No.2623
曼荼羅八講論義抄。
先入道場。上坐入直著座。次講師。讀經師。座前起立。一揖至壇前取柄香爐。無言三禮畢登壇。鳴磬（一丁）。
次如來唄。唄師始之。
次散華。散華師始之。
次法則。散華畢講師表白始之。
表白。
敬白釋迦彌陀十方諸佛。無量壽甚深妙典。一代八萬四千教門。觀音。勢至。普賢。文殊。地上。住上。諸大薩�省０ 選Ｄ苛 Ｉ 擰Ｔ稻酢Ｊ丸蟆Ｋ奶 Ａ 瘛０瞬俊４筧氈竟 Ｈ 呱紜︰凸饌 盡Ｉ竦o冥道。殊者曼荼羅中。諸尊聖眾。內證三身。凡位。聖位。迷悟。諸類。胎生。卵生。自界他界權者。實者。乃至盡虛空法界。一切三寶境界而言。方今南浮當會一結諸德。抽無二無三之丹誠。修曼荼八座之白善。其旨趣何者。夫億載僧 難遇。如來經典。譬之以浮木之龜。多生曠劫難聞。妙法梵音。測之以優曇之萼。然今臨此會。誰人空修因志。復既宣此義。何輩無得果謂。就中琢禮拜供給之鵝珠。飾一心清淨之道儀。懸優婆提舍之鸞鏡。刷三業相應之法會。故大法鼓頻響。須賴。驚生死之眠。平等雨普灌。堪悅。萌佛性之種。啟白辭淺。三寶境界。悉知證明。
神分。
抑開題演說之庭。論談決擇之砌。為餐受法味。隨喜功德。天眾地類。定來臨影向給覽。爾者奉始梵釋四王。三界所有天王。天眾。殊王城鎮護諸大明神。別者當所鎮守。部類眷屬。總日本國中。大小神 。普天率土權實二類。並為奉法樂。莊嚴。威光倍增。一切神分。
般若心經（一丁）。
大般若經名（一丁）。
勸請。
至心勸請彌陀尊釋迦十方證誠佛
觀無量壽深妙典八萬十二諸聖教
觀音勢至諸薩�拾 涯苛 釹褪 br />
梵釋護世諸天眾靈山界會諸聖眾
還念本誓來影向證知證誠講演事
至心懺悔曠劫來自他三業無邊際
無明顛倒所迷惑造作十惡五逆等
乃至謗法闡提罪今乘佛願皆懺悔
懺悔已後更不作我等至心受三歸
歸三寶竟持十善乃至如來一實戒
生生世世無闕犯願我臨終見諸佛
世世恆聞甚妙典恆修不退往生行
當座道場生諸家法界眾生同利益
次經名。讀師取經唱之。
佛說觀無量壽經。
次觀經總釋。講師所作。將釋此經。分別三門。初大意者。今此觀經。一代教主自開之法門。十方眾生出離之要路也。依韋提致請。說十三之觀門。就彌陀來迎。明九品之往生。除苦惱法月前。攝取之光遍照。生諸佛家花下。無生之匈遠薰。釋迦發遣。彌陀來迎。獨有此經。利益最深。是則此經大意也。次釋題目者。佛者發遣教主。即自覺覺他覺行窮滿。是名為佛。說者定散二法。則眾譬佛語也。無量壽者此地漢音。南無阿彌陀佛者西國正音也。今無量壽者是法。覺者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。觀者照也。即有三不同。示觀散定觀。十六觀念佛觀。觀經來迎觀也。經者從因至果。從智至悲雲經。一卷者一代五千為智慧之卷。觀經一卷為慈悲之卷。後入文釋之。略有五義三段不同。一從如是我聞。至雲何見極樂世界序分。是有三序。即證信。化前。發起也。二從日觀至下品下生正宗。是有定散二法。三從說是語時。至諸天發無上道心。得益分。是有二。依報見。正報見也。四從爾時阿難至皆大歡喜王宮流通分。是亦有二一定散。二念佛也。五從爾時世尊。至禮佛而退。耆 會也。是亦有三段。一經三段。取要如此。夫今經。始從如是我聞。終至禮佛而退。無非佛自說。無非法肝心。方今。立三序攝一代。明六緣利萬機。夫十六觀法者。諸佛秘要也。以日輪光。譬彌陀攝取之照益。寄水冰體。教淨土莊嚴之舉動。還住佛頂之雲上。現四十八願依正。眾寶林樹之蓋中。顯一大三千佛事。八味寶池持佛法惠命。五百樓閣飾清淨剎土。住立佛體救三惡臨臨之重苦。是法界身入一切念念之心想。觀法成就機前。現滿虛空中之身量。念念稱名床上。耀攝取不舍之光明。觀音天冠戴大師彌陀。勢至頂上持光明寶瓶。普觀作自往生之想。雜想現來迎之體。三心三福山上。稱念之風冷扇。上品上生花下。來迎之月正新。一日一夜持戒之功。教九品俱回受法。十聲十念稱名之力。滅五逆謗法重罪。仰願本師釋迦。彌陀世尊。高祖和尚。本願善女。照鑒面面至精。令成一一丹誠給。
次日觀解釋。
將釋曼荼羅中央。分別八重為玄義分。夫玄義者。非娑婆法門。非釋尊化緣。偏為淨土慈悲。為彌陀願力。亦非和尚智慧。離眾生三業。依一僧冥加。述八重秘密。曼荼羅中央織之。第一十四行偈。為中央下初重。織日觀者。是有三重。謂右。中。左也。是即歸三寶也。識境住心者法寶也。依教覺西方。偈從世尊我一心。至果得涅��者。釋法寶。明佛僧之德雲法。嘆西方佛僧。令識境住心也。業障識知者。為佛寶諸邪業系無能礙者。依佛來迎除之。從我等咸歸命至冥加願攝受。明佛寶。光明識知者僧寶也。光明者念佛也。念佛者名也。名者智慧也。智慧者僧也。從我等咸歸命。至念念見諸佛為僧寶。從我等愚痴身已下者。九品往生也。中央法門者。念佛外不立往生。聞念佛即往生也。歸三寶者念佛之體也。念佛體者即往生也。今初重顯此意而攝中央之八重也。但就此三寶。佛寶別相。法寶住持。僧寶一體也。三寶各別而異聖道教三寶而已。初重解釋。大概如此。
次祈句。
抑扇優婆提舍之梵風。散生死煩惱之重雲。故本尊等妙二覺之圓輪彌輝。諸德真俗二諦之英華。增馥。
伏乞。
天祚永久。寶歷遐長。乃至三千。平等拔濟。
次論起句。
