大正藏第85冊No.2735金剛般若經旨贊
No.2735[cf.No.235]
金剛般若經旨贊卷上
京西明道場沙門曇曠撰
夫實際無言。必即言以辨實。真宗匪相。要假相以顯真。言即實故。雖說而無說。相即真故。現形而無形。無說而說。何言說而不盡。無相之相。何形相而不周。故說非□□□□名具。□無法可說。是說法焉。斯乃般若之真宗。覺者之師母也。故使四生□□□□積之有惑。二乘漸悟。斷深密之無明。諸佛體會。成不壞之四身。菩薩契修□□斷之三慧。顯斯妙用。迥拔群經。假喻金剛。以彰妙智。既前佛後佛。由如是住。大聖小聖。應如是修故。善現啟迪于真筌。如來式揚于奧旨。三問九喻。終始發明。八執五邪。心言蕩成。乃真護念付囑。佛種不斷者歟。既為方廣之關樞。大經之鉗鍵。言約而義遠。文密而理該。開闡者莫得其宗源。誦持者。但修其章句。故我補處慈氏。創釋頌以贊幽。作宣唱之指歸。為論者之規矩。乃使初聖無著。列諸住于行。一鄰地天親。遣群疑于真際。金剛仙記。會一實于有空。功德施論生二智于真俗。各申雅趣。共釋茲文。雖曰異端。咸階至妙。若不會融諸說。何以委贊幽宗耶。纂殊途□遵同□用通理。以闢玄關。題言金剛般若波羅蜜經者。即到彼岸。能斷慧教。融理事于行位。故稱智慧。碎堅積之疑執。假喻金剛。出生死而至涅��。雲到彼岸。貫法義而攝群品。目以為經。故言金剛般若波羅蜜經。
贊釋此經。五門分別。一敘教興由。二述經宗趣。三顯經威力。四明經所被。五贊經本文。初敘教興。依經及論。總開四義。一為拔苦。二為與樂。三令起行。四令得果。言拔苦者。為除眾生老病死苦無常。經雲由此三事應正等覺。出現于世。為諸眾生。說證法等。此雖總言。于別亦轉。佛所證法。唯真般若故。除三事而說。此經令四生等皆入無余。但滅其生。無老等故。不住色等而生。其心心念不生。離生因故。言與樂者。謂眾生佛知見樂。知見即是菩提涅��。在果在因。能所知見為開示故。而說此經。故法華雲。諸佛唯一大事故。出現于世。開示悟入佛知見等。諸佛及法。從經出生。如來即是諸法如義。是相非相。即見如來。離一切相。即名諸佛。如次即為開示悟入。經文非一。應尋引之。言起行者。隨其所應法。外人等起行位故。故無著論。說六因雲。為斷疑故。為起信解故。為入甚深義故。為不退轉故。為生歡喜故。為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。雲何以此種不斷耶。斷二乘等自無分疑。令入大法。故名斷疑。初入取相。而心未定。生定信故。名起信解。雲定信者。令入二空無為理故。名入甚深。謂得勝處。便樂住寂。令進修故。名不退轉。既進修已。無得而得。自慶悅故。名生歡喜。聞法慶慰。轉為他說遍流通。故名法久住。由此法故。益遍自他。故說般若佛種不斷。隨所引文。釋廣論義。言得果者。為依二諦得無住果故。功德施菩薩。論雲佛所說法。咸歸二諦。一者俗諦。即人及法差別假相。二者真諦。即此人法無自性空。此真及俗。體不相離。俗即真故。有而不有。真即俗故。空而不空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二邊。由此不住流轉寂滅。成無住處大般涅��。故佛說經。令悟二諦。即俗觀真。離諸相故。有正智起。即真觀俗。無不達故。有後智生。由後智而興悲故。四生三界。皆令滅度。由真智而無住故。實無眾生得滅度者。生智而無住故。不住生死興悲而度生故。不住涅��。即成無住大涅��果。下文皆爾。應尋引之。敘興由竟。
顯宗趣者。復分為二。初顯所宗。後明所趣。所宗有三。即三般若。雖余處說有其五種。今順智論及論喻故。一者實相。即是真如無相妙理。二者觀照。依真所起無相妙智。三者文字。即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。後即是因。說智及智處。皆名般若故。更加境界眷為五。既非經宗。如余處說。雖有三種。今所宗者。正唯前二。兼通文字。非實相觀照之智不生。無觀照實相之理不顯。是故境智為正所宗。其文字者。但是假筌。得證亡教。非正明故。既為證因。兼所宗也。所趣有四。一教般若。謂說無說能筌名等。是實巧筌契真實故。二理般若。謂得無得所筌妙理。如能筌證無倒相故。三行般若。謂行無行無相六度。能感能證。無上因故。四果般若。無得而得。菩提涅��。是所筌證無上果故。如是四種所趣般若教淺理深。行分果滿。此所說者。正唯理果。是所筌趣。深圓法故。兼通教行雖雲淺分。亦是假者。所歸趣故顯宗趣竟。
言威力者。略顯此經有十威力。猶如金剛。故得此名。一最勝威力。最上第一希有之法。所在之處皆應敬故。如彼金剛勝諸寶物。故涅��雲。如諸寶中金剛最勝。隨彼寶膜。成彼寶故。二難見威力。經義果報。皆不思議。樂小法者。不能受故。如彼金剛非余能見。故正理雲。帝釋頂寶。名曰金剛。非余能見。光赫奪故。三除災威力。下品持經。為人輕賤。先世罪業。尚消滅故。如彼金剛能消災毒。如真諦記。有六種寶。皆名金剛。青碧二色。除災毒故。四稱求威力。有目能見。普利眾生。能嚴淨土。得菩提故。如彼金剛滿人所願。如六寶中其余四色。黃赤白空。隨須游空。出水火故。五堅實威力。能摧我人眾生壽者。法非法相非彼破故。如彼金剛非彼物所壞。故涅��雲。金剛擬處。物無不破。而是金剛無折損故。六利用威力。通達無我。得成于忍。以佛眼等。悉知見故。如彼金剛。穿通諸物。故梁攝雲。譬如金剛其體鋒利。悉能穿割一切物故。七無間威力。不住行施。生無住心。相即非相。無所得故。如彼金剛非物不雜。故對法雲。譬如金剛體無間隙。非沙石等所相雜故。八一味威力。皆以無為而有差別。諸法如義。皆佛法故。如彼金剛其體純一。故對法雲。譬如金剛其體一類。純一無雜。不變異故。九能引威力。諸佛及法。從此出生。成不思議無邊福故。如彼金剛能引諸寶。故梁攝雲。金剛能招一切寶物。有金剛處寶自集故。十遍滿威力。福廣如空。利益一切。離一切相。度一切故。如彼金剛遍滿一切。故對法雲。譬如金剛遍一切處金剛輪等。遍世界故。更有諸文。隨應引說。顯威力竟。
所被根宜。于中有二。初辨根性。後明教被。辨根性中。復分為二。一者正因究竟遠性。二者緣因差別近性。所言正因究竟遠性者。即是樹通真如本覺。凡聖本來實無二體。眾生及佛。平等一因。由此實無種性差別。但由無明厚薄不同。所聞教法。邪正有異。佛法因緣。大小頓漸。故說眾生有種種界。由其一體正因佛性。內外因緣。薰習力故。究竟皆得無上菩提故。說眾生皆有佛性。所言緣因近別性者。即是橫克近薰五性。一無種性。謂有無明厚重之類。染邪教等。因緣力故。誹謗正法。撥無因果。焚燒一切善根種子。未可記彼出世時故。謂阿闡提名無種姓。二聲聞性。謂曾聞說四諦之教。欣樂力故。薰成識種。因種力故。深厭生死。求自解脫。不願利他。由此當得聲聞小果。即說此種。名聲聞性。三緣覺性。謂曾聞說十二緣教。欣樂力故。薰成種子。由種力故。樂自寂靜。觀緣起理。舍說听心。由此當成緣覺中果。即說此種。名緣覺性。四菩薩性。謂曾聞說同體真如。悲利自他。大乘滿教。欣樂力故。薰成種子。因緣力故。能發大心。由此當成究竟佛果。即說此種。名菩薩性。五不定性。謂聞三乘出世正教。于三乘出世正教。于三乘果。俱有欣求。于三乘法。悉樂修習。于三乘果不定趣求。由此應得三乘聖果。即說此種。名不定性。明種性竟。次教彼者。若據正因究竟遠性。此經通被一切眾生。用大外緣。薰內體相。令從無明而顯出。故無雲信謗。皆使得聞。豈簡五乘有無定性大悲。依體無別異故。若據緣因差別近性。此經正為大乘者。由說滿字教。被大性故。令起大行。成大果故。樂小法者。不能受故。佛所說法。無虛設故。若約兼被。亦通四乘。般若能辨二乘地故。感不思議人天果故。令不定性。回趣大故。初後別眾。非唯大故。依兼正通被五乘。明教所被。
次下第五解經文者。于中有二。先釋題目。後釋經文。釋題有五。一解金剛。二明般若。三明波羅。四顯蜜多。五辨經字。言金剛者。有總別釋。總言金剛。顯能斷義。然斷二障。要具理智。謂若無理。智必不生。因理生智。方能斷惑。是故論言。二義相應。恐謂。能斷唯屬于智。故言二義。顯兼于理。如彼邪正二行雖殊。既俱名見故。此理智性相雖異。皆如金剛。既許所宗通于實相。不應金剛唯喻觀照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其三義。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次即喻實相觀照文字般若。言細牢者。所喻實相。而為智因。不可壞故謂此實相。其體真實。因證能生真實正智。故說實相。名為智因。非有為相之所間雜。如彼金剛非沙石等所相雜故。名之為細。又非二障所能損壞。如彼金剛其體堅硬。非物所壞。故名為牢。論以細牢義殊故各別釋。今以所喻體同故合為一。是則深契論之本意。言能斷者。謂即般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。乃如金剛斷處而斷。即此觀照聞等三惠所斷之障。如彼玉石即是金剛之所斷處。而為觀照智所斷故。故說觀照。名為能斷。言相似者。謂即如彼盡金剛像。若金剛杵。兩頭則闊在中即狹。有堅勝用。若金剛神。膊[月*舍]即闊。在腰乃狹。有動作義。文字般若。亦復如是。前後即闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中間。狹者謂淨心地。是勝所依進趣處故。此顯示不共義也。謂前二義。名金剛者。即余般若。皆得此名。實相觀照。通諸部故。若依後義。唯在此經。文字闊狹。非余經故。不同余經。名不共義。是故此經。獨名金剛。言般若者。即是梵音。華言譯雲無分別慧。此有二種。謂生法空。皆通加行根本後得。隨其所應。有漏無漏。然慧與智。而有通別。通謂智慧。其體無別。皆別境中慧數攝故。故說第六。名智慧度。別謂智慧。其用不一。擇法決斷。用各異故。故說十度。智與慧別。前以相從。通三五種。今據克性翻為智慧。以能斷伏二重障故。故以金剛而為喻也。問。題稱般若。既曰所宗。何故行中。乃舉其施。答。約前引後。即檀度收。以後淨前。即智度攝五。舉其一理實皆齊。若爾應名金剛布施。答。施為萬行之初。粗而易習。智為百法之極。勝而難成。題令企敬。標般若之勝名。行引初機。舉檀那之首號。故題與行所舉有殊。皆喻金剛。無理乖返。言波羅者。此雲彼岸。即是佛果菩提涅��。由對此岸。得彼名故。即已起苦集為此岸。當起苦集名中流。六度妙行為舟船。佛菩薩等。是能度。修行人是所度者。既超生死得至菩提。故說佛果。名為彼岸。言蜜多者。離義到義。要由修習最勝施等。離出生死此岸中流。達至菩提涅��彼岸。故說施等為離到焉。今此所說。無住六度。故深密雲。施等一無染著故。無顧戀故。無罪過故。無分別故。正回向故。由斯方得到彼岸名。所言經者。梵雲素怛攬。乃目四義。謂衣 席經。今取 義。及取經義。如 穿花。風不能散。以教貫義。邪不能除。如經持緯。方織物成。以教攝生。令得聖果故。以教法目乎經。若真實論。說有五義。一曰涌泉。二稱繩墨。三名結 。四謂出生。五號顯示。若準此方。經者常也法也逕也。古今不易故。揩定正邪故。津通物理故。佛教同之。亦無有失。總雲。今此所筌。如金剛智慧。能斷二障。達到彼岸。以其教法貫穿攝持。是其凡聖常行之道。故雲金剛般若波羅蜜經。
經。如是我聞至五十人俱贊曰。上釋題目。次解經文。依佛地論。彌天法師。大判經文。以為三分。初從如是我聞。至敷座而坐。教起因緣。說經由致。名為序分。次從時長者須菩提。至應作如是觀。聖教所說。正談經體。名正宗分。後從佛說是經。已訖至經。依教奉行。歡喜弘通。名流通分。序中文二。此段經文。諸經共有。故名通序。爾時已下。當部別緣。名為別序。初傳法者。引證令信。亦名證信序。後說位者別緣發起。亦名發起序。釋此三門分別。一起之因由。二說之所以。三正釋其文。起因由者。佛化緣畢。將歸涅��。侍者阿難。親愛未除。悶絕擗地。不能自醒。時阿那律。以水灑面。而語之曰。佛付汝法。今迷悶失所受時事。豈得名為護正法者。大師世尊。今日則在。明日則無。設有疑者。當于何問。汝依我語。當問于佛。如來在世。以佛為師。世尊滅後。以何為師。如來在世。依佛而住。世尊滅後。依何而住。世尊在世。自調惡人。滅度之後。雲何共住。如來在日。自能說經。滅度之後。一切經首。安置何言。令眾生信。爾時阿難。如從夢覺。既問如來。世尊告曰。我涅��後。以戒為師。斷一切惡。修一切善。設我在世。無異此故。依四念處。專心而住。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。由此能除常等四倒。既出生死。得成聖道。是故常應依之而住。諸惡比丘。梵檀治之。但莫與語。自當調伏。一切經首。當置如是我聞等語。則眾生信。因阿難請。而置此文。即是此中起因由也。明所以者。略有四義。一為除疑。二令起信。三為簡邪。四為顯正。言除疑者。微細律雲。于結集時。阿難升座。以法威力。形忽如佛。眾起三疑。一疑大悲從涅��起。二疑別佛從他方來。三疑阿難轉身成佛。說如是等。三疑並斷。言生信者。智度論雲。說時方。人令生信故。佛法大海。信為能入。又是道元功德母故。又拔眾生。出生死泥。須舉信手授于教手。序生信手。正宗教手。兩手相接。出于泥故。如人有手至山取寶。若無手者。空無所得。有信心人。入法得證。若無者。雖解無益。是故經初。令生淨信。言簡邪者。但無如是六句經文。當知皆是外道教收。如有外道。一切教初。皆必安置阿漚二字。阿表于無。漚表于有。言其教旨。不離有無。今置六句。為簡于彼。故智度雲。一切經首。當置何言。簡異外道。言顯正者。真實論雲。三寶最吉祥故。我經初說佛為佛寶。我聞阿難及比丘眾。名為僧寶。如是一時舍衛國等。所說時處。皆為法寶。以茲四義。置如是等立。所以竟。正釋文者。準智度論。分六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。言如是者。舉所聞法。令眾生信。名信成就。今括諸說。以三義釋。初以二字。各別訓釋。次乃總申二字之意。後帶我聞以解如是。言別釋者。自古多解。大意不離教理行果。故今依此四義釋之。教能顯理為如。文不乖義稱是。理順教顯為如。義不差文稱是。依教起行為如。順理亡相為是。依願得果為如。果稱于因為是。言總申者。顯說此經。離四種過。故言如是。一離自說。佛所說法正如是故。二離差異。文義決定。皆如是故。三離不信。若有信者。言如是故。四離非法。若正法者。稱如是故。後帶我聞釋如是者。依佛地論及諸釋意。如是總言依四義轉。一依問答。顯離自離說傳聞過失。謂結集時眾咸問言。汝當所說。昔定聞耶。故即答言如是我聞。二依譬喻。顯離增減異分過失。謂當所說如是文句。如我昔聞。齊此當說。定無有異。三依許可。顯有自在堪能功德。眾咸請言。如汝所聞。當如是說。便許彼言。如是當說。如我所聞。四依教誨。顯起恭敬信受功德。謂告結集諸時眾言。如是當听。如我所聞。應正聞已。如理修行功德施等。所說諸義。應知皆是此四義攝。言我聞者。舉能聞人。顯自親聞。名聞成就。謂傳法者。自指己身。言如是法我自親聞。我謂諸蘊和合假者。有主宰用故。稱為我。聞謂耳根發識听聲。意隨耳識而取于聲所發名等。薰習在識。聚集顯現。總說名聞。廢別就總。答顯藉眾緣故。謂聞法要。故名我聞。問。何須如是廢別就總。答。顯藉眾緣故。謂聞法時。要具八緣。若一一陳。遂成繁廣。但舉其一。義用不周。顯假具緣。言我聞矣。若爾何不言無我聞。答。除怖畏心故。恐諸外道。及凡夫等。聞無我聲。既言無我。誰聞誰學。怖畏佛法。不肯入故。若爾何不言阿難聞。答。顯自在德故。我謂主宰自在之義。顯傳法者有所堪能。總持三乘廣大教法。若稱名字。無是義故。若爾何異凡愚妄執。答。隨世流布故。世間皆說自他彼我。染淨因果。所作事業。今傳法者。雖無妄執。隨順世間。令生決定信解之心。入正法故。而順世俗。假稱我焉。若爾何獨指阿難邪。答。是傳法者故。過去供養誦經沙彌。今得多聞總持第一佛法海藏。流入其心。如彼寫瓶。無有遺失。又親侍佛二十余年。人天所識。傳必生信故。佛以法而付囑之。既傳教主自指己身故。我聞者囑阿難矣。若爾亦有傳聞之失。答。佛為重說故。阿難請佛說已前經。然諸聖者。理無重語。佛粗舉其端。則悉通一切。況聞授記菩薩所行。得覺法性自在三昧。諸佛法藏。尚能憶持。況已前經。而不通悟。雖二十年後。方侍佛聞經。稱我聞者。理亦無違。若爾應言我見覺。答。推功歸佛故。此所傳教。屬佛世尊。是諸如來。現覺而說。阿難因位。覺道未圓。若稱知見。謂言自說。恐余不信。故但言聞。況乎此界。聲為佛事。名等詮法。不依色香希證菩提。要聞深法。多聞薰習。為出世因故。但言聞不雲見覺。更有問答。如余處明。言一時者。顯所聞法善合時宜無非時失。時成就也。謂明說此一部經時。于一時間。在某處說。則顯說此一部經時。余時復說無量經故。眾生根熟。為感如來逗機。而應藥病相應。隨言得益。說者听者。時分無差。共相會遇。名一時矣。外道世典。無如是名能故。我佛教名一時也。前簡說听余部經時。後簡說听前後之時。顯佛教勝。令生信也。若爾諸法應非唯識。說一及時。心外法故。答。雖言一時。不離心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立一之與時。若離色心。則不可得故。不應行蘊取攝。攝論說為世識數識所聞之法尚不離心。況一及時而別有也。若爾三世應皆是有。說一時者。對過未故。答。五蘊諸法。生已即滅。生則酬前滅而引後。所酬為過去。所引為未來。已滅未生。雖不可得。假對此二。說現在焉。如知往因。應觀現果。知未來果。當觀現在因。豈則一人有三身也。但是現在一念妄心。今說听者。隨心分限。變作短長。事緒終訖。總名一時。如夢所見。謂有多生。覺後唯心。都無實竟。若爾何不同下經等。言四八時十二時等。答。顯佛教勝簡外道故。如諸外道。皆是凡愚所說。諸法悉是顛倒虛妄。說者听者。根緣不同。雖有教旨。不成藥石。徒增惡業。虛長邪心。既無證悟。寧階聖道。故彼教首。不言一時。今言簡邪。言一時矣。若言四八。何異邪經。不言四時十二時等。更有問答。非要不明。所言佛者。顯說經主。是最勝尊。表經可信無非主失。主成就也。若不言佛。不知此經是誰所說。一切生疑。又智度論說。能說有五。一佛世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五變化等。若不言佛。恐謂余說。今言佛說。表可崇信。佛者梵語。應言勃陀。自覺覺他覺行圓滿。具三覺人。故名覺者。謂從煩惱。而得開覺。具一切智。永出生死。如從夢寤。故名自覺。斷所知障。而得種智。說自覺法。令他開覺。如蓮華開。故名覺他。諸障遍斷。諸行遍修。諸境遍知。諸果遍證。出過眾聖。故名覺滿。初勝人覺賊異凡夫。次覺勝天鼓異聲聞。後覺勝千日異菩薩。三者備矣。受佛名焉。然佛世尊。有其三身。今此經者。是何身說。若對地前。則化身說。如對地上。即應身說。若法報身。亦無說法。自受法樂。不說法故。佛不相為說法故。非諸菩薩所見身故。既三身者。其體不殊。是則三身。無說不說。諸經有言薄伽梵等。依梵本譯。今言佛者。隨方生善。亦有經說佛婆伽婆。為簡闢支及外道故。言在舍衛國 樹等者。是說經處。顯說此經。必有其處。無非處失。處成就也。若不說處。未知此經何處而說。一切生疑。為令生信。故說其處。舍衛梵音。此雲豐德。謂豐財寶女色。多聞解脫。四德故名豐德。亦名聞物。以多寶物。及以人物。諸方聞故。正雲室羅筏。謬雲舍婆提。是𪄣薩羅國之都城名。以是王都。而言國也。 謂 陀。此雲戰勝。即勝軍王之太子也。太子生日。王破敵軍。因而立名。謂之戰勝。 陀有園。地周十里。在于城南。五六里余。花卉滋繁。泉池交影。于園囿中。特為殊勝。給孤獨者。國之大臣。本名藉達多。此雲善德。施仁而聰敏。積而能散。拯乏濟貧。哀孤恤老。時美其德。號給孤獨焉。有七子男。六已婚娶。因為小兒。耽室遂至王舍大城。佛初成道。正在彼國。見佛聞法。果證預流。遂請世尊降臨舍衛。如來既許。願造僧坊。佛命 子隨而瞻揆。唯有此處。堪造僧坊。遂詣太子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達聞之。心豁如也。即出藏金。隨言布地。太子感念。而告之曰。若佛非是良田。寧使輕金貴土。我植善種。亦是其時。地任卿收。樹當自施。須達得地。大建僧坊。崇飾已周。遙請佛降。大悲聖懸監。乘通而來。既至伽藍。謂大眾曰。林樹 陀自施。園地須達買施。二人同心。式崇功業。君上臣下。世典格言。自今已後。應謂此地為 陀樹。給孤獨園。游化居心。目之為在。游化在城。居心在園。雙舉城園。顯斯二義。二義雖異。俱名在焉。故名在舍衛國等。此舉化佛所居。化土為對小根。令生信故。顯佛慈悲。救重障故。理實亦有二身。實土淨穢之方。無別質故。言與大等。舉同聞眾。顯說此經必稱根宜。無非眾失。眾成就也。若不列眾。不知此經與誰同聞。一切生疑。為生信故。舉同聞眾。與者兼並共及之義。謂與阿難。問在一時。同一集會。同無漏心。同離諸惡。同無學見。同我空道。同斷煩惱。具此七義。故名為與。此同聞眾。而言大者。眾數多故。名稱高故。皆羅漢故。離重障故。德難測故。王等敬故。向佛果故。破外道故。總□諸釋。有斯大義。比丘梵言。具含多義。一曰怖魔。初出家時。魔宮動故。二稱乞士。乞食及法資身心故。三謂淨戒。離身語意諸過惡故。四名淨命。離五邪求惡活命故。五雲破惡。能破見修薰煩惱故。言含五義。無以譯之。但存梵語。顯斯五義。由此五義。故曰比丘。眾者僧也。四人已上。理事二和。得僧名故。同戒見等。名曰理和。同布薩等名曰事和。以和合故。名之眾也。千二百五十人者。即優樓頻迦攝。五百弟子伽耶迦攝。那提迦攝。各有二百五十門徒。舍利弗。目乾連。共有二百五十弟子。此等五師外道。門徒共有一千二百五十人。佛初成道。初會度之。常隨如來。影響正法。故諸經律。多皆舉也。理實亦有余比丘眾。以此皆是淨行出家故。五師門徒故。邪舍歸正故。初會所度故。善來得戒故。得二解脫故人天所識故。具斯七義。故偏舉之。俱者同時一處義。前以阿難。對彼名之為與。此以自同時處。名之為俱。故與前說。無重言失。故總說言千二百等。佛說經時。應有菩薩。而今但列聲聞眾者。總依經論。略顯二義。一令余聲聞趣大果故。見為聲聞。說如是法。便生念言。彼尚聞此。求無上果。我亦應然。已回心者。更不退轉。未回心者。亦發心故。二令小菩薩不退轉故。彼見聲聞。尚能听此。求無上果故。便生念言。彼小乘人尚發勝進。況我今者。而生退耶。便勵其心。不退轉故。由斯二義。但列聲聞。
