《大正藏》第82卷No.2587
信心銘拈提
日本瑩山紹瑾撰
示眾雲。摩竭掩室尚帶軌則。毗耶杜口未免饒舌。縱向上人才舉向。強作節目。舉槌豎拂盡是落途轍。作麼生拈提。瞪目口�碓啤７鷓 碴鋝患 br />
舉信心銘
拈雲。道什麼。節目既顯。禍言一出。一人作虛。千人傳實。縱信得及。不免捕影。縱銘得定。好肉[剜-� 死]瘡。歷劫無名。誰喚為心。渠豈受名乎得者。三世諸佛不得窺。六代祖師不得用。不見銘得。推出獨露不思量而現。不回互而成。只是見聞覺知聲色去來。佛面祖面蠢動含靈。赤心片片皮肉骨髓銘將來”
至道無難唯嫌揀擇是揀什麼是嫌什麼。放盡者心空也。斯道至哉。無難無易。斯道妙哉。無疏無親
但莫憎愛洞然明白既是洞然明白者。憎什麼愛什麼。從來未染污。虛明自清淨。一條白練縫罅鮮動。萬里神光彩文細開。縱有百花紅。自是一色春。恁麼田地速欲相應。大舍萬緣盡斷百思。看青天尚不存。理地又不守。清虛圓明而無分辨。自照靈然而無變易。分明一句難通他。自吟自詠自點頭
毫厘有差天地懸隔差個什麼同個什麼。不可背觸。如何隔礙。雖然恁麼。自證自悟。才知有時虛空落地。大地震動。己與己差。山與山異。所以天不似天。地不似地。眼不似眼。耳不似耳。毫發無相似道理。微塵無相同法界。釋迦差于釋迦。達磨不似達磨。五十余代一代不似。三世諸佛一佛不同。故一毫之不受佛恩。片時之不拜師顏。千聖未曾知。一塵未無隔
欲得現前莫存順逆現前久。從來不覆藏。露堂堂。何時見順逆。如何心不生暫亦順。相隨來也無不逆時
違順相爭是為心病莫違莫順。莫求莫爭。佛見法皆是心病。何時得安樂。苦域遂不免。只須一切休歇。萬緣悉勿憶度。而今何壞滅。無染空色。若如是不到不疑田地。可恐可恥。愛本以痴為本因。以 為正果。誠哉違順相爭皆是心病
不識玄旨徒勞念靜雖無人識得渠。歷劫不借他力。如眼無翳障。心本無緣慮。暗夜正晝。遂未迷我。寂而照靈而虛。本無動相。豈用寂靜。學人多滯念靜。動好寂湛。況乎才止念想以為真實。才望門閫如思皇居。這個大解脫道曠大劫來逍遙來。十二時中保護去。三世不間十方不礙。 管玄旨現前。玄旨修行。玄旨動搖。玄旨識知。玄旨去來。玄旨生滅。一法無余事。不知有然。外求明玄旨者。錯茲錯亦不別。賣金人須是買金人
圓同大虛無缺無余明明皎皎無缺無余。所以圓也大也虛也。虛故無內外。大故無涯際。同故無差別。圓故無始終。無始終非本末。無差別無異相無涯際無廣狹無內外無背面。所以言凡夫言諸佛。名根境名色心。到處孤回回峭巍巍。浮裸裸露堂堂。一切處無曾隱。一切時無不露。蒿湯點茶湯點。成行住坐臥成生死去來。煩惱菩提取舍。皮肉骨髓聚散。四大五蘊離合。三界六道升沉。八萬法門贊仰。八萬塵勞拂除。取舍憎愛是非得失。莫不圓同大虛。莫不無缺無余。夢中千變萬化山河大地。森羅萬象依報正報。一切不他物。水月鏡像豈有生滅”
良由取舍所以不如如如理。無可取無可舍。縱取來縱舍去如如。所以取空空不減。舍空空不增。言如如不如如。如如變如如也。不變異處去。不變異處何去。去之亦不變異。取舍者取舍還如。去來者去來便如。曾無如外智。智外無如。譬如夜背手摸枕子。摸之摸手外無物。縱有當手物即手。非千手萬手。許多手無盡手無指手一只手。終日摸物覺而非物己也。所以以空修空。以空證空。故非虛空者無對虛空。然者取之如。舍之如。乾坤大地破裂了。唯有如如一真實。如如不動法。遠離一切法。實知圓同大虛無缺無余