抑就講贊曼荼羅有多文段。其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次日觀問答。
問。就講贊曼荼羅。中央八重繪相者。玄義八段解釋織顯スト。御贊嘆候。若爾者。第一日觀繪相。十四行御釋。如何符合スト可雲候耶。
答。是第一日觀繪相者。日觀方所。業障。光明三識知三ツノ台ト織レリ。是定散。念佛。來迎三重タリ。十四行偈者。歸三寶偈釋セリ。皆共定散。念佛。來迎三重タリ。故第一日觀者。歸三寶偈當ルト可答申候。
問。御講第一日想觀三ツノ舞台者。彼歸三寶偈心以織顯スト。相聞候。付夫。日觀第一識境住心繪相拜見スルニ。所歸佛體者。化前釋迦。能歸方者。十一體菩薩タリ。佛菩薩以能所織ルト見タリ。柹歸三寶意。世尊我一心ヨリ果德涅��者至法寶見タリ。此釋意。所歸佛菩薩者。別三寶。無礙光如來功德歸。故是彌陀德。又善導乃至未來大眾ヲ以テ。能歸トスト見タリ。第一繪相。釋義。能所共相違セリ。第二業障識知繪相者金色十體。白色八體菩薩織。眾生貪 二ツヲ。舞樂織顯スト見タリ。玄文釋義。我等咸歸命。三佛菩提尊釋セリ。爾者繪相。眾生貪 織レリ。釋義三佛菩提尊釋。七八九三觀。三身如來舉ルト見タリ。是亦相違セリ。第三光明識知繪相來迎釋迦。並十二光佛菩薩以光明識知顯。是來迎慈悲極タリ。釋義我等咸歸命三乘等賢聖等釋。是僧寶智慧タリ。何レモ相違セリ。何ンソ歸三寶偈。第一日想觀繪相可同候耶。
答。是地體一宗大意。三重法門以。一部始終建立セリ。故日觀三識知繪相三重タリ。歸三寶亦三重タリ。于其配當。不可有相違。但御難旨。彼釋義此繪相。細分相違スト御不審候。先第一識境住心釋義。化前釋迦。並十一門菩薩以織顯。是可同彼。其故。化前釋迦。一切眾生。西方方所勸ンカ為娑婆ヨリ極樂向。彼コニ到姿織顯。是彼釋義意。無礙光如來引替法性真如海。報化等諸佛釋。故化前釋迦到彼岸指。無礙光德持故也。柹能歸方。十一門菩薩タリ。彼善導乃至未來大眾ソト。是替ルニ似タリトイヘトモ不相違。十一門菩薩者。三輩九品萬機。他力往生スレバ。其位菩薩位備ルニ依。未來大眾十一門織故不可異。爰以釋名門。彼國聖眾莊嚴。十方法界同生者釋セリ。是眾生本菩薩聖眾位同スト見タリ。第二業障識知。眾生貪 舞樂織。何ンソ彼三菩提可同哉。是眾生貪 即三菩提ソト知ラセン為也。既領解前ニハ貪 即是道ナルニ依。心生歡喜嘆未曾有義以。舞樂織レリ。此意以。三佛菩提尊無礙光如來釋。眾生貪 即三菩提ナルニ依。無礙光如來釋セリ。以之要集。我等惑心具足スル。八萬四千麈勞門。彼阿彌陀具足シ玉ヘル。八萬四千波羅蜜門。本來空寂而一體無礙也。貪 即是道。恚痴亦然也（文）。柹光明識知繪相。唯慈悲來迎位。三乘等賢聖僧寶配當スル事。是常僧寶ニアラス。三乘共。慈悲一體極故。差別ナク學佛大悲心。長時無退者釋。如此等義以三識知繪相。歸三寶偈者定判有。可答申候。
問。御講日觀三識知繪相。歸三寶釋義配當。委細相聞候。付之日觀三識知次第。識境住心。業障識知。光明識知次第。是又定散。念佛。來迎次第。歸三寶者世尊我一心ヨリ。果德涅��者至法寶。定散。我等咸歸命ヨリ。冥加願攝受迄。三身如來來迎佛體。我等咸歸命三乘等賢聖等釋僧寶。是念佛重。是定散。來迎。念佛次第。繪相釋義三重次第相違。何由有可雲候耶。
答。御難繪相釋義三重次第相違スト御不審候。是繪相意。日觀三識知釋次第望メテ。方處。業障。光明織顯。是定散。念佛。來迎次第ニテ候。歸三寶偈。一經大意取故。世尊我一心ヨリ果德涅��者至迄。先六觀依報。是法寶トス。我等咸歸命三佛菩提尊者。七八九三觀。我等咸歸命三乘等賢聖者。觀音勢至等僧寶。是十三觀歸三寶收。念佛重トス。故經次第望メテ。法佛僧次第。是定散。來迎。念佛次第サル間。歸三寶十三觀大意取十四行偈トス。是日觀配當スル意。十三定善能譬位タリ。故日觀能譬極意以。歸三寶即日想觀法門ソト配當。所詮歸三寶即三重ナルニ依無相違。サレトモ繪相意。業障識知中置是體トシ。定散。來迎通セシム。是第三寶地中尊彌陀。業障機極意以。中央彌陀。業障機一位ナル意織顯ント欲シテ。日觀ニハ業障中織ルト見タリ。如此意得前ニハ。歸三寶偈中。三佛菩提尊釋。是今業障機齊佛ニテ在間。繪相業障機中台置。釋義三菩提果德ナル方中置是體トス。如此義似相違非相違。爰以住立佛。三惡火坑臨臨欲入機向。大悲願攝取手ヲタレテ。彼土往生セシメ玉フ。如此見佛スル故。心生歡喜。嘆未曾有。乃至得無生忍說クト可答申候。
論義畢講師讀師下壇三拜復本座。
第二水觀論義。第二座之讀師。講師起座直進至壇前。無言三拜畢。登壇鳴磬（一丁）唱願我文以下每座如此可準知。
願我臨終見諸佛生生恆聞甚妙典
恆修不退往生行當座道場生諸家
法界眾生同利益（一丁）
次經名。讀師唱之。
佛說觀無量壽經。
次水觀解釋。講師所作第二玄義序題門為第二重。織水觀者。序題門聖道淨土佛法至極攝其內。第二重者。天水海水皆有此中。依水潤用。一切皆成。故題序納佛法至極。然則娑婆法界。皆為佛法用。無常住之體。第二解釋大概如此。
次祈句。
抑鳴一乘金磬。上本尊法喜。伏惟內證真如之淨月。飛光于常寂之空。外用應化之妙華。施薰于分段之園。功德既莫大。攝受豈唐捐。是以。
一天泰平。四海靜謐。鐵圍須彌。平等受潤。
