讀印光大師文鈔記序
讀印光大師文鈔記弁言
與大興善寺體安和尚書
與友人論校經綱要書
與融明大師書
與悟開師書
復海曙師書
與四明觀宗寺根祺師書
與佛學報館書節錄
復濮大凡居士書
復泰順謝融脫居士書一
復泰順謝融脫居士書二
復鄧伯誠居士書一
復鄧伯誠居士書二
復鄧新安居士書
與福建劉廷誠居士書
復高邵麟居士書一
復高邵麟居士書二
復高邵麟居士書三
復高邵麟居士書四
讀印光大師文鈔記序
今之修淨業者，鮮不由印祖文鈔以起信。祖師道力悲心不可思議，發而為文，不惟圓乎三藏，亦復通于易禮詩書，明人倫，闡教理，詳釋通途別法，循循諄諄，讀之者輒能破疑生信，發願行持，因以被教獲度者，遍天下焉。
會公法師，于印祖高風久所欽則。嘗以一庵，多年閱藏，並撰大藏會閱弘于世。謂文鈔法法圓備，善導群機，諸宗學者，或學為人之道者，皆當以為必讀之書，固不獨淨業學人應奉課讀也。
公施言教，身則先之，即以文鈔自課，又摘最契時需者，引經以注，或略發感懷，名曰讀記，自前九年始，載于明倫月刊，長期相續。今緣淨信啟求，輯梓一冊，普被群倫。
文鈔之文，多為書札體，向無注釋，讀似不覺甚難。讀記一出，乃見句句皆有所本，語易雖人人可行，語難則義深不測，原不以文鈔為難者，是猶不讀注疏，反以讀經為易，豈真易哉。使讀文鈔讀記，如其不易，誠敬以求，福慧日進，則能圓解文鈔，受用無盡矣。
中華民國七十七年戊辰菊月
淨業學人廬江徐醒民敬識于台中
讀印光大師文鈔記弁言
我常常這樣想—也曾這樣說︰修淨業者，每日應讀印光大師文鈔數篇—少則一二篇，多則三五篇，奉為日課，淨業才能日益增長。不但是修淨業者所必讀，就是凡學佛者，無論是修那一法門，學那一宗派，也要讀一讀印公文鈔，以文鈔中，不僅是闡揚念佛法門，而是法法圓備—印公雖自謙謂不是大通家，其實、他老人家，是無法不通、無法不曉的；如不信，請一讀文鈔便知。因此，我說︰印光大師文鈔，真是學佛的指南！不但是學佛者必讀印公文鈔，我認為︰只要是人，凡是想做人者，也必讀印公文鈔；以文鈔中，處處闡明做人的道理；若能依照印公所示的方法來做人，才能把人做好，且能成為一個人格最完美的人！
我既然這樣想、這樣說，所以、我也就學習這樣做。下文是我閱讀文鈔的摘記，或略加引釋，或略舒感懷，隨筆記之。—中華民國六十八年端午節。
會性于民國六十八年夏歷五月起，舉筆開寫讀印祖文鈔記，以‘拾得’筆名，連載于明倫月刊。
茲有讀者發心印單行本，承徐醒民居士賜序，謹此致謝！中華民國七十七年歲次戊辰九月十九日，會性識于普門丈室
與大興善寺體安和尚書
教、理、行、果、乃佛法之綱宗；
宋代元照律師雲︰‘大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。’（阿彌陀經義疏）
憶佛念佛，實得道之捷徑。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章雲︰‘若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。’既然‘必定見佛’，就是‘得道捷徑’。‘現前（在）’就得‘見佛’，更是徑中之徑！
在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若舍淨土，則果證全無。
大悲經雲︰‘正法千年，像法千年，末法萬年。’法華玄贊曰︰‘佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，與證果老；末法時，則惟有教，而無行證。’月藏經明五五百年︰佛滅後，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，斗諍堅固。
‘昔’是正法時，有教、有行、有證。‘今’是末法時，故‘果證全無’。
但此三時五期分別，不適就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。
大集經雲︰末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知︰未法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有‘果證’；舍淨土，則無果證。
良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。
釋尊滅度近二千年，故雲‘去聖時遙’。今時‘人’的‘根’性如何‘陋劣’，只要讀完印公文鈔，也可以體會得到︰就是反觀自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙論明難行道與易行道；全靠自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
善導大師雲︰‘仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去了唯可勤心奉法，畢命為期，舍此穢身，師證彼法性之常樂。’（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣—叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。
夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；
‘上上根，不能 其閫，．下下根，亦能臻其域’，三根普被，故雲‘普攝上中下根’。
雲何‘高超律教禪宗’？讀後文可知。簡言之︰此皆全靠自力，淨土則仗佛力，故雲‘高超’；橫超三界，永出輪回，一生不退，故是‘高超’。
讀淨土三經，可知‘諸佛’之‘徹底悲心’。‘欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生’；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。
觀經雲︰‘諸佛如來是法界身，人一切眾生心想中︰是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好︰是心是佛，是心作佛。’是謂‘示眾生本具之體性’。
匯三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。
三乘︰聲聞、緣覺、菩薩。五性︰一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性—無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。
真常︰謂如來所得之法，其實常住。‘共證真常’，謂同成佛道。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；歷參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知︰九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。
此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。
所以、往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
此四句，見省庵大師勸發菩提心文第九求生淨土章。
自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土；
華嚴導歸，即十大願王導歸極樂。見四十華嚴第四十卷，即普賢行願品。
由 園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。
園演說︰佛在 樹給孤獨園，說阿彌陀經。西土著述，如起信論，千住昆婆沙論，往生論等。此土著述，則台、賢諸宗著書，大都勸贊淨土、結歸念佛法門。
粵自大教東流，廬山創與蓮社，一倡百和，無不率從。
粵；發語詞。廬山︰在江西省九江縣南。舊名匡山、匡廬山。別名南障山、靖廬山、康山、輔山。
蓮社︰東晉時，慧遠大師所創建。遠公，是淨宗初祖。俗姓賈。雁門樓煩（山西崞縣東）人。學精儒老。年二十一，聞道安法師講般若經，因悟曰︰儒老皆糖批耳。遂出家，誓弘佛教。安公嘆曰︰使佛法流傳中國，其在遠乎！後入廬山，感雷雨運木以建東林。又鑿池種蓮，因號蓮社。集眾六時念佛，求生西方。在山三十余年，雖帝詔亦不出。曾三睹聖像，均只默記。義熙十二年（西紀四一六），佛再現，乃端坐往生。世壽八十有三。（以上據思歸集）。時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著「沙門不敬王者論’示之，事乃寢。見‘弘明集’五。有集十卷，五十余篇。
而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞；鸞，乃不測之人也。因事至南朝，見梁武帝，後復歸北；武帝每向北稽首曰︰鸞法師，肉身菩薩也！
曇鸞，雁門（山西）人。少游五台，感靈異出家。嗜長生，受陶隱仙經十卷，後遇菩提流支，問曰︰‘佛有長生術否？’支授以十六觀經，曰︰‘此佛教之長生法也。’鸞大喜，遂焚仙經，專修淨業；雖疾病，不稍間。魏主號為‘神鸞’。臨終誡眾曰︰‘勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，淨業不可不修。’因令弟子高聲念佛。向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。時東魏興和四年（西紀五四二）也。世壽六十有七。著有‘往生論注’（無量壽經優婆提舍願生偈注）二卷，‘略論安樂淨土義’一卷。
‘因事至南朝見梁武帝’︰據續高僧傳七、釋曇鸞傳，即為求長生術，至江南見陶隱居事，見式帝，問答法義。
陳惰則有智者；
智者大師，諱智 ，字德安。惰時，為晉王廣授菩薩戒，王尊稱大師為智者，從此，人皆稱師為智者大師。師俗姓陳，穎川人。生時，袖光照室。十八出家。于大甦山，依慧思大師修法華三昧，親見靈山一會，得無得辯才。九旬談妙；判佛一代所說為五時八教，大成天台教觀。至于淨宗︰著有‘觀無量壽佛經疏’，又撰‘淨土十疑論’，勸人念佛。惰開皇十七年（西紀五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世壽六十有七。