莫逐有緣勿住空忍雖有舍世法。有無舍佛法。是之住空忍。有似舍佛法。有不舍世法。是之遂有緣。況乎從無明。況乎住佛性。聞言如是。一切無用。非可拘思量分別。如是言而有閣了事人。是不免空忍。又言一切無障礙。而有不免三毒四倒人。是不離有緣。佛法若言有有緣空忍中。不可有諸佛出世。不可有眾生得道。又有不得道道理。又有不出世道理。是非空忍。是非有緣。所以如痴如兀而入大定。經八萬劫。落空亡之外道。魂不散之死人。佛祖位中不得留。又得如波如霧辨。而通十二教。蝦蟆口之辨論。經論師之見解。不足為具眼衲僧。況乎認識神而為佛性。不識有緣不識空忍。痴人無始劫來生死本。風火捏聚動著相思本來佛性。為心性常住乎。皆是平地起波瀾。皓玉作點瑕。喚何為有。喚何為空。鷺鶿立雪非同色。明月蘆花不似他
一種平懷泯然自盡白雲散盡青山獨立。眾峰勢盡突兀高立。無到到頂。人無識名人。不能佛祖道得。說默不得露得。深參遠參。到此田地。終日見之無眼。竟夜聞之無耳。無弦之曲翻人舞袖。無孔之笛和鐵漢歌。心法兩忘境智俱泯。無安排無計較。風休波消海殊晏。花散人去山更幽
止動歸止止更彌動撞空作響。誰是聞者。直饒有聞者。非耳目所到。又一擊忘所知。更不假修治。是可止何。是可動何。扇波靜波幾時靜。攪泥淨泥幾時淨。曾不觸泥水。風波自然靜。泥水蕭然澄。眼不借耳處佛事。耳不借眼處聞聲。舉動施為。從來皆是無作三昧。非自作非他作。非共作非無因作。所以物物皆離名字相。不假言辭相。是為動是為靜。動靜本離動靜相。性相自超性相理。風波山相擊劫火燒海底。真常寂滅樂涅��相如是
唯滯兩邊寧知一種汝本不迷。何更求悟。若人舍身心名。生死念何處起。暫喪身失命始得。若未喪身失命。身心未免。一物爭露。所以止動歸止。是止修非止。離止見動。是動更不動。止非真實動非常住。故暗一種非滯兩邊。迷于萬法不通一法
一種不通兩處失功只此一種本無通所。眼尚不分與他。心豈有別相汝。若一種未通者。滯動滯靜。動靜外求止。止外除動。錯于截頭求活。痴于以語通心。此心終無通處。此活曾無父母。故無不通處。無不活時。琉璃殿上撲碎後。千變萬化自孤明”
遣有沒有從空背空比有遣何。比空爭從。若得從是非空。若得遣是非有。森羅萬象依正二法。是心有是心常。所以妙有遣之妙有不可盡。有空滿手。從從之真空不可極。空有滿眼。況乎萬有當體真空故。以虛空為森羅萬象體。然者比有無所可遣比空無從物。喚何為有。誰名為空。空正空空無可空。有正有有無可有故。妙有故。真空妙有與真空。名異體同。真空與妙有。心同語異。是以從空背空。遣有沒有。沒有者無繩自縛。背空者認影迷頭。雖然子細看來。頭不失自不縛。可謂妙有從來不昧。真空畢竟不失。風休花尚落。鳥鳴山更幽
多言多慮轉不相應錯擬心背真。才開口不體。縱言與千金。語不當半錢。縱思悟萬法。慮未通毫末。言正相應言不中一物。是謂無生話。慮正相應。慮不通縴毫。是名沒量人。故求言教中。而不可作算砂者。尋分別處。而不可作捕影者。情生智隔。想變體殊。赤體裸裸而不變異。終日默默而照將來。桃李不言春色紅。松琴不慮秋聲動
絕言絕慮無處不通無可絕言。無可絕慮。向什麼處作麼生通。然而以慮極慮慮自絕。以言盡言言果絕。慮所通道言。言所盡道慮。言慮道斷處。豈有通與盡。子細精到者。明皎皎地光照居常
歸根得旨隨照失宗既是根何得歸。若是有歸處是非根實。歸無歸處本根無根處。是根更不對境。所以難稱根。是根亦無枝葉。所以難名根。故說心說性。皆失根本。況乎說照用說得失幾時得休。退步就己無物可追。無末可尋。若到此處。自己猶是怨家。況乎佛祖。試問。誰是得旨。如何是旨山河大地是照。世法佛法是照。此照何從。更何宗有可失。若能如是。此照悉是根。此根自照。是以道本外不可求。回光自照。萬象本無不自己光明。楊梅桃李無根樹。不帶煙霞花自開