次論起句。
抑就講贊曼荼羅。有多文段。其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次水觀問答。
問。講贊曼荼羅中。水觀重有。玄門序題門御贊嘆候。若爾者所言水觀繪相。彼序題門法門。如何可同候耶。
答。水觀繪相者。中寶池有。此池水ヨリ。八萬四千余法門流出。彌陀智慧光心水ニテ候。以此流出八萬四千色說キ玉ヘリ。故彌陀心水智。聖道八萬四千余法門說クト見タリ。柹左右舞台上。佛一體。菩薩六人織。右思惟佛菩薩。左正受佛菩薩ニテ候。是序題門。娑婆化主。因其請故。即廣開淨土之要門解釋。適然トシテ符合スト。可答申候。
問。御講旨。第二水觀繪相中。寶池織ルニ。彌陀心水智。聖道八萬四千余教法流出スト。左右舞台佛菩薩。淨土要門方御講候。付之繪相奉拜。中于寶池。九品得生札打。是散善自開九品得生織リ玉ヘリ。是他力自說慈悲繪相ニテ候。彼序題門意。八萬四千余教者。依心起于勝行。門余八萬四千。隨緣解脫化前自力教タリ。何寶池九品托生位可同耶。柹左右。佛一體。菩薩六人織是淨土要門位御講候ヘトモ。如何ナレハ淨土要門雲義。未分明覺候。
答。御難旨趣。序題門八萬四千教位。隨緣解脫自力位也。今寶池者九品得生織。自開慈悲。他力。八味具足寶池タリ。イカテカ可同之耶。是繪相意。寶池者智惠水ナル故。此智水八萬四千法水開。然此寶池。九品托生織顯意。八萬四千波羅蜜門者。到彼岸義。一代他力往生極意顯サントス。サレハ八萬四千門者。九品十一門位。開スレハ八萬四千。合スレハ十一門。是一切眾生往生始中終ニテ候。隨緣解脫者。九品大小乘機。各各往生意得。依心起行者三心得生位ニテ候。サル間。寶池水者。聖道八萬四千智惠位タリ。此智水。他力往生ソト自開シ玉フ方ヨリ。九品札打。一代皆他力極意顯サントス。サレハ彼驚入火宅教主者。大悲西化隱娑婆入玉フ事。偏西方往生教ンカ為ニテ候。柹左右佛一體菩薩六人。是淨土方答申意趣。此佛菩薩ヲハ舞台上織レリ。寶池聖道智水。舞台第三寶地位。到彼岸淨土タリ。此淨士佛菩薩置。右思惟佛。定散重。六人菩薩者。前六觀智惠位。菩薩因分織。是諸經定散思惟ニテシ候。左佛正受位。是念佛重。菩薩六人前六觀意也。同前六觀ト雲ヘトモ。右定散重。左念佛重ニテ候。故舞台上ナルハ。淨土要門開。序題門解釋同。佛菩薩韋提請ニテ候。如此義以。水觀繪相。序題門。一定判有可答申候。
問。御講意趣。寶池聖道智水。是九品蓮生織意。八萬四千波羅蜜門。自開十一門ソト御講候。柹左右舞台者寶地ナレハ。淨土門方。是思惟正受佛菩薩顯スハ。序題韋提能請。依淨土要門開ト雲解釋同スト御講候。付之。凡聖道淨土者。悲智能譬所譬替リソト。一宗建立大旨ニテ候。然今繪相釋義意。聖道門方ニハ。自開慈悲法門置。淨土門方ニハ。思惟正受智惠織顯シ玉フ。解釋亦如此。然ラハ聖道慈悲。淨土智惠相聞候。一宗大旨ニハ背歟。疑心未散候。
答。御難旨。聖道慈悲顯。淨土智惠顯事。一家大旨違フト御不審候。是聖道淨土差別。迷情機前極ムル暫クノ教門タリ。佛意實義前ニハ。悲智分別不可有。故聖道智水。寶池方ニハ九品得生札打。龍頭 首正因正行船浮。聖道智水淨土往生便八萬四千波罹蜜。十一門往生ソト織顯シ玉ヘリ。柹舞台者淨土寶地位タリ。思惟正受智惠織リ玉ヘリ。是悲智互融而彌陀一德ナル事顯サントス。序題ニモ聖道淨土分テトモ。且意地此觀經一部內序題意得。源ハ觀一字ヨリ出。聖道トモ淨土トモ成シケルソト落居スル故。源一ツナルヲ他力望メテ。彌陀智願海說。自力望メテ。性海如來盡是師。彌陀心水沐身頂釋セリ。共是彌陀一德ナル事織顯。水觀直說法門意趣。可答申候。
論義畢。講讀二師。下壇三拜。復本座。
以下準之。
第三地觀論義第三之講讀二師。起座直進至壇前等。次第如上。
鳴磬（一丁）。講師唱文。
願我臨終見諸佛等。如前。
次經名。讀師取經唱之。
佛說觀無量壽經。
次地觀解釋。
第三。玄義釋名門為第三重織地觀者。釋名門者名也。無體地觀韋提請思惟正受淨土。開教無體。三十七尊雙居第三重。是又唯智惠。唯慈悲慈悲智惠也。是非常住不變之體。皆為眾譬成之。第三解釋大概如此。
次祈句。
抑論談決擇者。佛乘 轄。演之供寶前。問答往復者法門樞鍵。以是擬法喜。功德深重。納受豈虛乎。依之君游長生殿。齡均龜鶴。臣事不老門。榮同松竹。
伏乞。
一天泰平。萬邦清康。風雨順時。含生蒙潤。抑就講贊曼荼羅。有多文段。其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次地觀問答。
問。講贊曼荼羅中。第三寶地觀者。釋名門意織。玉フト御贊嘆候。若爾者。所雲寶地者。釋名門如何可同候耶。
答。寶地繪相者。光台所現寶地上。中尊彌陀居住ジ玉。左右觀音勢至。三十四菩薩以。大中小三重織顯セリ。是彼釋中。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是也。二者聖眾莊嚴。即現在彼眾。及十方法界。同生者是釋スル意ソト。可答申候。