經。爾時世尊至敷座而坐贊曰。上明證信。下顯發起。言發起者。即表彰也。言明內真。先與外化。表正宗之意義。行發起之事相。然釋此文。總分二義。先別明化相。後總顯其意。于中則顯十種化相。爾時世尊者。即化主也。指陳控引。名曰爾時。當爾世尊說經時也。具足六義。備有三德。更無與等。世所欽重。名曰世尊。即十號中。第十號也。故佛地論。六義頌雲。自在熾盛。與端嚴名稱。吉祥及尊貴。具此六種。最勝義成。薄伽梵功德名。婆伽婆名。與此無別。言食時者即化時也。謂即辰時以。此時中人家饌食。或即初熟。或當正飯。求之易得。不惱自他。若乞得已。還至本處。正時齋前。不失時節。若過于此。即是外道諸惡鬼神。畜生食時。今顯出家清淨勝法故。于此時而行乞也。言著衣等。顯化具也。著初三衣出家淨居之衣。初無田相。後變成故。然出家法。皆畜三衣。若于行道作務之時。著安多會五條之衣。若于大眾及說法時。著郁多羅僧。七條之衣。若入王宮乞食等時。僧伽梨九條等衣。總名袈裟。依色立稱。亦名功德衣。成勝功德故。亦名消瘦衣。衰損諸障故。亦名福田衣。是世福田故。亦名涅��印。要服得度故。亦名佛標相。諸佛儀服故。持四天王所舉石缽。及三衣並錫杖等。各有所在。如來懸記。展轉隨緣。至于漢地。非如儒道。唯有虛名。此即為入城故著衣。為乞食故持缽。言入舍衛大城者。顯化處也。城過十延居家九億。處廣人多名大。自外之內名入。言乞食者。顯化緣也。然佛身者。金剛為體。豈資于食而行乞耶。有多因緣。示行求食。瓔珞女經說二十益。瑜伽論說由十因緣。今總參揉有其十意。一為引攝已乞未乞。令住頭陀功德法故。二為未來作大照明故。免生譏毀乞食事故。三為救引粗弊外道。既不歸伏因行化故。四為正彼承聲起謗。現妙相儀令驚信故。五為處中未信眾生。以其少功獲多福故。六為雖信放逸眾生。令生愧恥而修行故。七為六根不具眾生。種種災患。皆靜息故。八為六種有障苦人。見佛植福。離苦障故。九以八部導從世尊。令世間人深歸學故。十令八部羨仰世人。勤加護故。賓衛無災害故。于其等者。明化等也。謂由內證平等理故。慈悲之心。無偏濟故。不簡貧富貴賤人故。而于美惡無愛憎故。具大威德。無所懼故。永離諸過。無猜謗故。降二乘人之偏濟故。止外道之嫌疑故。具斯八義故。于城中次第乞已。還至本處。明化終也。前已知足。乞不過量。此□少欲。顯其樂靜。本自 園。入城乞食。既等乞已。故還本處。飯食訖者。顯化滿也。本言利生。入城乞食。今若不食。事涉憑虛。為滿福田。故示飯食。雖金剛身實無食事。為成滿福故食訖焉。收衣缽者。顯化息也。本以入城乞食故。藉著衣持缽。今既事終食訖。乃須並攝資緣衣缽。不收攀緣心起。既增勞慮。豈得安禪。雖復佛無散心。為後軌模故。須收置。即疊僧伽梨大衣。還著郁多羅僧七條。洗滌其缽。著常著處。故言收衣缽也。洗足已者。顯化淨也。由諸如來受步行法。途跣而行。故須洗足。然佛行時。下生蓮華。豈有塵垢而須洗邪。表清淨義。故言洗足。敷座而坐。顯化儀也。謂將說法。自施座具。敬佛母故。不使人敷。即于此座。結跏趺坐。端其身正。其念一心不亂。對真境也。雖四威儀佛常在定。為後軌摸故。敷座而坐。前來已顯發起事相。既發起者。表彰之義。即表眾生本淨而後染。因說經故。返動而歸寂謂眾生心。本來清淨。具恆沙德。是真法身。無明覆染。遂入生死。味著五欲。輪轉四生。六道巡環。八苦更受。因佛說經。返照心本。永離貪著。除滅無明。顯淨法身。常住安樂。爾時世尊者。即表眾生真法身也。食時著衣持缽者。即為無明覆染時也。入舍衛大城者。入于生死大苦趣也。言乞食者。染著世間六塵境也。于其城中次第乞已者。于六道中。備受輪轉也。還至本處者。由般若力。照心本也。飯食訖者。永離貪著也。收衣缽者。除滅無明也。洗足已者。顯淨法身也。敷座而坐者。安樂無為也。從始至終。表彰斯意。是故現此發起事焉。
經。時長者至而白佛言贊曰。上明序分。下顯正宗。準無著論。有七義句。一種姓不斷。二發起行相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。應知前六義句。正所明宗。第七義句。釋經名字。就前六中。初三別配經文。後三住處通義。既前三句。別配經文。後正宗分。分之為三。初從時長者。至善付囑諸菩薩。名種姓不斷。次世尊善男子。至願樂欲聞。名發起行相。後從佛告須菩提。至應作如是觀。名行所住處。即初明贊佛。為請說之由。次問修行。為趣大之本。後佛廣說。辨修伏之宗。天親等論。既無科文。但逐便明不假預述。初種姓不斷中分二。初善現請儀。後正申不斷。此文初也。將申贊問。先整儀形。若處座居。然匪咨咨之。禮故表虔。奉而現敬儀。須菩提者。梵語訛也。梵語典音雲甦步位。此雲善現。或雲善吉。以初生時家物皆空。父母驚怪。以問相師。相師答言。善相現耳。唯善唯吉。因斯瑞相。而以名焉。十弟子中。解空第一。言長老者。嘆其德命故。有釋雲。德長年老故。余經本名為具壽。謂即具與福惠命故。此即東方青龍陀佛。為弘般若正法。影響正法。示處下乘。為佛弟子。在大眾中者。明混跡于聲聞。即從坐起者。彰穎拔于群輩。通肩披衣。示敬之相。袒其一膊。驅榮之容。左膝著地。降今昔之執情。合掌恭敬奉。冥合于妙理。將發疑問。敬法重師。若不避𣺋虔恭早躬。屈己何以表身心之府順。明信向之深城。故盡敬儀。方申請問。啟辭道意。而白佛言。
經。希有世尊至付囑諸菩薩贊曰。此正申不斷也。前以身行肅敬。表自恭勤。此乃語盡虔誠。述其尊德。希有世尊者。總談妙德。善護念等者。別嘆勝能。希有有四。一時希有。曠劫難逢故。二處希有。大千唯一故。三德希有。福惠起絕故。四事希有。救護巧便故。雖有四種。今者唯取事之希有。此為總標。善護念等。是別釋故。護念付囑。巧便事故。由能護念付囑。菩薩未成熟者。而成熟之已。成熟者。轉復增進。當成正覺。紹佛菩提。展轉相續。佛種不斷。故護念等。是佛勝能。善現欲表佛說此經。能令眾生佛種不斷。偏舉此德。以嘆如來。即因贊佛。顯經意也。故說此經名種姓不斷。加衛覆攝。是名護念。加被擁衛。覆陰攝受。即是此中護念義。故委托授與。是名付囑。故委大訓小。托深化淺。委杖憑托。是付囑故。謂佛世尊。斷一切障。心歸本源。名曰如來。由此方能護念付囑。雖菩薩等亦能攝付。今就最勝。唯說如來。乘如實道。來成正覺。說一切位。極深妙法。能遍攝付。非余能故。故說如來善護念等。如彼師父勝昆友等。雖佛大悲普皆饒益。然行二利。求三菩提。余乘不能。唯大乘者故。菩提者智所求果。言薩ề牯P１ 壬 ＞嘰酥潛 Ｃ 腥 Ｓ紗四蓯ぁ６ 愀丁Ｓ倘縟 蛹叭 熱黃腥 摺Ｓ寫笥行 ８ 詞 ？賞瞬煌恕Ｈ舴鷦謔饋Ｗ 質薄Ｒ雲腥 ６ つ睢Ｈ羧朊鶚薄Ｒ雲腥 ＜拔詞 摺８洞篤腥 Ｈ綹岡諶障ひ踔鈄印＜傲僦帳倍 噸齬省Ｆ腥 ㄕ摺＜聰濾 狄賴任逡濉Ｓ謚斜疒蠱腥 小Ｃ 腥 Ｒ允瞧腥 腫 饋６匣籩だ懟Ｉ 且騫省Ｊ槍事堊浴Ｆ湮逡逯釁腥 ６ 實取Ｋ淥 愀督雲腥 Ｈ黃湫邢唷８饔脅畋稹Ｎ礁髁 幀５諞灰騫省Ｇ一つ鈧辛 忠逭摺Ｒ皇薄６ 畋稹Ｈ 嘰蟆Ｋ睦喂獺Ｎ迤氈欏Ａ 煜唷Ｋ 允閉摺Ｏ雲腥 Ｊ嵌 朗さ謾Ｏ質臘怖幀５崩蠢 婀省Ｑ圓畋鷲摺Ｏ雲腥 Ｊ淺 ぁ２煌 蘭潿 朔 省Ｑ願嘰笳摺Ｏ雲腥 Ｊ親釕鮮ぁ７怯嗷つ釧 薌骯省Ｑ岳喂陶摺Ｏ曰つ罘 Ｊ薔烤故ぁＤ酥臉煞稹７強繕 省Ｑ雲氈檎摺Ｏ曰つ罘 Ｊ槍憒笫ぁＮ駛つ鈁摺３隙 省Ｑ砸煜嗾摺Ｏ曰つ罘 Ｊ喬寰皇ぁＲ 詰卮ξ淳環 省Ｑ願噸鮒辛 忠逭摺Ｒ蝗氪Α６ 謾Ｈ ﹦獺Ｋ牟皇АＮ宕蟊 Ａ 鷸亍Ｔ坪穩氪ΑＮ 鷚苑 噸觥８ 胛詞 Ｗ魅胙Ч省Ｔ坪畏 謾Ｎ礁 摺５梅鷥噸觥Ｓ諼詞 摺７ 愎省Ｔ坪巫﹦獺Ｎ較忠苑 噸齦 Ａ釔渥﹦談 詞旃省４巳 鞜巍＜詞嗆筧 Ｔ坪穩氪Α６ 皇АＮ角案 Ｗ魅氪 省２皇Ф Ｓκ鄙鬩 Ａ罡 詞 ２皇 泄省Ｔ坪畏 謾Ｃ 蟊 ５黴噸穌摺Ｓ諼詞烊恕７ Ｓ鐘殺 省Ｓ諼詞烊恕７ 愎省Ｔ坪巫﹦獺６ 鷸亍Ｎ椒鷥噸觥Ａ釔渥﹦獺Ｓ勺鷸胤稹＜白鷸亟獺Ｓ諼詞烊恕Ｄ蘢﹦坦省Ｓ煞 釷せつ盍 省Ｄ肆罡 釔腥 取５彌腔 Α３刪頭鴟 ５媒袒 Α３墑 諫 ３跫創籩恰︰蠹創蟊 ５麼碩 懟９逃詵鸚小９史鷥噸觥Ｃ 噬魄傘Ｓ善渥釷ぁ８噸雋 省Ａ罡 詞 Ｖ釔腥 取Ｓ諞研薜麼蟪誦性浮６ 煌聳АＳ諼蔥薜麼蟪誦性浮６ 芙 蟆９史鷥噸觥Ｒ嗝 魄傘９侍燁茁鬯檀艘逶啤 br />
巧護義應知加彼身同行
不退得未得是名善付囑
經。世尊至降伏其心贊曰。次下第二發起行相。于中有三。初善現發問。次如來印發。三善現敬承。此初也。言行相者。謂即般若。行謂行解。所修行法。相謂體相。所行相狀。即行所住。其所修行。能住修伏般若行相。善現創為啟發。如來重垂印發。由斯廣說。行所住中。所修智惠。名發起行相。即因問而許宣。亦因許而廣說。故問及許。俱發起焉。此文三節。初標所為。善現所問。非自有疑。為善男子善女人故。次彰問本。謂因發心。而為發問。若不發心。不為問故。阿之言無。耨多羅言上。三藐言正。三者言等。菩提雲覺。總雲無上正等覺。謂顯諸佛三身覺智。起因三乘故。言無上。離二邪障。故謂之正。遍達真俗。故稱為等。成無上覺。二處明之。無上正覺即正體智。無上遍覺。即後得智。諸釋有此開合異故。若人發心。求此菩提。故言發阿耨多羅三藐三菩提心。後正申所問。即應住等。此問意雲。善男子等發心。求此最勝菩提。必有所修。及有所斷。安住何行。而成修行。降伏何障。使行清淨。由斯當得所求菩提。修覺所要。故申二問。然修行中。有初後位。初住加行。後正修行。故余本經。開為三問。謂雲何住。雲何修行。雲何降伏。即發心者。求佛果時。安住何心。修行何行。若有障垢。雲何降伏。余經以其初後位。別開住為二。即有三問。此經以其同所修。故合為一住。故唯二問。故此彼本。亦不相違。由此諸論。依三問解。故無著論。釋三問雲。彼應住者。謂欲願也。欲謂希求。願謂思念。凡欲修行。先住欲願。希求思念。方修得故。即發心者。欲修行時。雲何住于欲願心也。彼應修行者。相應三摩缽帝時也。三摩缽帝。此雲等至。即無分別等持真定。由修此定。發生般若。即發心者。正修行時。雲何修行此三昧也。雲何降伏者。折伏散時也。若有散亂。執著心生。如實覺悟。令不得起。即伏執著散亂之心。令還入定。名降伏心。即發心者。若時散亂執著心生。雲何降伏。即由三問。顯發三道。初成攝道。攝取眾生。誠加行持。成攝生戒。攝取化身。恩德因故。次成熟道。修成佛法大圓滿持。成善法戒。及成報身。智德因故。後不失道。折伏煩惱。不起諸通。使行清淨。為律儀戒。成其法身。斷德因故。修學所要。不過此三。故為三問不增不減。其功德施論。所釋三問意。乃令經意問答乖違。既非應理。此中不敘。問般若深宗。正被菩薩。何故大人緘默。而小聖問耶。由此論雲。何故上座須菩提問耶。答。般若以無相為宗。善現以解空成德。現冥至理。可以對揚將欲引攝聲聞。及以進持菩薩。由斯善現而發問焉。如眾成就所說之相。是故論雲。有六因緣。若二乘者。于大乘中。恐自無分。懷猶豫故者。便得斷疑向大乘故。初心菩薩。樂著福德。于無相教。心未成熟。聞多福德。起信解故。雖得已定信心得成熟。然于二執。未入二空。便勵其心。住真理故。雖得勝理。能不自輕。而樂住寂。便能受持。有勝福資。不退轉故。雖已進修。順佛攝受。然未真證。尚取相者。便能證悟。極慶慰故。雖能證悟。樂觀法流。弘教利生。未能發起。便于現當。能久傳故。然此六因。或略為四。合第六因入前五中。即是前五所學法故。合第二三。同名攝受。信解甚深。皆稱理故。是故論言。疑者令見樂福。已熟而攝受故。得不輕賤者。令精勤心故。已淨心者。令歡喜故。
經。佛言善哉至囑諸菩薩贊曰。次下如來印發。于中有三。初明證印。次敕听許宣。後正發起。此初也。重言善哉。智度論雲。此顯佛喜之極甚也。善現所陳有其二意。一所贊稱德。護念付囑。稱佛德故。既因嘆佛。兼顯經宗。種姓不斷。意趣玄遠實為善哉二所問稱根位。修降伏攝諸行盡。稱大根姓所應。希學發起行行之相狀。故亦為善哉。由所贊問。稱德稱根。深善其辭。故重贊印。印述等文。文易可解。
經。汝今諦听當為汝說贊曰。此敕听許宣也。汝今諦听。即是敕听。當為汝說。即是許宣。諦謂審諦。顯離三失。謂即散亂輕慢顛倒。如次猶如覆漏穢器。而即能生三種功德。謂聞思修。勝三慧也。由此方堪听受正法。故智度論所說偈雲。听者端示如饑渴一心。入于語義中。聞法踴躍心悲喜。如是之人可為說。故先敕听。方復許宣。
經。善男子至降伏其心贊曰。此正發起也。言如是者。指陳控引。我當為汝。委細宣說。如是注心。修行降伏。既為控引行所住文故。說此文為正發起。
經。唯然世尊願樂欲聞贊曰。此善現敬承也。唯然者。敬諾之辭。願樂者。喜承之意。既蒙敕听。未可安然。況復許宣。寧得緘默。故申唯諾承。奉尊言故。十地論樂法偈雲。如渴思冷水。如饑思美食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。善現亦爾。言願樂等。
經。佛告須菩提至降伏其心贊曰。次下第三行所住處。是前所發住心。修行降伏三種。別修行相雲總所依。道理處所。名行所住處。謂依此中歷行別明。廣分十八所應住法。文義相攝。勒為八種。以行就位。略束為三。言十八者。一發心。如經佛告須菩提。至即非菩提至即非菩薩。二波羅相應行。如經復次須菩提。至如所教住。三欲得色身。如經須菩提于意雲何。至即非菩薩見如來。四欲得法身。曲分為三。初言說法身。如經須菩提白佛言世尊。至何況非法。次智相法身。如經須菩提于意雲何。至而有差別。後福相法身。如經須菩提于意雲何。至即非佛法五修德勝中無慢。如經須菩提須陀桓。至阿蘭那行。六不離佛出時。如經佛告須菩提。至無所得。七願淨佛土。如經須菩提于意雲何。至而生其心。八成熟眾生。如經須菩提譬如。至是名大身。九遠離隨順外道論散亂。如經須菩提如恆河中。至如來無所說。十色及眾生身摶取中觀破相應行。如經須菩提于意雲何。至是名世界。十一供養給侍如來。如經須菩提可以三十二相。至是名三十二相。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失。如經須菩提若善男子。至是名第一波羅蜜。十三忍苦。如經須菩提忍辱波羅蜜。至見種種色。十四離寂靜味。如經須菩提當來之世。至執果亦不可思議。十五于證道時離喜動。如經爾時須菩提。至三菩提者。十六求教授。如經須菩提于意雲何。至是名一切佛法。十七證道。如經須菩提譬如人身長大。至無眾生無壽者。十八上求佛地。已下文是。于中分為六種具足。一國土淨。如經須菩提若菩薩作是言。至說名真實菩薩。二無上見智淨。如經須菩提于意雲何。至如來說得福多。三隨形好身。如經須菩提佛可以具足色身見不。至是名具足色身。四相者如經須菩提如來可以具足諸相見不。至是名諸相具足。五語語具足。如經須菩提汝勿謂如來。至是名說法。六種心具足。已下文是。于中復開有六種心。一念處。經闕此文。余本即有。謂彼非眾生非不眾生等。至下當知。二正覺。如經須菩提白佛言。至名善法。三施設大利法。如經須菩提若三千大千。至即非凡夫。四攝取法身。如經須菩提于意雲何。至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅��。如經須菩提汝若作是念。至說不受福德。六行住淨已下文是。于中顯有三行住淨。一威儀。如經須菩提若有人。至故名如來。二破名色身自在。如經須菩提若有善男子。至是名法相。三不染。已下文是。于中顯有二種不染。一說法。如經須菩提若有人。至如如不動。二流轉。如經何以故。至應作如是觀。文義相攝。勒為八者。一攝住處。即前發心。于此文中。攝取菩提心。攝取眾生故。二波羅蜜淨。即前波羅蜜相應行。由無相智。與行相應。得清淨故。三欲住處。合前三四色身法身。皆是所求佛果身故。四離障礙。合前十二。總為一住。始從第五修道得勝。乃至十六求教授。文皆能離彼所除障故。五淨心。即前證道。由證道時淨心故。六究竟。即前上求。是所上求究竟果故。第七廣大。第八甚深。是前十八住處通義。皆有廣大甚深行故。以行就位。束為三者。一信行地。即十八中。前十六住。皆是地前所依行故。二淨心地。即第十七證道住處。是無滿心所依位故。三如來地。即第十八上求佛地。求如來果所依地故。雖以廣略三種料經。然今且依三地料判。依位起行。寬攝狹故。行所住總分三地。信行地中。分之為四。即八住中。前四住處。以信行地三十心中。皆有發心修行求果。離障四行。無不起故。若依無著。十八住處。住處文中。皆答三問。若依天親。別以三文。單答三問。余皆斷疑。經文是一而論異者。一會之中。根有利鈍。樂有廣略。行有定散。障有執疑。是故聖教。雲有單重。義有橫豎。理有隱顯。治有破遣。由斯二論。各據一明。具顯深宗。不相乖背。無著第一發心住處。即是天親答住問。文顯以四心而明所住。一廣大利益心。謂能遍緣一切眾生。而起悲心。思拔其苦。由無所簡。名平等恩。二第一利益心。謂起慈心。恩與其樂。令得涅��第一樂果。由唯與此。名不施恩。三常利益心。離眾生相。不取度相。而常喜慶一切眾生。由心無著。名善意恩。四不顛倒利益心。不見我人壽者等。相無心住相平等舍相。由無妄取。名真實恩。正是菩薩所應住處故。明四心而答住問。若依無著。此及諸住。皆顯三義。而答三義。言三義者。一七義句。二八住處。三即五義。七義句者。文如前列。前六正所明宗。第七釋經名字。此一義句題中已顯。就前六中。初三別配經文。其義句相。已隨文釋。後三住處。通義諸住。皆有能治能證所依地故。就後三中。對治顯行相為能治。不失顯行相為能證。正是諸住所應住修降伏之法地。是此二法之別位。而無別體。不離此故。對治有二。一邪行。二共見正行。若生起心。我能如是行。如是行。是名為邪行。菩薩雖行。不生心故。若謂對治。此邪行故。雖行諸行。不作行相。此即名為邪行對治。雖名正行。仍猶二見。謂能如是不住行。不住行與見俱。名共見正行。為離此見。行不行相皆應不住。即名共見正行對治。若有二見障無相心。雖行諸行。不稱般若。故諸住處。皆應住修此對治道。而降伏之。不失是離增損二邊。謂一切法皆歸二諦。一者俗諦。因緣假有。二者真諦。無自性故空。如是二諦。其體不異。俗即真故。有而非有。真即俗故。空而不空。非有非空。是中道理。若執法有。是增益邊。若執法無。是損減邊。離此二邊。是真般若。故諸住處。皆應住修降二邊。心不失中道。次八處住者。有文有義。已如前列。前六別配經文。後二住處。通義廣大。甚深通是諸住。住心修行降伏處故。度一切眾生。修一切善法。離一切諸相。名廣大行。雖行廣大之行。不見能行之相。由證真空甚深理故。行亦甚深。名甚深行。後五義者。一依義。即諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。依此所斷方說能治。住心修行降伏行故。所治者名為依義。二說相。即一住處。能所斷證。依義攝持。安立顯現所有文義。名所說相。三攝持。即諸住處。欲願住心。凡欲修行。初生欲願。修行降伏。勝行方成。即攝後行以令生。持後行令不退。故說欲願。亦為攝持。四安立。即諸住處。第一義諦。內證真理。名非安立。今以言說。而施說故。故說真如。名為安立。五顯現。即諸住處。所修無相相應。定惠現量。顯了證真如故。名為顯了。折伏散心。亦是此攝。如爾焰境。制令住故。即初依義。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持顯現。是能治行。前之三問。但問能治。就勝問故。影略問故。須佛廣答。具明三種。欲顯斷障證理修習。若有一時。必有余故。前七義句。及八住處。通顯住修降伏之處。今則別顯斷修證法故。說五義而答三問。如是三義。既遍諸住。此亦三義而答三問。于中有二。初總標。後別顯。此文初也。此中應言諸菩薩等應如是住降伏其心。舉終括始。但言降伏。謂應如是住其心等。即五義中。初依義也。顯示所治不降等故。
經。所有一切眾生之類贊曰。次下別顯準天親論。顯別四心。即分為四。所有已下。名廣大心。我皆等者。名第一心。如是等者。名為常心。何以故下。不顛倒心。若依無著。顯答三問。即分為三。初答住問。即前二心。次答修行。即前常心。後答降伏。即不顛倒心。初答住問。復分為二。初名願所度之生。即廣大心。後欲願。令生所得之果。即第一心。初中復二。初標舉。後差別。此初也。所言眾生。有其三義。一眾多念生。謂本一心。言無動念。而為無明所薰染故。五意意識。眾多妄念生。而生起故。名曰眾生。即此依于起信意解。二眾多緣生。謂因五蘊。及十二處十八行等。眾多因緣。而生起故。名曰眾生。此即依于智度論解。三眾多類生。謂有四生三界五趣。多生類故。名曰眾生。此即依于無著意解。由初種種妄念生故。即有蘊等眾多緣生。遂受趣等眾多生類。始終三義。名曰眾生。今言一切遍舉此等。復言之類。意簡非情。謂外道等邪教邪思念說草木名為眾生。而佛教等不同于彼。具前三義。有情識者。方是佛教眾生之類。