須臾返照勝卻前空前空者是何空。真空妄空。若真空者是空何勝。若妄空者不可及比量。又妄空外有真空麼。若言真空外有妄空者。閣萬法當體求何真空。若蹉過者當體者落真落妄。妄真俱妄。當陽直面者非妄非真。妄真俱真。是時為返照為修空。是非色是非空。離卻兩頭難名一物。已喚言須臾。言慮俱難通。名體亦誰辨。見色便見心。聞聲即聞性。尚是鈍漢做處。若具是眼不免翳眼翳。花亂墜三世佛。古今從本一時夢
前空轉變皆由妄見既稱言空。作麼生轉變。縱轉變豈不空。若是空者。何喚為妄。又妄見外有空麼。拈一片來看。所以佛言。居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住忘想境不可了知。于不了知不辯真實。三世諸佛六代祖宗。有覺無覺性理玄妙。佛法奇特三界競起。十方所現皆是無不妄。若欲息妄歸真。如截頭求活。又離真見妄。似認影不知影鏡之數枚。鏡如未知。不知妄之真。然者息有求空。妄心外見法。妄若轉變者是顛倒也。故心之不可轉。法之不可變。心法俱滯名相真妄兩迷現境。直截根源人未識。茫茫業識幾時休
不用求真唯須息見喚何為真。何物言見。求與息禍止同。所以止之迷己。求己迷己。然而若求息見自不起權名者。是名能求真之人。是稱正見之者。故真正妄空。是實名聲色稱見聞。行住坐臥日用動靜。天地萬象千變萬化。一事一法無不己。譬如大海有如許波皆海。成善惡境界。露自他形相。無外于己。是以求之己息之己。一切都不他。萬法悉己業。森森百草盡生地。名體從來有異同
二見不住慎勿追尋有可住二見麼。有終不有。空本不空。然者不可追有。不可尋空。無永住而不往。無永往而不住。有空不可不明。然而不可住有空。況之空之言何不有。不空言何追尋。而無追尋之功。不追尋有追尋之跡。尚言二見不住二見之人。若有二見者。不可言不住二見。然者離住不住不追不追。是名無為無事之道人。若不然者。徒論有空。謾滯真妄。青天白日縱從任。江水山雲亦未休
才有是非紛然失心來說是非。便是是非人。所以說有空不免是非。說不有空尚是非人。是非紛然猥是言失心。若明心時。是心之不名。況乎知是非。暫是時謂木人謂鐵漢。是尚借名子細看來。是之不是還非。非之不非便是。此是見得于罪。此非生起于是。然者無不心是非。無不是非心。故見聞覺知心。牆壁瓦礫心。日月星辰心。大地虛空心。赤心片片形無定。莫向是非外覓尋。宛似江河有同別。流來水脈通古今
二由一有一亦莫守若實二者何由一。若亦一者如何守。言守既二。言由不二。是以二而無二。一而許多。然不明一者不由一。不由一者不葉于一。故不知一之萬。不知二者。不露二者。不明得二。暗于二疏于一。故拘于說默背于性相。能了二者露裸裸不系⻞。迷悟染淨有無動止個個壁立。萬刃能論一者。隱蜜蜜不露塵。佛祖眼楮本分衲僧。些些覷見不得。恁麼見得尚是滯二。一也夢未見在。如是識取。猶不免守一過。若欲少分相應。百尺懸崖放下全身始得
一心不生萬法無咎心生形段。山河及大地。此心幾時不生。所以說一心不生。早是心生了也。說萬法無咎。豈免咎乎似懷贓爭賊。然而見聞覺知有何咎。四大五蘊有何咎。生佛迷悟有何咎。生死去來有何咎。三界六道有何咎。善惡因果有何咎。測知萬法從來靜。唯人自忙心豈不萬法。法亦心故。故萬法外心終不生。一心上法本無咎
無咎無法不生不心心法兩不立。咎生如何留。一槌擊碎根境識。生。何處留蹤跡
能隨境滅境逐能沈今能而境露柱燈籠與古佛交。教境而能一念萬年與虛空等。所以能忘境不存。生佛不 色空不顯
境由能境能由境能不境無能。不能無境。能全境在。我在誰境。全能無彼無此。以能對境。自己卻成萬法。以境證心。萬法進契自己。所以在花無見人。在人無棲家無棲處。不可知誰尋者。只從跡外不見無見人。不所名什麼花。雖開終未風起。故境自能能本境。境正境。春色百花紅。𪋞鶘柳上啼。能正能。深固幽遠處。消息無通人”
