入方便且令觀一丈六像也。故經次下文雲。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就（文）依此義文按儀軌說。為初心行者且示三十二相等形相歟。又儀軌中雲廣如無量壽經所說。可知儀軌意不可違觀經說雲事。次于勝過三界文者。惠遠妙樂等釋俱不葉理致。恐似胸臆會釋（矣）故曇鸞道綽善導等諸師。探經論之玄旨專成報土之義理（矣）次雲妙顏天子實類女人事。文證何耶。無明證者不可作重難也。雲示現父母等事。為化分段身菩薩。更現父母王城等也。依之太賢釋雲。既報上無實女。佛及菩薩化為母等。化分段等（文）次慈恩釋。作報土化土二釋中。唯報土義為所存正義（見）故上生經疏中。通報化二土之義為有人釋。以唯報土義為自義（矣）次心地觀經文。彼次下雲不同化佛經劫現。此文所顯他受用亦非許少時間斷耶。依之淄洲大師釋不同化身多百千劫始一現故。實冥契經說者歟。而約前後地之機見。御難頗不可爾也。次至佛地莊嚴等論文者。彼約自受用。未據他受用。故不可為相違。無過可答申也。
問。難答雖及多重。尚非無不審。報化二身之所化者。變易分段各別也。是以慈恩通贊疏雲。報佛所化變易身化土菩薩分段身（文）而西方淨土之往生人分段身故。不可言報佛身土。是以雙觀經中。疑心修善人在極樂邊地受胎生等（說）嘉祥大師。又彼土壽雖無量必終訖。故知彼土分段生死（判）若爾者唯變化土可非報佛土也。依此等文理。天台嘉祥淨影等諸師。盛談化身化土之義（矣）但至同性經文者。對報土唯淨。且化身土雲穢土。非遮淨土。是以唯識論雲。變現無量隨類化身居淨穢土。為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機宜（判）既雲居淨穢土。何西方淨土非變化淨土耶。荊溪湛然大師釋雖是淨土。由有男女及須彌等。此同居淨土。既其不同。同居穢土亦應不等。專有所據（見）又撲揚大師會彼經文雲。為對受用化稱為穢亦不相違（文）但至所出申釋者。撲揚于變化淨土作長時暫變之二釋中。不許長時淨土義前作彼釋也。述實義之時。今同前說。多經論中說生淨故（文）。以西方為變化長時淨土（見）次他受用有間斷雲事。尚不可然。能現智品平等性智也。佛果相續無間斷。所現他受用何可有間斷耶。又佛地莊嚴等不約他受用雲事不然。淄洲大師釋此中含身攝自他受用。通他受用雲事分明也。如何。
答。總相粗論之時。二身所化分段變易雖殊。據實通論之日。二佛所化可通分段變易也。故彼七地以前悲增菩薩預他受用之教化。十地菩薩列變化身會座等。此意也。若爾者西方教主報身以分段身為所化。何過耶。況彌陀如來弘誓異他佛悲願故。以常途之謂情不可為重難也。但至受胎生文者。天台法華疏雲。處華台久者為胎生。非實胎也。例蓮華化生者亦稱濕卵而非濕卵（文）是即非實胎生也。次至唯識論居淨穢土文者。慈恩釋此文雲。暫變淨土（文）非長時淨土也。撲揚釋恐違慈恩釋。故不可依用也。所以親光論師釋報土處處不定義。或雲西方等處處不定。慈恩大師以西方唯報土義為實義。違此等判文變化長時淨土（判）背師資稟承者耶。次他受用身間斷事。設能現雖無間斷。所現報身間斷。何過耶。如此答成者。諸難悉被遮者歟。無過可答申也。
觀經疏第一雲。問曰。彌陀淨國為當是報是化也。答曰。是報非化。雲何得知。如大乘同性經說。西方安樂彌陀佛是報身報土。又無量壽經雲。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生稱我名號願生我國。下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨命終時皆雲阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證。故知是報（乃至）問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅��時。此之一義若為通釋。答曰。入不入義者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所窺。豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者。敢引佛經以為明證。何者。如大品經涅��非化品中說雲。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無誑相涅��。