問。御講釋名門主莊嚴。即阿彌陀佛是也等釋スル意以。第三寶地繪相合スト御講候。付之繪相釋義面雖相似。義理大相違。彼釋名門意。經題名下。南無阿彌陀佛釋。此名下極樂依正收。念佛名位極事所詮釋。以之第二次其名者。始舉。結釋時重又釋其名義竟（雲雲）。故依正皆南無阿彌陀佛名極ルソト釋。柹曼陀羅繪相。中尊彌陀ヨリ。觀音勢至。左右三十四菩薩開。依正體顯。慈悲利益極ルト識顯。左候間。繪相釋義之意趣。名。體。慈悲。智惠替有覺候。
答。御難詮要。釋名念佛名。寶地觀繪相慈悲體。名。體。慈悲。智惠替ソト。御不審候。是從本。繪相佛菩薩體相以織玉フ間。慈悲體タル事勿論重ニテ候。サレトモ釋名意可同候。如御難。釋名依正體。南無阿彌陀佛名極。眾生證得心內。極樂依正極。眾生悟外。極樂依正體ナシト釋。一切念佛名極釋。� 勇摶狻Ｒ勒 逑嘀 豫攻仍匹廿去狻５諶 琳摺Ｐ讕凰 止 隸駿輟Ｈ晃ぬ崠送痢Ｎ醫窶稚 ＜ 質瀾紜Ｑ∪ ＝濤宜嘉┬ 芮搿Ｊ峭良 搿ｋ家允臀ぬ嵫〉蒙 剮薇鸚校ㄎ模 Ｕ 詰毓邾衰匹稀Ｈ鞜訟胝摺Ｃ 旨 ＜ 止 亍Ｈ艫萌 痢＜ 斯 亍Ａ肆朔置魎怠Ｈ鞜司 鴕庖約 Ｒ勒 逑嗨渲 Φ廿漸紉獾梅漸瑗轔稀１Φ卣摺Ｖ凰嘉┬ 薌 毳燃 駿輟Ｆ淥嘉┬叨ㄉ 亍Ｊ兔 鶿倒畚蘗渴倬 瘓硤庖狻Ｕ 堀去夏罘稹Ｊ鞘兔 餃薨 滯臃鷚猊衰坪頡９適兔 Φ匾互磨漸榷ㄅ杏小？紗鶘旰頡 br />
問。御講之趣。寶地トハ欣淨見。又正宗地觀意以。依正體相思惟正受極。思惟定散重。佛說觀無量壽經題。正受念佛重。南無耶彌陀佛題スト御講候。付之經文意。如御講。欣淨地觀經文思惟正受極ルト見候。曼荼羅意不爾。思惟正受二ツヲハ。第二水觀一佛六菩薩ニ織。第三一向佛菩薩依正體相織レリ。如何思惟正受極ルト可雲乎。所詮最初如不審。釋名寶地繪相トハ。名體悲智替有雲。疑心未散候。委細御講可有候。
答。御難意趣。曼荼羅思惟正受水觀織。第三ヲハ一向佛菩薩ノミ織慈悲顯間。釋名念佛。曼荼羅慈悲。名體替有御不審候。是第三重三十七尊トハ。中尊彌陀彼主莊嚴。即阿彌陀佛是也雲釋合。是慈悲來迎重。觀音勢至トハ。南無阿彌陀佛舉念佛悲智重。三十四菩薩トハ序分並十六觀。佛說觀無量壽經一卷釋スル教題。唯智惠定散重也。故曼荼羅繪相タル間。佛菩薩雖織。三重教門位ニテ候間。釋名門不可替。但御不審之趣。寶地說所思惟正受。曼陀羅ニハ水觀織。第三ニハ一向佛菩薩織方ヨリ。慈悲體ソト相聞候。是第三思惟正受水觀織意。觀經能觀機トハ。水觀亂想機ソト知ラセン為。寶地思惟正受水觀織。サレトモ水觀地觀不相離意以。第二觀ニテモ舞台織レリ。舞台者第三寶地ニテ候。故水觀置共。地水分別義ニハアラス。地水不相離意。如此織玉フト見候。以之地觀ニハ此想成時一一觀之說。水觀行成即地觀文釋。今繪相意符合スト可答申候。問答畢。講讀二師下壇復本座。
第四寶樹觀論義。第四講讀二師。所作如上。鳴磬（一丁）。講師唱之。
願我臨終見諸佛等。
次經名。讀師取經唱之。
佛說觀無量壽經。
次寶樹觀解釋。
第四玄義宗旨門為第四重織樹觀者。寶樹有花有果。此花為觀佛三昧作教內。此果為念佛三昧作教外。念佛屬來迎故雲一向專稱彌陀佛名。四重解釋大概如此。
次祈句。
抑言三業相應白善無如論談者。北野聖廟靈敕言諸善之中決擇第一者。南都鎮守神托。觀夫金殿燈赫奕。大聖德光彌明。壇上花碧鮮。諸師行。香增芬。以景色自然知感應無疑。功德有余。故一天風穩。凶塵永收。四海波靜。逆浪止響。善根無限故。鐵圍悉仰神明嚴德。沙界等歸佛法威力。
抑就講贊曼荼羅。有多文段。其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次寶樹觀問答。
問。講贊曼荼羅中。第四寶樹觀重者。玄門宗旨門合スト御贊嘆候。若爾者。所雲寶樹觀繪相。彼釋義如何可當候耶。
答。寶樹觀七重具足スト雲ヘトモ。華果為體。其華トハ彼觀佛三昧宗智惠門。是所說者定散二善十六觀門釋。果トハ此念佛三昧宗慈悲門果タリ。是一向專稱。彌陀佛名。唯慈悲果體可答申候。
問。御講寶樹華果トハ。觀佛。念佛兩三昧宗聞候。付之繪相奉拜。宮殿舞台左右二階宮殿有。是佛菩薩有。又左右空宮殿有。如此繪相意。如何宗旨門解釋可符合候耶。
答。御不審寶樹觀繪相。彼宗旨門釋義符合如何。是。空舞台者定散機。二階宮殿者念佛重。空宮殿者來迎重ニテ候。是彼釋合セハ。空舞台定散機者。釋所說者定散善十六觀トモ釋。一切眾生機有二種トモ釋スル間。彼觀佛三昧宗位ニテ候。左右二階宮殿內佛菩薩有。宮殿者。眾生表內佛菩薩有者是眾生證得形ナル故。念佛三昧宗意ニテ候。空宮殿者來迎重。一心回願。往生淨土為體釋可合候。或右觀佛三昧智惠門。左念佛三昧慈悲門トモ雲義可有。可答申候。
問。御講兩宗繪相配當相聞候。付之宗旨門釋義始末見。教大小漸頓舉。共大乘收。漸頓舉。共頓教收。諸經一宗舉宗旨攝。如此等意寶樹觀繪相織玉フト。可言候耶。
答。御不審旨趣。宗旨門釋義付。教大小。漸頓。一宗。兩宗等舉。宗旨收。如此意繪相有ヤト。御難來候。是自元寶樹體。根睫等七重有。于此內大小漸頓教。悉可有。殊更于寶樹觀宗立事。一代佛法重。寶樹極事有。故寶樹果付一切收。淨土慈悲一代佛法極。一宗兩宗法門悉是攝。一代佛法柱立十本幢織。一代攝無余。以之此觀經一部之內釋。宗旨。教大小。慚頓。只觀經一部之內法門ソト釋スル。是最今繪相符合スト可答申候。
問答畢講讀二師下壇等如上。