唐、則有道綽，踵曼鸞之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。
道綽，並州（山西省）人。俗姓衛。十四歲出家，習經論，精大涅��。後事慧瓚禪師。偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之淨業，遂停講學。靜坐常向西。六時禮敬；念佛，日以上萬計。教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能念佛。初以豆記數，後以木患子，串作數珠。師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨，而寂，時貞觀十九年（西紀六四五）四月二十七日也。世壽八十四。著「安樂集’二卷行世。
綽之門，出善導。
善導大師，蓮宗二祖。因見道綽之淨業道場，喜曰︰此真入道之津要。即發心念佛。悃篤精勤，不惜身命。後至京師，激發道俗，使求往生。或問︰念佛、得生淨土耶？師曰︰‘如汝所念，遂汝所願’乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆間（西紀六八０）往生。著有‘觀無量壽佛經疏’（四帖疏）行世。
以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣！
承遠大師，蓮宗三祖。始學于成都唐公，次依資川訣八十至荊州，進學于玉泉其公，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛而開導之。始居山西南岩下，人與營居，後德宗賜以‘彌陀寺’額。貞元十八年（西紀八０二'）七月十九日示寂，世壽九十一。
法照大師，連宗四祖。住衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。嘗于銖內見五台聖境，後訪五台，親見文殊，為說念佛法門。又嘗于湖東，開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又于並州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師。臨終端坐而化。（以上據思歸集）佛祖統紀二七謂︰師于唐代宗大歷七年（西紀七七二）往生雲。
言五會念佛老，謂以五音緩急次第唱念佛號也。蓋依無量壽經所說︰淨剎寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞者得忍不退，至成佛道之語而作。其贊雲︰第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，雲雲。
少康大師，連宗五祖。緝雲（浙江省）人，俗姓周。少通經論，兼善毗尼。貞元中，詣洛京白馬寺，見善導大師勸修淨土文放光，遂專修淨土。于新定，乞錢誘小兒念佛，竟致佛聲盈路。貞元十年，于烏龍山建念佛道場，集眾念佛，所化有三千余人。師升座高聲念佛一聲，眾見一佛從其口出；十聲十佛，恰似聯珠。貞元二十一年（西紀八0五）十月三日，放異光數道，寂然而逝。
大行，齊州人。初學天台教觀，後入泰山，結草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大七現身。一日，嘆曰；‘人命無常，不久磨滅，未知來世何處受生？’遂入大藏叩禱，信手探之，得阿彌陀經。于是專心思念阿彌陀佛，閱三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又見佛及二大七，涌立空中。僖宗聞其道行，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現，謂左右曰︰‘寶地復現，安養之期至矣。’即日右脅而終。（淨土聖賢錄三）往生年壽不詳。既曾受僖宗詔，總是唐末時人。（僖宗︰西紀八七四∼八八八）
由此，諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。
唐宋以後，諸宗知識，大都兼修、兼弘淨土念佛法門。律宗，如宋之元照律師，師嘗雲︰‘生弘律範，死歸安養；生平所得，唯二法門。’著阿彌陀經義疏、觀無量壽經義疏，弘揚念佛法門。唯識宗，如唐之窺基大師，若阿彌陀經通贊、西方要決釋疑通規。天台宗，如宋之四明尊者，著觀經疏妙宗鈔，臨終念佛往生。明之幽溪大師，著淨土生無生論等。不克一一俱錄。
至如禪宗︰若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土？
盤山寶積禪師雲︰‘向上一路，千聖不傳。’（景德傳燈錄七）馬祖道一禪師雲︰‘我這里，一物也無，求甚麼佛法？’又雲；‘對迷說悟；本既無迷，悟亦不立。’（馬祖道一禪師廣錄）趙州從詮禪師雲︰‘無佛處，不得住；有佛處，急走過。’（趙州和尚語錄）——是謂‘一法不立’。
此真諦之一泯一切皆泯；所謂‘實際理地，不受一塵’，顯性體也。
始終心要雲︰‘真諦者，泯一切法。’解曰︰‘真者，無偽，即空寂也。泯者，泯合，即融會也。意謂；一切諸法，原無自性，當體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。’（諦閑大師始終心要解）
‘實際理地，不受一塵’，見溈山靈 禪師語錄。
若確論修持，則一法不廢；不作務印不食，何況念佛求生淨土？
運水、搬柴，無非是道；溈山在百丈作典座︰雪峰在洞山作飯頭；百丈禪師‘不作務即不食’，語錄雲︰‘師凡作務執勞，必先于眾，眾皆不忍，蚤收作具，而請息之，師雲︰吾無德，爭合勞于人？師既遍求作具不獲，而亦忘食，故有一日不作一日不食’之言，流播寰宇矣！’——是謂‘一法不廢’。
既一法不廢，則何妨念佛？六祖慧能大師雲︰‘經有何過，豈障汝念？’（六祖壇經機緣品）例此，亦可雲︰‘佛有何過，豈障你念？’趙州禪師示眾雲︰‘不得閑過，念佛念法。’這是宗下不礙念佛的明證。
此俗諦之一立一切皆立，所請‘佛事門中，不舍一法’，顯性具也。
始終心要雲︰‘俗諦者，立一切法。’解曰︰‘俗者、俗有，無法不備也。立者、建立，萬象森然也。一切法者︰廣則二十︰性相，百界千如。稱俗而觀，不舍一法。事事無得，相相宛然。’（諦閑大師始終心要解）
‘佛事門中，不舍一法’，亦鴻山話。語錄雲；‘實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。’（見鴻山靈 禪師語錄）
真諦顯性體，俗諦顯性具，總不離一心︰以心性具無量德，所謂性體、性量、性具︰性體離過絕非，不生不滅︰性量豎窮三際，橫遍十方；性具，謂具十法界，舉凡十法界中，依正、色心、假名、實法，心性無不具足。（參閱諦閑大師普賢行願品輯要疏釋‘大方廣’義）
必欲棄俗諦而言員諦，則非真諦也。如棄四大、五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五茹而顯心性也。
中論雲︰‘諸佛依二諦，為眾生說法。’又雲︰‘若不依俗諦，不得第一義。’又雲︰‘以有空義故，一切法得成。’所謂‘理由事顯，事得理彰’。說理甚明，無須詮釋。
此從上諸祖密修淨土之大旨也。
禪宗諸祖，多有密修淨土者。學人問趙州︰‘如何是諸佛師？’州雲︰‘阿彌陀佛，阿彌陀佛。’問︰‘和尚還為人也無？’州雲；‘佛佛！’（見趙州和尚語錄）
但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。
諸祖語錄中，多有此意，須深思體會，才能了知。
然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰︰修行以念佛為穩當。
百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據‘百丈清規’。清規七、病堂規約雲︰‘輕病人，宜靜住念佛。’又雲︰‘重病入堂，便應付托後事，萬緣放下，一心念佛。’
百丈禪師叢林二十要則雲︰‘叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……’（見禪門日誦）
及真歇了，謂︰淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰︰洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易于宗門。又曰︰乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。
師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛，喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊長老出家。年十八，試法華得度。往成都大慈寺習圓覺、金剛等經論，領大意。登峨眉，禮普賢大七。出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽孟峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。旋登五台，禮文殊大七。建炎二年八月，禮彌陀。歷住天台國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風，道幾半天下。紹興二十一年（西紀一一五一）十月朔！，無疾，念佛坐化。世壽六十三。著有‘信心銘拈古’，作‘淨土說’，門人集‘真州長蘆了和尚劫外錄’一卷行世。
文鈔所引，即淨土說之文。茲錄其文數段，以便對照鈔文︰
‘洞下一宗，皆務密修（謂密修淨業︰以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修淨業故），其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。’
‘宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，得非淨業之見佛尤簡易于宗門乎？’