是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等。非聲聞作。非闢支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅��。雲何涅��一法非如化。佛告須菩提（乃至）為是新發意菩薩故。分別生滅者如化。不生不滅者不如化耶。今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅��。其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢障凡夫雲何得入。答曰。若論眾生垢障實難欣趣。正由托佛願以作強緣致使五乘齊入（文）同經疏（天台）雲。安養清淨池流八德。樹列七珍（乃至）凡聖同居上品淨土（文）群疑論第一雲。問曰。今此西方極樂世界。三種土中是何土攝。釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。其中多有一生補處。無有眾苦但受諸樂等故。唯是他受用土也。二言唯是變化土。有何聖教言佛高六十萬億那由他恆河沙由旬等。即證是于他受用身土。何妨淨土變化身之高六十萬億那由他恆河沙由旬。以觀經等皆說為凡夫眾生往生淨土。故知是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見他受用土。同是一處。各隨自心所見各異。故通二土（乃至）問曰。前第一釋。若是他受用土者。雲何地前凡夫生。若是變化土者。雲何地上聖人生。釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫未證遍滿真如。未斷人法二執。識心粗劣。所變淨土不可同于地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等。識心雖劣。依托如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊嚴亦得見。故名生他受用土。佛地論等說初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據自力分判地前地上居二土別。不據他力別願勝緣而說（乃至）八萬四千相好唯是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘宿願力觀見他受用之身。亦乘宿願之力生他受用土（文）往生論雲。大乘善根界。等無機嫌名。女人及根缺二乘種不生（文）三身義林（慈恩）雲。初地見佛坐百葉華。即是稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水。眉間毫相如五須彌山。身高六十萬億那由他恆河沙由旬。應是初地菩薩所見（乃至）此他受用雖有父母亦現受生。不先處天方下成佛。鼓音聲經說。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱（乃至）無量壽論雲女人及根缺二乘種不生。既是報土無實女人。佛及菩薩化為母等。化分段身故現此相。化變易身未見誠說（文）佛土義林雲。觀經所說諸觀及孝養父母等（乃至）十念為淨土因者。此有二義。一雲。準攝大乘等。西方即是他受用土。觀經自言阿 跋致不退菩薩方得往生故。非以小善根因緣而得生故。無著天親淨土論言女人根缺二乘種等皆不生故（乃至）又說阿彌陀佛身量毫相如五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩次當補處。十地大形說當補處。非他受用是何佛耶。二雲。西方通于報化二土。報土文證如前所說。化土證者。鼓音聲經雲。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔。亦有調達。亦有王城。若非化身寧有此事。故觀經說九品生中。亦有阿羅漢須陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是報化二土。若依前解。此是他受用身示現亦有父母王國。實即無之。實無女人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名說。實是菩薩。二釋任情取舍隨意（文）演秘七雲。論三變化身至諸利樂事等者。問。瑜伽論七十九雲地前菩薩不生淨土。攝論亦雲。生淨土者是別時意。