第五寶池觀論義。第五講讀二師之所作如上。
願我臨終見諸佛等如上。
次經名。
佛說觀無量壽經。
次寶池觀解釋。
第五玄義說人門為第五重織池觀者。寶池者天水也。為極樂水。自說為佛法味。從往生極樂之外無佛法味故。天水與自說以作佛法味。今寶池作九品味是也。五重解釋大概如此。
次祈句。
抑修開講妙典勝業。供本尊界會法樂。凡夫尋本本高。實成之月遙隔十劫之霞。訪跡跡廣。利物之花普開粟散之園。重乞諸君。保丁令威之駕鶴長生之年齡。眾民飲陶安公之乘龍不老之掌露。依報正報常宣妙法。己界他界。廣作佛事。
抑就講贊曼荼羅有多文段其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次寶池觀問答。
問。講贊曼荼羅中。第五寶池觀者。玄門說人門御贊嘆候。若爾者。所雲寶池繪相說人門。如何可同候耶。
答。是曼荼羅寶池者。八功德水之功德有。慈悲水タリ。說人門今此觀經是佛自說釋義同スト。可答申候。
問。御講寶池者他力慈悲水。今此觀經是佛自說釋義同スト相聞候。未分明候。說人門釋披閱スルニ。五種說舉。五種共觀經慈悲收。是佛自說釋。又寶池繪相于テハ。一代攝慈悲收意ヲハ如何織給。可奉拜候耶。
答。御難旨趣。說人門釋義于。五種說舉。攝而是佛自說釋。如此釋義意ヲハ。今寶池繪相ニハ。如何樣織玉フソト御不審候。是繪相奉拜。左右各宮殿三橫並。又左右空宮殿有。空宮殿前。佛一體菩薩九人。舞台上織顯。是左右以悲智。能譬。所譬分。右三宮殿定散。念佛。來迎。空宮殿眾生本家。並前佛一體菩薩九人九品顯。是能譬觀佛三昧智惠。寶池其聲微妙。演說苦空。無常。無我。復有贊嘆。諸佛相好者說。觀佛三昧方。是說人門ニハ。諸經起說不過五種。一者佛說乃至變化說（文）是觀經五義智惠。寶池觀觀佛三昧方覺候。柹左三宮殿。是定散。念佛。來迎三重。空宮殿並一佛九菩薩九品往生タリ。是唯慈悲來迎方。于寶池念佛。念法。念僧說。解釋今此觀經是佛自說釋。是念佛三昧方タリ。如此左右繪相觀佛念佛替雖有。彌陀智水一味ナルヲ以。五種說押是佛自說釋スル意。今寶池合スト可答申候。
問。御講旨。雖重重候。猶以不審不散候。說人門釋義意。一代智惠ヲハ五種釋。觀經方ヲハ他力一種佛法造今此觀經是佛自說（文）是諸經五種各別也。今經一種タリ。今繪相于。左右替ナシ。左右共定散。念佛。來迎。左右共空宮殿。左右共九品佛菩薩悉織。無其相違。爾者解釋。諸經觀經五種不同。繪相左右悲智共一見タリ。又能譬所譬觀佛念佛替不見。旁以不審難散候。
答。御難意趣說人門解釋。五種諸經。觀經自說一法タリ。寶池繪相于テハ。左右共定散。念佛。來迎三重。左右共眾生本家宮殿有。左右共一佛九菩薩織。散善九品顯スト見タリトノ御難勢ニテ候。是一往替似タリトイヘトモ。繪相釋義一ニテ候。サレハ諸經起說不過五種釋義トハ。一代觀經五義造。左候間。一者佛說者。觀經序分。二者聖弟子說者觀經正宗分。三者天仙說者觀經得益分。四者鬼神說者觀經流通分。五者變化說者觀經耆 會故。諸經起說不過五種者。觀經五義外ニナシ。柹今繪相。右方定散。念佛。來迎。空宮殿。九品佛菩薩トハ。右諸經智惠タリ。サレトモ定散。念佛。來迎三重タル方。諸經即觀經也。左方繪相。是定散。念佛。來迎三重繪相。左慈悲法門方。今此觀經是佛自說慈悲法門タリ。此觀經者。右五種說五義外ナシ。所詮繪相。左右以諸經觀經悲智造。悲智共廣開淨土門織顯。釋義諸經觀經。五種一種以悲智雖造。悲智共只觀經一法ナルヲ以。此觀經一部之內先作七門釋スト。可答申候。
問答畢如上。
第六寶樓觀論義。所作同前。
願我臨終見諸佛等（如上）。
次經名。
佛說觀無量壽經。
次寶樓觀解釋。
第六。玄義定散門為第六重織樓觀者。寶樓以五義為橋。還住佛頂國土者離機三業。通定散。別定散者非娑婆得道之因。其行作一位。為往生眾譬。六重解釋大概如此。
次祈句。
抑重虔虔論席。理窟霧晴覺月應頓顯。供殷殷法味。戒器水湛。心珠可速取化功歸己故。相將之家。文武之職。調還源之笙歌。豎者之督。講匠之役游好世之寶祿。重乞。
一天安康。帝道遐昌。萬民快樂。教風永扇。
抑就講贊曼荼羅有多文段其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次寶樓觀問答。
問。講贊曼荼羅中。寶樓觀者玄門定散料簡門釋意。織顯スト御贊嘆候。若爾者所雲寶樓觀繪相。定散料簡門釋義。如何可同候耶。
答。寶樓觀繪相者。五義橋織。是橋機功放他力行體表定散門者。三重六義釋。是能為所為重收メテ。乘佛願力莫不皆往釋スル意合スト。可答申候。
問御講之趣定散門者。乘佛願力莫不皆往以體トス。此意今繪相ニハ。五義橋以到彼岸義合スト御講侯。付之凡中央大意者。日觀ヨリ第六至テハ。唯智惠定散重。第七悲智念佛重。第八唯慈悲來迎重ニテ候。故繪相ニモ六宮殿織レリ。是先六觀依報智惠ニテ候。タトヒ慈悲心雖有。如何テカ慈悲面顯スヘキヤ。定散門釋至テハ。玄門八段大意。序題ヨリ定散料簡至テハ定散重。第六經論相違門念佛重。第七來迎重ニテ候。以之問曰定散有何差別。出在何文。答曰出在何文者。經曰教我思惟。教我正受。乃至定散雖有二義不同。總答上問竟（文）。此釋意。序題唯願如來教我思惟正受意以。定散門ニテ總結スト見タリ。故唯智惠定散重ナル故。定散雖有二義不同。總答上問竟（文）。左候間。繪相釋義大意背御講カト覺候。