經。若卵生至非無想贊曰。次辨差別也。謂以三類。顯生差別。卵生等者。受生別故。若有色等。依正別故。若有相等。境界別故。受生別者。卵等異故。五蘊初起。名之為生。依聲方出。名為卵生。含藏而起。名曰胎生。假潤而興曰濕生。無而忽有稱化生。由內思業外聲胎藏濕潤四緣。而蘊生起。于四緣中。卵生具四。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂內思業。藉緣多少。如是次第。以此四生。攝五趣者。如俱舍論頌此義雲。人傍生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二。多少勝劣。如余處明。依止差別。即身異也。身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。而成身者。名為有色。即欲界二十處。色界十七處。皆有形質故。若唯四蘊而成身者。名為無色。則空處等。無色四天。厭色生彼。無形質故。雖有定果色。而無業果色。由此但名無色界耳。境界差別。即心異也。若有分別境界相者。名為有相。即欲界地。除睡悶位。下三靜慮。第四靜慮。除無想天。三無色全並無粗境。心相分明。故約有境。名為有想。若都無境。名為無想。即第四禪。無想一天。諸外道等。計為涅��。修行無想定。生彼天中。于五百劫。全無心相。不緣境界。故名為無想。若雖有境。而不分明。則彼心想。亦復昧劣。名非有想非無想也。謂有頂地以次。下地心心所法。而為所緣境。既微細心亦 劣。不同于前諸有想地。心想分明。名非有想。亦不同前無想有情。全無心想。名非無想。謂此一天。雖無明想。而有 想。是故雙非。如是遍舉三類生者。意顯普攝眾生界盡。並是欲願所度之生。菩薩皆以大慈之心。而當濟度。無所簡故。名廣大心。
經。我皆度令入至滅度之贊曰。此欲願令生所得之果。即第一心。如前所說。三類眾生。為生死苦之所煎迫。菩薩發心希求思念。皆願度脫。與第一樂。第一樂者。即是涅��。寂靜殊勝。名為第一。希願彼故。名第一心。涅��梵音。此雲圓寂。圓謂圓滿。具足三德故。寂謂寂靜。異生死喧故。涅��不同。有其四種。一自性清淨。謂諸眾生本靜心體。此體即是諸法真如。具恆沙德。常恆安樂。雖為二障之所覆染。在二生死處于輪回。而亦不失本清淨性。其體本寂。故名涅��。二有余依。謂即真如。出煩惱障。此有三種。若二乘人。雖斷煩惱。余苦依身。猶未棄舍。若諸如來。雖無煩惱所感苦身。而有無滿功德依身。雖實無苦。而有示現苦所依。所依身皆名有余。而障永寂。故名涅��。三無余依。謂即真如。出生死苦。此有二種。若二乘人。先斷煩惱。令舍分段粗苦之身。若諸如來。永離生死。是故皆得名無余依。而苦永寂。故名為涅��。四無住處。謂即真如。出所知障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死涅��。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅��。一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前三。唯我世尊。可言具四。今無余者。即前第三。離生死苦。永安樂故。言滅度者。滅障度苦。即滅二障。度二死苦。寂靜安樂。故名為滅度。唯得無余。滅障度苦。故入無余。而滅度之。問。眾生既廣。六道類多。亦五乘性別。有緣無緣。可不可度。若一人而能遍救。則諸聖何置劬勞故。令皆入涅��。此乃非所應。問。何故而願此不可得義耶。答。菩薩發心。希成佛果。資乎福智。本乎慈悲願行之興。依坐以立。若有所棄。豈曰弘慈。凡起大心。皆無所簡。生所攝者。我皆度之。性類雖多。皆是生攝。但念普救。勝行克成。度生無多。速自成佛。睹斯妙益。勸發其心。是故經言。我皆令入。若爾則是。意願弘通。故知實理。非皆度盡。然應度者。亦通四生。其胎化生。多人夫攝。有色有想。或具身心。既非難處。可容滅度。卵濕二類。固則不然。既居難處。又未成熟。如何亦使入涅��耶。答。若在難處。要待其時。若未成熟。而令成熟。已成熟者。而解脫之。皆入涅��。亦何疑難。若爾涅��言諺四種。足令滅苦。樂果昭宣。長言無余。起非煩迂。答。但言涅��。恐濫方便。凡夫外道。六行所成。未免淪回。尚拘苦網。為簡于彼。要舉無余。是故不但言涅��矣。若爾有余。亦能滅障。既非方便。聖者方成。何故不言余滅也答。由三義故。不言有余。一是共果故。有苦無苦。所依身者。皆共所得。解脫果故。二宿業得故。謂二乘者。要依故業。分限之身。而證得故。三佛說得故。謂近聞法。修行所得。苦依未滅。非究竟故。非如無余。是其究竟。要無苦依。故業身盡。任運謝滅。而方證得。是故不說。令得有余。若爾自性。即是真如。諸佛所師。眾聖所趣。何不令入自性涅��。答。自性涅��。眾生本有。但未離障。尚處淪回。眾生無明。不能契悟真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺拔苦與樂。是曰慈悲。願與本性。何所利益。況皆本有。豈願與之。是故不願與其自性。若爾菩薩。有大悲心。應願與其最勝之果。何不願與無住涅��。答。無住涅��。唯大乘有。而今般若。通被三乘。能辨聲聞獨覺佛地故。舉三乘通得之果。是故但說無余涅��。故亦不是佛無余涅��也。若爾不應名第一心。二乘無余非第一故。答。對生死苦。亦名第一。希願此故。名第一心。如摩訶薩初發心位。亦得此名。此亦爾故。即此無余。是第一果。是諸眾生。皆所應得。是故菩薩。發大慈悲。四生三界。一切眾生。皆以無余而令滅度。正是菩薩廣大之行。令一切生得滅度故。亦是菩薩。離損減邊。能度眾生不執空故。亦是欲願能攝持心。攝持修伏度生行故。既是應住願樂之心。故說此文。名答住問。
經。如是滅度至得滅度者贊曰。此常利益心。答修行問也。如是滅度者。牒前第一心。無量等者。牒前廣大心。三世言之則無量。十方求之乃無邊。種類言之即無數。故言無數無量無邊等也。實無等者。釋成常義。二論意雲。由依無相相應定慧。觀一切法。平等真如。生死涅��本來不異。眾生諸佛。性自無差。由妄想故。菩提為煩惱。若了悟也。生死即涅��。由此言之。凡聖一如。眾生我身。實無別體。豈我身外。別有眾生。由得如是同體大悲。他縛即我縛。他度即我度。由無彼此。不生勞倦。故能常度一切眾生。如是皆因得無相定慧。悟無相理。此即菩薩菩薩邪行對治。遠離執著。我能度故。亦是遠離增益之邊。不執實有眾生度故。亦名安立。第一義諦。第一義中。無生度故。亦則名為甚深之行。廣度眾生。無度相故。亦名顯現。二量顯了。證真如理。無度相故。既為菩薩常利益心。亦即名為大喜無量。無相定慧。既有此能。是故菩薩。應如是修相應定慧無相之行。
經。何以故至即非菩薩贊曰。此不顛倒利益心。答降伏問。前令修行無相定慧。起同體相。而常度生。此恐散亂起顛倒心。取自他相。故相為遮止。于此文中。有蘨h惺汀 罩 庹摺︰嗡 怨省Ｃ鴝戎諫 ２蝗《認唷Ｊ橢 庠啤Ｈ粲凶運 嗖煌觥Ｔ蠐謐運 懟６ 鷂蟻唷Ｒ嚶謁 懟Ｆ鶉說認唷Ｊ怯械叩怪 摹Ｄ 妹 腥 ＜任尥 灞 恰Ｆ衲⺪６戎諫 Ｇ疑⻖疚尬搖Ｊ胛 芏取Ｖ諫 究鍘ｊ攣 取Ｍ ∠唷＜ 運 ９示幻 啤Ｆ┤緇檬俊Ｎ 萌慫搗 ５貝鍤且狻７蛘嫫腥 摺Ｒ揮謐隕懟Ｎ奩湮蟻唷６ 哂謚諫 ＠肫浞ㄏ唷９誓⺪６紉磺兄諫 Ｈ杲穹 摹Ｓ 戎諫 ９視Σ黃 隕砦蟻唷Ｒ嗖揮謁 鶉說認唷Ｈ裟莧縭恰Ｃ 嫫腥 ７僥薌枚紉磺兄諫 Ｔ蚴槍布 小６災臥獨胛搖Ｄ懿蛔∠喙省Ｒ嗉賜 笆竅韻幀Ｐ某 運 唷Ａ甦嬡綣省Ｒ嗍撬 ﹝壞叩剮摹Ｔ獨胛業鵲叩瓜喙省Ｓ質瞧腥 笊崳蘗俊Ｄ芾胱運 ＷΣ降裙省＠胱運 唷＜扔寫四塴Ｆ腥 Φ比縭牆搗 Ｎ鵪鶩 畽 凶運 Ｈ裟莧縭瞧腥 蚰萇閆刑嶁摹Ｉ閎 諫 Ｕ 瞧腥 睦 嫘摹１鸚⺬邢嘀 蘢〈ΑＦ裎 鶇鵯爸 省＜笆親艽鷦坪巫∫濉９侍燁茁邸Ｋ檀艘逶啤９憒蟺諞懷！Ｆ湫牟壞叩埂＠ 嬪鐶淖 ４順斯Φ侶 br />
經。復次須菩提至行于布施贊曰。次下第二明其修行八住處中。波羅蜜淨。即十八中。波羅蜜相應行住處。前令發心以希佛果。次令修行為菩提因行。若不修果不成故。故說萬行為圓滿持。能持佛地圓滿果故。若爾妙業八萬四千。何故此中。但言其施。答。以施為萬行之初。且粗而易習。況言包于六度。亦舉此而統余。其義者何。施有三種。一資生施。謂以資財資彼生故。二無畏施。謂以慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施度。施彼資財資益彼故。次無畏施。攝彼戒忍。由持戒故。不損惱他。于菩薩所。未加惡者。知不行惡。不生怖故。由忍辱故。能忍他害二菩薩者。知能忍耐。終無返報。亦不怖故。後善法施。攝進定慧。若為眾生。說法之時。由精進故。不憚寒熱。不告勞倦。常勤說法。由禪定故。不貪敬養。能善知心稱根說法。由智慧故。解了于法。無有倒錯。如實而說。既以三施。具包六度。施言通三。即六度也。故天親論。頌此義雲。檀義攝于六。資生無畏法。此中一二三。是名修行住。由行如是六度行故。一一皆得二世果報。現在報恩。恭敬供養。當謂六度諸別異果。施得大財富。戒成大尊貴。忍招善眷屬。進獲果不絕。定感身無損。慧根利悅樂。然其修行。有其二種。若求此果。名住相行。不求此果。名不住行。若不求報。而行施者。便與七種最勝相應。既皆得彼。到彼岸名近成。此報遠成佛果。若求果報而行。行者心有垢故。行不精淳。既不得到彼岸名焉。感菩提極果。為遮住相之施。故令不住其心。又文中分二。初明不住行施。以答三問。後釋此疑難。勸勉令修。初文復二。初明三不住施。答。其住問。後令不住于相。合答修伏問。初中復二。初不住于法施。後不住六塵施。此初也。準余本經。有三不住。是故諸論依三以解。三不住者。不住于事施。都無所住施。不住六塵施。初中事者。有其三義。謂于現生。自身體事。于彼資生。所施物事。于當來世。施物果事。若于現在。愛著自身。為存己故。起不行障。設不獲已而行施時。或復生苦。或復追悔。或由住著。求當物果。由此不成所求勝體。設得當果。而不圓常。為遮此故。是故經言。不住于事。應行布施。既離三事。說此經文。是故三論。各明一義。下二不住。亦準此知。次下所住。有其二義。初住現在。報恩供養。成僻行障。為邪僻因。後住當來邪僻之果。此復有二。或無畏施。戒忍二果。或除財施。余五度果。皆是通別當來果故。若求此等。心既邪僻。名求異事。勝果不成。為遮此等。是故經言。都無所住應行布施。戒忍等果。不可別分。故總說言都無住也。財及五果。皆當果法。自身報恩。皆現在法資生。無畏皆世道法。是故此經總合兩文。名為住法。既皆不住。故總說雲。于法無住。雖與此本。作此道理。終成譯主咸文妄耳。
經。所謂不住至觸法布施贊曰。此不住六塵施也。文言所謂。似釋前標三不住施。文義既殊。前文非標。此亦非釋。又是譯者妄加文耳。此文亦通或總或別。六度所得。二世果報。二世之果。皆有二種。現二報者。外得供養世間五塵樂。內成適悅現法涅��。當二報者。近得美妙五欲之樂。遠得法身萬德之果。此二世果。或通六度。或別法施之所成就。若求現當五塵果者。名住色等而行布施。求現涅��當法身者。名為住法而行布施。若住此等而行施者。心不順故。名倒行障。不契菩提名求異事。為遮此等。是故經言。不住色聲香味觸法布施。經以粗細有殊。別開其色。論以寬狹有異。別釋其法。經論開合理不相乖。為顯如此三不住義故。天親論而說頌雲。
自身及報恩果報斯不著
護存已不施防求于異事
如是于三不住行施。正是菩薩邪行對治。以無所住。治住著故。亦是不失中道正行。不住于相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯示無住能治法。故亦名說相。說一住處。所治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持無住清淨行故。亦名安立。第一義諦。順第一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親說答修行問。即是無相定前加行。菩薩欲入無相定慧。得成真實。無相施者。應如是住欲願心也。故無著判為答住問。經有二意。論隨一明。所顯似殊。理極相順。
經。須菩提至不住于相贊曰。此即合答修伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受者財物。不應于中強生分別。起住著心。而行布施。若能離相而行于施。行既清淨。心又稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相心故。又是顯現。不住于相。現量顯了。證真如故。既達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住于相。由修定慧。能不住相。故無著說答修行問。若心散亂取相心生亦應如是。而為降伏。如爾涅��境。不取于相。由于散住有取相心。應可降伏。是故兩論。亦說此文。答降伏問。故天親論障伏頌雲。
調伏彼事中遠離取相心
及斷種種疑亦防生成心
上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋𧃍鞂Y攣摹Ｈ蛔嘉拗 Ｄ酥料攣摹＝源鶉 省Ｈ秈燁茁邸Ｂ源鶉 省Ｏ陸遠弦傘Ｋ 勻縭橇鉸 摺Ｐ⺬兄 恕Ｓ卸 終稀＜壬 ∠唷；蚋椿騁傘Ｓ捎幸曬省２豢閑⺬小Ｓ扇∠喙省Ｐ蟹淺剖怠Ｈ瘓 稀６ 鶚ば小Ｂ源鷂識 嘍弦傘Ａ罾脛炊 諧普妗９憒鷂識 髡 小＞ 募扔卸 狻Ｂ壅吒 菀幻鰲Ｍ 踔琳妗９艙妹鈧肌Ｌ燁濁襖礎Ｒ汛鷂勢 戮磺耙宥 戲ㄒ傘 br />
經。何以故贊曰。此下第二釋此疑難。勸勉令修。于中有二。先揁棩蚰籠� 找病Ｒ災釔腥 撓邢喙省Ｌ壩詬５隆Ｒ晌尷嗍└Φ率俏蕖Ｓ諼尷嘈小Ｐ牟豢襖幀＝穹鸞 媳艘尚摹？襖中⺬形尷嘈泄省Ｒ員艘汕欏６ 瘴手 啤７蛐惺┬形 「Ｌ鎩＝窳畈蛔 ︰嗡 砸病２淮媸┤唷Ｆ裼懈︰酢 br />
經。若菩薩至不可思量贊曰。下釋疑情。于中分三。初標福廣。次喻校量。後勸修住。此初也夫善以順理為義。若取相則乖背于真乘。必能離相而修行。乃玄契于如義。法性之體。既自無邊順性而修。福乃無限。亦何必取相而有大福耶。故應舍儒末之小心。從江海之大志。勿謂無福。固滯相迷。是答前𧵔唲奡O弦梢庖補氏擄 獺Ｊ痛司 摹Ｎ接詿酥蟹塹 搗 ＜跋輪釵摹６現種忠傘Ｏ攣乃 隙 乓傘Ｒ煞且還省９試浦種制湎輪釵摹Ｒ噯鞜酥小７榔涑鹺筧∠嘀 摹９恃約岸現種忠梢嚳郎 尚摹 br />
經。須菩提至可思量不贊曰。此下喻顯校量。于中有二。初舉喻問答。後正顯校量。前中有二。初舉東方。後例九方。初中復二。初如來問。後善現答。此初也。虛空無像。其際叵量。施而不住。其福無限。故以施福。借喻虛空。西國尊人。坐皆東面。且隨所向。偏指東方。故問善現。于汝之謂為雲何耶。東方虛空。應可以意思慮。度量得邊際不。經不也世尊。贊曰。此善現答也。虛空之體。無際無涯。不可以意思慮度量得其邊也。
經。須菩提至可思量不贊曰。此下重例余九。文亦分二。此初佛問也。前舉東方。足彰福廣。重問余九。顯利尤多。然虛空者。無礙為名。實不可說。有其方所。且隨色相。假說十方。若無其色。無虛空故。言四維者。即四隅也。余文易解。不繁廣釋。
經。不也世尊贊曰。此重答也。文準前知。
經。須菩提至不可思量贊曰。此正顯校量也。然以虛空總有三義。故無著說有三因緣。若具而言。有其六義。與無相福。正為校量。一周遍礙非礙。無住施福。通感色法。有相無相。二身果故。二含容色非色。無住施福。所有因果。含有為無為一切德故。三該通情非情。無住施福。所有因果。通于凡聖染淨心故。四不為塵垢染。無住施福。所有因果。淳淨無有業惑染故。五畢竟無變異。無相施福。所有因果。究竟常住。無變異故。六無有窮盡時。無住施福。所有因果。所成利樂。無盡期故。論以義類同故。合之為三。此以具義別故。開之為六。由此諸義。猶如虛空。亦復不可意思量得邊際也。故勝天般若經雲。若此福德。有形相者。空界不受。且以虛空。為少分喻。然無住福。出過虛空。不舉虛空。無所喻故。
經。須菩提至如所教住贊曰。此勸修住也無住布施。順法性修。既如虛空。其福無限。因之與果。福德如斯。是故菩薩。作應如我所說之教。于無相施。住心修行。勿疑無福。
經。須菩提至見如來不贊曰。次下第三明其求果。即八住中。欲住處也。前既發心。次修諸行。若不求果。心行無依。顯行所依。故明求果。然果有二。謂色非色。色相果者。即相妙身。非色果者。即真法身。故于此中。分之為二。初欲色身。後欲法身。初欲色身。即十八中。第三欲得色身住度。斷其第一求佛作相疑。令修稱真求色身行。謂佛色身。依真而起。欲成色果。要見法身。若執色相為真。迷法身而不成色果。若能不報色相。得真體而成色身故。欲求佛色身。先觀無相法體。然初學菩薩。未悟真身。執化相身。為真究竟。既懷慢執。遂有疑生。寧求有相佛菩提。令行無住之施。由執故不成所求之果。由疑故不修感果之因。故執與疑。為果之障。今佛欲斷疑執之心。令成所求色身之果。故顯佛體非相好身。既為二意。而說此文。是故兩論。各明其義。無著約其破執。判為欲得色身。天親就其斷疑。名斷求佛住相。文分為二。初問答如來法身非相。後結成前義。以答三問。初中又四。問答𪃸b汀４順躋病＝ 媳艘芍粗 摹Ａ釔淅胂嘍 鄯ㄌ濉９始撓胛勢稹４艘逶坪巍Ｒ雜形 ∫ 鶉 喙邸Ｎ 繢湊娣ㄉ聿弧 br />
經。不也世尊至得見如來贊曰。此答也。以須菩提懸解佛意。答言不也。不可以有為生住異滅三十二相觀。為如來真法身也。
經。何以故贊曰。此𧃍銡f︰嗡 怨省２灰雜形 ∫ 鶉 喙邸＜ 繢湊娣ㄉ硪 br />
經。如來所說至即非身相贊曰。此釋也。如來所說有為諸相。非是法身真實之相。以法身者即是無為無相。為相非有為故。是故化身有為身相。即非法身真實相也。若能如是觀于如來。是即名為邪行對治。離執有為邪行心故。亦是遠離增益之邊。不執化身為實相故。亦是依義。以依所治色身之慢。顯能治故。亦名說相。顯說欲得色身住處。文義相故。亦是安立第一義諦。第一義中無色相故。由是義故。菩薩但行先住之施。得無相果。勿執化身為真佛體。返疑所修無相之行。
經。佛告須菩提至皆是虛妄贊曰。下顯結成前義。以答前三問。于中有二。初答住心問。後答修伏問。此初也。將欲成滿善現所言。令于無相而住修伏故。復遍遣一切相也。非但在佛諸相非真。若凡若聖。情與非情。有之與空。相與非相。凡所有相。皆是虛妄焉。由達諸相皆虛妄故。即是欲願能攝持心。攝持離相觀真行故。諸菩薩應如是住。
經。若見諸相非相則見如來贊曰。此答修伏問也。既執諸相。是其虛妄。不見如來。明知離相是其真實。則見如來。故天親論。頌此義雲。
分別有為體防彼成就得
三相果體故離彼是如來
既能觀相皆是非相。即是共見正行對治。非相相見相皆遠離故。亦是不失所修中道。離虛妄相。見真佛故。亦是廣大甚深二行。觀相非相。見如來故。亦是顯現離相觀佛。現量顯了。見真理故。由如是義故。諸菩薩應修無相相應定慧。離一切相而觀法身。若心散亂執相復生還。應如是降伏其心。亦拘執相而為真佛。若能如是見真如來法身。既成色果。亦備依體起相。理恆數故。問。諸佛身相。悲智所成。豈得為說虛妄相也。答。佛之色相。圓智所成。既遍十方。亦無分限。隨其根性。所見不同。然非是佛本真實體。若執為實。自為虛妄。豈于佛相。有虛妄耶。但除其病。非除法故。
經。須菩提至生實信不贊曰。下明法身。即十八中。第四欲得法身住處。于中顯有三種法身。謂即言說智相福相。欲三法身。即分別為三。第一欲得言說法身。當斷第二不信空說疑。令修稱實持說之行。前文既言。欲得如來色身果者。當觀法身。故此令其欲得法身。然夫法身。有其二種。謂佛菩薩。福之與智。此福及智。是功德法。及依止故。皆名法身。此依言說教法而生故。此言說亦名法身。由能生詮福智身故。猶如實相觀照二種。正名般若。能詮文字。能生詮故。亦名般若。故此文字。亦名法身。既此言說。是法身因。若欲希求福智身者。應先欲得言說法身。現在當來。俱流行世。若欲流行。不應取為法非法相。而為持說。既令希願當現流通故。即于此而生疑念。向法無相行于布施。是因深義。又說如來非有為相。是果深義。因深果遠。邃旨難知。佛在之時。尚難信解。況佛滅後。時惡根微。豈更離相而為信解。雲何令我當現流通。既無信者。寧非空說。此即由先欲得。有此疑生。疑念既興。便不希願。今者欲斷彼疑念心。令其希求現當持說。故說惡時有信持者。既為二意。說此經文。由此兩論。各明一義。無著約令希願。名欲得言說法身。天親就斷疑心。名斷不信空說。文中有二。初善現發問。後如來為說。此初也。善現意。欲斷彼疑心。令希求故。而發問雲。于當後世。豈有眾生聞此言說法身章句。而生真實信解以不。
經。佛告須菩提至莫作是說贊曰。以下如來為說。于中有二。初正答前問。後明法身要義。初中復二。初止說無。後正答有。此初也。勿謂當來無信受者。而作是說。
經。如來滅後後五百歲贊曰。下正答有。然此答有。有其二意。近答生實相問。遠答住修伏問。于中有二。初明生實相因。以答住問。後明能生實相。答修伏問。初中有二。初有時後有因。此初也。即佛滅後五五百歲。大集經說。佛滅度後。第一五百年。解脫牢固。樂行聖行。多得聖果故。第二五百年。禪定牢固。雖不得聖。深樂禪定故。第三五百年多聞牢固。不習禪定。多持文義故。第四五百年。福德牢固。又舍多聞。樂修塔寺故。第五五百年。斗諍牢固。又舍福德業。多樂忿諍故。如是五種牢固之時。出家之人。于彼行增多分而說。非越此時不修余行。如初五百解脫堅固。然亦有人。修余四行。如阿育王。廣造塔等故。于後後時。亦有前前行。但約多分而作是說。此望佛在。皆名為後。故經說言後五百歲。皆佛滅後。惡世代故。或可偏指第五五百。以是極惡斗諍時故。明于彼時有信經人。況余好時而不信也。
經。有持戒至以此為實贊曰。次明有因。于中有四。一久修三學行。二遇佛集妙因。三為佛所攝受。四離障得勝報。由此四因故。能信受。此初因也。言三學者。謂戒定慧。以此三學。備攝諸行。具三學者。知教順理。故具三學。能信此經。以此經為真實稱理。既有信者。亦不空說。故天親論。頌此義雲。
說因果深義于彼惡世時
不空以有實菩薩三德備