如何今雲化居淨土為未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一雲。二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽攝論言不生者。據受用土。不遮化土。二雲。不生。瑜伽攝論以自會故。又大乘同性經雲。淨土成佛者皆是受用身。穢土者皆是化身。故知化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法華三變淨方。維摩等同。詳曰。今同前說。多經論中說生淨故。同性經中為對受用化稱為穢。亦不相違（文）淨土論雲。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如虛空。廣大無邊際（文）釋簽第六雲。大論二十八雲。有佛土說一乘。純菩薩也。有佛土雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論中明安養國非三界者。只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經（乃至）雖是淨土。由有男女及須彌等。此同居淨土。既其不同。同居穢土亦應不等（文）大乘義章十九（淨土義）雲。分別有三。一事淨土。二相淨土。三真淨土。事淨之中三門分別。一總辨相。二別顯之。三約諦明定。總相雲何。事淨土者是凡夫人所居土也（乃至）次別顯之。事淨有二。一是凡夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等是（乃至）二是凡夫求出善根所得淨土。如安樂國眾香界等。由從出世善業得故。受用之時能生出道（文）又雲。次約四諦辨定其相。前兩門中。初門之因唯是集諦。分段因故。初門之果體唯苦諦。分段果故。後門之因有其兩能。一正感佛果。二傍招淨土。佛邊一向非集能生功德。不集生死諸有果故。傍招土邊亦集非集。形于向前初門之因得言非集。求出善根是其相似道諦攝故。當分實論。體性是集。能招有為生死果故。後門之果形前非苦。是其相似出世果故。故論宣說無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲界。以在地故不名色界。有形色故非無色界。以是相似道家之果。攝之屬道。故不名苦。似佛淨土菩提道攝。當分實論。體性苦諦。生滅果故。有漏報身所依處故。事淨如是（文）淨土論（迦才）雲。言是化土者出觀音授記經。經雲（乃至）阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩薩于菩提樹下成等正覺（文）心地觀經雲。他受用身諸相好（乃至）先佛入滅後佛成。不同化佛經劫現（文）最勝王經疏（惠沼）雲。應身非化身者。是地前身故。問。若他受用雲何。下雲。應身者從無始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生無盡。用亦無盡。他受用身既現滅度。如何得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相續者約多分說。不同化身多百千劫始一現故（文）唯識疏第十雲。言相續者簡自性身。有生滅故。言湛然者簡他受用及簡化身。彼時斷故（文）。觀經雲。若欲至心生西方者。先當觀于一丈六像在池水上。如先所說。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就（乃至）何況觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意。于十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色（文）又雲。阿難當知。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼如四大海水清白分明（乃至）于圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相（文）。
他方佛土。
論雲。隨願得生他方佛土（文）意如何。
答。明專意念佛之勝利。雲隨願得生他方佛土。此文意也。故論雲。謂以專意念佛因緣隨願得生他方佛土（文）。
問。爾者今此他方佛土可雲局西方淨土乎。
答。義門不定。學者存知不一準。且依一義者。可雲局西方也。