答。是玄義依文替有覺候。經文面ニハ。如御難依報唯智惠位ニシテ。願力トモ念佛トモ不說。爰以寶樹寶池是為總觀想說。依報唯智惠一代佛法重。諸宗六宗位。如此等智惠重ヲハ。第六ニテ總結シテ。智惠極總結。智水極總觀想說覺候。是依文經位ニテ候。如此經文唯智惠分說。一僧來。一代智惠至極スレハ。慈悲極意以。玄門定散門ニテハ。三重六義以。重重問答。來迎慈悲一代智惠收メントス。爰以問曰未審。定散二善。出在何文。今既教備不虛。何機得受（文）。此釋。能說所說能請所請定散收。是念佛定散攝シテ一向置。是答ニハ。一者謗法與無信八難及非人乃至願力莫不皆往釋。下ニハ二出在何文者。即有通有別釋シテ。者字略。是又能說所說念佛重。能為所為來迎乘佛願力攝。如此定散門解釋意。一代定散智惠至極シテ。來迎慈悲極意釋。左候間。經唯智惠分總觀。定散門智惠克慈悲極マルソト。一僧指授以顯スト覺候。如此玄門解義以。曼荼羅第六重ニテハ。六宮殿織。唯智惠總觀六宮殿。五義橋掛タリ。是智惠極。到彼岸慈悲至意。如此織玉フト見侯。左候間。定散門ニテハ。定散重定メテ置。此定散唯智惠趣キヲ願力極繪相ニモ。日觀ヨリ第六迄。唯智惠定散重定メテ置。智克スル所五義橋織。故面智惠重ニシテ里慈悲極事知セントスル故。第六迄智惠定散重宗判。此智惠次第第七第八重可登心織顯スト見候。故面智惠。意趣慈悲タリ。經面望寶樹。寶池。寶樓。是為總觀想。唯智慧分說。釋義。繪相。意趣。知。セント。直願力釋。到彼岸他力行體。橋織顯スト意得候間。意趣任セテ。繪相釋義。共他力行體顯スト可答申候。
問。御講經釋曼荼羅階級。經文唯智慧。曼荼羅解釋。智慧克慈悲極ルト御講候。經文如御講。無子細覺候。解釋。曼荼羅付疑心未散候。曼荼羅繪相。既地ヲハナレテ五義橋織。是機功ヲハナス到彼岸義織レリ。是曼荼羅第六重面。直慈悲作ルト見タリ。爾者日觀ヨリ第六重迄。唯智慧定散重。第七悲智念佛重第八唯慈悲來迎重ト雲定判ニハ背覺候。又解釋付是レモ直乘佛願力。莫不皆往釋セリ。是願力面トシテ下能說。所說。能請。所請引入釋スト見タリ。熟熟玄門大意按スルニ。序題ヨリ定散料簡迄。唯智慧定散重。經論相違門悲智念佛重。第七得益段唯慈悲來迎重雲定判ニハ。御講答相違スト覺候。所詮第六重樓觀重。定散料簡門ヲハ。一面唯慈悲御講候乎。將又面唯智慧重定メテ。意趣慈悲存スト御講候乎。兩樣共意霧未散候。
答。御不審詮要。第六繪相。定散門解釋ヲハ。面慈悲可定耶。將又面智慧可定乎。兩樣御不審ニテ候。是自本日觀ヨリ第六迄定散智慧重ニテ候。雖然。第六迄唯智慧ノミ顯シテハ。智慧慈悲至ト雲義顯シカタシ。爰以生身彌陀。六重智慧終迄。到彼岸慈悲顯。是六重者。眾生六根。六境。六識。六大無礙ニシテ。周遍法界之法身タル事。先六重智惠顯セリ。如是智慧到彼岸慈悲ナル事。五義橋織レリ。又解釋付テハ。序題ヨリ定散門迄。定散重。是序題ヨリ一代八萬定散化前教トシテ其化前教釋名門ニテハ。觀經故名為說下攝シテ。是宗旨ニテハ。兩宗釋。一宗即觀經。兩宗即諸經顯。兩宗一宗。共觀經作レリ。說人門ニテハ。一代五種說舉。五種說即觀經是佛自說釋セリ。如此諸經觀經一體作。定散門ニテハ三重六義作レリ。三重六義作ルハ。智慧六義定散等三重納。此重又能歸所歸一重納メテ。乘佛願力。莫不皆往（文）。是從本願力。出生スル定散也。故開スレハ智慧六重タリ。合スレハ本願力成レリ。所詮講答意趣。曼荼羅第六重。定散門解釋ヲハ。一面定散重定判置。而定散直他力願力作成スヲ本意トス。如是意得。一僧指授彌陀教可答申候。
問答畢。如上。
第七華座觀論義。所作如上。
願我臨終見諸佛等（如上）。
次經名。
佛說觀無量壽經。
次華座觀解釋。
第七。玄義經論相違門為第七重織華座觀者。第七重以住立空中三尊之光作之。非從地建立法門。故娑婆。淨土。智慧。慈悲。天地遙隔。水火大異。即六門皆破娑婆智慧。建立淨土慈悲也。謂諸師解雲。求願往生未必然也。道理破雲諸師所判。義同前錯。返對破雲若作此見。自失誤他。為害 甚。顯證門雲證定為凡夫。不為聖人。別時意雲執菩薩論。以不可為指南。二乘門雲凡夫小聖得生者。何故天親淨土論雲。女人及根缺。二乘種不生。今彼國中。現有二乘。如斯論教。若為消釋。答曰子但誦其文。不窺理。況加以封拙懷迷。無由啟悟。今引佛教。以為明證。卻汝疑情。何者即觀經。下輩三人是也。何以得知。如下品上生曰。或有眾生。多造惡法。無有慚愧。如此愚人。命欲終時。遇善知識。為說大乘。教令稱阿彌陀佛。當稱佛時。化佛菩薩。現在其前。金光華蓋。迎還彼土。華開已後。觀音為說大乘。此人聞已。即發無上道心（雲雲）六門皆在。所破之言。明知。破。娑婆之智慧。立淨土之慈悲也。且就此問答明之。行者止意雲誦文不窺理者。呼得名于淨土論。以娑婆廢立。問之咎也。淨土論者對娑婆論。離穢土修因感果之外雲淨土論。今以修因感果問之者。取淨土論文證。是不窺理也。封拙無由啟悟者。十一門廢立思淨土故。只對文永不得理也。就娑婆作二重。從自力者。作智慧不平等。是雲聖道。從他力者。作眾譬教淨土。故平均也耳。今即發無上道心者悟他力慈悲。發三心。證得姿雲花開也。初聞淨土法門。雲遇善知識。覺法界于眾譬雲觀音說法也。得此覺而拜曼荼羅名三昧發得之智慧。應知。七重解釋大概如此。