‘乃佛、乃祖，在教、在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。’
——以上據‘角虎集’。
及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。
永明大師，諱延壽，字沖元。蓮宗六祖。杭州錢塘王氏子。錢文穆王時，知稅務，以官錢買放生命，罪當死，臨刑神色不變，王因釋之，遂投四明翠岩禪師出家。後參天台韶國師，言下大徹，旋受法，為法眼嫡孫。開法雪竇，遷靈隱新寺。建隆二年（西紀九六一），錢忠懿王建永明寺成，請主之，世因稱永明大師。日課一百八事（見自行錄），未嘗暫廢。夜往別峰行道念佛，旁人時聞天樂之音。宋開寶八年（西紀九七五）二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。世壽七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
言‘以古佛乘願出世’者︰或雲︰是彌陀化身；或是贊詞，如稱趙州禪師為古佛。
宗門古德，至永明大師，始顯修念佛法門，期生安養，作‘神棲安養賦’以見志。（安養賦，見‘淨土神珠’，�d續藏一一O冊一四四頁，及‘蓮宗正範’中延壽大師傳。）著「萬善同歸集’三卷，指歸淨土。故雲‘顯垂言教，著書傳揚’。
又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈；可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師；使學者于八十字中，頓悟出生死證涅��之要道。其救世婆心，千古未有也！
四料簡偈︰一曰︰有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。二曰︰有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。三曰︰無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。四曰︰無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。
此四料簡，印光大師有解釋，見‘淨土決疑論’（文鈔卷二）。余如文，可知。
其後、諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如︰長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆、等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊淨土。
宗門祖師，自永明大師‘顯垂言教，著書傳揚’以後，諸宗師中，多有顯明開示，偏贊淨土念佛法門者，如長蘆宗賾禪師…等。
長蘆賾；師諱宗賾，襄陽孫氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要。後謁長蘆應夫禪師得法，嗣其席。迎母于方丈東室，勸母 染，甘旨外，勉進念佛，七年不間，母臨終念佛而逝。晚，率四眾結蓮華勝會，專修念佛。宋元 七年（西紀一O九二），念佛坐化，壽八十三。著「觀無量壽經序’（見樂邦文類二）、‘勸參禪人兼修淨土’（見增廣龍舒淨土文十一），弘揚淨土。
天衣懷︰師諱義懷，永嘉樂清陳氏子。父業漁，兒時，坐船尾，得魚，軌放去，父訶，笞之，不為介意。長，游京師，投景德寺為行童。天聖中（西紀一O二三∼一0三一），試經得度。遍參諸方，後參雪竇顯禪師，為水頭，因汲水折擔，忽悟，作偈曰︰‘一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立；驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰！’獲印可。其後，七坐道場，自鐵佛至天衣山，化導甚廣。師嘗修淨土，勤以勵人，室中問學者雲；‘若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想；若言無淨土，則違佛語；修淨土者，當如何修？’眾無語。復自答雲︰‘生則決定生，去則實不去。’又雲︰‘譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。’晚以疾居池陽松山庵，弟子智才住臨平佛日寺，迎歸侍奉。宋治平元年（西紀一O六四）九月二十五日，說偈而寂，世壽七十二。（淨土聖賢錄三、角虎集五、續燈錄六）
圓照本︰師諱宗本，常州（江甦省）無錫管氏子。年十九，依承天永安院道升長老出家，受具後，服勤三年，後謁天衣懷，言下契悟。出世住瑞光寺，歷住淨慈寺、慧林禪院。哲宗賜號‘圓照禪師’。師平居，密修淨業。雷峰才公、資福曦公，皆于定中，神游淨土，見金蓮華標師之名。人問師曰︰‘師傳直指，何得蓮境標名？’答曰︰‘雖在宗門，亦以淨土兼修耳。’宋元符二年（西紀一O九九）示寂，世壽八十。（淨錄、角虎同上）
大通本︰師諱善本，開封董氏子。試華嚴經得度。謁圓照于瑞光，默契宗旨；服勤五年，盡得其要。奉詔住上都法雲寺，賜號‘大通’。後歸杭州象塢寺，專修淨業。定中見阿彌陀佛示金色身。大觀三年（西紀一一O九）十二月甲子，屈三指，告門人曰︰‘止有三日在’。至期，趺坐面西而化，世壽七十五。以師法名與圓照同下字，時號圓照為大本，以師為小本雲。（淨錄、角虎集、同上。續燈錄一四。）
中舉本︰師諱明本，錢塘孫氏子。年十五，決志出家，禮佛、然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。已而、參天目高舉妙公，遂從 染。再三咨決，因觀流泉，乃大悟。高峰寂後，元大德十年（西紀一三O六），出住師子院，學者稱為中峰和尚。師既單提向上，時復舉揚淨土，嘗言︰‘禪者、淨土之禪，淨土者、禪之淨土’。有懷淨土詩一百八首，大行于世。作‘報恩院記’，闡明淨義。發四十八願，求生淨土。元至治三年（西紀一三二三），止天目東岡，八月十三日，書偈安坐而逝，世壽六十一。（淨錄四）
天如則︰師諱維則，字天如。吉安（江西省）永新人。姓譚。禾山祝發，參中峰，大徹。至正初，住甦州師子林。著「淨土或問’，破諸疑惑，策進淨業。嘗集楞嚴經諸家注疏要語，名曰會解，盛行于世。元至正十四年（西紀一三五四）示寂。（淨錄四、角虎一、增續燈錄六）
楚石琦︰師諱梵琦，字楚石。寧波象山朱氏子。丸歲出家永祚寺，十六得度。閱楞嚴，有省。參元叟端禪師于徑山，一夕，聞鼓聲，大悟。師自幼知淨土法門，清晨十念求生淨土，未嘗一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志淨業，因號‘西齋’，著淨土詩，行世。明洪武元年，召入京師說法，皇情大悅。洪武三年（西紀一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，書偈曰︰‘真性圓明，本無生滅；木馬夜鳴，西方日出。’書畢，謂夢堂噩公曰︰‘我去矣。’問︰‘何往？’曰；‘西方。’噩曰︰‘西方有佛，東方無佛耶？’師厲聲一喝，泊然而化，世壽七十五。（淨錄五、角虎集一）
空谷隆︰師諱景隆，字祖庭，號空谷。甦州陳氏子。童時不茹葷，趺坐若禪定。二十八出家，參卉山懶雲和尚，獲印可。兼修淨業。著淨土詩一百八首。正統間，自撰塔銘，道其生平。明成化一一年（西紀一四六六）示寂，世壽七十九。（淨錄、角虎同上）
至蓮池大師，參笑岩，大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。
笑岩禪師，諱德寶，字月心；笑岩，其號也。金台合（北京）吳氏子。生于明正德七年壬申（西紀一五一二）臘月望日。二十二歲，出家受具于廣慧寺。歷參三十余知識，得法于龍泉寺無聞聰禪師。出世，歷住高座、牛首、圓通、諸大剎。萬歷九年（西紀一五八一）示寂，世壽七十。法嗣有龍池幻有傳禪師等。
蓮池大師，諱 宏，字佛慧，行略雲︰‘別號蓮池，志西方也’。——師之法諱，原是‘殊宏’，後改作‘ 宏’，世多誤作‘ 宏’（雲棲法匯‘大師行略’中，亦誤作‘ ’，謂‘法諱上 下宏’）。其改殊作 原由，見印公文鈔‘與高鶴年居士書’中。茲錄其文如下︰
“……其派為︰‘宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果’。大師正在‘殊’字輩。其改為‘ ’者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服；因詠謝恩詩，有‘一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方’之句。洪武姓朱，遂謂︰殊者、歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！此宿世殺業所感；業力現時，不能自主；殺業難消如此，可不戒哉……蓮池大師以此之故，去‘歹’加‘衣’，而用‘ ’字。世多不察，每每訛作從‘示’之‘ ’；其不識字義，粗心浮氣，有如此者！而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！”
以上錄文鈔原文，見增廣文鈔卷一，六九頁。
師系古杭仁和縣人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西紀一五三五）正月二十二日。
師生而穎異，十七，補諸生，以學行稱。忽悟生死事大，自此棲心淨土。二十七，父喪；三十一，母亦喪；越明年，葬事既竣，乃棄家，投西山性天文理和尚祝發，圓具于昭慶戒壇。于是、杖策游方，遍參知識。
續燈存稿雲︰“……每書‘生死事大’四字于案頭。一日，失手碎茶甌，有省，作‘七筆勾’見志，投西山性天祝發。北游，參遍融，復謁笑岩于（京城）柳巷，求開示，岩曰︰‘阿！你三千里外求開示，我、我有甚麼開示你？’師恍然。辭歸。過東昌，道中，聞樵樓鼓聲，忽大悟！述偈曰︰‘三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。’後住雲一棲。”（清、通問禪師著續燈存稿卷十二）
七筆勾︰五色金章，魚水夫妻，貴子蘭孫，富貴功名，家舍田園，蓋世文章，風月情懷。茲錄其一︰