問。所答申不明。夫開本釋二論之施設按他方佛土之寬狹。以諸如來之言不局一佛。隨願得生之文可通十方（覺）依之異譯論。必得往生余佛剎中（宣）人師隨意往生十方淨土（判）他方佛土之言不局西方淨土雲事。解釋誠分明也。爾者如何可答申耶。
答。本自所答申引證經文既雲專念西方極樂世界阿彌陀佛。若他方佛土可通十方者。何可引局西方經說耶。是以論雲即得往生妙樂土故。妙樂土稱唯在西方極樂故。高祖大師又最上妙樂在其中故雲極樂（判）（給）但至以諸如來文者。通釋迦彌陀二佛故雲諸如來歟。故無際大師釋雲。勝妙方便具通願教。謂如西方彌陀如來本願攝受。此土釋迦說教誘導。皆方便故（文）。或又諸佛皆隨眾生願樂化導西方淨土故雲爾也。如彼藥師經等所說（矣）次至隨願之詞者。凡生安養淨土事。依願力往生故。雲隨願往生。是以論中釋隨自所願即得往生此意也。次至異譯論者。無違今論文。雲他方雲余剎。其意全同也。何為難端耶。對此土指西方雲余佛剎也。人師釋用否可任意。故無過可答申也。
問。所答申尚不可然。凡眾生願樂萬差也。諸佛方便何局一佛土耶。依之長水子[王*(虍-七+一/(谷-口+目))]。如隨願往生經所說十方皆有淨土。若欲生者隨願往生（判）加之唐朝無際。然此論中四五六門泛令念佛。即前所謂縱意寬緣一切諸佛（文）依此等解釋。雲不局西方事分明也。但至妙樂土稱者。十方佛土皆妙樂也。何必局西方耶。隨大師釋既妙樂言在華藏界。豈局西方乎。次至引證經文者。無際大師釋雲。其第七門引證經說專念西方阿彌陀佛。以狹證寬（矣）爾者今度分明成申。
答。凡所立義科之大旨。勸四心下品之人令生西方不退之土意也。得善處定不退門專非成西方處不退義耶。依之筆削記中釋如來有勝方便句。勝方便者即念佛三昧十六觀門及佛願力等（判）是則非指觀經所說十三定善等觀門耶。但至雲眾生願樂萬差者。今論且約四心下品一類之機也未盡一切機歟。次至大師釋者。極樂與華藏為成同處義作此釋。故知妙樂稱局極樂雲事。無際等釋背當段大意。故不可依用也。
華開見佛。
問。以何人為勸劣向勝不退門所化耶。
答。以十信位中四心下品人為所化機也。故論雲。所謂顯示得十信位前四種心。更不勝進下品眾生故（文）。
問。爾者四心下品人生西方佛土已。即時可雲見佛聞法耶。
答。生彼土已即時可雲見佛聞法也。
問。就答申難思。夫信行未滿之人生七寶花之中。蓮華未開之前如何可有見佛聞法義耶。依之賢首大師釋中。如蓮華未開時信行未滿未名不退（乃至）信位滿足已去。華開見佛入十住位（文）文理實明鏡也。可知四心下品信行未滿之位。雲不可見佛聞法事。爾者會此等難審定分明成申。
答。本自所成申開論家之所釋。生彼土已眼見如來具相好像。耳聞聖說深妙梵音（文）論判實分明也。何乍生彼土雲不見佛聞法耶。但至御難者。設雖蓮華未開之前。何無見佛等義耶。是以妙樂大師釋中。如安養界下品生人。在蓮華中常聞彌陀觀音說法（文）聞法既有。見佛何無耶。或又釋以十信上品上生人意。不生華中故。不可論華開前後（矣）次至賢首釋者。違論釋故不及劬勞。無過可答申也。
問。答申旨尚不明。蓮華未開之前可見佛聞法成申事甚以不可然。開觀經說。或雲當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至放大光明住其人前。為說甚深十二部經。上文或雲。華既敷已開目合掌贊嘆世尊。聞法歡喜（宣）是皆華開已後雲見佛聞法。何雲未開已前見佛耶。是以論主余處釋雲。信心清淨者華開則見佛（文）或又考善導觀經疏。在華內時有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得听聞正法。三者不得歷事供養（判）但至論釋者。約華開已後雲爾。非未開之位歟。次至妙樂釋者。在蓮華中者生有無量蓮華中（為言）非謂合蓮華中也。次十信上品上生存申事不可然。按觀經所說。上品上生人生彼土已。見佛菩薩色相聞寶林演說妙法即悟無生法忍（略鈔）四心下品人豈往生彼土即可證無生忍乎。準仁王經施設。無生忍在七地已上故。是以吉藏法師釋。當知此是七地無生也（判）淨影大師所釋四地已去名為上品。生彼即得無生忍故（述）而背此等文理以十信雲為上品上生人事。甚不可然。如何。