次祈句。
抑鳴妙法論鼓覺昏暗長夜之睡眠上。醍醐法供祈清淨海眾之衛護若爾者種覺薩�噬竦o冥道化導覆普天雲行降雨之靈德無傾威光彌率土自利利他之勝業無怠重乞。
天下安全。萬民豐樂。乃至法界。平等利益。
抑就講贊曼荼羅有多文段其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次華座觀問答。
問。講贊曼荼羅中。第七觀重者。玄門經論相違門重當ルト御贊嘆候。若爾者所雲華座觀繪相。經論相違門解釋。如何可同候耶。
答。是第七重繪相者。三尊因果光以織顯シ玉ヒ候。柹解釋經論相違者。經者慈悲果。論者智慧因。慈悲智慧因果以解釋スト見タリ。故曼荼羅第七重同スト可答申侯。
問。御講第七繪相。經論相違門意一同義聞候ヘトモ。繪相釋義交合如何。可有候哉。就解釋相違門下六門舉。第七繪相于テハ。二重塔有。左右橋中。左右二重塔有。橋端三間。二階宮殿有之。如此等繪相。如何玄門相違門下。六門之法門ニハ可合候耶。
答。是第七繪相付。中二重塔有。左右二重塔有。橋端三間二階宮殿有。橋端三二間階宮殿者。定散重。是相違門上四門釋相當セリ。上四門唯智慧定散重。爰諸師解。道理。返對破。顯證門釋。證明如來乃至聖也結釋。是定散重見タリ。別時意門念佛重。是解釋ニハ下輩念佛體トシテ。諸師今師相違明。言南無者。即是歸命。乃至必得往生釋。是別時意門念佛總結タリ。柹繪相至テハ。左右二階宮殿有。是念佛重。左右悲智。宮殿內佛體在。是諸佛如來是法界身。乃至入心想中姿也。故別時意門念佛配當セリ。次二乘門トハ。彌陀淨國報歟化歟問發シテ。西方安樂阿彌陀佛者。是報佛報土判シテ。娑婆外淨土立。此淨土二乘生不生論シテ。娑婆ヨリハ二乘不生。淨土ヨリハ二乘生スト判セリ。是娑婆即淨土ニシテ。一向彼土莊嚴ヨリ立タリ。此二乘。娑婆二乘ニアラス。爰下品上生引。二乘種不生證トス。柹繪相至テハ。中宮殿三尊織レリ。是念佛行者。娑婆ニシテ臨終三尊來迎期スル內證織顯セリ。是娑婆也トイヘトモ。來迎期スル故。二乘門二乘種不生義同スト可答申候。
問。御講委細相聞候。且繪相釋義一ナリト雲事分明覺候。雖爾。繪相解釋意難思候。先釋義付テハ。別時意二乘。念佛來迎二重ト雲御講付。二門釋披タルニ。別時意門ニテモ。下輩念佛以為體。二乘門ニモ。下輩三人引二乘種不生義釋。共念佛重トハ見ヘテ候。何念佛來迎トハ御講候哉。繪相付左右橋上宮殿。念佛重。中宮殿來迎重御講候。是難思候。中宮殿ニモ左右宮殿ニモ。共宮殿中阿彌陀織レハ。諸佛如來。是法界身。乃至入眾生心想中ニテ候。何念佛來迎二重御講候哉。サレハ塔トハ。地水火風空五大以造レリ。是則一切眾生姿ハ。地水火風空五大以。身體成スル事表。故塔眾生形。塔中佛體織。我等證得心中。即阿彌陀佛ナル事表。爾者左右宮殿ニモ。中宮殿ニモ。共佛置。即念佛重覺候。繪相解釋共念佛見タリ。何念佛來迎二重御講候哉。
答。是繪相釋義付。樣樣御不審相聞候。先左右橋上二階宮殿。中宮殿念佛來迎講答申付。共宮殿內佛體織レリ。宮殿トハ眾生體。眾生心中。即阿彌陀佛ナル事表。爾者共念佛見タリ。又念佛來迎トハイカデカ可心得哉。是共佛體織ルトイヘトモ。念佛來迎起盡大各別セリ。左右橋上二階宮殿內ニハ。阿彌陀佛一體織レリ。二菩薩ヲハ宮殿外織。宮殿眾生體。眾生心中。即阿彌陀佛者即是其行來入給姿顯セリ。是即三尊不織。一尊織ルハ。生佛一體ニシテ。即是其行外。眾生ト雲名失。機法一體義也。爰別時意門。言南無者。即是歸命。乃至必得往生釋セリ。柹宮殿外。觀音勢至織ルハ。我等眾生。即是其行證得シツル。證得心。法界日月顯レテ。眾生利スル故。宮殿內佛體證得內證。宮殿外二菩薩其應用タリ。故念佛重ト雲事分明也。柹中宮殿三尊織レリ。是宮殿眾生五大。中三尊證得體。但三尊織ルハ。往生付臨終來迎期シテ。三尊來迎奉待姿織レリ。宮殿內一尊織ルハ。平生證得外。來迎三尊不置義也。宮殿內三尊織ルハ臨終來迎奉待義也。是二乘門ニハ。名號酬因佛體定メテ。觀經上輩三人引。阿彌陀佛及與化佛。來迎此人釋セリ。如此心得レハ。共宮殿內佛體織ルトイヘトモ。一尊以テハ念佛トシ。三尊以テハ來迎重覺候。是ト雲モ。第七重。地體念佛重ニテ候間。念佛內定散等三重ナレハ。共宮殿內佛體織。定散重ヲハ戶閉。佛體不見。念佛重ニハ一尊織。來迎重ニハ三尊熾。是第七因果光ヨリ織顯。念佛重三重可答申候。
問答畢如上。
第八像觀論義。所作如上登壇鳴磬（一丁）。唱結願之詞。
抑八座開講之場。從開題演說之初。至論談決擇之終。所降臨給。天眾。地 。重為法樂莊嚴。倍增威光。一切神分。
般若心經（丁）。
大般若經（丁）。
次勸請。
願我臨終見諸佛等。
次經名。
佛說觀無量壽經。
次像觀解釋。
第八。玄義得益分。為第八重織像觀者。第八重舍因果。以佛果光造之。是雲唯慈悲來迎也。得益簡非是光台中見國時得也。聞得益。見得益。尋出在何文顯之。是即住立空中聞見者。慈悲智慧。共以佛光作之。一向棄機三業也然今聞佛正說者。聖道智慧。住立空中見佛淨土慈悲。是造二途之法門。九方西方各別也。然除苦惱法就住立空中佛開之。來迎三尊以現住立空中故。皆離機三業。從彌陀之外。無諸佛智。從西方之外。無九方淨土。但世間出世萬法。皆以彌陀而成也。然間。自力修因。出離生死。成佛得果。不可有外二也。必彌陀來織之故。以佛光造之而已。八重解釋大概如此。