欲知兩段元是一空兩段終兩段。一空本一空。何以一空知兩段。若知兩段如何為一空。若合一空更無兩段。然而一空證兩段。以兩段辨一空。分空時有山有河。以兩段尋一空。無能無境。實知一空便兩段。兩段本一空。空片片乾坤大地。境一一虛空淨盡。虛空三百有余枚。金鳥玉蟾蹤匹尋
一空同兩齊含萬像一空何同兩。萬像誰有含。萬象若有含。豈不一空。空空若無同。自萬象差。遍界不曾藏。全身終無露
不見精粗寧有遍黨明精不遺縴塵。顯粗萬象無窮。遍者一個。黨者百草。然而見精粗。尚是不平常。說遍黨亦已迷一異。縱轉山河大地歸自己。不免精粗。轉自己歸山河大地。不出見遍黨。畢竟如何。清風拂白月。流水匝山腰
大道體寬無易無難大道無門千人萬人未曾入。何說體說寬。三祖大師喚何說大道。如何見體寬。若體寬者何無易。若大道者何無難。然而大道通長安。趙州言端直。見色聞聲大道真體。志公和尚強下名言。三員尊宿各展管見。學人若執一遍。落坑落塹。永劫難出。大道不可覓外。只莫追物。十語盡中不如一默
小見狐疑轉急轉遲小見狐疑。而欲易得覓早入。故一聞而欲得。一計而欲知。或約三年五年。期二十年三十年。限一生二生量一劫。加之或見一解二夸見高。或見本小故疑亦淺。所以一念錯累劫迷。譬如向西欲行向東欲行隨行而遠。不息見而為道拙拙于是。縱有大疑通身無柰何。本不如不疑。縱大見佛祖難柰何。本不如無見。然而願佛道者。恆時可願。不可根百劫千劫。三世諸佛長劫修行。猶未休。虛空縱有盡。佛行無退轉。說三 百大劫。說佛行一時二時。而佛道一生欲極。小見甚可笑可笑。痴也痴也。佛道若如汝念可易。諸佛何說難。雖然依難莫退轉。依難而退者幾時易。始入者幾之可難。只舍身命可入道。去聖時遙末代彌悲。但入佛道不依大小不倚長短。若一念無心無千般疑慮。不經僧 成佛道。不回一念超凡聖
執之失度必入邪路縱所見等釋迦。執此見者邪路難免。況乎釋迦豈有見。何欲等。然而有可入邪路麼。有可執諸法麼。惡平旦恐況塹。好坑塹惡平旦。皆是遍見邪路。但從三世諸佛。至凡聖含靈。誰出邪路。若言出邪路。不可有諸佛菩提佛祖所證。所以行雨斜吹雲一抹。野花露脆枝頭低”
放之自然體無去住從來不取今如何放。有去有住什麼不體。佛法禪道奇特玄妙本止啼揚葉。汝求與求誤者與不實。然而求之放舍之放。西行不差東行不差。差之已業似之不爾。見聞覺知動搖去來。打睡戲笑誑言寄話。任汝心努力莫作佛法會。縱作佛法會。頭重頭不可縱。重頭之三頭八臂何嫌
任性合道逍遙絕惱無求無樂。佛來之不驚。魔來之不厭。逢山棲山。逢水棲水。臥者臥起者起。不願聲不厭聲。不好色不逆色。如月浮水。似鏡留影。以佛法不破世法以世法不妨佛法。語者喧于蝦蟆口。不言靜于露柱。不為欲言不為不說。況乎有怡地獄意。況乎有念佛道思。不見可度眾生。不逢可學祖師。盡三世于一時。十方于目擊。為師為資。一絲舒卷。葫蘆藤手纏葫蘆。洪波翻回滔洪波
系念乖真昏沉不好心念紛飛厭凡求聖。早背天真了也。直饒明心明性。若寄心念不免乖真。又不辯是。不知非一向系縛聲色。一切流落見聞。蒙然無辯。喚之為無明。依之十二因緣無斷。四生郡類無免。人人有這個。世世不覺知。個個依本分。時時空競求。無明醉里逢親友。生死岸頭須對見
不好勞神何用疏親終日不勞神者。無疏無親。何名迷何名悟。然心路頭求。意根上尋。見聞未免滯聲色際。只成得見聞覺知。終佛祖道夢也未見在。古人雲。無始劫來生死本。痴人喚作本來心