答。凡生合蓮中是依罪障。若無見佛聞法之益者。依何有華開期耶。彼娑婆臨終之時尚有見佛聞法。況生極樂之後無聞法等義者。極樂名言無其實歟。依之或釋中舉六時聞法樂。或論中出得大法樂益。但至觀經文者。且明華開以後見佛。未遮華中見佛等。不可成相違。次善導釋。彼又釋下品下生五逆十惡故。是且抑止門意。更非實義歟。次妙樂釋。蓮華未敷之前未受彼土淨味色香等故。以法味為食（為言）若如御難者。釋意趣無其詮耶。次九品階級次位配當事。諸師釋義不一準。所詮合諸師釋可任觀經說。而經中說九品三輩業因專為五濁凡夫（見）依之善導和尚以十處經文雲定為凡夫不為聖人。明知九品往生人皆于常沒凡夫雲分九品差降事。何況十信菩薩何遮上品上生義耶。依之一師釋雲。上品上生取十信及十信前能發三心（文）但至無生忍難者。于無生忍有重重不同。諸經所說不同。諸論解釋各別也。華嚴經說無生法忍在十信位。本業經明無生法忍在十住位。依之迦才淨土論。懷感群疑論。俱成無生忍在地前義。若爾者吉藏等解釋違經說故不可信用耶。無過可答申也。起信論疏（法藏）下雲。但往生之人約有三位一如蓮華未開時信行未滿未名不退但以處無退緣故稱不退。二信位滿足已去華開見佛。入十住位得少分見法身住正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也。此中畢竟等是後二位（文）筆削記第六雲。料簡往生之人。正是說于已生彼者。若觀經中具明九品。天台所判。上三品人始從習種終至解行菩薩。中三品是十信已下。以能持戒孝養等而求生故。下三品是今時悠悠凡夫。以作眾惡重罪臨命終時遇善友勸方願生故。上上品見佛聞法便證無生故是道種人。上中品位當性種。上下品位當習種（文）法華疏記第七雲。法食等者。法食聞法也。如安養界下品生人。在蓮華中常聞彌陀觀音說法。喜食者聞法歡喜。正聞屬法食。聞已為喜食（文）觀經雲。上品下生者（乃至）即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身于眾相好心不明了。于三七日後乃了了見佛。聞眾音聲皆演妙法（文）又雲。下品上生者（乃至）經七七日蓮華乃敷。當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心（文）又雲。下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善。（乃至）具足十念（乃至）即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相（文）善導疏第四雲。又下品下生中取五逆除謗法者。其五逆已作。不可舍令流轉。還發大悲攝取往生。然謗法罪未為。又止言若起謗法即不得生。此就未造業而解也。若造還攝得生。雖得生彼華合逕于多劫。此等罪人在華內時有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得听聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更無諸苦（文）十住毗婆沙論雲。若人修善根疑則華不開。信心清淨者華開則見佛（文）觀經疏（善導）第一雲。第二即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者如華嚴經說。初地已上七地已來即是法性生身變易生身。斯等曾無分段之苦。論其功用已經三大阿僧 劫（乃至）神通自在轉變無方。身居報土常聞報佛說法（乃至）更憂何事乃藉韋提為其請佛求生安樂國也。以此文證。諸師所說豈非錯也（文）又雲。看此觀經定善及三輩上下文意。總是佛去世後五濁凡夫。但以遇緣有異致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇惡凡夫（文）又雲。第四出文顯證者（乃至）定為凡夫不為聖人（文）觀經疏（吉藏）雲。前明上品上生發菩提心修行經七日則生彼國。見彼佛身聞說妙法則悟無生法忍。問。此是何地無生耶。解雲。此是七地無生。何以得知耶。解雲。上下品生百法明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是七地無生也（文）雙觀經疏（惠遠）雲。細分九品者。前上品中（乃至）四地已去名為上上。生彼即得無生忍故。初二三地名為上中。生彼國已逕一小劫得無生忍（乃至）種性解行名為上下。生彼國已過三小劫得百法明門住于初地。故知地前乃至（文）群疑論第六雲。細分九品者。且上品三人諸師取舍有多同異。一師雲。上品上生四五六地菩薩。上品中生初二三地菩薩。上品下生地前三十心菩薩（乃至）一師雲。上品上生取十信及十信前能發三心能修三行悉名上品上生（乃至）所以諸師判此三品高下不同者。以無生法忍經論判位或下或上。仁王般若說無生法忍在七八九地。諸論中說無生法忍在于初地或在忍位。菩薩本業瓔珞經說無生法忍在十住位。華嚴經說無生法忍在十信位。佔察經說無生法忍在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生法忍分上三品高下不同也（文）淨土論（迦才）上雲。