“恩重山邱，五鼎三牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就。�猓﹞鍪來笠蠐傘７睬樵跗剩啃 酉退錚 孟蛘嬋站浚 虼稅選⑽逕 鷲亂槐使矗 br />
遍融禪師，事跡不詳。竹窗二筆，作‘辯融’，蓮池大師自述參辯融禪師雲︰
“予入京師，與同行二十余輩，詣辯融師參禮，請益，師教以︰‘無貪利，無求名，無攀援貴要之門；唯一心辦道’。既出，數年少笑曰︰‘吾以為有異聞；惡用是寬泛語為？’予謂︰不然，此老可敬處，正在此耳。渠縱吶言，豈不能掇拾先德問答機緣一二、以遮門蓋戶？而不爾者，其所言，是其所實踐，舉自行以教人，正真實禪和，不可輕也。”（見竹窗二筆）
謁笑岩于柳巷︰笑岩禪師至晚年——萬歷五年（西紀一五七七），給庵于北京西城之柳巷。
隆慶五年（西紀一五七一），孤錫南還，愛雲棲山水幽勝，結茅居焉焉。（此據行略。既于隆慶五年南還，則參笑岩時當不是在柳巷。）山中多虎，為誦經咒施食，虎不為患。時歲亢旱，居民乞禱雨，師唯唱佛號，雨隨注，眾悅，相與庀材造屋︰衲子日歸，遂成叢席。
言‘置彼（禪）取此（淨）’者，以其淨業若得成就，則禪宗亦在其中，所謂‘但得見彌陀，何愁不開悟’，故雲‘自得’。行略則謂︰痛禪教之流弊，乃力倡淨宗，其文曰︰
“又以禪教二字，尚多流弊︰禪門恆執理而廢事，講席多歧路以亡羊；甚至竊佛語為詞章，以機緣成戲論。如來慧命，埒于懸絲，而法輪幾于覆轍矣！滔滔皆是。此非學者之過？抑亦倡導者之過也。師實愍焉！以為、欲挽頹波，必須方便，因闡淨土之一門，用作狂瀾之砥柱……于是、約諸淨侶，純攝一心，單持名號。……”
師之門庭，專修淨土外，嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真實修行。開法四十余年，道播寰宇，從其化者，其眾。萬歷四十三年（西紀一六一四）六月杪，入城別諸故舊。七月初四日，端坐安詳而逝。眾請留囑，曰︰‘老實念佛，莫換題目’。世壽八十一，僧臘五十。所著雲棲法匯，真度世之一寶筏，法門之柱石。其彌陀疏鈔，闡發事理一心，至為淵奧。自蓮宗建立以來，未曾有也。嘉言偉績，備載全書，宜捧讀而領會之。
明季四大師——蓮池、紫柏、憨山、 益，宏宗演教，著作等身；而蓮池大師最早，身後聲光最著，淨宗尊為第八祖。其一生著作，有三十余種，輯其全書為‘雲棲法匯’，分為釋經、輯古、手著三類︰釋經有菩薩戒疏發隱，彌陀疏鈔，佛遺教經論疏節要等；輯古有西方願文略釋，具戒便蒙，禪關策進，緇門崇行錄，自知錄，往生集，水陸儀，施食儀注等十余種；手著有楞嚴摸象記，竹窗隨筆、二筆、三筆，正訛集，直道錄，山房雜錄等多種。
自後， 益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。
益大師︰諱智旭，字素華，晚號 益老人。俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時萬歷二十七年己亥（西紀一五九九）五月三日亥時也。七歲茹素。十二歲，就外傅。聞聖學，即千古自任，作論數十篇，闢異端。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛；取所著闢佛論焚之。二十歲，喪父。聞地藏本願，發出世心。二十二歲，專志念佛。二十三歲，听大佛頂經，疑情大發，因決意出家，體究大事。二十四歲，依憨山大師門人雪嶺師剃度。二十八歲，關中大病，乃以參禪工夫求生淨土。三十一歲，因見當時宗門流弊，乃決意宏律。三十二歲，擬注梵網，作四鬮問佛，一宗賢首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；頻拈得台宗鬮，于是究心台部，而不肯為台家子孫。撰彌陀要解，定淨土十要，弘闡淨宗。著閱藏知津，為大藏指南。！未（清順治十二年。西紀一六五五）正月二十一日午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。丁酉冬，如法荼毗，發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齒不壞。奉骨塔于靈峰大殿右。（節錄八不道人傳——大師自傳）後人尊為蓮宗九祖。
截流大師︰蓮宗十祖。師諱行策，俗姓蔣，宜興人。父夢憨山入室而生，因名‘夢憨’。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者宗之。著「勸發真信文’。嘗起精進七期，立佛七規式。住普仁十三載。康熙二十一年（西紀一六八二）七月九日示寂，世壽五十五。（蓮宗正範）
省庵大師︰蓮宗十一祖。諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。世業儒。師生即不茹葷。七歲，禮清涼庵容選和尚為師。十五 染，兼通世典，能詩，善書法。二十四，圓具于昭慶。嚴習毗尼，不離衣缽；日止一食，脅不帖席，率以為常。依渠成、紹曇、二法師習台教；叩崇福靈鶯和尚，參向上事，四月而徹。禁足閱藏于真寂寺。己亥（康熙五十八年，西紀一七一九）春，詣四明阿育王山，瞻禮釋尊舍利，發四十八願，感舍利放光，設涅��法會，撰勸發菩提心文，激厲四眾，其言最為痛切，誦者多為淚下。雍正十一年癸丑臘月佛成道日，謂弟子曰︰‘我于明年四月十四日，長往矣。’自此，掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅（西紀一七三四），如期，念佛告眾而逝，世壽四十九。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
夢東大師︰蓮宗十二祖。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬。幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡不 覽。二十二歲，大病，悟世無常，發出塵志。病已，至房山縣，投三聖庵，禮榮池老宿 度。越明年，詣岫雲寺，依恆實律師圓具。次年，听圓覺于隆一法師座下，遂悟全經大旨；復依慧岸法師習相宗，妙得其要；後謁遍空法師，听習法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開。乾隆三十三年（西紀一七六八）冬，參廣通粹如純翁，明向上事；師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世。住持宗門十四年，宗風大振。每憶永明延壽大師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，遂棲心淨業，主張蓮宗，輟參念佛。嘉慶五年（西紀一八００），退居紅螺山資福寺，仍領眾念佛。嘉慶十五年（西紀一八一O）十二月十七日，告眾，合掌念佛而逝，世壽七十。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
自蓮池大師之後，如 益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，皆是于宗門徹悟之後，舍彼禪宗，取此淨土，輟參念佛，專弘蓮宗，故雲‘莫不皆然’。
蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。（中略）
前文所謂︰‘即今之世，若舍淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫’者，可作‘因時制宜，法須逗機’之注腳。
‘九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生’。故雲︰‘若不如是，則眾生不能得度矣’。
其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！其有老實頭，持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔涌，因佛號以𦨴凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）
既‘視淨土若穢物’，怎可謂之‘通宗通教’？難道淨土非宗非教？真實通宗通教的人，決定不會‘視淨土若穢物，恐其污己’。今此所謂通宗通教，卻又視淨土如穢物者，只是他自己‘自命’為‘通宗通教’耳。既是‘自命’，則非真通；不但不是真通，甚至根本‘不通’！難怪到了臨終就要‘手忙腳亂，呼爺叫娘’了！這種‘自命’的人，也只能在‘平時’自命；到了臨終，就不能‘自命’了；縱然想要‘自命’，也‘自’不來了！多可憐哪！
至于肯老實持戒念佛的人，雖然他的信願還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。
眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔涌，只要息心念佛，識浪自會𦨴凝。
所以，自命通家的‘上智’，卻不如老實頭的‘下愚’；弄巧者，往往反成大拙。
然淨土再多，最要唯十要。十要中︰斷疑生信，尤推或問、直指、合論，為破堅沖銳之元勛也。
益大師，于淨土諸書中，選定十種為最重要，稱為‘淨土十要’，修淨業者，不可不講。此十要中，若論‘斷疑生信’，尤當推重︰天如禪師‘淨土或問’，妙葉大師‘寶王三昧念佛直指’，袁宏道之‘西方合論’。讀此，則群疑冰釋，信願自堅。
其外，淨土聖賢錄，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生、往生事跡；讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。
淨土聖賢錄，九卷，清．彭希涑集。文分十章︰淨土教主第一，闡教聖眾第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生雜流第八，往生女人第九，往生物類第十。
而龍舒淨土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。（下略）