言三德者。即三學也。然此文中。闕其智慧。若準余本。應合有之。以譯經者隨此義雲謂信。經者有教理別。此戒定因。但信于教。下由智因而信于理。故天親論。隱智不論。離我相中。方明智慧。故于此中。隱智不舉。雖有此理。終譯者失。佛豈不解而說之耶。持戒二學修福定學。謂有持戒修定慧者。以此經為實而生信心也。
經。當知是人至而種善根贊曰。次遇佛集妙因。于中有三。初非供少佛。次久事多尊。後舉劣況勝。此初也。言善根者。即前戒定。謂非少佛修戒定慧。非謂財供而種善根。財供養時。不以為喜。正行供養。方歡喜故。
經。已于無量至種諸善根贊曰。此久事多尊也。顯于多佛。具修三學。故言無量千萬佛所。種諸善根。故論頌雲。
修戒于過去及種諸善根
戒具于諸佛亦說功德滿
經。聞是章句至生淨信者贊曰。此舉劣況勝也。意說。一念生淨信者。尚于多佛。久種善根。況不取相。而為持說。當知。必有廣大功德。是故菩薩。應住欲願之心。而為攝持持說之行。故諸菩薩。應如是住。
經。須菩提至是諸眾生贊曰。次為佛所攝受也。此顯信經。是根熟者。佛所記錄。而攝受之。故能于經而生實相。言悉知者知其心。言悉見者見其身。顯佛世尊。以其願智三昧之力。于一切時。現知現見。非比智知。非肉眼見。是故雙說悉知悉見。如來知見。有五勝益。不為魔惱壞其道行。修斷事中。有勇猛力。不敢懈慢作諸非法。常自慶慰。修行不倦。雖入三空門。不墮二乘地。由此不敢自說己德。求于供養。及求恭敬。便能清淨信受持說。勤于斷修。喜無倦等。故天親論。頌此義雲。
佛非見果知願智力現見
求供養恭敬彼人不能說
經。得如是無量福德贊曰。此離障得勝報也。顯持經人。雖無如前戒定慧等。三種勝因緣。但由過去無法障故。得是無量福報之身。故能不謗而信持說。即復由此持說經故。當得如是無量福德。顯斯二意。總說得言。非準信經當生福也。
經。何以故贊曰。上明生實相因。答□問竟。次明能生實相。答修伏問。于中分五。問答𪃸b徒帷４順躋病４宋室狻Ｔ坪我砸 尚奕 У取Ｇ八鬧忠頡７僥苡誥 迪嘁 br />
經。是諸眾生至非法相贊曰。此第二答也。文中二節。初我後法。然初我相。有總有別。總謂四種。皆名為我。皆執諸蘊有主宰故。別謂四蘊。于三世蘊。總別分別。執我等故。若約三世差別五蘊。總執主宰。名為我相。執過去我是今世我。多生不斷。名眾生相。執現在我一期命住。是我之壽。是名壽者相。執我當來復生異道。數取趣故。名為人相。以梵語雲補特伽羅。俗語目人典數取趣。經依俗譯。論依典文。故生異道。以釋人相。故論釋此四相頌雲。
差別相續體不斷至命住
復取于異道是我相四種
如是我相。若隨總別。行相不同。乃有四種。若隨能起此。我相人合四。總名外道耶。取多是外道妄所起故。然其法相。亦有總別。總則四句。皆名法相。皆是迷真四種謗故。別謂四種不執有。殊法非法等。四種別故。一者法相。即諸聲聞。及大乘中內法凡夫。由處下位。不了法空。執有二取實法相體。即增益謗經。隨執執相。名之法相。論依起執人。名聲聞內法邪取。二非法相。即增上慢菩薩。聞遣相空。便撥真如。及諸功德。皆是空無究竟理。此即損滅謗。經隨執著相。名非法相。論依起執人。名增上慢菩薩邪趣故。三者相。即外道等。聞非有無。便執諸法亦有亦無二相違相。即相違謗。由此執故。迷真滅理。執有想定。為勝涅��。經隨執行。故名為相。論隨執心所求之境。亦名世間共想定邪取。四者非相。即二乘等。不了諸法非非有無。便執諸法定非有無取。既非遮表。言成戲論。即戲論謗。既執諸法非有非無。便樂滅心。離有無相。執滅定等。為勝果等。經隨執行。名為非相。論約執心所求之果。名為無想定邪取。此依人境。或合為五故。無著論名五邪取。若依行相。乃有八種。故天親論。開為八執。若以類分。總為二種。所謂我相。法相異故。由依執八。有能離八一。是故經言無我相等。故天親論。總別頌雲。
彼壽者及法遠離于取相
亦說知彼相依八八義別
初句總顯我法二相。壽者亦是我總名故。次句顯離我法二相。其第三句。明能離心即釋。經言無我相等。其第四句。釋八所以。由依執八。能離八故。無我相者。謂無我性。以三世蘊。皆無實體。非主宰故。無人相者。其未來蘊。未生無體。非今至後可當得故。無壽者相者。現在諸蘊。念念不住。無有壽命性可得故。無眾生相者。其過去蘊。已滅無體。無有自性可至今故。無法相者。謂真如上。遠離能取所取二相。以真空無一切物故。亦無非法相者。謂真如理。雖無二取。而體不無。真如實有功德體故。言無相者。謂真如理。性離言說。非有非無。不可說為有空相故。亦非無相者。謂真如理。雖不可說。而為迷者。以依言辭而演說故。而此本經。但有二者。合彼無相。入無法相。同遣相故。合亦非無相。入亦無非法相。同遣無相故。是故二句。能攝四種。雖有此理。終譯者失。無著具釋我法二相。而不別顯無我相等。天親但顯四種我相。不顯無我及四法相。而但解釋無法相等。皆是影略互顯其義。故天親論。法空頌雲。一切空無物。實有不可說。依言辭而說。是法相四種。然諸外道。內法凡夫。及二乘等。無戒定故。隨應不離五邪八執。既無智慧。不生實相。今此菩薩。由前四因能離我法。有智慧故。故能于經而生實相。是故要由三學行等。方能于經而生信解。故以此文。答前問也。
經。何以故贊曰。此第三𧃍銡fＮ蟻嘍嗍峭獾浪 稹Ｐ櫫 垂省９市啪 摺？晌尥獾浪 鷂業取Ｈ淮司 譚ㄌ濉２晃抻誥 擰Ｓτ蟹ㄌ濉Ｎ薹 日摺︰我怨室 br />
經。是諸眾生至眾生壽者贊曰。次第四釋。于中有二。初總明取相我執不亡。後別顯取于法非法相。此初也。然諸我執。依法執生。如要迷杌方謂人等。若取教法。既為法執。由此亦生我人等相。二執既起。實相是迷。由如迷淨空過由翳目。既有法相。即我等生故。雖信經而亦不取。以取經時。暫伏我相。由有法執我執種存。根本不亡。枝葉當起。是故經言。若心取相即著我等。
經。若取法相至眾生壽者贊曰。次下別顯。于中有二。初明取法相。後顯取非法相。此初也。然前總雲。若心取相。即前所說。四種法明。四種不離法與非法故。此別明法非法相。若執教法。既為法執。由此便生我等相也。
經。何以故至眾生壽者贊曰。此顯取非法相也。何以故者。曲問辭也。執教為有。是法執故。可有我生。撥教為無。既稱實相。應無我等。而前所言。無非法相。何以故耶。故即答雲。夫實相者。離有離空。若執法無不稱實相。既為法執。我執亦生。故取非法相。亦即著我等。
經。是故不應至取非法贊曰。此第五結也。是前取于法非法相。皆是法執著我等故。不應于經取法非法。然夫信經。有其二種。一者信教。謂雖無智而有戒定。以恭敬心。而生實相。即前所說。一念淨信。二者解理。即因智慧。不如言聲。而取于法。亦不撥教。能順于理。即是不取法非法相。契證于真。而生實相。故天親論。頌此義雲。
彼人依信心恭敬生實相
聞聲不正取正說如是取
上半顯由戒定信教。下半明由智慧解理。若離信教而不悟理。由此不能廣大持說。諸菩薩等。若欲得此言說法身。現當流轉。應亦于理而生實相。是解理者故。不如聲取法為有法。離言故亦不棄撥法。順真故不如聲取法。故能離法相。順教而修。故離非法相。離相非相。契證于真。由此便能現當持說。故諸菩薩。應如是修離相非相持說之行。若心散亂取相。復生亦應如是降伏其心。如前不起法非法相。
經。以是義故至何況非法贊曰。上來總名。正答前問。此即第二法身要義。欲令遠離前法非法。故引昔說筏喻之義。令于教法雜有無相。如于船筏。離取舍心。如已到岸舍筏故。知當可舍。不應先著。未到彼岸取筏故。知憑而渡。不應舍棄。教亦如是。不應取舍。知法離言。但假詮故。當得證智。既舍不住故。雖未證亦不執著。順第一義之正說故。必因此法。而得證智故。未證者依之而修故。于教法不應取舍。然佛所說皆離有無執法非法。不契中道。執法為有。尚應舍之。況執非法而不舍也。故天親論頌此義雲。
彼不住隨順于法中證智
如人舍船筏喻法中義亦然
若能了達筏喻之義。離法非法。契證于真。便能經廣大持說故。判此文法身要義。其依義等三種大義。住文中既皆具有。如前應知。不能煩述。但約答三問義。解經文義耳。
經。須菩提至有所說法耶贊曰。次下第二欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得說疑。修無得說真智相行。前明欲得言說法身。以為證得法身之因。此明證得法身之果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法身智為福。依福田智起。是故先辨智相法身。然智智性相理事雖殊。對福相故。總名智相。理智無至。是功德法。及依止故。皆名法身。言至得者。即證得義。是修行人。不證得故。得此身故。便得佛果。說法度生。希求此故。故言欲得智相至得法身。雖于俗諦有德有說。據勝義諦得說。皆無由達。勝義無得說故。方于俗諦。能有得說。然諸菩薩。未達勝義。執有得說。求智相身。既有執心。便生疑念。義如前說。不可以身相得見如來。如來非有為相者。何故釋迦。證得菩提。而名為佛。雲何說法。以度群生。有得有說。非無為故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智相之行因。今欲令得智相法身。故說佛身無得無說。既以此文。斷其疑執。是故兩論各明一義。無著約遣執而修正行。名欲得智相法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得說。文分為二。初問後答。此初也。真實理中。可有少法是能證得有所說邪。
經。須菩提至如來可說贊曰。下答有三。初正答。次螱x稹︰笫統傘４順躋病Ｈ環鶿搗 ３Ｒ藍 小Ｒ徽咚宗杏蟹 Ｖ罘ㄔ瞪 省６ 噠孚鋅輾 Ｔ瞪 ⺬怨省Ｈ縭嵌 小＜炔幌 搿？斬 豢鍘Ｓ卸 揮小９史鴆凰怠Ｔ獨⺶ 摺＝裼詿酥小Ｏ運怪械饋Ｈ粼妓宗小Ｓ杏 懟Ｓ械悶刑帷Ｓ鋅傷搗 Ｒ寰駝孚小Ｓ 欽妗７塹悶刑帷７撬搗ㄕ摺＜缺甦嫠住Ｗ孕暈薏睢５枚 薜謾Ｋ刀 匏怠Ｎ 允且騫省Ｑ勻縹醫夥鴆凰滴薅 取Ｂ 朗且濉６ 鄧淘啤 br />
應化非真佛亦非說法者
說法不二取無說離言相
上半釋此經文。下半釋𧃍鞂Y攣摹Ｔ蛭椒鴯 Ｎ薜枚 謾Ｎ匏刀 怠Ｊ侵竅嗌懟Ｕ媸檔盟怠Ｕ 瞧腥 οＴ腹省Ｖ釔腥 扇縭侵竅嚳ㄉ懟Ｕ媸檔盟怠Ｓ諼薜盟怠Ｓθ縭親 br />
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經。所以者何贊曰。下轉𪃸b汀Ｓ謚杏卸 ３踝 鍘︰笞 汀４順躋病４擻卸 狻Ｇ 找庠啤Ｒ院我騫省２豢傻盟刀 鷦埔院嗡搗 Ｒ辣四謚ぁ２豢扇 搗欠 欠欠 ９式褡 趙啤４慫 搗 ５萌縭欽摺︰嗡 砸 Ｓ智八 鍘Ｎ薜夢匏怠６ 鷦啤Ｈ繢此 怠２謊運 謾Ｋ 哉吆巍 br />
經。一切賢聖至而有差別贊曰。此轉釋也。由能內證無為法故。得名聖人。及能說法。然無為法。既不可取說非法非非法。故所說法。亦不可取說非法非非法也。又彼無為是能說因。由證此故。方能說法。故雖但言說。亦顯其證得。若不證者。不能說故。然無為者。真如理也。由證此理。得成聖人。隨證滿分。聖有因果。諸佛圓證。無學智成。余證隨分。名為有學聖。既因轉釋。兼顯無為非獨佛證。故言一切賢聖皆以無為而有差別。既由內證無為。方得成于聖智。故諸菩薩。應如是修無分別定。以證無為。若分別生。亦應降伏。順于智相。以住無為。是釋前𧵔唲備x薹 省 br />
經。須菩提至寧為多不贊曰。次下第三福相至得法身住處。斷彼第四持說無福疑。令依經修勝福身行。前令修證無為。當成智相之果。智不孤立。必假福資故。次相明其福相之果。然其福身。通因果位。果謂所感萬德佛身。因為所修持經之福。因中少持四句。福尚多。而難量。況廣持說。此經當感法身福果故。應希求當果。而專持說此經。然諸菩薩。未悟深宗聞前所說。不可取說非法非非法故。遂疑無福。不能持經。今者將斷彼疑惑心。令持此經希當福相。故以施福。校量持經。既為二意。說此經文。是故兩論。各明一義。無著約令希願。名欲得福相法身。天親就斷疑情。名斷持說無福。文分為三。初問次答。後校量顯勝。此初也。此舉不為七種最勝所攝受施。而為校量。若七最勝所攝受施。與持經福差別故。
經。須菩提至甚多世尊贊曰。次答有三。初標次揁棩蚰籠雀債E病Ｓ啾靖 猩醵嗌剖擰Ｂ窞拖允舊閾某中摹Ｎ驕 Ｖ小Ｓ釁潿 小Ｒ徽呤⺪幀６ 呦運怠＝褡粵釧 閾某中摹２煌饃 搖３墑じ＞酃省Ｓ詿酥性ぞ俁 唷 br />
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經。是福德至說福德多贊曰。此釋也。若就真諦。法皆空故。不可分別執有福德。況此不能招感菩提。非如收質。進趣福德。說福德性即非福德。今于俗諦。施福不亡。又能感招多生死果。是如擔重押溺福德。是故如來說福德多。
經。若復有人至其福勝彼贊曰。次顯校量。于中有三。初明福勝。次詰所由。後釋所以。此初也。以彼施福但招生死。不趣菩提。故福為劣。若于此經。受持演說。當感菩提。其福勝彼。是故菩薩。應斷疑情。勿謂無福而不持說。故天親論。斷疑頌雲。
受持法及說不空于福德
福不趣菩提二能趣菩提
所言偈者。梵雲伽他。伽他不同有二種。戍路迦。戍路迦者。此雲數字。不約顯義。但數八字。數八字為句。四句為偈。即如此方數紙言等。�焱幽險摺４嗽粕閔 ２幌拮質 ５ 老砸濉Ｏ砸逯茉病＜疵 ﹥洹Ｋ木涑少省Ｈ縭 痰取＝袼木灩省５ Π耙濉Ｒ齏嗽圃啤＝暈 怠Ｑ閱酥琳摺Ｏ躍蛻偎導 Ｉ偈⺪忠凰木灩省８Ｉ惺け恕？瞿芫﹞炙 煞鴯 ８Ｏ嚳ㄉ砉省Ｓ詬Ｏ唷Ｓθ縭親 br />
經。何以故贊曰。此詰所由也。文字之法。非是法身。況所說法。不可取說受持福勝。何以故耶。
經。一切諸佛至皆從此出贊曰。下釋所以。于中復二。初正釋。後轉釋。此初也。謂即正釋福勝所由。以能為彼二種佛因故。持經福勝福也。一切諸佛。即報化身佛也。由報化身各自差別。無數量故。故言諸佛及諸佛。阿耨菩提法者。即報化佛所依法身。法身是彼二佛所依。無上正等菩提法故。故言諸佛阿耨等也。故天親論。頌此義雲。
于實為了因亦為余生因
唯獨諸佛法福成第一體
上之二句。釋此經文。以持此經。福相殊勝。于實法身。而為了因。于余化報。而為生因。是故皆言從此經出。
經。所謂佛法者即非佛法贊曰。此則轉釋。通外難也。何故佛法。從經出生。是則應經說經。先佛後佛既未有。誰說此經。如何乃言。佛從經出故。余經本有何以故。顯通此難。故有斯文。兼顯出生佛之所以。言佛法者。即佛三身。報化名佛。法身名法。約俗有故。假名佛法。就真空故。佛法則無。既此真俗。自體無差。空而不空。有而不有。空而不空故。所謂佛法。有而不有故。即非佛法。非有非空。是真佛法。此理深妙。性相常存。要證此理。方得成佛。既成佛已。皆發大悲。為未悟者。如證而說。此所證說。並得名經。故說教理。俱為經體。若約理經。經先佛後故。說佛師所謂法也。佛從經出。所謂佛法。若論教經。佛先經後故。說佛出方轉法輪。佛非經出。即非佛法。理既無始。佛亦無初。依證而說教亦無始。依教悟理。亦得成佛。教理相應。亦名佛法。唯獨佛說。不共二乘。顯不共義。即非佛法。既說理教。皆能出生故。說諸佛從此經出。由能為彼第一法因故。福德中此福為勝。故下半頌。顯此義雲。
唯獨諸佛法福成第一體
故諸菩薩。于此佛法。應如是修。若有疑惑。執著心生。亦應降伏。
經。須菩提至須陀洹果不贊曰。上明求果。下明離障。八中第四離障礙處。十八之中。十二住處。謂從第五至第十六。于中修行十二種行。對治慢等十二種障故。合名為離障礙住。十二障者。一慢。二少聞。三少念攀緣修道。四舍眾生。五樂隨外論散動。六于影像相自在中無巧便。七福資糧不具于。八于懈怠等樂味。九不忍苦。十闕少智資糧。十一喜動。十二無教授。離十二障。即分十二。第一離慢。即是第五修道得勝中。無慢住處。斷其第五諸聖得說疑。令修無慢真實勝行。前既發心。普攝眾生。次能修行。遍起諸行。後求佛果。希色法身。由此便生得勝之慢。既懷高舉。為障已深更迷無相。返生疑念。若說聖人無為得。名無為之法。無取無說。何故四果。皆能自知。我得彼果。如證而說。若無取說。何要修行。由慢故雖修而不進趣。由疑故復不欲修行。今者將斷疑慢之心。令修得勝無慢之行故。說小果智德至微。尚于證時。無取無說。況爾菩薩而懷慢心。返疑聖人有得有說。既以二意。而有此文。是故兩論。各舉其一。無著約除其障。名離慢住處。天親就斷疑情。名斷諸聖得說。文分為二。初問答四果。欲明離慢。後尊者善現。引己為證。初問答四果。即分為四。四文皆四。問答𪃸b汀Ｋ 室庹摺Ｕ す 薄Ｘ獻魘悄睢Ｎ夷苤さ迷ち韉炔弧４鷸 庠啤Ｕ す 薄２蛔髂鉅病 罩 庠弧２蛔髦つ睢︰我怨市啊Ｋ 鴕庠啤ｈ笤菩臚愉 ４嗽迫肓鰲Ｒ嗝 ち鰲Ｄ⺪ 蟆６ の尬 ５貿沙豕 Ｔと朧ト酥 骼喙省Ｃ ち鰲＜戎の尬 ＠胍磺邢唷Ｓ諛誆患 肓髦 唷Ｓ諭獠皇芰 局 場Ｓ賞瞿諭狻８蠢 芩 ９收 な薄２蛔魘悄睢Ｋ雇雍 摺Ｔ埔煌 礎Ｎ蕉嫌 縲 罅 貳６ の尬 ３傻詼 Ｓ上氯 貳Ａ釔涫フ哂諂漵 紜Ｒ煌 焐稀Ｒ煥慈思洹６ 隳 �。名一往來。阿那含者。此雲不來。亦名不還。謂斷欲界九品惑盡。以證無為。成第三果。生上二界。便般涅��。更不還來欲界生故。故說此果。名不來等。阿羅漢者。此雲無生。謂斷三界見修惑盡。而證無為。成第四果。更不復受三界之生。故第四果。名曰無生。此文有二。同前順釋。影前返顯。實無有法名羅漢者。此順釋也。雖得聖果名羅漢等。于正證時。離一切相。實不有彼無生等念。故言實無有法等也。阿那含中。應言而實無不來。但言而實無來者。少其不字。譯者忤耳。非經意也。要由無得。乃證無為。是故得名阿羅漢等。世尊等者。是返顯也。若正證時。有我得念。即同凡夫。未證真者。著我見等。豈名聖人。既無如是我人等見。故得果時。不作念也。此于羅漢。有返顯文。影前三果。有此義也。此約入觀正證時說。若出觀時。前三果人。尚有俱生我見未盡。第四果人。法見猶存。既有我生已盡等語。亦應作彼我得果解。今就正證故。不作念故。天親論。頌此義雲。
不可取及說自果不取故
依彼善吉者說離二種障
上之二句。釋前經文。即顯聖人正證之時。不取無為法。以不取自果故。
經。世尊佛說至阿羅漢贊曰。上舉四果。以明離慢。下顯善現引己為證。于中有四。一明佛印許。二表自無心。三卻釋佛言。四順成前義。此初也。于中顯得二種功德。一不共有。無諍三昧。唯俱解脫。方能得故。二者共有。離欲羅漢。雖慧解脫。亦成就故。然諍與欲。皆煩惱名。于生貪勝故。偏舉欲。諍因惑起。舉果顯因。若得第四靜慮邊際勝定。觀他惑。諍令不得生。名無諍三昧。由得金剛喻定。斷諸惑盡。得無生果。更不受生。名離欲阿羅漢。善現既是利根無學。能得如是共不共德。而所得中行增于人。故我世尊。于諸經中。偏說須菩提得無諍三昧。及是離欲阿羅漢矣。
經。我不作是念至阿羅漢贊曰。此表自無心也。由離煩惱內證無為。不作是念。我能得相。欲令他人信無得說故。舉自身不作念也。
經。世尊至阿蘭那行者贊曰。此卻釋佛言也。若有取相。我得之心。內有惑纏。外起他諍。佛即不說我是能行無諍行者。
經。以須菩提至阿蘭那行贊曰。此順成前義也。以無起念我得羅漢。及無諍行。離煩惱障。及三昧障故。我世尊名須菩提是樂修行無諍行者故。下半頌顯此義雲。依彼善吉者。說離二種障。離煩惱障故。說為離欲阿羅漢。離三昧障故。說得無諍三昧。善現雖得既無得相。故四果人亦無取說。故汝諸菩薩。不應妄生得勝之慢。返于聖人所證無為。疑有取說。
經。佛告須菩提至有所得不贊曰。次下第二離少聞障。十八之中。不離佛出時住處。斷其第六佛有說受疑。令修圓滿真多聞行。然諸菩薩。信行地中。既未親證應學多聞。然其多聞。總有二種。求外善友。數聞正法。內自思惟離所得相。要具二種。是真多聞。故涅��雲。聞涅��經。不作字相。不作句相。若各偏住。非真多聞。是故花嚴及本事經。皆以偈頌。而為呵責。此二相即是四親近行。近善知識。听聞正法。如理思惟。如法修行。由此便能薰出世種。常不離佛。近大涅��。前雖令離我得之慢。若不能修二多聞行。由此便成少聞之障。由少聞故。便生疑念。若說無為無取無說。何故過去然燈佛所。釋迦有受燃燈有說。既有說受。寧說聖人由無為故。無取說耶。既由疑故。不修多聞。由此便成少聞之障。今欲斷彼疑執之心。故說過去然燈佛邊。雖住八地都無所得法。駛流中任運而轉。相用煩惱。都不現行。尚近然燈听受正法。況信行地。諸小菩薩。不近善友。聞正法耶。然所聞法。本自無相。然燈雖說。無說無示。釋迦雖受。無聞無得。寧不思惟。而執文字。不如法修乃取相乎。返疑如來有于說受。既以二意而說。此文由是。論者各明一義。無著約其除障。名離少聞住處。天親就其遣疑。名斷佛有說受。文中有二。初問後答。此初也。我于往昔然燈佛所。于真實法。有所得耶。
經。世尊至實無所得贊曰。此答也。以真實法無得無說。以真實智。證此理時。既不見有所得說相。故于法昔然燈語下。于真實法。實無得說。故天親論。頌此義雲。
佛于然燈語不取理實智
以是真實義成彼無得說
此頌意密。今略釋雲。佛于昔日然燈語下。不取證理。有實智故。以是理智平等離相。真實義故。成彼前說。無為之法。無得說義。
經。須菩提至莊嚴佛土不贊曰。次下第三離小念攀緣修道障。即十八中。第七願淨佛土住處。斷其第七嚴土取相疑。令修無相真淨土行。前令多聞生出世果。當果必有所依淨土故。次令修願淨土行。然其淨土。有其二種。一真淨土。嚴飾無涯。即以智如為其自體。二應化土淨穢有限。隨彼根宜。依真變起。若修無相。隨順無為。此即名為真嚴淨土。真土既成。化土亦就。是故經言。欲得淨土當淨其心。乃至廣說。然諸菩薩。未識真嚴。希求色聲。以為淨土。行有相行。小念攀緣。既懵真嚴返生疑念。若如前說無為得名。無為之法。無取說者。雲何菩薩。莊嚴佛土。由執故設修。不成真土。由疑故復不欲修行。今說此文。斷其疑執。令修無相真嚴淨土。故說應生清淨心等。既以二意。而說此文。是故兩論。各明一義。無著約其除障。名離小念攀緣。天親就彼遣疑。名斷嚴土取相。文中有二。初興問答。令舍有相莊嚴。後勸生心當修無相清淨。初中有四。問答𪃸b汀４順躋病＞眯奩腥 Ｓ謖 碇小＜ 凶 嫌邢嗤斂弧 br />