欲趣一乘勿惡六塵現今四大六根。目前六塵萬境。此外在可趣一乘麼。若有趣向處。既是兩乘。但兩乘外言有一乘。亦成三乘。展轉而將錯就錯。八萬四千塵勞。拂之拂之不盡。無量無邊煩惱。休之休之不消。春花散夏抄茂。秋葉落冬雪積。時節因緣與時露萬物轉變隨節異。喚為六塵是。喚為一乘是。一乘之不可趣向。六塵之不可安排。牧童時歌無生曲。� ﹫硪 ㄒ 蘼蕖 br />
六塵不惡還同正覺有何正覺可同六塵。正覺者正六塵。見聞聲色言語事業。悉是佛覺正體。山河大地森羅萬象。具是沙門全身。一顆圓光色非色。二十空門空不空
智者無為愚人自縛生死去來雖愚人縛著。無明煩惱是諸聖所脫。況乎聲色二邊見聞諸法。皆是衲僧眼目。佛祖光明。心外無法。四生六道未差別法。境里非心。三世十方無實歸處。恁麼見得尚不無為。真個無為不為何事。非吾不知。千聖不識恁麼道得。尚是為非無為。若正無為。暫借口道不為之。又為之難名。然愚人自不知。言真言忘。說有說空。況乎執聲色見聞逞憎愛。感善惡如蠶自作家而自纏。似盲自堀坑而自墜。然者說無為勿不知。道自縛勿纏繩。離鉤三寸意在深潭。不動清波直須識取
法無異法妄自愛著無始劫來未曾差。從生至死只這是。然自愛自憎。厭凡夫願正覺。言彼樂言此謾。言此好言彼厭。皆是妄自計。據實而論。一⻞毫許不可異。一微塵計不可疏。所以親誰疏誰。誠知無別人無他物。盡十方界沙門全身。盡十方界沙門眼楮以沙門。不盡十方。沙門外無十方。若有人言柰何。山河大地勿奪我眼耳。所以風吹樹動。春來花開。汝語我聞。我往汝伴。鳥飛空飛。空飛鳥飛。如何飛在這里。可在拂袖便行
將心用心豈非大錯非人者不求人。非心者不用心。所以以法求法。懷佛逢佛。非將錯就錯乎。然者自從上來至今日。以泥洗泥以藤洗藤。可謂丙丁童子來求火。所謂不詩人者勿呈詩。伯牙若無子規未彈琴。相識滿天下。知心能幾人。言我誰言誰我。所以良遂參麻谷。麻谷閉卻門。良遂叩門。麻谷問曰。阿誰。良遂諾處便明。良遂本為講者。返語徒眾曰。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不知。誠知此處千聖不識處
迷生寂亂悟無好惡已說迷悟。早落好惡。豈非寂亂。抑迷正迷。不辯是不知非。不樂佛不厭生。不恐生死不求涅��。是時名為實無明。是則諸佛眾生根本。天地造化本源。縱智慧生。從此生外不生。所謂汝等生下東西未辨。色空未分。正是時。日積月重。漸長大已成人。好知冷暖。好覺痛癢。分生佛見迷悟。大用現前。通達諸法。然者始之無迷無悟。終之無好無惡。又可謂昔之迷悟具足今之寂亂不失。十二因緣真實體。發心修行能通達
一切二邊妄自斟酌于一切時。說男說女。說父說母。說天說地。說陰說陽。說根說境。說迷說悟。說自說他。說是說非。說凡說聖。說淨說穢。說善說惡。說老說少。說生說死。說前說後。說依說正。說君說臣。說上說下。說假說實。皆是二見不知一真實。悉依名不依體。言如是又不免二邊。若向二邊。求經無量劫。終不免動靜。不出生佛。畢竟道者生死岸頭事。來可為真實人。青山白雲共往來。誰言父子又根境
夢幻空華何勞把捉夢幻諸法空花開落。正是真實。不可念實有。不可舍虛妄。心生種種法生。心滅種種法滅。生者不住。滅者不住。所以寂滅也轉生也。然者生便死。死即生。不住故無跡。無跡故不運。覺今之生者用時。念今之死者不用。此之言分時。質實者無二。譬如水流是言生。其水不生是言死。如無二水。生死不別。夢中萬境不差別。空花馨香誰認得
得失是非一時放卻教汝實證夢。有什麼得失是非可放卻。如是知時。跡悟從前親取舍本不離。是時有可舍得失麼。有可取是非麼。縱舍之舍何。終無可立一塵。縱取之置何。又無可見外物。所以眾生無佛性。虛空無人我。誰辨好丑。誰說得失。況乎本無得者。又不可失。況乎從此外有非物。誰亦此之道天上天下唯我獨尊