龍舒淨土文，十卷，增廣本十二卷。宋代的國學進士王日休撰。日休，龍舒人。世傳淨土文者，不一，故以郡號別之。文分十章︰一、淨土起信，二、淨土總要，三、普勸修持，四、修持法門，五、往生事跡，六、特為勸諭，七、指迷歸要，八、現世感應，九、助修上品，十、淨濁如一。
（注一）以上︰印光大師文鈔卷第一、書一、與大興善寺體安和尚書竟。
（注二）下文有‘昔遇善子平者言︰壽不過三十八。今適滿其數’句，可知此書是大師三十八歲時寫的。
與友人論校經網要書
大師文鈔中，書信最多，據增廣本，書計一O九目，且其中又有一目數篇者，如‘與永嘉某居士書’就有九篇。
前已讀過‘與體安和尚書’，是書的第一目。現在這篇‘與友人論校經綱要書’，是第二目。
所謂‘友人’，我不曉得大師這位友人是誰；但據書中有‘以師在海山’句，既稱此‘友人’為‘師’，那一定是出家人。‘校經綱要’，如書中所‘論’。
佛經、義理無窮；隨人所見，各自著述。只一經也，別、圓、終、頓，所判不同；因緣、觀心，所釋各異。
在我們的中國佛教裹，教下，最咸行的，有天台、賢首二宗。台宗，以五時八教，判釋一代時教。所謂五時，即︰一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅��時。所謂八教，即︰化儀四教——頓、漸、秘密、不定；化法四教——藏、通、別、圓。賢首、立三時五教，所謂三時，即︰日出先照時，日升轉照時，日沒還照時。所謂五教，即︰小、始、終、頓、圓。
同樣的一部經，以隨人所見不同，所以判釋各異，如盂蘭盆經，舊疏判屬人天小教，新疏謂是大乘方等；如金剛般若經，賢宗說是始教，天台判屬圓兼通別。
天台智者大師講法華經，以四意消文，所謂︰約因緣，約本跡，約教，約觀心，是謂‘因緣、觀心，所釋各異’。
況復後世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易于得益。
‘後世’，指唐宋以後。‘禪道’，指中國佛教的‘祖師禪’。達摩初祖直指單傳之道，至唐代六祖慧能以後大行；從此之後，學佛的人，大都喜歡听聞‘直指人心見性成佛’之說；听了以後，是否‘見性成佛’，姑且勿論；只在听時，當下覺得夠‘親切’，夠‘痛快’，好像很容易得大利益，所以‘人皆樂聞’。
由是、多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說；抹除事相，專談本分。或以機鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔粥佛說。縱不能普被三根，稱佛本懷；亦可以各利一類之機，令其就路還家。
由于人們好聞直指之談，所以宗下解經，多有以祖師意解釋經意的，也有挽佛說以順己說的。如淨挺禪師‘金剛別傳’釋‘受持讀誦’雲︰
‘和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，連他婆子檢點；且道婆子別有長處也無？’
又釋‘受持讀誦此經’雲︰
‘僧問首山︰如何受持？山雲︰莫污染。法眼雲︰證佛地者，名持此經。還是首山說的是？法眼說的是？’
你看這是祖意？還是經意？
又如‘維摩饒舌’雲︰
‘掩室摩竭，杜口毗耶；兩個老漢，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。庵羅樹園偏欲借他；著力弄上一班猾頭；曼殊室利阿逸多，五十二個少叢林……’
像這類文字，那里是解釋經文？如果看作解經，那就錯了！我覺得這好像就是‘挽佛’所‘說’的經來‘徇（順）己（宗門）說’的法吧。不曉得對不對？
又如‘彌陀舌相’雲︰
‘問︰寶樹出音使人念佛，無情說法在在有之，是果然否？答︰燈籠拍手笑呵呵！’
你看這是在說‘事’、抑是說‘理’？
‘金剛別傳’解‘善法非善法’雲︰
‘“修證即不無，污染即不得”；“不思善、不思惡，明上座本來面目”；你諸人，還認取麼？’
這是不是‘專談本分’？
——以上所引語句，皆見淨挺禪師‘閱經十二種’——
宗門語句，雖不能普利上中下根，但也可以各利一類之機，令其得‘就路還家’耳。
又顯經義幽遠，佛理圓通；法法歸真，頭頭合道。
同時顯示佛經的義理極其幽深玄遠，佛理是圓融通達，所謂‘橫觀成嶺側成峰’。
良以‘者價’（這個）如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃；倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。
如文可知。
如李長者之華嚴論，
李長者，諱通玄，出唐宗室。不涉世緣，清淨自居，以華嚴為業。唐開元七年，居方山土龕中，日食棗柏少許，時稱棗柏大士，亦稱方山長者。著華嚴經論四十卷；後人會經入論，謂之合論，共一百二十卷。開元十八年（西紀七三O）三月坐化，壽九十六。
憨山之法華擊節，
憨山大師，諱德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。十九圓戒。從無極湛公學經教。好學敏睿，通內外黃老之學。禪參雲谷，得其法。曾被誣入獄，流雷陽。未幾，入曹溪，重整祖庭。後遇赦，入廬山晏居。明天啟三年（西紀一六二三）十月，寂于寶林，壽七十八。生平著述甚多。法華擊節，若于萬歷戊戌（萬歷二十六年．西紀一五九八）。書末雲︰
‘弟子性澄，請益（法華）綱宗，予因提絮吾佛言外之旨以示之。’
又雲︰
‘老盧雲︰“心迷法華轉，心悟轉法華”。然不涉唇吻一句，正不在紙墨文字間也。’
既是‘言外之旨’，又‘不在紙墨文字間’，則不可以通途經疏‘一體同觀’也。
曾鳳儀之三宗通；
曾鳳儀，字舜征，號金簡，衡州（湖南衡陽）人。明、萬歷進士，歷禮部郎中，致仕。偶遇一僧，諍論三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研讀經論，致力參省。一朝見月落日升，豁然獲悟。著「三宗通’，即︰首楞嚴經宗通，楞伽經宗通，金剛經宗通。
及禪家以念佛作話頭看，
即看‘念佛的是誰？’
以淨土依正作本分說等。
即‘自性彌陀，唯心淨土’。
不得律以教家常格，謂為錯訛，而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，于本注前後血脈隔斷，又不能于教理始終意義吻合；一經稍改，兩涂俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。譬如春蘭秋菊，各擅其美；盡忠行孝，俱振綱常耳。
這是教人不可隨意更改古書。記得我在十幾歲時讀梁皇懺，懺中有‘超諸方便成十力’句，那時不懂佛法，心想︰那有‘十力’？大約是‘十方’，誤作‘十力’吧。雖然這樣想，但沒有拿筆去改。後來研習佛法，才知‘佛有十力’，成十力，就是成佛。好在當時沒有改，如果改了，豈不罪過無邊！
以師在海山，言憨山所注法華，有不合經旨處。以憨山多約本分作直指之談故也。
參閱前段‘法華擊節’中所引可知。
又校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽，方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣葫蘆，庶不至大失其本真矣。
校經一事，實在太難；稍不小心，不但出錯，且有鬧笑話者；如近年出版的某書中，把‘兔燒身供養仙人’誤作‘鬼燒身供養仙人’，這仙人居然能嘗到‘鬼肉’，不知滋味如何？‘兔’誤作‘鬼’，就鬧出‘仙人吃鬼肉’的笑話！排版印，難免出錯；今時影印，也許不會錯吧，可是，照樣出錯！怎會出錯？據說是‘描’錯了！僅出錯而沒增加字，還算平常；更有出奇的‘錯法’，居然會一個字變成兩個字的！最近我看到一本書，書內的目錄中，把‘華嚴經旨歸’誤作‘華嚴經七日歸’；‘修華嚴奧旨妄盡還源觀’；誤作‘修華嚴奧七日妄盡還源觀’；把‘旨’的一字誤作‘七日’，變成兩個字，真要令人噴飯！今時印書，粗制濫造的情形，實在太嚴重了！
普通印書校對，尚且如此；何況校經，豈非難中之難？若不能細心詳審，真不如依樣葫蘆。
與融明大師書
融明大師的行實，無從查考；唯據書末有‘恐汝于淨土法門錯過，便可惜三年護關之一番辛苦’句，可知融師是曾親近印祖、且為印祖護關的大德。
古人雲︰人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。
這四句話，是古人說的。古人，是指古德高僧。而古德說此四句話，也是完全根據佛陀所說的經典。
四十二章經第三十六章說︰‘佛言︰人離惡道，得為人難……生中國難；既生中國，值佛世難……’佛經中，人身難得的語句很多，不克一一引錄；且引祖語一則，以明其義。蓮池大師竹窗隨筆中，有‘人身難得’一章，其文曰︰
人身難得——一失人身，萬劫不復！此語、誰不知之？知之、而漫不加意，與不知同。昔須達為佛營室，佛視地上螻蟻，而謂達言︰此蟻，毗婆尸佛以來，經今七佛，尚在蟻身。夫一佛出世，歷年甚久，矧曰七佛乎？釋迦而後，過五百余萬歲，而慈氏下生，名第八佛；未知此蟻脫故身否？縱脫蟻身，未知何日當得人身也！今徒見舉目世人比肩相摩，而不知得之之難如是。既得人身，漠然空過，真可痛惜！……
滿智法師曰︰
嘗聞得人身之難，難如獨眼龜泛于大海中尋浮木孔；是最難者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，于人身之外，速另求一更善之道，以免再入輪回。
——竹窗隨筆分類略篇、警策篇中，第一即‘人身難得’，後有滿智法師批語，今照錄。惟文中‘獨眼龜’，據涅��經，是‘盲目龜’耳。
‘中國難生’︰佛經中的‘中國’，是指有佛法處；有佛法處即中國，無佛法處即邊地。縱得人身，若非生在有佛法處，怎能聞到佛法？
‘佛法難聞’︰是說︰縱然得到人身，又得生在中國——有佛法處，可是、要聞佛法，談何容易？若無善根，如‘城東老母’，與佛同生一世，仍是不見不聞。今時佛法已很普遍，而真得聞法起信修學者，又有幾人？
‘生死難了’，更不用說了請讀下文︰
我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳！
大師在寫這信時，很謙虛地說‘自愧業深障重，無力斷惑’；但大師已得往生西方上品，生死是已經了啦。我們讀大師文鈔到這里，就應當自愧了！因為我們才是真正業障深重、無力斷惑——別說斷惑，就是要伏惑，也絲毫未能，豈不愧煞！？