惡趣往生。
論雲。即得往生妙樂土故（文）文意如何。
答。依如來方便即明生妙樂土。雲即得往生妙樂土故文意也
問。爾者三惡趣有情同可有往生淨土義耶。
答。此事雖無論判。三惡趣眾生可往生淨土也。
問。所答申不明。夫論雲趣向假人。經雲若人專念。此非簡惡趣耶。何況所引經文說所修善根回向願求生彼世界。鬼畜等類豈有回願之心乎。爾者所答申不明。審定可成申。
答。本自所答申雖無論家之解釋。伺余處之判文。或說三惡趣往生極樂。或述于五趣中悉能修西方淨業得生極樂。爰知三惡趣之有情往生極樂土雲事。但至御難者。且舉勝為論雲若人等歟。次至所引經文者。六趣有情皆列佛會作信受奉行之禮。何無回願往生之義耶。如此成申者。御難自被遮者歟。
問。所成申尚不可然。開觀經等說相案淨土業因。致孝養仁義之行。依持戒修善之誠。十三定善正觀依正二報。三心念佛專感無漏真土。惡趣愚昧之有情何致此等行相乎。彼小乘見道尚惡趣依身簡之。況大乘善根之境豈得往生乎。
答。三惡趣眾生雲可往生淨土事。如先重成申（矣）但至御難者。無量壽觀經說。無量諸天龍夜叉聞佛所說皆大歡喜（文）稱贊淨土經。听法眾中有諸天八部阿修羅等（見）既為听法眾。何無願求心乎。但至孝行持戒等難者。群疑論引經雲。化生龍持八關齋戒（乃至）壽終之後皆當往生阿彌陀佛國（文）既有畜類持戒之行。孝養仁義之心何無乎。又淨土論雲。至于龍鬼八部。能發菩提心專念阿彌陀佛（乃至）臨命終時正念現前者皆得往生也（文）釋文誠分明也。誰成異論乎。故無過可答申也（文）淨土論（迦才）上雲。若男若女無根至于龍鬼八部。但能發菩提心專念阿彌陀佛。厭惡穢剎欣樂淨土。臨命終時正念現前者皆得往生也（文）群疑論第二雲。問。往生眾生唯此人趣得修淨業而得往生。為通余趣亦得往生。及已終者于冥道中亦得往生否。釋曰于五趣中悉能修西方淨業得生極樂。案諸天既能來听觀經。及觀經下文言無量諸天龍夜叉聞佛所說皆大歡喜。稱贊淨土經列眾中。言無量諸天阿素洛等為聞法故皆來听法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨業得生西方。又按菩薩處胎經第四卷說。化生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其法。龍為說八關齋戒。金翅鳥隨龍往海龍王宮中。爾時龍子復與金翅鳥而說于偈。是時龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿彌陀佛國（乃至）以此準知。五趣眾生悉得往生極樂國也（文）。
無明所發。
問。回向所修善根可生極樂耶。
答。回向修善可生極樂也。故論中。所修善根回向願求生彼世界即得往生（文）。
問。爾者今此所修善根可雲無明所發乎。
答。此事雖難定。非無明所發可答申也。
問。所答申難思。凡往生淨土人是具縛底下之異生。常沒五濁之凡夫也。今論文又四心下品之人。煩惱未斷之位也。既具惑所發之善根。豈非無明妄心之作業乎。是以惠沼大師釋中。知足淨土亦是生死由定信故攝彼無明是有覆性（判）可知淨土之業因無明之所發雲事。爾者所答申招此等難。分明成申。
答。本自所答申往生淨土之業因可非無明之所發。凡欣求淨土者。出離生死之行業。上求菩提之用心也。何同輪回之業因更為無明之所發乎。何況極樂世界者出過三界之淨土。出世善根之所感也。若雲無明所發者。豈雲出世善根之所生乎。就中今論意。五十一位悉始覺淨智之修行也。十信四心之菩薩修西方往生之業因。尤始覺智之所發。可非無明之所起（矣）是以對法論雲。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上起故（判）但至御難者。雖具惑凡夫之所修。菩提心所起之善故。非無明所發也。次至惠沼釋者。二義中不正義故不可依用也。如此成申者。諸難悉被遮者歟。無過可答申也。
問。所成申尚不可爾。西方佛土凡夫往生皆分段身也。若爾者分段業因專可無明所發也。有漏業因四住為緣受分段身之誠說無異論故。但至雲四心下品之所修可始覺淨智之所發者。今論意十信位亦非不造生死之業因。所以十信菩薩修十善等。是非輪王業因乎。若爾者設起始覺智雖修菩薩行。又起發業無明造生死業。何過乎。次至對法論文者。約自受用土之因歟。爾者此難如何可會申耶。