眼若不睡諸夢自除本不睡除何夢。若念覺言者。尚是夢未是覺夢。若有除可非夢。然者喚佛為眾生夢。喚眾生為佛。說言夢者誰覺者。若無覺者誰名夢。若執一偏為是者。夢之可實。若認一法為非。覺之可虛。覺之不虛夢之不實。是名正夢。是說正覺。所以舍利弗問須菩提曰。夢中行六波羅蜜。與覺前行六波羅蜜。同耶異耶。須菩提曰。我不解此義。可問彌勒菩薩。即問彌勒。彌勒答曰。不別不知。夢覺全不異。若言夢虛覺實。尚有不通萬法處。亦迷實昧虛。爭有達來一心耶。三世十方及生佛。不知今古孰夢中
心若不異萬法一如喚為心有何異。喚為法如何如。言一如非萬法。若言異緣非一心。無異緣故如。有一心故異。一切諸法各不相似。故異因異果。不似什麼故一。一之亦不似。喚之說異即萬法。然者萬法自一心無不異。一心本萬法故無不如。法法如心心異。所以不異。所以一如。若能如是。心法一如生佛一如。迷悟不異生死不異。萬重雪色雖相異。千里月光本不同
一如體玄兀爾忘緣兀爾忘緣如如體靜。汝名阿誰。我不知人。佛眼也覷不見。自心也計不量。海晏山幽。如龍盤似虎蹲。勢難及質易學。在眼同眉。在口如鼻。露柱交肩。青山並頭。取來是非莫辨我。浮生穿鑿不相干
萬法齊觀歸復自然東山與西山對。南松與北松對。何賓何主。為君為臣。可謂天得一清。地得一堅。人得一安。一指一棒。恁麼道尚是。拘節目背自體。正見。萬法根源即起于一心本體。據起形而論。萬象各明明。據其本而談。一心更片片。名相之露體用之說。說之說之不差。知之知之不誤。然者汝者我念境麼。我者汝不見境。但汝見我者汝成。我見汝者我質。是故向之向之非別人。語之語之不知听者。自詠自吟又自和。此中終不別人作
泯其所以不可方比尋萬象由其由自盡。盡而非無物。欲說滿口。欲見塞眼。所以類之不類。比之無物。汝之不可問。我之不可答。答之汝不可聞我聞。問之汝不可知汝知。我之我外不見生佛。汝之汝外不見迷悟。然者情非情。同從我生從誰起。相無相俱從彼來從此去。譬如舡中萬象悉舡具足。家里一切各家調度。刧r刑斕厙 ね狻Ｃ髟慮宸繅煲躚 br />
止動無動動止無止一言道盡絲毫未舉。誰動外求靜。靜外見動。然無可止動。無可止靜。譬如風。動外有風麼。風外有動麼若不明動者語默難通。不明靜者心性何達。是以洪波皓渺白浪滔天。所以不干。海枯徹底。中不見沙。所以不濕。況乎今汝等見聞覺知。名之為動。喚何為靜。行住坐臥造次顛沛。皆是名動。喚何為靜。喚無可為靜處。豈非靜乎。所以掩室杜口尚是動。爭認靜。不問有言。不問無言。世尊良久。勿以動靜求語默終不盡理
兩既不成一何有爾一尚不立。況有二乎。破者二不存二不成一不顯。此處佛祖之不能道得。自己之不得探得。自體明了天真常現。不添一絲毫。不減一絲毫。誰縛汝無人縛。與汝解脫了。誰是得解脫者。是凡耶是聖耶。非凡位非聖位。權名為無位真人。當堂不正坐。何涉兩頭機。畢竟是為誰。從來未知名
究竟窮極莫存軌則窮極無極處。真軌無軌則。至深者無底。至遠者無末。所以有所究竟非究竟。有所窮極者非窮極。窮極者無計較安排處。究竟者不建立造作事。恁麼參到。恁麼見徹。佛法世法一片打成。不毫發奇特玄妙。不借縴塵修證至道。寒時向火。熱處打扇。著衣吃飯。運水搬柴。普請作務。大小便利。晝起夜臥。洗手濯足。知恩報恩。通風露風。無眾生可度。無禪道可參。是為無心無事道人。是為無名無行沙門。從始雖恁麼施設好到恁麼田地。須得水和明月流雲伴清風散
契心平等所作俱息前念不誤後念不端。前法直後法直。說無間斷說。行無闕減行。所作一一無不正當。見聞個個無不本分。所以當處出生。當處滅盡。誰認得蹤跡。誰犯得鋒 。若能如是。萬機頓息。一切休歇不求諸聖。不重己靈。內無系蟻絲。表無聚繩糝。南台靜坐一爐香。永日凝然萬事忘。不是息心除妄想。都緣無事可商量