經。不也世尊贊曰。此答也。久修菩薩。證第一義。不以形相而莊嚴也。
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經。莊嚴佛土至是名莊嚴贊曰。此釋也。清淨土者。智如為體。但習真識。通達真如。真土既成。相土自得。豈執色聲為實。而嚴形相土耶。是故形相莊嚴者。即非真實莊嚴。若能離相。自淨其心。是名第一莊嚴佛土。故天親論。頌此義雲。
智習唯識通如是取淨土
非形第一體非嚴莊嚴意
言嚴意者。即淨心也。即以形嚴非第一。意嚴為第一。
經。是故至生清淨心贊曰。下勸生心當修無相清淨。于中有三。初總令發意。次不住六塵。後結都無住。此初也。既其有相是為雜染。非真莊嚴。則知無相是清淨行。為真莊嚴。是故菩薩。應生如是清淨心也。
經。不應住色至味觸法生心贊曰。此不住六塵也。既以形相非真嚴土。不應著于六塵境界。生有相心。求淨土也。
經。應無所住而生其心贊曰。此結都無住也。既其取相。非真莊嚴。故于無住真如理中。應生無住。契證心也。雖復無住。何有生心。乃是淨心。不取相也。
經。須菩提至是身為大不贊曰。次下第四離舍眾生障。即十八中。成熟眾生住處。斷其第八法王取身疑。令修成熟眾生妙行。前令遠離小念修道。隨順無為。修淨土行。土不虛設。必有眾生故。次令離舍眾生障。而修成熟眾生真行。然雖度生應觀空理。離眾生相。而成熟之。故大品雲。不見生相。方于眾生常利益。縱于欲界。成熟眾生。大如修羅。量如須彌。尚不分別為大身相。由證無為。無取說故。何況其余一切眾生。而諸菩薩。不順無為。執實身相。返疑報佛有其自取。若順無為。無取無說。不見眾生大身相者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取彼是法王身。既見能化報身。應見所度生相。雲何不見所度生耶。既因執著。而起疑心。由此便是舍眾生障。今欲斷彼疑執之心故。說大身如山王喻。既以二意。而說此文。由是論者。各明一義。無著約除所度之執。名離舍眾生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取身文中有四。問答𪃸b汀４順躋病Ｋ 砣縲蘼蕖Ｆ淞咳綾爍呱酵酢Ｊ巧砦 蟛弧 br />
經。須菩提言甚大世尊贊曰。此答也。能化所化身。如山王其量甚大。
經。何以故。贊曰。此𧃍銡fＤ芑 ＞ 敕直稹６ 隕醮蟆︰我怨室 br />
經。佛說非身是名大身贊曰。此釋也。然能所化。俱離空有。雖緣生故約俗假有。而無性故。就真是空。若就緣生。世情所見。假若義說。可是大身。若約性空。真理而說。無實身相。即是非身。如彼山王。其體性空。又不自取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法王。既于自體。尚無取心。況于所化了達空。可取為大身相也經言非身。非有實體。有為有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無為無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。說彼妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據實理。悉是非身。即說非身。為大身耳。若能了達身非身相。即能成熟一切眾生。故諸菩薩。應知報身無為無漏。不自取故。亦于所化。不應取為大身相也。故天親論。頌此義雲。
如山王無取受報亦復然
遠離于諸漏及有為法故
金剛般若波羅蜜經旨贊卷上
大正藏第85冊No.2735金剛般若經旨贊
金剛般若經旨贊卷下
京西明□□□□□
□□□□□□□贊曰。次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠離隨順外論散亂住處□□□□□□□□□□□□校量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□住處文以義一段令知教勝起于離亂觀□□□□□進行故。初財校量顯四勝德起前三行。後身校量□□□□□□□初顯依經成。二勝德起離亂□□□□□□□□□□□□□□□□□時□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□為□□□□□□□□□□□□障後破如言執。初中又二。初布施福多。後持經福勝。初中□二。初施福多。後持經福勝。初中有二。問答少數欲□定界。後以界持財。正為行施。初中復二。初問後答。此初也。言恆河者。即四大河之一數也。本出阿耨達池。南面深而且闊。細沙□流布。佛常近故偏舉也。文相當知。無□解。
經。須菩提□至何況其沙贊曰。此答也。
經。須菩提□□□□□□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□現□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□說多福□□□□□前重□□□□□□□□□差別義故。一漸化義。欲令眾生漸次信解入上妙義故。復漸以勝福校量。二成勝德。前說此經能為佛因。未顯有何殊勝功德。今為明此故重校量故。天親論頌。此義雲。說多義差別亦成勝□後福過于前故。重說勝喻。
經。佛告至□□□□□□□□□□□□□□□□一攝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□□自他故。能出三界故。能斷無明故。能淨法身故。福不然故。福為劣故。迦攝經而說頌言。若恆沙世界珍寶滿其中。以施諸如來。不然如一法。寶雖無量不如一法施。一偈福尚勝。況多難思議。既攝勝福故持四句。所生福德勝施福也。
經。復次至如佛塔廟贊曰。此天等供養也。塔者梵□□□□□□□義。廟□□□□形貌義。即齊□處置佛龍□□□□□□□□乃是法身舍利三世諸佛此出□□□□□□□何處即是諸佛舍利塔。應天人修羅三種勝趣有智惠故應供養也。既說經處是可尊崇故。持經福勝施福也。
經。何況有人至希有之法贊曰。難作能作也。乃至一偈福尚勝前。況盡受持實為希有。四句受持尚不可得。若盡能持頌為難作。既于難作而能作之。當知是人能顯法身成就報身得起化身。以得如是三身果法故。言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故。持經福勝施福也。
經。若是經典至尊重弟子贊曰。此第四起如來為念。若有持說此經典處。則是大師是法身在皆報化身。于此說法故。于此處起有如來菩薩等念。既說受持憶念解說。當知是人行普賢行故。于是人起佛菩薩聲聞等念。既施財處無如是德故。持經福勝施福也。故天親論頌此義雲。
尊重于二處因習證大體
彼因習煩惱此降伏染福
初句釋復次隨說是經。已下諸文總別顯其二處尊重。余三句釋如來無所說。已下經文皆是校量顯經福勝。內經既有如是勝德。非彼外論而相此對從長散亂為障極多。是故菩薩不應樂著。但應依經修行離障住處之行。
經。爾時須菩提至雲何奉持贊曰。次下第二破如言執。于中有三。初問名體持次告示令舉。後正破彼執。此初也。既聞勝福生希有□未□經終且申啟問既有斯德。當是何名。又恐聞福多而隨言執實言令知說而無說。離執而依受持生福方多故。勝外論顯斯二意特異諸經。是故居中而請問也。
經。佛告至汝當奉持贊曰。此告示令學也。金剛妙惠能到彼岸。依此名字當勤奉持。
經。所以者何贊曰。下正破執。于中有三。初蘨g紋坪笪蝕鷸爻傘４順躋病Ｈ環鴣Ｋ擋揮θ緱 詵 ６ 衲搜浴Ｒ允敲 秩甑狽畛趾嗡 砸 br />
經。須菩提佛告至波羅蜜贊曰。此破也。佛說般若破迷假說。即非所證真實般若。以真理中離言說故。故雖說而無說。但是假詮般若。是故不應如言執實。
經。須菩提至說法不贊曰。下問答成。先問後答。此初也。為但此經真實般若離言相故。說而無說。真勝義中更有余法。是可說不。
經。須菩提至無所說。贊曰。此答也。非但般若。是無所說亦無余法。是佛說者。以一切法其體平等。無非般若第一義故。故一切法亦無所說。此平等理諸佛同證如證而說。亦說般若。既非此佛獨說之法。是故亦言如來無說。既同證說故法可尊。施福不然。不可為比。是故前頌第二句雲因習證大體也。因習般若而成大體同證同說而福勝也。然楞伽經佛不說法有其二義。一內證之法離言說故。二本住之法諸佛同故。既有二意。兩論各明同同契至真因無乖返。
經。須菩提至是為多不贊曰。次下第六離影像相。自在中無巧便。障即十八中第十色。及眾生身摶取中觀破相應行住處。財施校量顯經勝中。第三明經能離煩惱令其依經起觀破行。前令遠離樂外論障。依經受持發生勝福。然應契證二空真如發起神通化導群品。若欲發起殊勝神通。應觀五蘊為空非有。既無掛礙。便能發通。以五蘊身是心影像。雖有假相體非真故。然諸菩薩不了蘊空執為實有。蘊和合相。法執既起煩惱隨生。造種種業受諸苦果。由此拘礙不能發通。既由此執不得巧便。即是無惠巧方便障。今為破此無方便障。令其折觀五蘊摶相故。說世界所有微塵蘊假合。如界假塵塵界既空。蘊相寧有。故舉塵界以況內身。破彼五蘊摶取相也。既依經故能離煩惱。故前頌雲彼因習煩惱。經能離障福為勝故。故諸菩薩。應依此經發巧便惠觀破五蘊摶取之相而發神通。然世界言惠內及外。內謂眾生五蘊身相。外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有其二意。一喻顯施福能生多染如界起塵。二為觀破眾生內蘊和合身相。既有二意而說此文。是故論者各明一義。天親就喻以顯經名。彼論因習煩惱。無著約法而起行名離無巧便障。文中分三。初問次答後告。此初也。色身世界所有微塵施如世界所生染塵。此二界塵寧為多不。
經。須菩提言甚多世尊贊曰。此答也。折觀身界以為微塵施如世界所生染塵。此二界塵皆甚多也。
經。須菩提至是名微塵贊曰。下告有二。初告令觀色身非實。後告觀名身。亦復此初也。然其內蘊總有二類。一者是色。即初色蘊。以有形質可表示故。二者是名。即余四蘊以皆是心法不可表示故。此名及色似為一摶和合身相愚夫不了執為實有。一合相故。二執便生。今欲破彼摶執故。顯色及名皆不可得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。一分折方便。即折粗色以為細塵。二不念方便即說微塵亦不可得。前言三千世界所有微塵者。即是第一分折方便明此身。此界用多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言微塵即非微塵等者。是其第二不念方便令觀微塵。于心內外皆非實有念悟法空也。佛令折觀彼粗色故。假說微塵眾。但是觀者心量所現即非實有心。外微塵但是假名微塵眾矣。能成微塵既不可得故。所成身為非實有。即是破其色身相也。故瑜伽說佛說微塵有五勝利應撿敘之。
經。如來所說至是名世界贊曰。此後告令觀名身亦假也。言名身者。即余四蘊受想行識非可表示。皆但名顯故總雲名。經言世界即此名身。雖世界言通色非色。今此但取名身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非實有。四緣假合三相遷流。過現未來皆不可得。故知無實四蘊名身。今佛所說眾生界者。為破眾生虛妄執故。隨世流布而說世界即非實有名身世界。但是假名名身世界。此即以其不念方便破彼名身為非實有。前三色身可分折故具二方便。今此名身不可分折故唯不念。既以依經修二方便破彼五蘊和合摶取發巧便智。契證二空起勝神通化導群。而正是修行離障之法故。名色及眾生身摶取中觀破相應行住處故。亦說經能離煩惱非如施福能生煩惱。如彼世界能起微塵。亦以界塵喻施因果。又界起塵不生煩惱塵。但坌色不污法身施福因果尚劣界塵。何況得比。持經功能勝福。有斯別義言即非等。以此釋經義可知也。
經。須菩提至見如來不贊曰。次下第七離福資糧不具障。即第十一供養給侍如來住處。財校量中當其第四降伏染福。修真供養福資糧行諸菩薩等為趣菩提。信行地中修二資糧。鳥翼車輪闕一不可。若欲成就福德資糧無過供養給侍于佛。以福田中為最勝故。若行供養應觀法身。是無限礙真實體故。故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無巧便障發起神通。而猶未離法執。貪著取色分齋供養如來故。不能具廣大福德。即是不具福資糧障。今佛欲令觀于法身而行給事侍破其執障故。說如來非以相見。既因經故成福資糧。當感法身無相真體故。持經福勝布施福。顯斯二意說此一文。是故兩論各以有約一義。無著約其離障名離不具福資糧障。天親就其校量名為持經得淨勝報。文分為四問答𪃸b汀４順躋病７ㄉ砦尷嗾嫣騫省Ｎ噬葡摯梢隕 砣 喙畚 繢湊娣ㄉ聿弧 br />
經。不也世尊贊曰。此答也。不以色身三十二相觀為如來真法身也。
經。何以故贊曰。此𧃍銡f２灰隕 嗉 繢湊吆我怨室 br />
經。如來所說至三十二相贊曰。此釋也。如來說彼三十二相即是非真化身假相。以佛真體即是法身。法身乃是無相故相故三十二即是非相。是名應化假身相也。然相好果別福因招真佛法身持經福感。既以約果而談法身真佛色相非真。即知約因而說持經之福勝相因福。其布施福感有漏報。尚不如彼色相福因。何況得此持經功德。故論頌雲。此降伏染福。是故菩薩應當受持成福資糧感法身果。
經。須菩提至其福甚多贊曰。次下第八為離懈怠利養等樂味障。即第十二遠離利養疲乏熱惱。于精進若退若不發住處。于彼第八斷疑分中。內財校量顯經福勝。令其依經發起精進。前為令其福資糧故。依經修學供養如來修福因時。應須舍離懈怠利養。而常修行持說等行。答修行時愛味利養。身有疲乏心有熱惱故。生懈怠不發精進。即便不能行勝持說不得近。供養如來資糧不具菩提難滿。今為對持此諸過障令勤依經修勝福行故。舉內財而為校量。既由經故能離此障。是故兩論各明一義。無著約所除之障名離懈怠利養。天親就能除勝教名內財校量。文分有五。一對舍身福破著身懈怠。二破聞福已生如義相執。三令小菩薩生慚愧策勤。四破二乘人驚怖不精進。五令生不放逸。第二慚愧處。初中又二。初如來校量。後善現悲對。此初也。此中意雲。舍身命雖復勝前施。實功德不及持經四句偈福。以現舍身苦身心故。何況更求當苦法果而行舍施因果俱苦而得比于。持經勝福。以此經有七種勝能持說經時因果俱樂。是故勝彼舍身功德。故天親論頌此義雲。
苦身勝于彼希有及上義
彼智岸難量亦不同余法
堅實解深義勝余修多羅
大因及清淨福中勝福德
初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經文。舉七種因釋勝所以。後一句總結福勝。
經。爾時至如是之經贊曰。此善現悲對也。聞舍多身不如經福。領解此經為菩提因。深妙理趣法喜之極感激生悲。謂我昔得見道真智契證無為。雖名惠眼未曾聞是希有之法。即義中法門希有。準余本經。此下更有何以故佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。即七義中法門。第一頌中上義智岸難量。釋此文也。何以故者。虬漅怑D 浴７鶿狄嚴率筒晃胖 浴４酥前隊卸 忠騫省Ｋ浠菅鄱 次乓病Ｒ皇侵前妒ど弦騫省９試品鶿蛋閎舨 廾邸６ 災前賭巡飭抗省９試萍捶前閎舨 廾邸Ｓ傷苟 逄匾 嗑 省Ｗ芩滴 諾諞弧 br />
經。世尊至希有功德贊曰。次破聞福已生如義想執。于中有二。初總標勝能。後拂彼情想。此初也。為欲破彼懈怠利養令發精進故。說持經勝舍身福。不應如言執實功德。若能依此實相之經生實相智而發精勤。當知是人為第一希有也。
經。世尊至說名實相贊曰。此拂情想也言實相者無相為相。為令離于虛妄執故。非謂即有此實相也。若離虛妄契乎無相。是故佛說為實相耳。既于此經詮實相理。余經未說。不同余經。即頌七義中亦不同余法。
經。世尊至不足為難贊曰。次令小菩薩生慚愧策勤。于中有二。初今逢佛說信受不難。後未來信持方是希有。此初也。一類菩薩而懷懈怠令生慚愧而策勤故。故說惡時尚有持說。況佛在好世而不發精勤。將欲激令慚愧發生勉勵之心故。言我今信解受持不足為難。
經。若當來世至第一希有贊曰。未來信持方是希有。于中有二。初標後釋。此初也。多障難世土劣機微。若但生信心。或深解義理領文在口攝義在心。當知是人第一希有。
經。何以故至壽者相贊曰。下釋所以。文復分三。初達我空。次悟法空。後順諸佛。然其三文皆有𪃸b汀４舜鏤銥找病︰嗡 怨市漚饈⺪幀Ｊ僑嗽蛭 諞幌Ｓ小Ｒ閱芏戲 宋蟻喙省 br />
經。所以者何至即是非相贊曰。此悟法空也。無我等者。何所以耶。以能依經悟法空故。由彼我執依法執生法執尚除我見。寧有諸相非相是法空故。
經。何以故至即名諸佛贊曰。此順諸佛也。何故能離我法見耶。以持經人順諸佛故。佛離妄相。其智堅實能契深妙。而說此經故。經所詮堅實深妙而受持者。順佛而行發堅妙智。能除二執故。當來世信解受持第一希有。即頌七義中堅實解深妙也。
經。佛告至甚為希有贊曰。次破二乘人驚怖不精進。如來昔于二乘教中。說有諸法即蘊處等。及說空法即無我等。有為無為皆說為有。今說此經有空發遣。于听聞時乍聞有法是無。恐謂此經為非正道。如坑谷等非處行故遂生驚懼。又聞空法。亦無其心猶豫不能斷疑故為恐怖。後思惟已驚怖轉深。一向不回總生畏憚。今此經者兼被二乘令其回心趣無上覺。既由驚等不能策勤故。今破之令發精進。謂真實理遠離二邊。若執有空不契中道。為破執相故說二無。非謂都無有空等法故。二乘等能悟此理不驚怖等為希有也。又復此經顯三無性為破遍計空有執心。非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性性故不驚聞。生無自性性故不怖聞。勝義無自性性故不畏。皆為希有也。
經。何以故至波羅蜜贊曰。次生不放逸第二慚愧處。文中𪃸b陀瀉嗡 圓瘓 賴取＜此蕩巳宋 Ｓ幸 Ｎ接紗司 腥 ど瞎省Ｊ刮耪 瘓 賴任 Ｓ幸病Ｒ皇び嗥蹙 省Ｎ接諏 人 掛逯小Ｎㄚ夠鄱任 嫉裙省＜此唐咭逯惺び嘈薅嗦蕖６ 笠蜆省４笪椒鴯 刑崮 �。由此所詮無分別慧。以能出生法報佛故。即七義中大因義也。依斯二義故。經說言如來說第一波羅蜜等。能詮所詮皆殊勝故。言即非者破取相心。三諸佛同說故。即余本言彼無量諸佛亦說第一波羅蜜。即七義中清淨義也。由佛同證此清淨理。如其同證亦同說故。此經即有如是勝上二乘。今能不驚怖等而為信持。汝等菩薩雲何放逸不勤修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸菩薩等生慚愧已。今此復令不起精進放逸菩薩生于慚愧名第二處。既說此經有七種因勝舍身福。是故菩薩應當舍離懈怠利養。而常精勤修勝因經。
經。須菩提至忍辱波羅蜜贊曰。次下第九離不忍苦障。即第十三忍苦住處。斷其第八經成苦果等斷三種疑心。依經修行忍辱之行。前供養處。令依此經而行供養成福資糧。離懈怠處。令起精進。舉經勝益。而為勸勉勸勵。雖成須能忍苦。若修行時不能忍苦。即有退轉便成障礙。忍有三種。能除三苦。一諦察法忍。于二空理審觀察故。不見生死流轉苦相。能發大心求無上果。二安受苦忍。由能安受寒熱等故。不見疲乏老病等等苦。能發精勤克成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨害故。不舍慈悲無苦惱相。能廣攝化速成大果。即由初忍能起後二。由察空理無怨等故。若心起于我法等相見有苦想。不起此者便樂流轉。或樂住寂不發大心。不耐疲乏不起精進。見怨害苦而生退心。便于佛果而成障礙。而諸菩薩不能依經。離我人相起三忍故。返疑此經能招苦果。若謂舍身苦身心故。因果俱苦故。福劣者依經行行遭寒熱等亦苦身心。雲何福勝。由執故不能依經而起忍。由疑故不樂起忍之經。今欲斷彼疑執之心令其依經成忍行故。故說割截無我人等。無著約除執障名離不忍苦障。天親就斷初疑名斷經成苦果故。依無著離不忍中文分為四。一如所能忍即是忍體。二明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。四明對治不忍因緣。此初也。文中二句。初句令如所證真境而行能忍。謂如所證法無我理起前所說三種忍度。皆依真境而能起故。忍體即是無嗔勤惠。如所證境無嗔等故。故前標雲。如所能忍由依真境而行真忍。即是波羅蜜清淨善根體。是故經雲忍辱波羅蜜。後句令如所證真境離其忍相。由離相故。即是彼岸德不可量。是最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相。不但無苦並有慈悲共樂和合。由是等故經言即非忍辱等也。既如所證行離相忍。是故論雲如所能忍。既由有此離相忍故。依經苦行而是其善故。天親論頌此義雲。
能忍于苦行以苦行有善
彼福不可量如是最勝義
離我及恚相實無于苦惱
共樂有慈悲如是苦行果
如前彼福不可量等等。皆是此中依經苦行所得苦果故。故雖行忍而有忍度。不同舍身而有苦果。
經。何以故贊曰。下明忍相及生忍處。于中有二。初揁棩蚰籠雀債E病Ｓ諍未 識 滔唷＜攘釕 獺６ 囪苑嗆我怨室病 br />
經。須菩提至割截身體贊曰。下釋有二。初明生忍處。後正明忍相。此初也。然生忍處有其三種。謂于他處起怨害忍。于寒熱等起安受忍。于法我等起諦察忍。此中應明三忍生處。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。以文略故舉初顯後。顯于昔時作忍辱仙。被斗諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但他人所怨害處即耐怨忍所生處也。