答。凡安養淨土之業因。諸師解釋不一準。是非粉紜勝負難定。雖然今論意依諸佛如來之勝妙方。便念他方淨土之種種依正之時。何忽可起無明妄想之心念乎。是以吉藏法師雲。別則以菩提心為業因。余善為緣（判）慈恩大師雲。淨土因者。一由善根。二由大願（乃至）如世有支資愛取潤方感內外二土果故（宣）但至有漏業因四住為緣之經文者。彼約穢土分段。淨土受生異彼也。次至雲十信菩薩造輪王業者。彼權教意歟。今論者覺知生死輪回之業果是過患更止彼念。何造生死引業乎。依之無際大師釋雲。能至未來新業不起（判）次至雲修十善者。第七卷本論文雲。信業果報能起十善。厭生死苦欣求無上菩提（文）既欣無上菩提所修十善故。不可成輪王業因也。次對法論文約自受用土雲事不可然。慈恩大師引彼文成依善根大願因緣之義畢。生佛土義總相雖爾。然佛四土勝因各別（文）是總通四土之因。何雲約自受用土乎。故無過可答申也。
問。所答申尚不明。淨土因果者十二有支之所攝。欲色二界之分齊也。依之群疑論雲。未離欲惑往生淨土。無明支行支即是欲界（乃至）若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝（文）既無明行之所感。豈不依煩惱力乎。又釋潤生義之時。現潤種潤雖二義不同。煩惱潤生義決定。煩惱潤生決定。無明所發勿論也。但十信不起新業雲事難思。仁王經中說十信雲。十善菩薩發大心（乃至）上品十善鐵輪王（文）是則非依十善修因得鐵輪報乎。今論又不可忘彼義。故慈行大師雲。以至信滿方能斷盡（判）加之緣起經雲。內法異生起福不動業無明所發（文）內法異生是三乘凡位也。今論十信內法異生故。造福不動二業何過。爾者如何。
答。凡依欣求無上佛果起回願往生之心念修十六想觀。念淨土依正之時不可起無明煩惱之道理極成者。何必拘人師解釋乎。況十二緣起攝不攝者。群疑論出二釋中一釋雲。此十二有支據三界說故。于淨土不分別也（文）此釋葉道理之上者。所出難文不可依用也。次至煩惱潤生釋者。凡淨土受生者聖眾加被心不顛倒。彌陀來迎大聖授手更無惡境。何起煩惱潤受生耶。是以慈恩大師引世有支資愛取潤之例證。成以善根大願為因緣生彼土之旨（矣）次十信新業事如先重成申。棄背生死樂求出離之菩薩。何可更造生死業因乎。小乘凡位尚不造彼業。何況于大乘十信乎。慈行釋頗難信用者乎。但至輪王報者。是依古業感彼果。若依此難者。十住已上又作輪王。是可依新造業乎。彼既依古業。十信又可爾也。仍無過。
問。所立尚非無不審。觀經雲。孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業（文）善導釋此文雲。第一福即是世俗善根。曾來未聞佛法。但自行孝養仁義禮智信故名世俗善也（文）既未聞佛法之行。豈雲始覺智所發乎。就中罪福不動之三業同雲無明所發事。緣起經所說分明也。西方淨土之業因既福不動二業之所攝也。寧雲非無明所發乎。依之群疑論雲。西方業因者三業中福不動二業攝（文）又撲揚釋雲。若資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在何位造。若許此位造彼業者。雲何得言皆向佛果（文）準此釋于資糧位並發生死因及佛果因（見）今論十信起無明所發之業事。在何怪乎。
答。觀經所說三福淨業出世菩提之善根故非三業攝也。雖世俗仁義之行。依釋尊之教行此善。豈同儒家五常之行乎。群疑論釋者二釋中一義也。同第二雲。以三業並據穢土業說。不約淨土論也（文）次撲揚釋者亦一義也。同釋雲。感三界業若善若不善皆無明引。總名無明。資糧等道有無漏善皆向佛果。非無明發。總名為善。非謂無明所發福等不感三界（雲雲）釋文分明也。仍無過。觀經雲。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者。如此三事名為淨業（文）同經疏（善導）第四雲。言三福者。第一福即是世俗善根。曾來未聞佛法。但自行孝養仁義禮智信故名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒中即有人天聲聞菩薩等戒（乃至）第三福者名為行善。此是發大乘心凡夫自能行之。兼勸有緣。舍惡持心回生淨土（文）群疑論第五雲。問曰。又大小乘論引契經說有罪福不動三種業。未知三種業中為用何種業而得往生極樂國也。釋雲。有說。