然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧、異方便、令博地凡夫帶業往生之淨土法門，實莫大之幸也！若非無量劫來深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信、發願求生乎？
淨土法門，是‘一切世間難信之法’（彌陀經語），若非深植善根，怎能一聞頓信？所謂難信，蓮池大師在彌陀疏鈔中，說有十種︰
言難信者，略言有十︰
今居穢土，習久心安；乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。
縱信彼國；又疑︰十方佛剎皆可往生，何必定生極樂？難信二也。
縱信當生；又疑︰娑婆之去極樂，十萬億剎，雲何極遠而得往彼？難信三也。
縱信不遠；又疑︰博地凡夫，罪深障重，雲何遽得往生彼國？難信四也。
縱信得生；又疑︰生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，雲何但持名號遂得往生？難信五也。
縱信持名；又疑︰持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，雲何一日七日便得生彼？難信六也。
縱信七日得生；又疑︰七趣受生，不離胎卵卵濕化，雲何彼國悉是蓮華化生？難信七也。
縱信蓮生；又疑︰初心入道，多涉退緣，雲何一生彼國便得不退？難信八也。
縱信不退；又疑︰此是接引鈍機眾生，上智利根不必生彼。難信九也。
縱信利根亦生；又疑︰他經或說有佛，或說無佛；或有淨土，或無淨土；狐疑不決。難信十也。
故難信而曰‘一切世間’，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之；故曰‘一切世間難信之法’！
讀此可知︰一聞淨土，十疑頓釋者，才能深信發願念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？
今見好心出家在家四眾，多是好高務遠，不肯認真專修淨業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
這就是前說十種難信中的第九種；以為︰淨土法門是接引鈍根的老太婆的；像我這種上根利智的人，應當修學高深的大法，何必作老太婆？這自謂上根的人，怎不比比過去的高僧如廬山遠公、天台智者、永明壽公等祖師們，難道遠公等不是上根嗎？難道自己的智慧超過祖師嗎？這般人，總是淨土緣淺，又未遇真實博通佛法而又深通淨土法門的大善知識，所以不能生起深信、發願求生西方淨土，實在可惜！
汝于淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處于佛法流通不及之地，誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化；近墨者黑，近火者焦，勢所難免。
讀此可知︰一、雖修淨土，必須徹底了知淨土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日與俗人酬酢，久而久之，勢必被俗同化，想要度眾生，反被眾生度！
當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑不離彌陀名號；順境逆境不忘往生西方；便可于父母之邦，隨緣常住。
這是大師教導修淨業的人，若住在近俗之處，要做到隨緣不變，在塵不染，淨業才能增進。
若不能如是，當往他方淨業道場，及親近淨業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞淨土法門莫大之幸也。（下略）
若不能做到隨緣不變、在塵不染，就應當列專修淨土的道場去專修，並親近久修淨業又徹知淨宗理趣的大善知識，才不辜負此生啊。
印祖住世時，尚有專修淨業的道場，今也、則無！印祖住世時，尚有專修淨業而且有大成就的大善知識可得親近；今也、縱有，亦寥如晨星！法門衰殘至此，思之不覺淚下！
與悟開師書
悟開師，事跡不詳。
竊聞︰淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之︰一言、一句、一偈、一書，可以包括無余；
一言一句等，下文自有解釋。
廣說之︰雖三藏、十二部之玄言，
三藏︰經、律、論。經詮定學，亦兼戒慧；律詮戒學，亦兼定慧︰論詮慧學︰亦兼戒定。又︰經詮一心，律規三業，論辨邪正。
十二部︰即十二部經，新譯十二分教。孤山頌曰︰長行、重頌、並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣，未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。
五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。
五宗︰諒即宗門五家︰溈仰、雲門、臨濟、曹洞、法眼。
縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說，又豈能盡？
為何說不能盡？
良以淨土本不思議故也！
以不可思議故，所以說不能盡。
試觀華嚴大經，王于三藏；末後一著，歸重願王；
華嚴經王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大願王，導歸極樂，見四十華嚴第四十卷，即別行流通的普賢行願品。
法華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品雲︰‘若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。’是謂‘聞即往生’。又雲︰‘得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、闢支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。’既是‘惟除如來’，余無等者，可知即是‘位齊等覺’。
則‘千經萬論、處處指歸’者、有由來也。
‘千經萬論處處指歸’，語見省庵大師勸發菩提心文——第九、求生淨土中。
文殊發願，
‘文殊’，文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此雲妙德，或妙吉祥。按悲華經︰寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發宏願已，蒙佛更名文殊師利。又、文殊般涅��經雲︰文殊示生于舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，後隨佛出家。
文殊菩薩發願偈雲︰‘願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。’（思歸集一）
普賢勸進，
按悲華經︰寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發大願已，蒙佛更名普賢。華嚴會上，以十大願王，導歸極樂，故雲‘勸進’。
如來授記放大集，謂︰末法中，非此莫度。
憶大集經雲︰‘末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。’（僅憑記憶，未檢原文。）
龍樹簡示于婆沙，謂易行道，速出生死。
龍樹大士，西竺第十四祖。著「十住毗婆沙論’十七卷，解釋‘十地經’（即華嚴十地品），姚秦鳩摩羅什三藏譯。有三十五品。易行品第九，明念佛往生為‘易行道，速出生死’。論曰︰‘佛法有無量門，如世間道，有難有易︰陸道步行則苦（難），水道乘船則樂（易）；菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退轉）者……’。
則‘往聖前賢，人人趣向’者，豈徒然哉！
此二句，亦出省庵大師勸發菩提心文第九、求生淨土中。
誠所謂︰一代時教，皆念佛法門之注腳也。
釋迦世尊自成佛至入滅，一代中所說大小乘的教法，謂之‘一代時教’。又、天台智者大師，將釋尊一代所說，判為五時、八教。這都可以看作是念佛法門的注腳。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地、明暗色空、見聞覺知、聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也？
這些‘文字’，要自己去體會。
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也？
如果是個會用功的人，一切境緣，都是他的‘警策文’，都能使其增進道業。
廣說，其可盡乎！
以上所說，宜參閱智者大師法華玄義中釋‘經’字下‘歷法明經’一段，自能明白上文之義。
言‘一言統攝’者，所謂‘淨’也。淨極則光通，非至妙覺，此一言，豈易承當？于‘六即佛頌’研之，可知也。
‘淨極光通’，出楞嚴經。經雲︰‘淨極光通達，寂照含虛空’。
‘六即佛頌’，宋．普潤大師撰。師諱法雲，字天瑞，號無機子。長洲（江甦甦州長洲縣）人，俗姓戈。學通內外，宏天台教觀，專修淨業。宋徽宗政和中，帝賜紫衣，號普潤。南宋紹興二十八年（西紀一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。壽七十三。
六即佛頌︰
理即佛動靜理全是行藏事盡非
冥冥隨物去杳杳不知歸
名字即佛方听無生曲始聞不死歌
今知當體是翻恨自蹉跎
觀行即佛念念照常理心心寂幻塵
遍觀諸法性無假亦無真
相似即佛四住雖先脫六塵未盡空
眼中猶有翳空裹見花紅
分證即佛豁爾心開悟湛然一切通
窮源猶未盡尚見月朦朧
究竟即佛從來真是妄今日妄皆真
但復本時性更無一法新
一句者，信願行也。非信不足以啟願，非願不足以導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。
‘非信’下至‘證所信’之二十八字，出阿彌陀經要解明宗中文。
一倡者，贊佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。
‘舉正報以攝依果，言化主以包徒眾’，此二句，原出智者大師觀經疏序，序雲︰‘所言佛說觀無量壽佛者︰佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。’