狐疑淨盡正信調直從無始劫以來。未知有者。汝依有狐疑。正信若起者。誰憂不入道。此疑若不息者。永劫難入。祖師直說。汝不肯縱疑祖師說。不疑可已說。汝終日說竟夜示。一時之無間斷。汝依疑向外求。若一信得。疑依何起。明雖系汝衣里。汝依疑而不知汝正是人。勿求頭重頭。可笑汝依疑已學聚古人許如奇言妙句。誦得十二本經論。妄上重妄。痴上添痴。欲休渴食鹽水。隨吸而如增渴。不如汝許多雜知雜解一時吐卻。如一度未見。如一度不聞。看必汝有相應處。嬰兒未辨說大字。哆哆� 鏊家欏Ｑ錈妓材砍興 Α＜ 啪踔 豢梢 br />
一切不留無可記憶心境暫不留。誰可記憶者。花落任風。鳥鳴入雲。人散家破跡尚無。況乎有問人麼。縱汝欲計言慮未可留。夢里萬境誰記憶得。誰留住得。與我拈來一絲毫。看若不拈來者。三世法如是。十方心如是。汝不可留。汝不可記憶。語者是不夢。拈來新條物。不舊時百目。不本然道理。所以不可追佛。不可尋祖。 麼直下命根斷去。無通氣息處者。自然慮盡依亡。本性明妙。虛空從本不掛針。真淨何時分遍圓
虛明自然不勞心力自照靈然虛廓廓。以舌頭說不相似。若知有者點頭契。更非所別人知。唯獨自明了。余人所不見。六根不具七識不全。喚為無面目漢。早圖形了。如何其人。汝勿作道理。汝勿作摸樣。臘月扇子誰是用。無用者即不可背。永夜無風月獨清。圓與未圓人未語
非思量處識情難測量來久。豈不思量乎。然而山不言是山。代言山名何勞形。不言之露阿誰有誤事。不量者親。誰人亦有疏。巍巍堂堂。不系寸絲。不置縴毫。全身放下命根截斷。此處如何名非思量處。豈可言識情難測。究到落著此田地。普州人追賊誰顯贓。子細看來。如揚聲欲止響。掩耳而自去。不如不打此鼓笛
真如法界無自無他以法為界故名法界。現今四大五陰是法。安立萬象森羅是法。以法除法以法取法。誰為自誰為他。變之不可道。不變亦難為。見聞如動靜如。誰是不真。如何亦差。非可事非可理。塵塵 法法 。舉拂雲。作麼生咦
要急相應唯言不二什麼言不二。從來無不一。誠知多言不如一默。百千妙義無量法門。無不具無不盡。縱一言道盡。絲毫未露。勿掛唇吻。勿住眼耳。若能如是。吾亦如是。汝亦如是
不二皆同無不包容汝不听之。吾不說之。超四十九年說听。誰是凡誰是聖。古今為幾時。迷悟為誰人。拈丈六金身。作一睫草得。拈一睫草作丈六金身得。取舍任手。用不依時。在凡同凡。在聖同聖。心與境無二。根與塵不異。縴毫未曾動。一切豈不舉。更問如何。臂口打雲道什麼
十方智者皆入此宗入之一字也不用得。三界六道四生九有。三世諸佛六代祖宗。天下衲僧地上萬象。情非情現不現。皆是此宗始非可入。本非可出。誰是非智者。十方豈有涯麼。有無師智有無生智。有學智有生智。有大智有小智。既是智者。有誰不入。此宗難解。為誰說芳草。落花任汝弄
宗非促延一念萬年促者石火影尚遲。延者塵劫間尚早。然而究古今于一時。聚聖凡于當處。空劫是非始。壞劫是非終。目擊間盡三世。一念間包十方。喚為促喚為延。促延一時消息。古今各別異名。莫謂靈松長歲翠。雪霜終未消春光
無在不在十方目前一時拈卻此眼境者。盡乾坤大地見徹如指掌。一切凡聖現不現觀取輒瞬眼。或把定或放行。令汝而佛祖。令汝而鬼畜。好起神通妙用。好得殺活縱橫。終是非他。正是自哉。所以擬議者背。停留者差。汝若不明目前事。大自在未發。汝若不知自己心者。大解脫未得。可知汝舌頭是我舌頭。我腳跟是驢馬腳。撮得鼻孔雲。這個是虛空