經。我于爾時至壽者相贊曰。下明忍相。于中有二。初順釋後返顯。此初也。由于彼時無我等故。身相既離他相。亦無不見苦惱。而可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩地雲。若遇他害應作是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦因。既為苦縛。豈成自愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此于他害不生我相。即五相中唯法相也。由修無我唯法相故不報彼怨生初忍也。
經。何以故贊曰。下返顯中文復分二。初揁棩蚰籠雀債E病︰嗡 怨手 Ｓ詒聳蔽尬業認唷 br />
經。我于往昔至應生嗔恨贊曰。此釋也。嗔由我生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不舍結怨為性。嗔恨既無明無我相故。行忍時無我等相。
經。須菩提至壽者相贊曰。下明忍差別。即種類忍。言種類忍者。此五百世相續苦忍。是前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後相似故名種類忍。非一故名為差別。忍辱仙人者即慈悲仙人也。
經。是故至三菩提心贊曰。下顯對治不忍因緣。不忍因者。即三苦想。由有苦想便不忍故。三苦想者。一住流轉苦想。二住眾生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流轉苦。不忍生死不發大心。便不能起諦察法忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。眾生違便不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏。不能忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今為對治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。即分為三。初治流轉苦因緣中。文復分四。總標別釋重成結勸。此初也。然三苦忍有總有別。總苦謂初流轉苦想。由不諦察二空理故。見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發菩提心。常處生死忍流轉苦故。彼論雲。未生第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。同出流轉故。彼論雲。以無我相而能發心修忍行等。別苦忍者。謂即此余二想二忍各依境生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總忍而為對治。故說應離一切諸相發菩提心。即以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發心修行忍波羅蜜故。天親論而作頌雲。
為不舍心起修行及堅固
為忍波羅蜜習彼能學心
上二句問下二句答。為者依也。依何等故心不舍菩提想。依何等起行相而修行。依無我等忍波羅蜜而能發心。亦以無我而能修行行得堅固。是釋經言離一切相發心義也。
經。不應住色至觸法生心贊曰。此別釋也。若執色等以為實有。便起希求追戀慳惜更增流轉永處生死。安能離相而發菩提。為遮此等故。勸不住色等生心。
經。應生無所住心贊曰。次重成中文復分二。初順成後返遮。此初也。既住色等而生其心增流轉苦。不能發心。若欲發心出生死者。是故應生無所住心。
經。若心有住即為非住贊曰。此返遮也。前令不生色等心故。故勸應生無所住心。非謂更住無住心相。若有住無住相者。亦是生心即為非住。以真住者都無住故。若無住者契真理故。即此真理。是佛菩提。若心住于色等相者。彼心不住佛菩提也。
經。是故至色等布施贊曰。此結勸也。是有住者。即非忍故。故佛前說諸菩薩心不應住色而行布施。既住色等非真布施故。住色等亦非真忍。是故其心應無所住。
經。須菩提至如是布施贊曰。次顯對治眾生相違苦因緣中。文有其三。初正對治。次令信受。後遣執著。初中復二。初總標對治。後別釋所以。此初也。雖復發心不住流轉。若有眾生相違苦想強生忍時。便起勞倦而生退轉。不能常度菩薩發心行施等行。本為利益一切眾生。應當如是不住眾生相違苦想。而行施行生相違時勿生嗔恨。而強行忍當生退轉。只因不住能利眾生故。于此事相皆應遠離故。論依此而作頌雲。
修行利益生如是因應識
眾生及事相遠離亦應知
經。如來說至即非眾生贊曰。此別釋所以也。文中四句。初二句明無我相。後二句明無法相。由諸菩薩不了眾生實無我法見相違害。今欲治彼故說二無。既無相違。寧生苦相。論依此義而作頌雲。
假名及陰事如來離彼相
諸佛無彼二以見實法故
言假名者即是我相。眾生我相但假名故。言陰事者即是法相。五陰體事為法相故。由佛證實故。說二無無我相故。說一切相即是非相無法相故。一切眾生即非眾生。如此釋經順論意故。
經。如來至不異語者贊曰。此令信受也。即斷第九道非作因疑。令信此經。依而行忍。前令作依經修供養行當成福果。持說經時應離懈怠及須忍苦。以是佛因應勤受持速成佛故。故說應無我法等相忍彼眾生相違苦等。而諸菩薩未離執心。不堪依經行忍行故。不欲信受離相違行。返疑此經非為佛因。若證果中有言說道可說此經為佛正因。令我忍苦而持行之。既證果時。離言說道。雲何令我忍受勤苦而為持說非因經耶。今為令知經。是佛因斷彼疑心令修忍行故。說四語令其信受。論依此義而說頌雲。
果雖不住道而道能為因
以諸佛實語彼智有四種
謂證果時雖復不住言說之道。而言說道亦能為因得佛果也。則以諸佛有四實智。依實而語無虛妄故。言真語者。總說俗諦為顯世諦。是虛妄相唯修實智。是真實故。言實語者。別說俗諦。謂說小乘四諦之行。此苦集是煩惱行。此滅道行是清淨故。言如語者。總說真諦。謂法無我第一義諦。是說大乘平等法故。言不異語者。別說真諦。授記三世。依真修行所得之果。記住無住行及當果淨非淨故。不作是釋。兩論相違。名有義者。寧成會釋。其不誑語譯者。妄加論及余經皆不舉故。故天親論而說頌雲。
實智及小乘說摩訶衍法
及一切受記以不虛說故
既于四境如義而說不顛倒故。應信修行。
經。須菩提至實無虛贊曰。此遣執著也。聞前所說真語等故。雖生信受而名為得如言執故。返成其失。顯佛所說。雖無虛妄。而亦不可如言執取。為遮顯此說無實等。謂言說者。但是假詮法本離言言非是法。但是隨順彼證實智。如言可取法非有故無實。離言智證法不無故無虛。法既離言言非法故無實。而能隨順得證智故無虛。論依此義而作頌雲。
隨順彼實智說不實不虛
如聞聲取證對治如是說
經。須菩提至則無所見贊曰。次顯對治之受用苦因緣。即斷第十證如不證疑。令作經起安受苦忍。前雖令離相違苦相。若心住于乏受用想。亦不精勤數生退轉。而諸菩薩心有所住不契真如。有苦想故返疑真如不遍時處。聖人若以真如得名。此一切時一切處有。而人何故有得不得。而證真者如何要以不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令具證如而起真忍故。說心住為入 等。無著約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情名證如不證。疑文中有二。初法喻明無智妄住。後法喻明有智不住。此初也。謂真如理萬德皆圓無住。內證則無所少有住。外念即為所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見真如。由此便于現在世中見乏受用而生苦想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦當果亦乏苦想。不亡真如。既實遍于時處。智人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人入 。則無所見不見真故。而見現乏。設于當果寧免苦耶。如彼愚人投 覓物無所見。得始終乏故。故心住著。即是所治乏受用因應離之。故天親論遣疑頌雲。
時及處實有而不得真如
無智以住法余者無智得
經。若菩薩至見種種色贊曰。此有智證如不住。于相即能治行。若諸菩薩不住于相。出無明夜心清淨故。便證真如種種德用。既于現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照見種種物。隨見而用始終何乏即心無住。是能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生真安受忍勿于受用生乏苦想。所行施等求當樂果。論依此義故說頌雲。
明愚無智明者如有智
對法及對治得滅法如是
頌初二字總舉二喻。對法即是能對治惠如目及日。對治即是所對治障如所入 。得滅法者證真如理如破 已見種種色。余文可解。
經。須菩提至受持讀誦贊曰。次下第十為離闕少智資糧。即第十四離寂靜味住處。斷第十疑中。校量經勝令持生惠。勸舍味定。前三住處滿福資糧。初行供養正修福因。次修因時少欲勤進。後精勤時忍而無退故。前三文成其福行。下修智因亦三住處。初離靜處勸舍定味持續為因發生三惠。次離動處恐證道時生喜動慢而為智障。後教授處外求良緣除所得心得成證智。由此唯前文亦三。假信行地中多修禪定。恐生味著成所傳故。而不能修智惠資糧。如何克成無上大果。故為除此寂靜味故。而顯持經殊勝功德。令其修行離味著障。無著約其所除障名離寂靜味。天親就能除法名校量顯勝。文分有二。初明五種殊勝功德。以生三惠。後我念過去。下重釋五中。第二福聚。初中有五。一佛念親近。二攝取福德。三嘆法修行。四天等供養。五能滅罪障。初中復二。初所修法行。後嘆佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作意。不欲持經返疑持經。得何福德。本就何業故。論依此疑起頌雲。
于何法修行得何等福德
復成就何業如是說修行
前三句問。後一句結為答。初問故經說雲當來之世。于此經等法行有十。此略舉五。一受。二持。三讀。四誦。五為人說。謂文字中以其總持初受後持。于義理中以其廣聞初讀次誦。為持故受。為誦故誦故讀。然讀與誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故。天親合一。此前四法行為自淳熟故。外從他聞便生聞惠。內持不妄得生思惠數數思惟。乃至修惠。第五法行為化眾生。論頌雲。
文字三種法受持聞廣說
修從他及內得聞是修智
此為自淳熟余者化眾生
經。則為如來至悉見是人贊曰。此蒙佛憶念也。若能舍離樂味禪定。能于此經具修三惠四親近行。自他利者佛知見之常親近也。
經。皆得成就至無邊功德贊曰。次攝福。于中有二。初標福德多。後校量顯勝。此初也。以信行他持說經。福雖是有漏。聞燻習故。而能資長。本無漏遠與佛果圓滿四智而為疏緣。近與十地二無漏智亦為增上。亦與十地十王果報為異熟因。能成此因。得此等果故。言成就無邊功德。
經。須菩提至身命布施贊曰。下校量顯于中有二。初舉舍身多。後校聞經福。初中復二。初施廣後時長。此初施廣。即天親論明事大也。
經。如是無量至以身布施贊曰。此顯時長。即天親論顯時大也。
經。若復有人至其福勝彼贊曰。下校量經福。于中有二。初舉劣校量。後況復勝行。此初也。于中法行各起四行。自作教他贊勵慶慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷者即是不隨喜義。既能隨喜故心不迷。
經。何況有人至為人解說贊曰。此況復勝行也。不謗少福。彼尚不如況盡受持行五法行不可將彼事。大時大舍身功德用為校量。即是答前得何福問。論依此義而作頌雲。
以事及時大福中勝福德
經。須菩提至無邊功德贊曰。次嘆法修行。于中有二。初贊嘆法勝。後嘆修行人勝。初中復二。初正贊後重成。此初也。天親自下顯九種義答前成就何業頌雲。
非余者境界唯依大人說
及希聞信法滿足無上界
受持真妙法尊重身得福
及遠離諸法復能速證法
成種種勢力得大妙果報
如是等勝業于法修行智
頌初十句顯九種義釋經文。其後二句總結勸智。前中初句釋此經文。此勝功德。唯佛與佛乃能自覺雲不可思。無可及勝。非彼聲聞菩薩所測名不可稱。以此功德無邊際故。是故偈言非余者境界。
經。如來為發至上乘者說贊曰。此重成也。為成此前不可稱義故。說為發大乘者。說上乘者說此二空是菩薩。體雖無別。約義下二能淨二障故名大乘。余乘不及復名最上希求。此人名為發者。大心者論名大人。是前頌唯依大人說為大人說故不可稱。
經。若有人能至思議功德贊曰。次贊修行人。于中有三。一嘆行德。二荷正法。三簡非相。此初也。此法行人所得功德。唯有如來能悉知見。余不能知。以是能成極果因故。即前滿足無上果也。
經。如是人等至三菩提贊曰。此荷正法也。無上菩提不過理智。此經詮亦名菩提。今以念惠蘊持在心。即是以肩荷擔何種菩提法也。即前受持妙法也。
經。何以故至听受讀誦贊曰。此簡非相也。先揁棩蚰禳J我怨史ㄐ鋅贍選３紗蟾＞畚 善刑帷４鷸杏卸 ＠植環ㄕ摺Ｎ蕉 巳宋ㄐ湃絲詹恍歐 鍘Ｓ蟹ㄖ垂省Ｖ疽庀亮印２喚暈毆省Ｗ盼壹 取＜粗鍆獾牢蠢胛抑礎Ｍ 接兄僑朔ㄖ錘坎磺蠖 詹荒蓯芄省７迪閱蓯塴Ｊ譴蟪巳死臚琳 省Ｄ⺪刪腿縝骯Φ隆＜辭凹跋Ｎ判歐ㄓ胛 蟪甦咭逑轡ゴ 試詰詼 謇執恕 br />
經。須菩提至而散其處贊曰。此天等供養。以花 等恭敬供養。右繞禮拜故名是塔。說經之處地當可尊。次持經人身可重生無量殊勝福德。即前尊重身得福也。
經。復次須菩提至為人輕賤贊曰。此顯滅罪。于中有三。初明于賤次彰滅罪復得菩提。此初也輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。無著雲輕賤其輕賤。
經。是人先世至則為消滅贊曰。此彰滅罪也。余本此文即何以故。贊曰先世有二。一過去生。二持經。前罪經被輕。所以即以滅罪釋其所由。業有四。一順現受。二順生受。三順後受。四不定受。若前先世有順後受及不定受。若後先世惠現生後不定。四業罪業既爾。福業亦然。除謗正法。顯善報人及登地上諸聖菩薩。余說一向偏善惡者。具二業者。隨其善惡有勝劣故受罪福。報彼業盡已受彼業果。而持經人具二業者。由福勝故得持此經。有罪業故被人輕賤。若不持經。善業勢盡惡業不亡。當隨惡道。由持經故。輕受毀辱罪業消滅故說輕賤。是其善事。若唯一向有痴業者。當隨惡道。豈合聞經。若唯一向有福業者。受極樂果。豈被輕賤。妄興色難。未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中且據中處受持令持經人遇難勿退。若心邈到淳至持者。雖無輕賤重罪亦除。
經。當得阿耨三菩提贊曰。此得菩提也。得菩提者。顯乎罪滅。由前罪滅故得菩提。即前頌雲及遠離諸障。
經。須菩提至無空過者贊曰。上明五種殊勝功德舍靜味。次下重釋五中。第二攝福德聚。于中唯論下三為三。初顯經滅力。次闕福德多。後何人能說。初中復二。初舉余福德。後校量顯勝。此初也。我曾過去阿僧 者。謂成佛前。從金剛定七時滿心然燈佛後為一僧 。非此所論。今取已前二僧 劫。所修供養余持經外有所得行。以用校量故。言過去阿僧 劫。然燈佛前然燈佛後。能無相修福惠。廣大不可校量。一剎那福實勝前故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其福。順此方者即那由他億萬四千八百諸佛。西方數法與此不同。亦余諸經數各差異。但可總言然燈佛前供諸佛福不如于此不所于中強生下別二 逢佛非佛爾故。經中隨舉顯校量故。
經。若復有人至所不能及贊曰。此校量顯勝也。下位有情惡世持說勝佛二 修因勝福顯然。燈前雖行供養心有所得未蒙授記。是故不如持說經福無所得因。速成佛故即前復能速證法也。
經。須菩提至狐疑不信贊曰。此闕福德多也。以福廣多非情計壞。若今說者。新學菩薩二乘凡夫。即便迷悶心發狂亂返生狐疑而不信受故。但略說不具言耳。
經。須菩提至不可思議贊曰。此何人能說也。是經文字福因之能及所得果不離心言。不可思議難可解了。雖人能但唯佛能生非余所測。但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此義雲。
成種種勢力得大妙果報
由是菩薩。應勤受持勿耽定味而為智障。
經。爾時須菩提至降伏其心贊曰。次第十五歡喜勸住處。顯第十一應非無住疑。令修真實無住無道。謂信行地雖未證得真無住道。而于比觀證無住道。亦得相應。數修此故。能離二取證真見道。斷伏二障。由證以觀以證道故。自見得勝起我而生喜躍掉動之心。當不能處證無住道。次復得入真無住道故。自取心深成障礙故。論頌雲。
于內心修行厚我為菩薩
此即障于心違于不住道
由住自取返疑無住。若說菩薩。都無所住而生其心。若爾則應一切無住。如何前雲應如是住亦是降伏。既勸住伏非不住故。由自取故。雖修而不契真住。由生疑故復不修無住之道。今言顯彼疑取之心。令其微契無住之道。是故善現再興前日日雖以重所為立別。是故此文非二固說。無著約余住障名離喜勸住處。天親就顯住疑應非無住疑。文下為二。初問後答。此初也。菩薩約前住心降伏為道。我能自取之心為復不起我能心耶。是故問言雲何住等。
經。佛告須菩提至實滅度者贊曰。下答上二。初明無所住。後明無所伏。此初也。菩薩所住為度。眾生妄心取相。謂有所度及其度已實無眾生如界生齊覺乃無故。
經。何以故至則非菩薩贊曰。此顯無所伏也。先揁棩蚰籠� ∪粑尥 哪 小Ｈ粢轡尥 轡蕖＜扔興 拿饔興 唷６ 暈匏 日摺︰我怨室 ９始創鷦埔轡匏 Ｈ糝釔腥 接形業仁撬 蚍瞧腥 ＜ 形業仍蠆荒芊 ２環 業仁欠卜蜆省 br />
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經。須菩提至三菩提不贊曰。次下第十二離無教授障。即第十六求教授住處。次第十二菩薩修因疑。令修勝進求教授行。前雖令離自取之障。依無二取住無住道。而諸菩薩謂為究竟不欲離此處求勝進。豈求教授觀上法取由自不能求教授故。返疑釋迦妄有所行。既其實理都無所得。無發趣人亦無菩薩。雲何釋迦于然燈所布發敬花而求教授。妄有所作何所益耶。既爾彼時應有所得。既由疑執不求教授。由此便是無教授障。將欲斷彼執疑之心故。舉昔于然燈佛惠求教授行。我于彼略得住八地。至無功用能無相修雖都無得當相。然燈以求教授進成上位。況信八地未得真住。不求教授觀上法耶。既顯疑執而說此文。是故兩論各明一義。無著約除其執名離不求教授障。天親就顯疑念名顯菩薩修因疑。文分為三問答即成此問也。于彼佛時真實理中頗有取證佛菩薩不。
經。不也世尊至三菩提贊曰。此答也。準問應知。
經。佛言如是至三菩提贊曰。下佛印成。于中有二。初總印。後別成。此初也。
經。須菩提至釋迦牟尼贊曰。下別成中展轉釋疑文下有六。一無法得受記。二真如不可說。三佛不得菩提。四遮正增減執。五真如惠信法。六安立第一義。初中又二。初返釋後順成。此初也。菩提若實是可得者。我于彼時實行勝行。應于彼時便得正覺。然燈便不與我授記。以于彼時便應得故。釋迦牟尼此雲能寧。既自能寧能寧他故。
經。以實無有至釋迦牟尼贊曰。此所成也。良以實無勝行可行。亦無如言菩提可證。復于彼時心無所得行順于理。既無退轉。是故然燈授我當記故。論頌雲。
以授後時記然燈行非上
菩提彼行等非實有為相
經。何以故至諸法如義贊曰。此真如不可說。文中𪃸b汀︰喂勢刑崳抻惺搗 Ｈ粑奩刑岱鷚嚳怯小Ｑ雜詒聳蔽蘅傻謎摺︰我怨室 １聳彼 諶繢醇欽摺Ｈ繢醇詞侵罘ㄕ嬡紜６ 甦嬡縭擋豢傷怠Ｒ岳胂仿鄯扯 墓省７怯形 ┤狄煨怨省９視詒聳蔽匏滴薜謾 br />
經。若有人言至三菩提贊曰。此佛不得菩提也。文中二答舉執遮遣。若有人言然燈佛時因行非上不得菩提。後成佛時果德殊勝。應有實法得正覺耶。故遮正雲非但彼時不得菩提。後成佛時亦如因行實無所得故。前頌雲菩提彼行等。
經。須菩提至無實無虛贊曰。此遮正增減執也。恐聞因果信無所得。便謗如來都無菩提。謂菩提者言皆虛妄為遮。此故言無實虛。佛菩提者。即是真如。真如無有虛實。一實二相以實無有有為五陰言說相故。故言無實故。前頌雲非實有為相不無證修世間言道真實相故。故說無虛。故後頌雲。彼即非相相以不虛妄說。
經。是故如來至皆是佛法贊曰。此真如遍諸法。由前菩提是真如故。真如即尊佛自體法亦是諸佛所證之法。真如遍為一切法性。是法諸佛法。一切自體相。佛無所得能得是法。菩薩亦應無得而得。
經。須菩提至是名一切法贊曰。此安第一義。前以真如遍諸法故。一切法皆是佛法。恐彼妄執能所下別色等諸法。以為佛法故。今遣之言即非等。所言一切是佛法者。以無所得契證真如。能見色等而不下別故。說一切皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名為佛法。若離能所下別之心即色觀真即真觀色故。一切法是名佛法。我于彼時蒙佛教授。知一切法皆佛法故。故授我記當得作佛。故諸菩薩亦求教授悟諸佛法速成佛果。釋迦過去亦逢諸佛而縛三文舉然燈者。此經正以無相為宗。然燈佛時萬方契證功德八劫行入三 。是故此中句偏舉也。