贊佛偈，即‘阿彌陀佛身金色’等八句。此八句偈，舉盡淨土三經——觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經之大綱。
一書者，淨土十要也。
淨土十要，明末 益大師選定。十要者︰一、阿彌陀經要解，二、往生淨土懺願儀、決疑行願二門，三、觀經初心三昧門、彌陀經行願儀，四、淨土十疑論，五、念佛三昧寶王論，六、淨土或問，七、寶王三昧念佛直指，八、西齋淨土詩，九、淨土生無生論，十、西方合論。
字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血！稱性發揮，隨機指示。雖拯溺、救焚，不能喻其痛切也。舍此、則正信無由生，邪見無由殄也。
須細讀、精讀淨土十要，方知大師所說，是真語、實語。
就中、最要者，惟要解。
大師文鈔中，多有推崇要解之文，如‘與體安和尚書’、‘復濮大凡居士書’、‘復鄧伯誠書’等。
而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者，天如或問，妙葉直指，尤為破堅沖銳之元勛也。
天如則禪師著「淨土或問’。師之略歷，前已說過（見第二十七頁）。
妙葉大師著「寶王三昧念佛直指’︰師，明初，四明人。嘗習天台教觀，深修念佛三昧。每病學人惑于‘自性彌陀、唯心淨土’等說，因藥成病，極樂淨土，求之分別緣影，乃著此書二卷，于洪武二十八年（西紀一三九五）刊行于世。
須知︰淨土法門，具四法界；
一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。
所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執理廢事。倘一執之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂︰淨土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。（下略）
學佛的人，往往易生執理廢事之病，一聞‘自性唯心’之說，便撥無淨土︰不知‘理由事顯，事得理彰’；‘從性顯相，相相皆性’。 益大師有‘淨土偈’，正對治此病，茲附錄五首如次，序雲︰
‘博山禪師，拈淨土偈，每雲︰“淨心即是西方土”，蓋以因攝果也。讀者不達，遂至以理奪事，幾成謗法！予觸耳感懷，每拈“西方即是唯心土”，俾以事扶理，聊附補偏救弊之職雲。’
偈曰︰
西方即是唯心土無上深禪不用參
佛向念中全體露更生疑慮太痴憨
西方即是唯心土欲悟唯心但念西
舌相廣長專為此更求玄妙抑何痴
西方即是唯心土未識西方豈識心
逝子謬希圓頓解恰將落葉作黃金
西方即是唯心土土淨方知心體空
一切境風猶掛念雲何妄說任西東
西方即是唯心土慧日高懸第一機
事理雙融真淨業現前何法不玄微
——偈有十四首，謹錄五首。見靈峰宗論卷十之一。
復海曙師書
海曙師事跡亦不詳。
友人以‘時事新報征文啟’見寄，光企座下發揮佛祖道妙，以結法緣；座下以︰執心在內一，直指見性是心非眼二，色陰本如來藏妙真如性三，眼入本如來藏妙真如性四，十二處本如來藏妙真如性五，地大周遍六，一心二門七，等七題，令光作論，而曰‘擬作模範’。
此七題︰前六，見大佛頂首楞嚴經一至三卷；後一，出大乘起信論。
光幼失問學，長無所知；兼以宿業深厚，生即病目。
大師降生始六個月，即患嚴重眼病，幾乎喪明。
近十余年來，一切經論皆不能看。但只執持佛號，懺除宿業，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰‘擬作模範’乎？其謙恭自牧，誠可嘉尚；其意見錯謬，有不堪詳言者！
大師復此書的年月不詳，故此‘十余年’亦不知是大師幾歲至幾歲時。
夫欲發揮楞嚴、起信之奧，何不取法乎釋迦如來與馬鳴菩薩及歷代古德之注此經此論者；而反擬以光作者為模範，是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書、五經、十三經作模範，而以樵歌牧唱為模範；織師欲織回文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆席者之法則以為模範；何顛倒一至于此！？
楞岩經，是教主釋迦如來所說︰欲發揮楞嚴奧旨，應取法乎釋迦世尊。至于古德注疏，自唐訖清，多至七十余家，只今之�d字續藏中所收者，尚有四十多部。
大乘起信論，是馬鳴菩薩所造︰欲發揮起信奧旨，應取法乎馬鳴大士。起信注祥，近二十種，見�d續藏。
雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受；以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。
童子捧沙供佛，緣見‘阿有王傳’卷一、本施土緣。傳雲︰佛住王舍城、迦蘭陀竹林。佛入城乞食，德勝童子，以土為戲，見佛相好莊嚴，生歡喜心，以土作面，奉上世尊；佛為授記︰佛滅百年後，作轉輪王。童子，即阿育王前身。阿育王傳，七卷。西晉、安息國三藏安法欽譯。大正藏第五十冊。
今以光所易辦之沙，供之座下，固知無用，聊將其誠；倘亦用以涂地，庶可滅我罪垢，長我福田。因將七題一串穿來，�ザ甭壑 勻 湓稹Ｂ墼唬褐蔥腦諛 諭狻 謚屑淶齲 朔卜蛑 榧 玻恢蔥畝 輝諛讜諭庠謚屑淶齲 嚳卜蛑 榧 玻環侵敝訃 允切姆茄邸 茨┤員盡 覆 此 嬤且病︰我玻懇暈逡酢 恕⑹ Α⑹ 私紜⑵嘰蟆 灰喚勻繢床孛鈁嬡縲裕 鼙櫸 繅病Ｈ粲性謨脅輝冢 蚍僑繢床孛鈁嬡縲裕 恢鼙橐印Ｒ勻繢床孛鈁嬡縲裕 穡 沼校皇萊鍪蘭洌 抻幸環 ⺪銎渫猓 輝諂渲泄室病Ｒ苑睬楣壑 竦 逡趿 朧 κ 私縉嘰蠼允羯 稹 苑欽嬡紓 炊匣籩ふ妗 傻日 嗖懷鏨 鷸 狻Ｒ允ブ槍壑 塹 匣籩ふ妗 傻日 酢 淌粽嬡紓 次逡趿 朧 κ 私縉嘰螅 逭嬡紓淮穎疽牙矗 摶緩遼 鷸 囁傻謾Ｔ俳 壑 嬉嗖渙 綾疚廾 Ｒ恍納脅豢傻茫 瀉味 胖 陝墼眨 俏﹥烤拐嬡紓 烤谷繢床孛鈁嬡縲裕 烤剮摹Ｕ 劍何逶探鑰眨 戎羈嘍潁弧 猜 刑幔 槲匏 謾 咭病 br />
五陰︰新譯作五蘊。陰，蓋覆義。蘊，積眾義。謂︰積聚色、受、想、行、識五法，蓋覆真性。佛為迷心重而迷色輕者說五蘊。開心法為四，合色法為一。
六入︰即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入塵︰又、根塵互相涉入，故十二處亦名十二入。
十二處︰內六根、外六塵——色、聲、香、味、觸、法，合之為十二。處者、出生義，謂出生六識之處。佛為迷色重迷心輕者，說十二處。開色法為十處半（五根、五塵、法處所攝色），合心法為一處半（意根、法塵半分）。
十八界︰六根、六塵、六識。界謂界限︰此十八種，各有界限，作用不同。佛為心色俱迷者，說十八界，是謂心色俱開。
七大︰地、水、火、風、空、見（根性）、識。七大周遍，詳見楞嚴經卷第三。
一心二門︰心真如門，心生滅門。
如上一番說話，乃光二十年前偶夢著者。今承其雅意，獻于座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目、荒唐學業所能辦也。請求之古德，及當代講家，自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。
印祖之文，大都勸贊淨土，教人念佛；但此篇是在答論楞嚴起信奧旨，所以不曾提到‘本行’（念佛）。但在‘復吳希真居士書’中，曾論及‘楞嚴一經，是念實相佛之最切要法’，茲節錄之，以資參研。
‘楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。何以言之？最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息；迨其悟後，則示以陰入界大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭咸屬實相；既悟實相，則覓陰入界大之相了無可得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼余三種念佛之外，余者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示于實相理、順背迷悟之所以耳。’
只此一百七十三字，已徹底顯示楞嚴一經十卷六二０七字之奧旨矣！海師讀此，想必能‘暢其本懷’、‘愜其素志’也。印祖每自謙為不是‘通家’；但若不是大通家，焉能及此？
與四明觀宗寺根祺師書
此書論及諦閑老法師為關帝說法事，是在民國七年，諦公在北京講圓覺經時。是年，諦公六十一歲，印祖五十八歲。此書，大約是在民國八年寫的吧。
接手書，並‘顯感利冥錄’，不勝歡喜！知諦公此番講經，比前次更覺光輝！
‘顯感利冥錄’，是記載諦公為關帝等說法的書。諦公年譜雲︰‘民國七年，北京發起講經會，公推徐文 君主其事，公請師開講圓覺經，故于是年春，徐君南下觀宗，迎師航海北上…’又雲︰‘師在京都講經時，都城隍白公，降乩于西城沙鍋琉璃胡同武進錢宅，自言每夕到場听講。欲有叩問，囑商之于師，可否到壇一次，師允之，約期前往。白公先言部下餓鬼之苦，問救濟之法……縫言關聖亦願有所叩問，慮神力過大，恐扶乩者不能勝任，特令白公傳語，謂︰此後，師不論在何處講經，必當到場擁護雲雲。最後為周將軍叩問。俱詳‘顯感利冥錄’，徐君等所記。’
——關于‘扶乩’事，文鈔另有專文，這里不談。
‘知諦公此番講經，比前次更覺光輝’，‘前次’，諒是指民國四年。年譜雲︰‘師五十八歲，民國四年春……畿輔創立第一大乘講習會，舉師為主講，飛電敦促，師年雖垂邁，為維護國權、發揚大法故，振錫北上，開演楞嚴……’。
因逐一看畢，即送余人；多有見聞，深為詫異，私相謂曰︰‘諦公已證聖果，關帝尚未明心。’
印祖把‘顯感利冥錄’看過一遍之後，便即轉送他人，人們看過此書，大都有‘驚奇’之感，而且有人說︰‘諦公老法師已證聖果了，而關公還不曾明心。’——筆者在三十年前看過‘顯感利冥錄’時，也有這種感覺；後來讀到印祖文鈔這篇書時，才了然明白。