極小同大忘絕境界小而無內存何境界。豈不是同大乎。百千法門無邊萬境。一指頭上現成。一微塵里含藏。所以拄杖子�茲辭 ぁＩ膠喲蟺厴醮Φ美礎Ｆ癲皇羌 ⊥ 蠛酢３噯饌派轄 ⑸ 玫睢＝尤﹞局諼 局 ０ 萆辰綰閔辰紜＜ ⊥ 罌芍 Ｈ徽呔汶找恢竿縫 Ｈ 曄苡貌瘓 Ｗ萑 樂罘稹２幻庖恢竿縫 Ｗ莘彩ズ 欏２幻庖恢竿縫 Ｍ 菥辰縟綰嗡怠Ｈ晡拾⑺ ＝櫪創錟ド嗤貳Ｎ笪鶿釣年夾乃 br />
極大同小不見邊表大而無外。終無邊域。三世諸佛異口同音說之。不盡其大。汝恣見盡聞盡。取來舍去。豈不是極大同小乎。盡十方界沙門一只眼。盡十方界沙門一只手。豈不是極大同小乎。直包容十方于方寸。收得三界于胸中。豈不是極大同小乎。千里長途一步步盡。無量妙義一言言盡。豈不是極大同小乎。汝今見聞覺知取舍憎愛念慮動搖。豈不是小。然而佛祖不盡其邊表。豈不是大乎。立事法界盡事。存理法界盡理。生也全機現。死也全機現。這個是極小同大。極大同小。不見邊表。忘絕境界。豎極者三世一時。橫極者十方目前。珊瑚枝枝撐著月
有即是無無即是有佛性有二種。一者有二者無。無無兩般。有無一種。有不動著。無不妄計。不退後不進前。有不入外物道理。有不舉家丑道理。露堂堂隱密密。然者隱而彌露。顯而彌隱。故夜半正明天曉不露。墨中辨煤難。雪上分粉易。是尚同中異。又是異中同。好露者無見人。豈不隱乎。好隱者無知人。豈不露乎。無者空片片豈不有乎。有者心條條豈不無乎。無者空里一片石。佛祖之不能移得。有者乾坤崩壞去。神鬼之不能計得。啼露千般草。吟風一樣松
若不如是必不須守好達有好通。無必守一遍。勿擔板漢。子細精到動靜中看取。身心外慣熟。如養嬰兒。如守一眼。有無一片打成。根境一如練磨。與主人翁時時相見。與無位人克克對談。毫發之不相離。寸絲之無相隔。始為知有底人。又為本色衲僧。欲知此意。枕子好說露柱好听。牆壁瓦礫信受奉行。本人石女作禮而去
一即一切一切即一汝以一勿包一切。以一切勿盡一。一了一切了。一得一切得。強為萬法而勿為一心。離卻一心而勿安立萬法。吾常于此切。要頭拆將去。若言一外有一切。汝看幾空花。若言一切總不一。還我本來面目來。就和尚乞眼。汝者與誰。我昔汝與珠。今須還。今若不還者待何時。勿跪過。當處好。豎拂子雲。看看。尚是奈何落第二頭。勿言全舉揚。才提起一半”
但能如是何慮不必龜毛拂把豎。兔角杖倚靠。汝如何收放。汝如何有無。不得此意。妄定量一異。徒安排君臣。造作人境。妄計心法。最可笑。作依師語格則語相似語合頭語。認定盤星。衲僧門下用不著無為無事底人。于一切時無許多骨董。祖教佛教勿是非。只能如是何必實解。死鼠玉寶何同論。〔璜-八+大〕字因國用來異
信心不二不二信心吾亦如是。汝亦如是。恁麼信得便是即心。所謂有肯不肯本不別。何言不二。今不二誰隨他畢竟異者。風豈動木水豈起波。之加舌不分味。鼻不聞香。無舌人終不解語。無面目何露現。不然故鐵樹好開花。木馬正嘶風。況乎鼓鳴鐘響。月明風寒。豈不信心不二。豈不不二信心。人間佛出世心物現成。剎中佛藏身露影。佛中剎現形無朕
言語道斷非古來今言語路斷心識力盡。所以言語本不掛唇皮。思量終不倚識情。是不可言去來。是不可稱現今。到此言盡理極。妙盡會忘。虛明自照。廓爾不昧。三祖大師。到此曾不下一言。更不行一念。靈山瞬目。少林得髓。終不隨二三機。拈槌豎拂行棒放喝。只舉著此事。參到佛祖閫奧。做盡平生伎倆。大休大喝。還家穩坐。法堂上草蘩。山門前雪深。魔外不知庵里人。百鳥含花庵外忙。人世大忘塵寰長謝。清風徒拂戶明閑照窗。盈耳溪聲余眼青山。終日向之不語。竟夜問之不答。世法佛法依何分。道情世情為誰語。古人到這里為什麼不肯住。自代雲。� #144854;橫檐不顧人。直入千峰萬峰去
信心銘拈提（終）