經。須菩提譬如人身長大贊曰。已顯地前信解八地。次下第二明淨心地。即第十七證道住處。天親論釋喻說顯疑。同入真見。前為信行三災菩薩則說地前四種妙行。無生而不遍度。無行而不遍。修無果而不遍相無障而不遍。顯四弘所行已備。于前二真見道將開。于後今為闕說故。此文生則為闕說法身理智。令此菩薩顯下別障發無漏心。親證體會。而諸菩薩不離所得下別心故。雖聞前說。以無所得證真法身。仍未顯疑。恐謂法身亦有所得。遂以喻顯。而顯所疑故。說譬如身長大等。無著約所喻之理智故。說淨心證道。天親就舉喻而顯前疑故名喻說顯疑。文下為二。初得智令顯。後離慢令證。前中又二。初如來喻教後善現答成。此初也。真如理智唯內證真非其言相可稱彼體。然諸智者因喻得明故。次大身以通玄旨。譬如人身贊滿端緯攝彼德貌。總名大身。所成理智名之為法。攝領成就故謂之身。而此法身名長大者。謂入證道所顯法身。以得二智而顯證故。所言證得二種智者。一攝種姓智。始從初地得此智。已生如來家。定殖佛種。先于此家長夜所生。既得生已畢竟縛依便能得彼至得成就。三功德相妙身相故名為長身。三功德者即報應化三妙果也。二樂直有始從初地能證五種平等理故。成平等智。五平等者。一斷惡平等證智不見苦樂異故。二無我業等證智不見有我異故。三顯相應平等證智不見自他異故。四無希望心相應平等證智利他無求報故。五一切菩薩證道平等證此能發同體智故。得此智已普攝眾生。是攝身故名為大身。既從證道得此智故。下顯法身當名長大。況至果德所顯法身離一切境。遍一切境大功德體最名長大。故論約果法身頌雲。
依彼法身佛故說大身喻
身離一切障及遍一切境
功德及大體故即說大身
非身即是心故即說非身
上之二句說喻之意。下之二句釋次經文。中間四句正明此義。
經。須菩提言至是名大身贊曰。此蘊現答成也。如來說身為長大者。安立非自非他相故。若有自他異身相者。即為非大身。若離異相有彼真如同體相者。是名大身。故前頌雲非身即是身。故即說非身。于彼身中安立非自非他相故。
經。須菩提菩薩至不名菩薩贊曰。次下離慢令證顯第十三疑。由從初地離我得慢得二智故。乃至成佛能顯清淨妙大法身。欲令信行終滿菩薩速入證道而證會故說長大身。令離自他我慢相心而為體證。而諸菩薩不能離慢而證道故。返疑無我。則無菩薩。若無菩薩則亦無佛。雖度眾生嚴淨國土。若如是者。何要發心修行行法而求法身。由慢故無智而不證道。由疑故有慢而不契真。今欲顯彼疑慢之心故。說應如淨心菩薩離煩倒慢成妙大身。無著約障慢執名離慢令證。天親約遣疑情名顯行佛不成疑。文下為四。告𪃸b徒帷４順躋病Ｓ殺夭槐檎嬡綬 繽 陳 省Ｎ蕉壬 任潘凳滴抻釁腥 省７狄尚幸 ６嘉匏 傘Ｒ陝 羯 尚幸 Ｈ韁罘鸕鵲彌搶 尬夷艿瘸沙ご笊懟Ｑ賢煉壬 勻懷刪凸省Ｔ蚱腥 噯綬鸕壤 ふ娉繕沓ご蠊省Ｑ雲腥 噯縭恰Ｈ粲 業倍戎諫 摺Ｓ芍 夜省Ｊ親月 谷綰文艿蒙闃中罩恰＜ 諫 省Ｓ謁 谷綰文艿悶降刃罩恰＜扔陝 炔壞彌槍省Ｎ廾畬笊懟︰蚊 腥 ９事鬯淘啤 br />
不達真法界起度眾生意
及淨佛國土生心即是倒
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經。須菩提至名為菩薩贊曰。此釋義所由也。以于俗諦攬五蘊成。若于真諦都無名相。若俗若真。何有一法名菩薩者。恃何起慢言我度耶。
經。是故佛說至無壽者贊曰。此結會諸法非但菩薩無差實法。我明一切諸法亦然。人法二乘二俱無故。人法既空不應生會。若不盡此起眾生會。則不得成妙身大身。是故不得名菩薩也。即由初地入見道時。離上別慢名為淨心。心淨得智名為證道。而經廣明信行佛地。略說初地見道淨心不明十地證淨心者。經宗為明佛種不顯佛果菩提。是其所紹發心。已知是能紹繼舉果令求廣明佛地。地前雖修廣身令學。若入見道十地自成克紹佛果成種不顯故。略十地而不廣明。由此名為金剛般若。以初後中闊狹異故。
經。須菩提至不名菩薩贊曰。上明第二淨心地竟。次下第三顯如來地。即十八中上求佛地八中第六究竟住處。前明地前及後心地。今辨果德令欣求趣。即舉佛身六種具足。令十地位菩薩。上求據能求人名為上求佛地住處。約所求果名為究竟。及如來地六具足名如前配列。總顯佛果依正二執。佛果必有依正報故。初一依報。後五正報。為成依報先明淨土。正報之中三業必以知為導故。先明知見。三業之中身為所依故。先明其相好。二具相為表德令人敬德而會佛好為嚴身令人愛慕。而親近利他中勝。先明好身相為好依故。後顯相語利他勝故。先明之心為益本故。為後辨且初第一國土淨具足。即在顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文中分四。一舉執顯非。二袜蚍� 浴Ｈ 匝賢痢Ｋ慕 嫫腥 ４順躋病Ｆ腥 羥蠓鴯 辣ㄓφ ⺬形尷嘍 邸３ 碩 炊 髡嫜稀Ｈ粞暈業筆僑宋抑醋 戲鶩潦欠ㄎ抑礎６ 醇繞鴆恢び謖妗＜捶切木弧︰文苧賢痢Ｑ暈已險叻瞧腥 病９是八淘啤＜熬環鴯 遼 募詞塹埂 br />
經。何以故贊曰。此袜蚍� 砸病 br />
經。莊嚴佛土至是名莊嚴贊曰。此正顯嚴土也。此中若欲真嚴土者。即非有相能所莊嚴。若離能所無相嚴者。是名莊嚴。是真嚴故。便能具足四身淨土。是故此文名土具足。前余地前小念修道。今令地十等以具足故文似重。與前別也。
經。若菩薩通達至真是菩薩贊曰。此結真菩薩。不言我能是達生空無所嚴相。是達法空如來說為是真菩薩故。論頌雲。
眾生及菩薩知諸法無我
非聖自知信及聖以有知
真菩薩者能知自身及眾生身。皆無有我非聖菩薩。當以自智信無我法。次及聖位以有聖知不通達耶。即顯有執不達二空非真菩薩。
經。須菩提至有肉眼不贊曰。次下第二無上見智淨具足。顯第十四佛無能見令稱實求具足知見。前令求佛依報淨土。土體通情與非情。即是菩薩所用所化七珍為實。是所受用。其中眾生是所化利。若無知見誰受化耶。是故雲由見淨五修智淨六通及所依福。方能了達色非色等而為受用。亦知眾生心行差別而為濟利。亦能無盡令他愛樂常寧化導。而諸菩薩志樂求佛無上見智。聞前所說不見諸法名為諸佛。遂疑如來恐無見智。今說佛有見智具足下彼疑心今欣求趣。無著約有所求之果若見智得具足。天親約顯疑今求名說佛無能見疑。文下為三。初明見淨具足。次明智淨具足。後顯福德具足。鑒照名見。既顯名智。可愛名福。離障圓明名淨具足。見淨五眼即下為五。一一又二。初問後答。此初也。問肉眼破膚四塵名之為肉清淨五報依照名眼。若諸願共未得通者。除轉輪王。唯見近處欲相無明障內之色離業報障方能成就。若諸菩薩自為導此身心故。見眾生者。生憐愍故。初修成之。然隨大小見百由旬乃至三千大千世界。由有障故不見他方。若在佛身色即是智理即是事。一即一切。見因法界無障礙故。以是清淨無漏色報利他善報之所見障肉邊亦名肉眼。今欲顯佛具此見淨故。問善現如來有不。
經。如是世尊如來有肉眼贊曰。此答也。佛離諸障能益自他平同凡夫亦五義。五所生淨色無漏肉眼。若無此者非具足故。
經。須菩提至有天眼不贊曰。此問天眼也。先舉淨慮名之為天。因天而照故名天眼。然此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡淨色名為修得。若生天中業因所生法淨色報名為報得。此二天眼聞能𡖂� 紀饃 涑窘 ＜從脅畋稹Ｈ粼桿 眉 奶煜侶蘚罕僦АＰ〈蠼ゴ渭 寫筧 Ы縞 Ｆ腥 ﹫肭叭庋酃 肆 ぁＶ畋韭坌尢煆邸Ｆ渥鐶 嘸 儆裳 Ｄ酥磷畬蠹 澆紜Ｖ釤於 慫 患 ＜凹 廊揪灰蜆 Ｈ粼詵鶘懟Ｊ欽嫣煆 暈薅 嗉 磺泄省＝裼 苑鵓嘰思 還省Ｎ噬葡秩繢從脅弧 br />
經。如是世尊如來有天眼贊曰。此答也。以佛過去具足離修。于現果德常在三昧。能利自他觀無盡境。有報修得真天眼也。
須菩提至有惠眼不贊曰。此問惠眼也。簡釋染淨名之為惠。能照真理即名為眼。三乘聖者隨證二空解真之智以為惠眼。前之天眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就真故出生死道。及欲今生離虛妄者為救濟故。次修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問有不。
經。如是世尊如來有惠眼贊曰。此答也。由佛離相即色觀雲遍證諸法真如理性故。佛世尊有惠眼也。
經。須菩提至有法眼不贊曰。此問法眼也。眾生報性名等稱法。後智照達名之為眼。大乘因果照二空。如由此復能發俗。後智能知眾生報性差別。及能照解名句等法。逆所觀法名為法眼。若唯惠眼于法無知。便同二乘不能普利菩薩。為知眾生報。欲及度生法故修法眼。若至佛身雖即照理。約達俗邊亦得名有。將顯今此故為問起。
經。如是世尊如來有法眼贊曰。此答也。佛既體真通達諸法。何報欲而不了。何名句而不知。利他之最是法眼也。
經。須菩提至有佛眼不。贊曰。此問佛眼也。覺道圓滿故稱為佛。普觀理事故名為眼。佛眼有二。一總二別。總謂攬前四眼。所成如四河流。總聚名海。別謂佛身。以一切種無功用智而為體性。前之四眼名別。因位未通離障見境未周自利利他。尚猶賤劣等令圓勝故修佛眼。今將顯佛令此見淨故。先問起如來有不。
經。如是世尊如來有佛眼贊曰。此答也。超前因位通顯無知理事雙融故有佛眼。前諸住文不立勝義。此皆言有不言非者。此與智淨既同住處以後彰前亦同解也。
經。須菩提至說是沙贊曰。下明智淨。前之見淨能照惠體。此之智淨能照智用體用別故。無著下二用不離體。天親合一即由見淨能發淨智。既釋眾生心行差別。令彼之心離諸散亂。證真境故名智淨住。文下為三。初舉智所能。次明佛能知。後𪃸b退 浴３踔懈此摹Ｒ灰蠔穎嬪場６ 蟶呈 紜Ｈ 蜆 瞪 Ｋ囊蟶 敵摹４順躋病Ｈ繢匆浪子 允 嗍呂碇切墓省Ｋ等縭譴巳縉鸚趴瘴薇弒 br />
經。須菩提至寧為多不贊曰。此因沙數界也。如起信論空無邊故界無邊也。
經。佛告須菩提至所有眾生贊曰。此因果說生也。亦如起信。世界無邊故眾生無邊也。
經。若干種心贊曰。此因生說心。亦如起信眾生無邊故心行差別。亦復無邊。若干種者重知二種。一者染心。即是凡夫共欲之心。不能修初四念處故。于常樂我淨體上而妄執為常樂我常而生愛護。二者淨心。即二我者離欲之心。不能修真四念處故。于自佛性常樂我淨真實體上而倒執為非常樂等。以求出離故。天親論法真念處更名常住不動根本名異義。皆法真說故四念處有其二種。
經。如來悉知贊曰。上明所境。此顯能知。知有二。一于染淨而悉知之。二于染淨悉知是倒。故論頌雲。
雖不見諸法非無了境眼
以見彼顛倒種種顛倒識
以離于實念不住彼實智
是故說顛倒
經。何以故贊曰。下釋所以。于中有四。問答𪃸b汀４順躋病７塹 扯嘍 哪鴨 Ｄ芟ぶ 吆我怨室病 br />
經。如來說諸心至是名為心贊曰。此答也。如來說此染淨諸心。于俗諦門少為非住四念處心。于真諦門住非住心不可得故。但是俗諦假名染淨。顛倒之心若取心相獨□生礙。于一心念尚不能知。由見諸心不為非心。得真理故能通知也。此同起信應引說之。
經。所以者何贊曰。此𧃍銡f＜人滴 母此搗切摹︰嗡 哉摺 br />
經。過去心至不可得贊曰。此釋也。然心能變境。境復生心。心境相因而成緣相。若緣過境名過去心。若慮來境名未來心。若取現境名現在心。三世之境既離心無已滅未生妄無住故。故三世心已滅未生亦妄無住。皆不可得故。說諸心為非心□。
經。須菩提至得福多不贊曰。智見淨中福德具足。顯第十五福德非善疑。令修佛身具足福德智。為能導引生福故。福為所依能資智故。若無福者知見何依既不能居。前之淨土亦不能感。後相兩身為成。前後假真福而諸菩薩不能了心。皆為非心離顛倒故。返疑福德亦是離倒。作是疑雲。若說染淨心皆倒者。依心修福亦是離倒。既非善何要修行。由執故不離顛倒之因。由疑故不修離倒之福。今欲顯彼疑執之心。令其修行離倒之福故。顯離相福德甚多。無著約離執而修福名福德具足。天親遣疑而知善名顯福德非善疑。文下為三問答于成。此初也。以離顛倒無住之心。而以七寶奉施如來。當得佛身福德自在。以是因緣福寧多不。
經。如是世尊至得福甚多贊曰。此答。以如是等無住施緣。當感佛身其福甚多。
經。須菩提至得福德多贊曰。此釋成也。若住三輪執實有福心。既顛倒福有限量。不說福多。以無相心所修福德。能與佛智而為根本。非是有住顛倒福故。我如來福德多故。論頌雲。
佛智惠根本非顛倒功德
以是福德相故重說譬喻
經。須菩提至具足色身贊曰。次下第三隨形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從法身起。真德無限相好無邊。皆如真體周遍法界。由此名為相好具足。故說身有無量色等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。然諸菩薩于出觀時有執心故。隨其行位所見相好執為定實。既示體真返生疑念。既說佛以無為得名。雲何諸佛成就相好。既成相好應非無為。佛若無為相好非佛。寧求相好觀法身耶。不觀真故。雖修而不具足。由懷疑故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀法身。成相好體得真體。已相好自故。顯不以相好見佛。無著約體真而修學名相好具足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親以同是身業故。合說顯疑。無著以相好有殊。乃開二具足。此隨好中文分為四。問答𪃸b汀３蹺室庹摺Ｓ 咚婧糜 鄯ㄉ懟７ㄉ 乃媧佑 咦恪Ｋ婧蒙 砑 弧４ 湛杉 ２環吃倬佟Ｊ橢 庠啤Ｈ繢此 滌 婧靡暈﹥咦恪７鸕郎碚摺５ 奼宋簧 乃 捶欠ㄉ懟︰閔承緣濾 鶿婧鎂咦閔 懟Ｈ裟芾胂喙鄯鴟ㄉ懟Ｋ 稍猜 嫠婧謎摺Ｊ竊蠣 ﹥咦閔 懟Ｋ湎嗉昂媒允巧 懟６ 運婧門瀋 碚摺１鸕倫 倘縞 ΑＲ苑潛 諾 Ｈ綾慫腦譚潛硎竟省５ ⺪潑 艘嚶Χ br />
經。須菩提至諸相具足贊曰。次顯第四相身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別標舉生起義意。顯彼疑情問答𪃸b汀Ｒ蛔妓婧玫 檬舛 謀鴝 ４訟嗉昂眉紉勒嫫稹Ｋ洳煥胝娣羌湊嫣逍韻啾鴯鄄豢晌 蕖＜蔥遠 鄄豢晌 小Ｒ岳敕ㄉ砑任尷 謾９蝕訟 梅遣皇欠稹＜榷苑ㄉ矸俏薹怯小Ｊ槍什揮Χㄖ辭笠病Ｂ 來艘宥 鄧淘啤 br />
法身畢竟體非彼相好身
以相好成就非是法身故
不離于法身彼二非不佛
故重說成就亦無二及有
經。須菩提至莫作是念贊曰。次下第五明語具足。顯第十八佛有所說疑。令修佛身圓滿語業。前明相好求佛身業。身不徒然。為生說法。既離執以求身之方具足。亦已詮而學說說法方圓。若執有說而求具足有所說故有所不說。何能圓滿佛之語業。由佛無說無所不說故說。于一語言中。演說無邊契經海一切眾生語言法。一言演說盡無余。眾生所有諸言音莫非如來說。輪攝能如是者。名語具足。皆由了說而無說故。而諸菩薩。于散位中不能契真無說而說。返疑如來有實說法。不契真故。雖學而不具足。由有疑故。不觀無說之理。今欲顯彼疑執之心。令知無說而求具足故。言說法者。無法可說等。無著約令順無說而上求人語具足。天親就顯義而契理名顯佛有所說疑。中下五句遮𪃸b統傘４順醵 病Ｈ縉奈椒鶉粽嬡羲住＜慈繢肴纈興 到狻１閼謚乖頗 魅繢次逅 的睢 br />
經。何以故贊曰。此𧃍銡f br />
經。若人言至我所說故贊曰。此釋也。若言如來于真于俗。即如離如而有所說。即言離言能詮所詮實體法者。有所說故有所不說。是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛。
經。須菩提至是名說法贊曰。此成也以所說法不過文義。離法界外即無自求。如前求佛。即相無相說法亦能說而無說。無所說故無不說。能以一言盡說諸法。離所說外更無可說。語具足故。是名說法故。論頌雲。
如佛法亦然所說二差別
不離于法界說法無自相
次下第六明心具足。于中準論有六種心。一念處。二正覺心。三施設大利法。四攝取法身。五不住生死大心。六行住淨心。于中第一念處心。經顯第十八。何人能信疑。而斯經亦闕此經文。余本即有故論列之如魏本雲。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。眾生者如來說非眾生。是名眾生。此中意者。菩薩如佛常念眾生。若善不善若信不信。常應利益。而不舍離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸眾生有惡不信難可悲念。便生疑雲。既此前言能說所說。皆是其無有何等人信是深法。于無信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不以法。而後欲顯彼疑執之心。令起無解大悲念處故。說眾生若真若俗非有非無。若信不信非凡非聖。于中不可定執是非。但樂等念如三念。更不舍眾生。無著約等念而令悲名念處心。天親約有信而令名顯何人能信疑。故論頌雲。
所說說者深非無能信者
非眾生眾生非聖非不聖
經。須菩提至為無所得耶贊曰。次下第二明正覺心。顯第十九有得證果疑。修菩提勝因果行前明念處大悲為首。大悲之智必由果圓果滿滿來順成正覺。欲成正覺即令修行有為無為無上妙行。而諸菩薩不離我法。不能如佛具此二行。返疑佛行非無上行。作是疑雲。何故如來離無所得及無所行。此上上證依展轉行有得行□證菩提。而今令我行二行耶。由執故雖行而乖正覺。由疑故復不欲修行。今欲顯彼疑執之心故說真理。雖無一法可修。若離俗諦修行方便無由彼證。無著約除執而令學名正覺心。天親就顯疑而令修名顯有得證果疑。文下為二。初善現發問。後如來即答。此初也。三僧 劫二諦雙修。所成正覺若因若果。豈非為彼無所得耶。
經。如是如是須菩提贊曰。下答有二。初明菩提果無所得。後明覺道因無所得。初中復二。初法身果。後報身果。初中復三。初即次釋後結。此初也。承前問辭。若因若果無所得耶。故今即言如是如是所菩提也。
經。我于阿耨至少法可得贊曰。此釋也。我觀菩提。若因若果無微塵許所取法體。無少法故心無可得。
經。是名阿耨至三菩提贊曰。此結也。由證真如無所得理無有少法。是可得故。障盡理圓而成法身。是名阿耨無上菩提。是故論言阿耨多羅語故復說頌雲。
彼處無少法知菩提無上
法界不增減淨平等自相
有無上方便及離于漏法
是故非淨法即是清淨法
前之二句釋此三文。彼法身處無少可得。故知即是菩提無上。
經。復次須菩提至三菩提贊曰。下報身果。于中有二。初明菩提平等。後釋平等所由。此初也。若凡若聖無我真如平等之理。雖皆齊有由佛能證此平等理。得成報身名正等覺。故論說為三藐三佛陀語故。顯身菩提者。人平等相相謂假者即報佛也。以法界中功德起而非增煩惱滅而非減。由非增減即名平等。由佛同證此平等理故。得壽命功德身相。悉皆齊等名無齊下。由證平等成無齊下。是故說為人平等相。即是前頌法界不增減也。
經。以無我無人至無壽者贊曰。此釋平等所由也。余本及論。此下皆有得者等阿耨多羅三藐三菩提。此文闕者譯者慢耳。所證真如具恆沙德。在經名如來藏。出經名法身位。別名殊體無差別。我人眾生是生死法無彼我等。是名法身。故論說為于生死法中平等相也。即是前顯淨平等自相。由法無我清淨平等自體相故。顯其報身平等相也。
經。修一切善至三菩提贊曰。下顯菩提道。因無所得。于中有二。初旨明後料簡。此初也。一切善法六度萬行。若望法身能為了因。若望報身即為生因。故論說為菩提道也。即明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修善法。即是前頌有無上方便。余菩提者善法不滿足。更有上方便故。
經。須菩提至是名善法贊曰。此料簡也。所言善法者。即彼無漏福德智惠理事等行。即非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌雲及離于漏法。是故非淨法。即是清淨法。如顯釋經彼非結也。雖法報身互通□義。皆名無上正等菩提。性相別觀隨義增勝法身菩提。得名無上報身菩提名正等覺。攝相歸性總名法身。皆名無上不增減等。是釋法身無上所以。由斯兩論各依一釋。
經。須菩提至持用布施贊曰。次下第三施設大利法心。顯第二十無記非因疑。及二十二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學佛證得正覺。次當學佛法施群生。以所得法施大福利。施福利時不應見有我。謂能說彼謂能受以法及人皆非有故。而諸菩薩不能學佛無所得心。施法利故。返疑所施文字教法。是無記故非菩提因。何要施設。由執故雖施而不廣大。由疑故復不欲信施。令欲顯彼疑執之心。令其學佛設大法利故。說受持得無量福。實無眾生如來度等。無著約除執而廣利生名施設大利法。天親就顯義而行廣利名顯二種疑。文分為二。初施設法利。即顯無記非因疑。後安立第一義教授。即顯佛能度生疑。顯初疑故。論頌雲。
雖言無記法而實是彼因
是故一法寶勝無量殊寶
上之二句假設問答。雖是無記。且為佛因。以離所說不成佛故。下之二句據實理答。言無記者是小乘義。豈大乘者執無記耶。以所說法。從前流故。眾生但聞成出世故。故一法寶勝無量寶。令知教善為菩提因。顯彼疑心行法利故。故以財施而為較量。此文後三。初舉劣。次明勝。後校量。此初也。地前持說功德應少所舉較量財命極多。地上持說功德應廣所校財施都少者。何以施多少皆劣持經。地前難化多以勤勉。地上易知少之自達。隨舉並得據理皆齊。地上縱多無所喻故。
經。若人以此至為他人說贊曰。此明勝也。文準前釋。
經。于前福德至所不能及贊曰。此正校量也。下持經福以為多。下全舉施福不及其一千萬億。下亦復如是。算數譬喻所不及。此中準論有四勝故。所不能及一者數勝。即是此中算數不及。經福雖少性無限故。數亦無限。非彼施福有限數法所能及故。二者力勝。即余本言歌羅分也。如折一毛百分之心。一名為歌羅。義釋為力。以無漏福少分力勢非即漏善力所及故。三無似勝。即余本言數不能及。以持經福全不比數施福類故。如貴賤人不相以數。四者因勝。即余本言鄔波尼殺曇。此譯為因。舉因攝果。施福招苦因果俱劣。經因雖少福成佛果因果勝故。由四勝故譬喻不及。故論頌雲。
數力無似勝無似因亦然
一切世間法不可得為喻
經。須菩提至我當度眾生贊曰。此下安立第一義教授。顯第三十一佛能度生疑。令其行真利樂行。謂設法利度眾生時。而起生凡。依第一義教授。地上諸菩薩類。應如如來度諸眾生。無實生相。而諸菩薩不能學佛。依第一義而度生故。返疑如來有實度生。非是依于第一義諦。若說真如是法平等諸何更有度眾生。既有度生明非平等。由迷故雖度而不成真利。由疑故總不欲度生。今欲顯彼疑執之心。令其依真而度生故。故說無實眾生可度。無著約遣迷而真度名第一義教授。天親就顯疑而體真名顯佛能度生疑。文下有四。問遮𪃸b汀４順躋病Ｗ髂鈑謖 磧卸壬 br />
