人生在世，似乎沒有不生病的。
一提起得病，那些對佛教一知半解的迷信者大多會說病者是受了“報應”，必定是因為做了許多缺德的事，才導致貴體欠安。
佛教中的一些論典將人體的疾病分為四類，對應為四種起因和治療的重點，並非每種疾病都是缺德所致，都要去燒香磕頭才能解決問題。
第一類的疾病是由于“四大不調”所致。所謂“四大不調”，是佛法對世上的一切物質的形象比喻。中國古代道教將世上的一切歸為五行︰金、木、水、火、土，而佛教則可分為地、水、火、風為“四大”。世界上的一切都可用此概念說明，如“地”可以指一切堅實的固態之物，好似道家五行之中的“金”和“土”；“水”為一切液體的總稱；“火”為一切熱源的標志；“風”為一切流動的氣態物質。
東方哲學思想中的佛教思維方式與道教的思維方式有許多近似之處，它是抽象的，也是萬能的，無所不在的。要研究東方哲學、文化、宗教就必須要用這種概念理解事物，它雖然沒有現代科學那些分類精細、定量性的，但“陰陽五行”與“四大學說”都有著自己定性的科學體系和極高的研究價值與實用價值。它也可用于對世上萬象乃至人體的分析。
“地”可以指人體內的骨、筋、肉、脂肪、內髒等固體物質。這一“大”不調，會產生內髒的器質性、功能性病變及骨折、腫瘤等。
“水”可以指人體內的血、尿、唾、體液、汗、精液等流體物質。具體可指循環系統、泌尿系統、生殖系統。
“火”可指人體內的熱度，指維持正常體溫的系統。此系統一旦紊亂，體溫即會不正常。
“風”可指人體內的呼吸系統。若此系統不調，人體就會缺氧，就會出大問題。
這四大有先天不調者，也有後天失養者。四者之間亦有聯系，如在一定環境中受邪“風”，即可能引起“火”大不調，體溫上升，怕冷身痛，這時人即患了“感冒”。如不加治療，有時會引起咳嗽、氣喘或肺炎，這時又會引起“風大”的不調。最為簡單的小病也多為四大不調引起，如中醫認為“火”與“水”不調，則會“上火”或“內寒”，“火”與“寒”都會引起疾病。西醫的思維方式只承認表象，不承認“火”與“寒”是“病”，這就是東西方文化的差異。
四大不調與外界的五運六氣的不同影響有關，外界氣候與精神刺激都可引起四大不調，這一點是中國古代醫學所承認的。如長期的精神壓抑與營養缺乏、工作條件惡劣，都必然會導致四大不調。因為人體是一個自身需要不斷調節平衡的小宇宙，它也會受外界的大宇宙的影響，這種影響有時是在不知不覺中進行的，任何一種打破平衡的條件都可以便人致病。
不論是誰，這種四大不調性的疾病都是不可避免的。在一般情況下，這些疾病都是可以治愈的，都不會釀成大災大難，雖然有些是因一些小因果造成的，但也不會有大礙。而在嚴重的四大不調的情況下，也可危及生命，但這種現象的背後，定會有因果定數在起支配作用。
第二類致病的原因是由于“飲食不周”。大多指因吃喝不適造成的消化道系統的問題。此病多從口入，引起痢疾、腸炎、飲酒過量、胃病、肥胖、缺乏某種營養、急慢性食物中毒及對某些食物過敏而引起的腸胃不適，這也是致病的一個常見因素。
第三類致病的因素是超三維空間的致病因︰“鬼神做亂”(也可稱為“不良信息擾亂”)。這種成因多讓人理解為“迷信”，使現代醫學根本無法解釋，更很難醫治。如許多精神病；死人陰魂附體的“撞克”；練外道氣功者常練的“自發動功”，招致鬼神纏繞，導致的“出偏”發狂；更有一些西醫無法查清的莫名其妙的病癥。如有一病人每天晚上9點準時犯氣喘直到深夜，天亮時自然就好，不論服什麼藥都不靈。還有人每隔一個月就突然喘不上氣來，而送到醫院時，立即就莫名其妙地好了，回到家就立即犯病，來回折騰。又有人每天晚上都做夢，見有鬼神來纏，說這說那，要這要那，甚至要與人做愛，吸盜人之精氣，病人痛苦不堪，不敢入眠，有的甚至想自殺。
鬼神為何要“作亂”?這個問題值得分析。所謂“鬼神”，是指尚未證悟成佛的靈體，佛教將此類生靈劃入“天道”與“阿修羅”道中，那些層次高的、有悲心的鬼神還好一些，他們自己修行，亦發願度人修善，或附體為人治病，為自己積德，以備資糧成仙成佛。而有些層次低的阿修羅好打好殺，這些惡鬼邪神就很復雜，他們有時也可能會為人附體治病，教人練自己的功，但多打著度人的旗號，行騙人的伎倆。如他們多為了要練功者入他們的道，收練功者的福報和“元氣”，稍不滿意就發威，“懲罰”弟子的不忠。這些弟子不悟，拼命崇拜，當心識破迷惑，氣機就搞亂之後，發病出偏就是理所當然的了，而輕者也是會常常莫名其妙、迷迷糊糊地辦錯事或失去理智。
這類的鬼神多毫無悲心、邪惡無比，與人間的惡人沒有什麼兩樣。你若惹了他，踫了他，或是罵了他，甚至哪怕是無意之中傷害了他們，就要大禍臨頭了，輕者災難重重，重者就會攪得你寢食難安，甚至家破人亡。