于三業中用福業及不動業生西方也。三福即是福業。十六觀若得上界定心。即不動業也。有說。非三業攝。以三業並據穢土業說。不約淨土論也。故淨土業非三業也（文）淨土義林雲。佛地經論及攝大乘皆言。勝妙出世間善根所起唯說無漏善根為因。雖有如是諸文不同（乃至）對法雲。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上起故。然由大願清淨善根之所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二由大願若不修善根佛土無因。不發大願佛土無緣。因緣具足方感果故。如世有支資愛取潤方感內外二土果故（乃至）生佛土義總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂法性土（雲雲）了義燈第六雲。內法異生若諸放逸及不放逸起福不動。所有無明。一雲有覆。信為依故（乃至）內法異生求善趣生。雖不能了彼生死苦。是于生死起定信故。又復求生知足淨土亦是生死由定信故攝彼無明。是有覆性。一雲。若放逸者起于福行。通有覆不善。無明所發。以放逸者當感惡趣。經唯說彼不放逸之者造非福行不感惡趣故。如何不起不善無明發于福行（乃至）若求知足希見佛等即有覆發。此釋為勝（文）演秘第六雲。問。準本業經佛母品雲。一切善受佛果。無明受有為生滅之果。是故善果從善因生。是故惡果從惡因生名善不受生滅之果。唯受常住之果。論雲善惡俱招異熟。豈不相違。答。有釋雲感三界業若善不善皆無明引。總名無明。資糧等道有無漏善皆向佛果。非無明發。總名為善。非謂無明所發福等不感三界。詳曰若資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在何位造。若許此位造彼業者。雲何得言皆向佛果。故義有余。今者會之略為二釋。一經隨轉。隨化地部。化地部言。善非有因。二據三乘無漏資糧加行正位漏善。遠近皆名佛果因也。無明為緣故無明惑本所引漏善亦名無明。故雲無明感三界果。由斯不言諸余煩惱及余漏善感生滅果。若也執文不許余善感異熟果。亦應取文唯一無明能感漏果。自余煩惱皆不能招。文中唯說無明得故。此既不爾。彼何則然。故知經論各據一義。並不相違（矣）。
永離惡道。
論雲。常見于佛故永離惡道（文）意如何。
答。明善處不退義。雲常見佛故永離惡道文意也。
問。就答成不明。夫思極樂世界者。寶池側鳧雁鴛鴦交聲。樹林間共命舍利調翅。既惡趣之隨一也。豈非雜類之畜眾乎。爾者論譯不明如何可答申乎。
答。本自所答申任論釋。但至難勢者。慈行大師謂淨土中無實惡道之名（矣）阿彌陀經說。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作（文）非實類畜眾者全不可成難（矣）無過可答申也。
教法無常。
論雲。三世不動四相不遷（文）爾者可指所學教法乎。
答。可雲指所學教法也。
問。答申旨難思。夫教法是色行二蘊之所攝。有為無常之法體也。依之性相釋雲。牟尼說法蘊數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝（判）若爾者何可雲三世不動等乎。
答。本自所答申標歸依所學教法門者。所述釋義可雲所學教法之義相也。但至難者。今論意異小乘之謂歟。依之上論雲。三世諸佛為自恩師不能生滅不動軌則（文）況今論挾深密之義故。色塵文字尚存法爾常住義也。
身體明白。
論雲。心海澄淨身體明白（文）意如何。
答。明往生人之行相。雲心海澄淨身體明白也文意也。
問。今付之按四十八願之隨一設我得佛。國中人天不悉真金色者不取正覺（文）何違真金色經文雲身體明白乎。
答。明白未必白色歟。是則顯清淨義也。故雲依妙正清此意也。
稱名念佛。
論雲。謂以專意念佛因緣（文）爾者可雲稱名念佛乎。
答。依一義者可雲爾也。
問。就答成開論釋。謂專注意憶念他方淨土種種依正（文）何雲稱名乎。
答。善導釋中。六字之中攝在依正（文）唱六字名號攝依正二報。故更無相違。
去嘉元元年（癸卯）之冬。中性院先師上網寢病床之日。命愚質雲。我化滅之後。每年忌辰可勤豎義決擇。我頃日欲就勸劣向勝不退門記彼短冊。然未遂其功。露命將消。爾須書此短冊而勤彼豎問。遂乃至翌年正月朔旦未刻寂。然滅度愁傷屠肝。遺訓止耳。由茲拭千行之淚綴十題之草而已。此草本經于醍醐寺報恩院上網憲淳之一覽。即就第四重會釋中少少被添句。因重書入此中。同九月十九日再治畢。
金剛佛子順繼（四十五歲）。