經。須菩提莫作是念贊曰。此遮止也。
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經。實無有眾生如來度者贊曰。下釋有三。初順成。次返顯。後簡異。此初也。真法界中一相不存。若依俗諦但有五蘊。即于蘊體假名眾生名及五蘊不離法界故。法界中無生別度故。論頌雲。
平等真法界佛不度眾生
以名共彼陰不離于法界
經。若有眾生至眾生壽者贊曰。此返顯也。佛一切智稱理而知無中。謂有即為妄執。既無妄執。是故不見有少眾生如來度者故。無著雲。如來如爾而不知故。天親頌雲。
取我度為過以取彼法是
取度眾生故不取取應知
于中三句釋此經文。初五陰中有生度者。是取相過。次顯以取五陰之法是眾生故。後令眾生而得解脫有度生相。即初句標下二句釋。
經。須菩提至即非有我贊曰。下簡異中復有三。初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。此初也。言有我者。是有我執。非有我者。是無我執。有所執我可有我執。所我既無何有所執。即本無我而妄生執名為我執。既無我執佛何故說。
經。而凡夫之人以為有我贊曰。此凡執有也。佛知我無都無我執。而諸凡愚起心別見妄說為有橫生實執。如來欲顯無所取我但妄執故說為我執。于無所取而妄執故。故前頌雲不取取應知。
經。凡夫者至即非凡夫贊曰。此破凡愚也。豈唯無彼所起之我。勿謂實有能起執人真諦無生。何凡之有俗諦。約化亦非是真故。凡夫者即非凡夫。余本有言愚夫異生。即稟異見而更生故。
經。須菩提至觀如來不贊曰。次下第四攝取法身心。顯第二十三比知法體疑。及二十四相福成因疑。令離相修攝法身行。前來諸文雖明法身未顯攝取故與前別。而諸菩薩法執未亡。不能離相攝法身故。返于法身而生疑念。法身雖非相成就見。應以見相而得比知。既爾法身應以所修相好福因而能證得。由執故雖修而不能攝取。由疑故不修能攝之因。今欲顯彼疑執之心。令離執相而觀法體。修離相行攝取法身故。說不以相觀佛等。無著約離執而自契證名攝取法身。天親就顯疑而修正因名顯比知相因疑。文分為二。初明觀相不可識真即顯比知法體疑。後明相因非得真體即顯相福成因疑。初中後二長行頌故。長行文四問答覓領此初也。可以觀見三十二相比知如來法性身不。
經。須菩提言至觀如來贊曰。此答也。須菩提將導佛覓故。以菩薩執疑之心答言如是。以觀諸相以知如來真法身也。
經。佛言須菩提至即是如來贊曰。此覓也。由轉輪王亦今相故。故論頌雲。
非是色身相可顯知如來
諸佛唯法身轉輪王非佛
經。須菩提白佛至觀如來贊曰。此領也。如我先來解佛所說。應不可以觀見諸相。比知如來覓真法身也。
經。爾時世尊至不能見如來贊曰。此顯成也。余本此後更一頌雲。
應觀佛法性即導師法身
法性非所識故彼不能了
廣而頌顯示如來所不應見。謂若求見真佛法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契于理則不能見如來法身。如此法身所不應見故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故次半頌答此義雲。應觀佛體真如法性。性即是導師法身報化德法名曰導師。導引凡聖。于真理故導師應以法性為德。是彼色聲心所不應見也。何故色聲心而不能見色聲。是者分別識。以此法性唯內證知。非是心別識所識故。彼色聲心不能見也。故論頌雲。
唯見色聞聲是人不知佛
以真如法身非是識境故
經。須菩提至莫作是念贊曰。下明相因非得真體。次第二十三相福成因疑。文中有三。問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復作是執。若不以相以見如來。寧以相因得法身果。說相兩因得作佛故。為離此著故復答言也。更作念如來。豈不以相具足為因證得。便遮止雲莫作是念。若以相因得菩提者。轉輪聖王亦應證得。此中亦應作是例難。以前影後經不重言。
經。如來至三菩提贊曰。此經示正義也。謂佛身者理智為體。但由發起真無相智觀證法性名得菩提。不以具足福相為因。而能證得無上正覺方便因相各差別故。論依此義而說頌雲。
非相好果報依福德成就
而得真法身方便異相故
經。須菩提至莫作是念贊曰。次下第五不住生死涅��心。斷第二十五失福及果疑。令其學佛無住妙行故。令學佛以無相智正觀正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學佛起報化身。不顯福業不住涅��。不著物福業不住生死。而諸菩薩不能學佛行無住道契大涅��。返疑福業有舍有取。作是疑雲。既說如來唯智如來非福因。得則應證得法身之時所修相好福德應失福德。失故無所感果。豈非證寂為斷滅。般若非斷滅。不住涅��。則取福德應住生死。若證寂滅便同二乘住生死故。則同凡數。如何能得無住涅��。由執故不契無住之理。由疑故不修無住之因。今欲斷彼疑執之心。令成無住大涅��果故。說發心不說斷滅。所作福德不應貪著。無著約除執而成無住名不住生死涅��心。天親就遣疑而修行因名斷失福及果疑。文分為二。初不住涅��。後不住流轉。初文後四問遮𪃸b汀４順醵 病７⑷ご蟪順跣鈉腥 Ｉ脅揮 【琶鵡 �。況我如來得無住道。故令菩薩知佛果德而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛空法界等盡我行方盡故不可說。同于二乘舍大悲心而求斷滅。便遮止雲莫作是念。
經。何以故贊曰。此𧃍銡f br />
經。發阿耨至斷滅相贊曰。此釋也。發菩提者能住真如。真如在纏不為苦逼。雖處涅��不同惑斷故。發心者得勝忍智。如所住法。而能通達不厭生死。不欣涅��說。初發心多劫生死廣行妙行。若至佛果示現生死以利群生。利眾生時必憑勝福。福于佛果雖非親因。于能證智而有助力故。得法身不失福業。由是亦說斷滅相狀。論假此義而作頌雲。
不失功德因及彼勝果報
得勝忍不失以得無垢果
經。須菩提至七寶布施贊曰。下明不住流轉。文分為二。初明有福非苦所惱。後明受報而不住著。初中復二。初舉劣後顯勝。此初也。恐諸菩薩生如是心。若不住涅��應生死苦逼。為離執著疑惑之心。說有福德而無苦惱故。舉凡人施寶福因感得輪王釋梵等報。尚非圓勝尚無苦逼。況佛菩薩勝福德耶。如經說雲。轉輪聖王以少福故當得無病等。
經。若復有人至所得功德贊曰。此顯勝也。如前凡人施寶功德。雖在生死當非苦逼。況若復有佛殊勝人知一切法無彼二我得成三忍。于有為法而得自在。非業煩惱力所生起。所有福德勝過于前。而更有苦所逼惱耶。二無我者。一人無我二法無我。言三忍者。由知二種無我理故。能于三性。如次起于苦性無生忍。自然無生忍。惑苦無生忍。
經。須菩提以諸至不受福德故贊曰。下明受報而不住著。于中有三。初標次問後釋。此初也。即是釋前福勝所由。由知無我得成于忍。于所作福而不受故。
經。須菩提白佛至不受福德贊曰。此中問也。以前佛說求福資糧。次前復雲福勝。于前即是菩薩應受福德。雲何復雲不受福德。
經。須菩提菩薩至不受福德贊曰。此為釋也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取受。若是無貪無漏福德。即應領受不住涅��。若是貪著有漏福德。則應不受不住生死故令領受故。說菩薩求福資糧福勝于前。今說所作不應貪著故。說菩薩不受福德。非是總令棄舍于福故。論頌雲。
身勝福德相故重說譬喻
是福德無報如是受不取
經。須菩提至我所說義贊曰。次下第六行住淨心。為化眾生集行住神通方便說法流轉所作殊勝有為之事。此勝惠行名之為行安處。如是名之為住。而無諸染故復名淨。前雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今為明之有下文起。于中有三。一威儀行住淨。二破名色身自在行住淨。三不染行住淨。緣隨感應似有來者。觀語不執成大神通。于說法等而無染著。今具足說令其上求所學之求如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩上求佛地。所有事業化眾生等未亡執故。乃謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷真故。返疑法身有知來相。作是疑雲。既如前說是福德無報無有漏報。雲何得于十方世界出沒往來現身說法。令生睹見而受用耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。說實無來去之相。無著約除執而上求名威儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受用疑。文下有三。初牒執顯非。次袜蚍� ４魏笫鴕逅 傘４順躋病Ｏ刃蘚蠓恰４酥杏τ興鬧滯 茄岳粗﹤次叫幸病Ｓ啾居凶〈酥新暈藪慫耐 恰５ 娓杏Σ換 饕餿臥碩 傘Ｈ艋 粽娼暈蘩慈ァＨ粞允滌興耐 欽摺５敝 僑瞬喚 乙夤省Ｂ鄞艘宥 鄧淘啤 br />
是福德應報為化諸眾生
自然如是業諸佛現世間
經。何以故贊曰。此袜蚍� 砸病 br />
經。如來者至故名如來贊曰。此釋義所由也。謂智如如義如如智。真如來者湛然常住。其應化身與真法界非一非異。若隨感應非一門說雖似去來攝相福性非異門說則無來去。況是如來大悲願力。但法心現。是淨威儀豈得說有去來之相。故應契理稱實而求故。論頌雲。
去來化身佛如來常不動
于彼法界處非一亦非異
經。須菩提至寧為多不贊曰。次下第二破名色身自在行住淨。斷第二十七真化一異疑。前明依真隨感而應。離往來相而現威儀。而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若無此者。亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神通。與真法界為一為異。若是異者。真既無動。離真起惠。即應是妄。如外諸惠不應發起。若是一者。此即真如。不應離真別有動用。如何令我強發起耶。由執故雖修而不能發起。由疑故不修發起之因。今欲斷彼疑執之心。令其依真發無相惠故。說世界作微塵喻。舉界與塵非一異義顯化與真亦非一異。無著約除執而能起名破名色身自在行住淨。天親就斷疑而修一因名斷真化一異疑。文分為六。一無所見方便。二如所不分別。三所心不分別。四于何法不分別。五何方便不分別。六雲何不分別。初中二。初如來以微塵喻告令拆觀蘊相。後善現以世界喻顯令知蘊相是空。初中又六。一問二答三𧗠膃鄘v迥蚜 ４順躋病Ｈ皇瀾繆醞ㄓ鞫 濉Ｒ揮髡嬡繾芴宸ㄉ懟６ 魎 粗鈐套芟唷Ｆ湮 局諞嚶鞫 濉Ｒ揮魎 鷂奘 懟６ 鞣植鷦毯禿舷唷Ｓ芍叢滔嗖環植鴯省２荒芷跽娑 鷯諢 頡Ｒ允瀾纈髕湓滔唷Ａ釔涔燮撲槿緋局 ７ㄖ捶襯戰遠暇」省１隳苤ふ妗Ｒ勒嫫鴰 Ｕ嬤 牖 且環且 Ｈ縊槭瀾綞 鴝喑盡Ｗ芙纈氤痙且環且 Ｏ運苟 騫省Ｎ噬葡秩 瀾縉莆 盡Ｆ湮 局諛 嗖弧Ｂ墼啤 br />
世界作微塵此喻示彼義
微塵碎為末示現煩惱盡
經。甚多世尊贊曰。此答也。既有多塵。何有實界甚多寧有實身觀外了。內無身相故執惑都盡。證真法身。即依真身而能起化。化別真相。真化非一。化不離真。真化非異。如外境塵非一。無別體故非異。顯斯喻義故言甚多。故論頌雲。
非聚集故集非唯是一喻
聚集處非彼非是差別喻
非聚集者。顯所集塵體各別故。言故集者顯多別塵集成總界。總別既異是非一。喻聚集處者。顯微聚處。即是總界。言非彼者。非離總界而有界塵。總別無差是非異喻。
經。何以故贊曰。此𧃍銡f 杖羰滌斜闃辭蟪盡Ｈ粑奘擋揮ρ遠唷Ｑ隕醵嗾吆我怨室 br />
經。若是微塵至是微塵眾贊曰。此釋也。明佛說塵非謂實有。若是實者。佛雖不說世情自知。佛何論說。
經。所以者何贊曰。此難也。塵若無實佛何故說。說之所以者為何謂耶。
經。佛說微塵至名微塵眾贊曰。此通也。佛說微塵以喻拆身相。不見色心和合相故。能離惑執。依真起化。如界起塵非一非異。顯如是義。假說微塵。即非實有。內外塵眾但是假報。下拆遮蘊色心心所假名微塵。以喻化身。依真而起非一異義。而乃說是微塵眾耳。
經。世尊如來至是名世界贊曰。此下善現以世界喻顯令知總蘊是空。于中分三。初標舉次螱x鷙蠼饈汀４順躋病Ｈ繢此 等 Ы繒摺Ｗ芫窞瀾紜； ⑺ 傘Ｓ鞅四諫碇諫 瀾紜Ｗ芾課逶潭嚳炙 傘＜捶鞘瀾繒摺Ｒ員慫 晌奘堤騫省Ｄ諞轡拮蘊濉Ｊ敲 瀾繒摺５ 倜 瀾紜＜倜 視梢醞飩纈鞁勰諫砦奘迪喙誓芾脛椿蟆Ｓ秩繽飩繢恐諼 晌抻刑逑唷５ 芷鴇宋 局詮拭 瀾紜Ｋ 苑ㄉ砝客虻魯晌抻兄釹唷Ｒ閱芷鵜 磯 br />
經。何以故贊曰。此螱x鷚病Ｍ飩縋諫砑壩敕ㄉ斫暈尷嗾吆我怨室 br />
經。若世界至則是一合相贊曰。下釋所由也。于中有二。初正破後顯空。此初也。若說外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內外都無體相。假聚集物為一。轉合既有執心。便生煩惱。如何能顯無相法身。
經。如來說一合至名一合相贊曰。下顯空中。文復分二。初善現□。後如來成。此初也。如來常說外界內身一合相者。其體都空。以于勝義情有理無。而真諦中情亦非有。但順彼情名一合耳。
經。佛言須菩提至是不可說贊曰。下佛重成。于中又二。初體實無後妄執有。此初也。謂佛了知外界內身無實自體。是可說者。
經。但凡夫之人貪著其事贊曰。此妄執有也。凡夫不了體空無故。但隨音聲妄生法執。法執起故我執亦生。增貪愛等諸煩惱也。故論頌雲。
但隨于音聲凡夫取顛倒
經。須菩提至所說義不贊曰。下明如所不分別即無能見。前破我法所緣之境。今破能緣我法見心。見心乃是所起分別。今翻令作無分別心故。言如所不分別也。文中分四。問答𪃸b汀４順躋病７鶿滴壹 釁潿 鍘Ｒ晃 倉萌宋尬依懟Ｎ較暈抻興 次蟻唷５ 行櫫 壹 墓省６ 倉梅ㄎ尬依懟Ｎ轎壹 逡嚳鞘搗ㄋ ＜任弈薌 薰省Ｈ縭槍鄄焓滴薅 Ｄ莧︵惱摺＜詞竅嚶θ ΣУ字 獎鬩病７俏街 匏 曳ㄎ 薌 奈 敕獎愎省Ｂ鬯淘啤 br />
非無二得道遠離于我法
佛欲破彼有我見疑故。問善現有人為佛說實我見永我空不。
經。世尊至所說義贊曰。此答也。為破二執假說我見。非謂實有。此我見體。若言佛說實我見者。則是彼人不解佛空。
經。何以故贊曰。此𧃍銡f＜任奘導 鷙喂仕怠Ｋ滴壹 吆我怨室 br />
經。世尊至壽者見贊曰。此釋也。文中有三。謂牒非結。世尊說有我見等者。為欲除彼我法執障。令息虛妄而假說也。即非實有。此我見等以無所我豈有能見。無始燻習妄分別起。于真理中本無見故是名細障。令見真如二無我理。得遠離故。而假說為我見等也。論明此義而說頌雲。
見我則不見無實虛妄見
此是微細障見真如遠離
經。發阿耨至菩提者贊曰。此顯何人不分別也。此所簡者。凡夫外道及二乘者有學無學。隨應二見但是實有未能悟入二空之理。唯菩薩者有勝智能欲趣菩提。斷二障故。是可名為不分別者。
經。于一切法贊曰。此明于何法不分別。二乘之人不求遍者。非于一切而不分別。菩薩異彼。于一切法觀無我法而不分別。
經。應如是至信解贊曰。此顯何方便不分別。即何定智必以此緣無分別故。然此方便總別有三。若依止寂諸境義邊名奢摩他。是為止品。若依鑒照諸境義邊名毗缽舍那。是為觀品。若此二品齊均之位名三摩提。是為等持。體雖無別而義有異。依止生智即是根本第一義智。名之為知。依觀生智。即是後得世俗智故。名之為見。若依等持所生之智融照真俗。名為信解。由此知見信解三種總別寂照。無分別智能離我法分別之心。即無分別之方便也。論彰此義而作頌雲。
二智及三昧如是得遠離
經。不生法相贊曰。此顯雲何不分別即何行相。于中有二。初標後釋。此初也。法即是境。相即是心。依真定智離能所相。即無分別之行相也。
經。須菩提至是名法相贊曰。此釋也。有牒非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別之心。即非有此虛妄法相。如彼見我即不見故。但欲破彼虛妄分別。假說妄情名法相耳。
經。須菩提至布施贊曰。次三明不染行住淨。于中復二。初說法不染。後流轉不染。初說法不染。即斷第二十八化說無福疑。令學清淨說法之行。前令觀察五蘊體空。發起神通利濟群品。若不說法利濟不成。必欲利生應無染說。謂于文義無取著染亦于說時無名利染。菩薩不能學無染說。返疑佛化所說之法。非真說故無所利益。若謂去來說法等事。皆是化現非真法身。既非真實。何能益物。人知化說不生信心。設我持說豈成我益。由染故雖說而不成勝利。由疑故不佛說而被生。今欲斷彼疑執之心。顯雖化說亦是真說。能為眾生廣大利益。謂佛法者自真而流能成眾生出世之種。不信聞者尚為佛因。若信者聞寧非大益。況無染說與佛齊功。但當精勤勿疑真化。顯斯妙趣啟發其心故。重舉施校量經論。無著約持說而離著名說法染。天親就斷疑而勸持名斷化說無福。文分為二。初校量顯勝。後正明不染。前文復二。初舉財福後正校量。此初也。將顯持說經福廣多。是故先舉多財施也。
經。若有至福勝彼贊曰。此正校量也。以得二智及正三昧能遠離障而起化身。化身所說即是真說故。所說法功德無邊。能令聞者獲大勝福。論明此義而說頌雲。
化身示現福非無無盡福
經。雲何為人演說贊曰。正明不染。于中有二。初問起後釋顯。此初也。既是化佛所說之法非真實故。無人信敬。雲何演說而成勝益。既令說法應取文義。不取文義說法不成。雲何為人不染說法。
經。不取于相如如不動贊曰。此釋也。化身所說不說于相如所證如無動念故。既不取相不言是化但依正證正念而說則所說法而名為正故。能普遍利眾生。汝諸菩薩。亦應如是不取佛身。化非化相。不取于法。說非說相。不取听者。信非信相。但如所證無動真如其心湛然無所動念。取相動心即是染故。論明此義而說頌雲。
諸佛說法時不言是化身
以不如是說是故彼說正
經。何以故至如是觀贊曰。次下顯其流轉不染。斷第二十九佛入涅��疑。令修流轉不染之行。前令學佛無染說法。次令學佛常在世間示現流轉世法不染。而諸菩薩未盡執心執實有為生厭離故。便欣寂滅不樂世間。不能如佛處世說法。由此返疑佛入涅��。作是疑雲。若說諸佛常在世間說法利者。雲何說言佛入涅��。若常處世應流轉故。由執故雖處世而染著。由疑故復不樂處世。今欲斷彼疑之心。令常處世而不染著說觀有為如星幻等。無著約除疑而不著名流轉不染。天親就遣疑而住世名斷入涅��疑。文中𪃸b汀 罩 庹摺Ｈ羲抵罘鴣Ｔ謔蘭淥搗 摺︰嗡 怨試瓢隳 �。若般涅��則不處世而言。諸佛常住涅��。復常處世何以故耶。以彼疑執而作此𧎚i省Ｒ運官是脖艘芍礎７鵡 �者非同二乘。以非即有為非離有為故。非有為故不住世間。非離有為故不住寂滅。始可名為佛涅��真何故能爾耶。得無住道故。如何能得無住道耶。以了有為如幻等故。佛說由此得無住道。雖處流轉而能不染故。諸菩薩應于有為如星翳等。如是觀察。論明此義故說頌雲。
非有為非離諸如來涅��
九種有為相妙智正觀故
言有為者。謂余起法由帶四相之所表示。顯是遷流造作法故。然有總別開合之相。總合相者或總為三。謂初三喻顯自性相。即見相識有為自一切有為不離此故。其次三喻顯受用相。即器身受能所用器為所受身受。是能必以此三成受用故。其後三喻顯三世相。即過現未三世之事。必以此三來世法故。或總為四。一自性相。即前初三義如前釋。二著所住味相。即前所受器世界相。于中境界是所住味顛倒境故。三隨順過去相。謂前能用身受二法身。是無常過去隨逐受為苦過。所隨順故。前同受用故合為一。今能所別故開為二。四隨順離相。謂前三世由觀三世遷流不定成出離故。論依前義而說頌雲。
觀相及受用觀于三世事
于有為法中得無垢自在
言別釋相者。別以九喻喻九有為。一觀相如星。星在夜有晝日則無相分亦爾。無明夜有智日無故。二觀見如翳。翳于淨空妄見毛等二見亦爾。妄于真理見我法故。三觀識如燈。燈以油注潤而得住報識亦爾。由業所引愛潤住故。四觀器如幻。幻以倒見妄生味著器境亦爾。無實體妄著用故。五觀身如露。露少時住不得久停身亦如是。無常過去常隨逐故。六親受如泡。泡起滅是不安隱受亦如是。隨順三苦故。七觀過去如夢。夢唯是念都無實體過境亦爾。唯是心念無實體故。八觀現在如電。電忽有無非久時住現法亦爾。適生即滅不暫停故。九觀未來如雲。于淨空無而忽有。未法于種本無相狀忽生起故。功德施論觀察九為九種體相如星翳等。與此異同而義無越彼論。所喻觀察頌雲。
觀自在境物遷動及體性
少盛壽作者觀心兼有無
彼論長行廣釋頌意。恐繁不敘。樂者述之謂以妙智觀諸有為如星等故。于有為法得無垢深自在而住故。前半頌顯此義。雲于有為法中得無垢自在。然經偈中有其三節。即初一句舉所喻法。其次二句舉能喻相。其後一句總結勸觀。余本論皆有九喻。此本唯六。仍加影喻。次第又前後者。不知什別有何意而譯此文。深成可怪加減佛言極過失耳。
經。佛說至信受奉行贊曰。上來已釋正宗分竟。此即第三流通分也。文中三節。初標佛化畢。次明眾同聞。後仰受遵奉。須菩提等義如前釋。優婆塞等。此雲近事。謂授五戒近事三寶。並前比丘尼者。以男女聲別四眾矣。天人修羅如常所明。智廣論雲。如是我聞者令真法也。信□行為生智也。由佛所說有三淨勝故。便聞者歡喜奉行。一說共清淨。以于諸法得自在故。顯無取執妄相愚痴□所覆障不為名譽利養我慢之所深故。二所說清淨。如以實知諸法體故。謂即說彼所證實理根性皆得相應。初中善等不淨勝故。三得果清淨。以離諸障成法器故。謂彼受者隨所宜聞境行果三。遠離疑謗起行得果證彼境故。以其听者根器宜聞佛正為說無不信□□□在心敬順修學由□故說歡喜奉行。若聞此德不生歡喜不樂奉行。當人如無情物。則無種性。故無著論流通頌雲。
若聞如是義于大來無覺
我名過于石究竟無因故
由法深廣信受□□故。便此德不能流布。既無著論後□頌雲。
下人于此深大法不能覺知反信向
世間眾生多如此是以此法成荒廢
金剛般若經旨贊卷下
廣德二年六月五日釋普遵于沙州龍興寺寫□