次祈句。
抑修講經勝事。奉供本尊法樂。若爾者。所談者觀經一會之奧旨。發覺蕊于花頂春風。所陳者。曼荼八座之儀則。琢心珠于銀池秋月。由是。本地內證之智月。普耀于一天。垂跡外用慈水。遠沾于四海。善願歸本故。
乾坤長久。甲乙安寧。乃至法界。利益周遍。抑就講贊曼荼羅有多文段其初文如何。
南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神 增威光（一反）。
次像觀問答。
問。講贊曼荼羅中。第八像觀繪相トハ。玄門得益段御贊嘆候。若爾者。所雲像觀。如何得益段可同候耶。
答。第八觀繪相者。因果舍。唯慈悲來迎佛果以織リ玉ヘル也。得益段法門者。聞見一舉。聞舍見益本意トス。今唯果法門可同候。
問。御講詮要。佛光以第八重造ルト。彼聞益簡。見益本トスル義一同スト相聞候。付之彼釋義披タルニ。說是語時。無量壽佛。住立空中。觀世音。大勢至。侍立左右。時韋提希。應時得見。接足作禮。歡喜贊嘆。即得無生法忍（文）。此擇意。三尊以得益體トスト見タリ。今繪相唯佛光以第八熾レリ。如何可同候耶。
答。御難意趣。彼釋三尊以得益體トス。繪相佛光以造。唯慈悲替御不審候。是三尊一尊トノ替有トイヘトモ義理可同候。先今繪相。唯佛光織給事。第六迄智慧地ヨリ造上位。眾生心地所生先六觀見タリ。第七悲智念佛重三尊。因果以織玉ヘリ。是未離因果重。第八唯佛光以造來迎極リヲ顯。是機分離サンガ為如此織玉フト見タリ。彼釋意三尊タリト雲ヘトモ。韋提聞佛正說。得益分齊釋シテ。彼題名破シテ。見得益極タリ。非是光台中。見國時得也釋シテ。依報智簡正報益付タリ。故三尊タリト雲ヘトモ。念佛重三尊ニアラス。サレハ第七所現三尊トハ。三惡臨臨機。失意聾盲機向事。是三尊ト雲ヘトモ三尊共慈悲來迎位ナレハ。第八重繪相可一同候。
問。御講委細相聞候。雖然繪相釋義意。未分明覺候。第八重繪相。唯慈悲佛光以熾顯。解釋又說簡得益見付。依報簡正報得益付。爾者解釋。曼荼羅。共唯慈悲一法顯スヘシ。何第八重付。二重塔織ルハ。是智慧定散位。左右一重塔トハ念佛悲智位。左右五色雲乘スル佛來迎重タリ。于解釋。說是語時。無量壽佛。觀音勢至。侍立左右。乃至得無生法忍（文）。韋提聞佛正說聞益簡ヒナカラ。何說是語時許スヤ。因簡果利益顯シナカラ。何觀音勢至因分置哉。左候間。重重慈悲極マリヲ顯ス雲ヘトモ。遂ニハ語離レス。因分離レサル也。今果分法門ナレハ。繪相。釋義巧重重也ト雲ヘトモ。其詮ナク疑心相殘候。
答。御不審大意取。繪相。解釋唯慈悲解釋談スト雲ヘトモ。第八繪相于テハ。尚定散等三重識。解釋ニハ說是語時觀音勢至釋。說離レス。因分二菩薩離レサル事。巧重重也ト雲ヘトモ。遂因果不二等法門落居スト見タリト。御不審候。是重重子細可有候。先上義如。第八佛光重于テハ。三重法門建立スル事。三重共慈悲極意織。又釋義說是語時トハ聞佛正說語カハルヘシ。聞佛正說釋迦教。第七說是語時彌陀教。又觀音勢至因分ニアラス。三尊共唯慈悲住立空中。佛慈悲極タリ如此重重廢立返唯果。慈悲意。因分離レサル事顯サントス。爰以繪相ニハ。第八佛光出所開華織。又第八重極リニ葉華織慈悲極因向。又解釋。說舍見益付。見位返。說是語同。如此果因極方ヨリ。說是語時聞佛正說トハ一ナリト可答申侯。
問答終鳴磬（一丁）。講師十四行偈始之大眾同和之。此中講讀二師下壇復本座。
次禮贊。如常。
光明遍照。十方世界。念佛眾生。攝取不舍。
次念佛。
次回向。如供式。
曼荼羅八講論義抄（終）。
于時安政五戊午九月。桑門方空募刻。
（有書不弘通。則與無書等。�𢂚銴坐虞N。亦無他。只在弘通耳。仍寄附于西山廣谷。學黌之書藏也。
于時安政五戊午中冬。
沙門某甲等。）
（西山廣谷學黌藏版。
助刻喜舍列名。
善德寺真空上人。
西山善峰寺總坊中。
禮空宣樂。禮譽智樂。圓相宣覺。文學惠章。發道宗心。釋妙超。淨雄法子。教真法尼。深空淨心。深空妙心。生譽妙熙。圓空惠教。覺譽淨圓。覺室貞圓。
西山廣谷輪下。
方空。祥瑞。圓瑞。諦澄。鏡堂。觀純。信龍。仿道。東瑞。智道。哲靜。聖龍。靈住。寬如。）
（再贊之曰。
變相利益。不可思議。一瞻一禮。罪滅福成。三念五念。得無生益。仰願眾等。因循祖式。供養恭敬。稱揚講贊。願共眾生。生安樂國。
某甲等謹再識。）
（題曼荼羅八講論義鈔後。
夫當麻曼荼羅供式及八講論義鈔者。流祖西山善惠國師之著述而。初勤終之。是我流規模之法用也。秘決雲。末世末代。彌可興行。此宗最越諸宗。有本經。有本論。有行法。有曼荼羅雲雲。然中古以來。供式論義之法用。廢絕而才傳寫其書。秘之而巳。今哉法運循環而其書壽于梨棗。弘通于世。再興中絕之法會。是佛日增輝。法輪常轉之秋也。爰某甲等。聞此舉。不堪歡喜。相與戮志。贊成此事。鐫此一卷。且遵先範。結眾為盟。每月輪次。勤行法會。流傳遐代。守法則莫怠惰也。頃日刻既就矣。因而記其由于後。
于時安政五戊午九月。）