光聞而請之曰︰此事須從白關用心處究，則理事兩當，絕無濫聖屈賢之失。白公且置弗論。夫關帝者，在生時，乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫；歿後，皈依智者，願為伽藍，護持佛法。自智者至今，千三百余年，天下叢林之主人，多有法身大士，乘願宏法者，關帝一一護持親近；豈至于今，尚有未了，而求決擇開示于諦公；何聰明如帝君，而復愚鈍不蒙法益之如是乎？是大有說。
關帝皈依智者事，見章安灌頂大師撰‘天台智者大師別傳’，宋四明沙門曇照注（卷下）釋‘別傳’中‘旋鄉答地，荊襄未聞……創寺其間，決無憂慮’段下；及‘佛祖統紀’卷六，四祖天台智者傳中。茲節錄佛祖統紀文如下︰
“隋開皇十一年十二月，師至荊州，旋鄉答地，將建福庭，乃于當陽玉泉山，創立精舍——金龍池北百余步，有一大木，婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處趺坐入定……其夕，雲開月明，見二人，威儀如王，長者、美發而豐厚，少老、冠帽而秀發，前致敬曰︰‘予即關羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德聖師，何枉神足？’曰︰‘欲于此地建立道場，以報生身之德耳。’神曰︰‘願哀愍我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，當與子平，建寺、化供，護持佛法。願師安禪七日，以須其成。’師既出定，見湫潭千丈化為平 ，棟宇煥麗，巧奪人目。神運鬼工，其速若是！師領眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰︰‘弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受戒品，永為菩提之本。’師即束秉爐，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里；遠近瞻禱，莫不肅敬。”
‘是大有說’，有何說耶？請讀下文︰
現今時值末法，僧多敗類，只知著一件大領，即名為僧，僧之名義、事業，多多了無所知。
大師這段話是在六十年前說的；六十年前尚且如此！筆者是個出家人，讀到此文，感慨萬千！
‘僧’，本來是梵語‘僧伽’的簡稱，是指整個僧團；但中國文法在習慣上，往往以‘僧’字代表出家人；所以這文中的‘僧’，是指出家人——凡夫僧而言，絕不是指整個僧團（包括聖賢僧），這點要注意。意思是說︰現在是末法時代；在末法時代的出家人，多有‘敗類’……。
在俗之人，有信心者縱能研究佛法，終皆下視僧侶；其不信者，見彼游行人間、造種種業之僧，遂謂‘僧皆如是’；‘佛法無益于國，有害于世’。因有此種我慢邪見下劣等知見故，關帝護法心切，以京師乃天下樞機之地，高人名士，咸來蒞止，遂現身說法，請諦公之開示，祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。
讀此可知關帝請諦公說法之意矣。
古人稱‘如來不舍穿針之福’，曰︰如八十翁翁作舞，為教兒孫故。光于關帝此舉亦然。
‘如來不拾穿針之福’︰阿耶律于听佛說法時睡眠，被佛呵責，乃發憤不睡，致目失明。于縫衣時，而作是念︰‘誰欲求福，與我穿針！’佛以天耳遙聞，即至阿那律前，而告之曰︰‘你持針來，吾與貫之。’邪律白佛︰‘我謂世間欲求福者；世尊已得無上正覺，福慧已足，何猶求福？’佛言︰‘世間求福之人，無復過我！如來于六法無有厭足，謂︰施，教誡，忍，法說義說，將護眾生，求無上道。’——見增一阿含經卷三十一。
此雖系盲猜瞎斷，若質諸關帝、諦公，當皆點頭微笑，不露‘否否不然’之聲跡矣。
關公的表情，人們沒有天眼，不得而知。若是諦公，則住世七十五載，至民國二十一年才圓寂，想必曾見聞印祖如上所說而‘微笑點頭’矣。
如上所說，且約跡論。至于關帝、諦公之本，唯關帝、諦公自知，光何能測度而評論之哉。
跡本之說，出法華經。印祖惟據關帝、諦公之現生示跡而說；其本，則唯有如來方能徹知耳。
——‘顯感利冥錄’，今時不見流通；如有印行，應將上文附于錄末。
根敏道心雖切，恐規矩不洞，不解用功法則，而教以量力而為，不可強勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人，皆須以此意告之。
根祺、根敏二師，可能是在觀宗學舍求學的。根敏師用功過猛，大師乃于信末勸其‘量力而為’。四十二章經第三十四章的‘彈琴喻’，是學道者最佳的開示。
與佛學報館書（節錄）
大覺世尊，于無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。
華嚴經普賢行願品（即四十華嚴卷第四十）常隨佛學章雲︰‘如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。……’
圭峰鈔釋曰︰‘剝皮為紙等者，有二︰一、隨相釋，二、觀智釋。且初︰或諸緣闕，必要記持聖言，故不惜身命，剝皮析骨；或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧經雲︰昔過去久遠阿僧 劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念︰非但慈心能濟眾生；唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔，來語仙人言︰我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血如為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人聞已，念言︰我于無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益；我今當舍不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍！即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言︰我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛師廣說集一切福德三昧︰最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生度說妙法，令無量眾生住三乘道；經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國；由敬法故，今得成佛。佛告淨威︰昔最勝者，今我身是。是以當知︰若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅��，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法，故雲剝皮為紙等也。二、觀智釋者︰謂觀察此身，若皮、若骨，都無定實，舉體全空，無我我所，雖目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推征，三諦具足，成空假中之三觀；詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經；經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經也。
佛學叢報一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。
‘佛學叢報’，沒看過，內容不詳。
‘含識’，謂含有情識，即眾生的異名。亦作︰含生、含靈、含情。
但以世俗讀書，絕無敬畏，晨起則不加盥漱；登廁則不行洗濯；或置座榻；或作枕頭；夜臥而觀，則與褻衣同聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙；漫不介意，毫無敬容。甚至，書香家之婦女，花冊皆是經傳；世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉！積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪！閔斯無知，須預指陳。
這種情形，實在很多，而且現在比印祖在世時，更增加嚴重不知多少倍了，令人慨嘆不已！
若以愚見；皮面圖畫，可不必印；名標其傍，如常書式；中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十余，言須簡明，字須粗大；誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。
嘗觀弘化社印行的佛書，就是依照祖所示︰標題在傍，中間則書︰
‘一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善；明三世之因果，識本具之佛性；出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保；則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻黷，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡！奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。’
文極醒目，讀之，使人油然而生敬法之心。今時，已看不見這種封面的佛書了！
皮里，宜用小字，詳陳︰此書雖名報書，實同佛經；而且首有佛菩薩像；內中，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經論傳記中敬、褻經典，罪、福案證，庶知好歹者，不致仍存故態，誤造惡業。此二，或一冊一換；或間次一換；或永遠不換，只用一種文字；皆無不可。若換，則只可換文，不可換義；則庶乎師嚴道尊矣。
上文的‘皮面’，就是‘封面’。‘皮裹’，就是‘封面里’。下文的‘書後皮面’，就是‘封底’。
也有佛書在封面里印‘保寧勇禪師示看經警策文’，其文曰︰
‘夫看經之法，後學須知。當淨三業；若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研窮于法理︰可謂水澄珠瑩，雲散月明；義海涌于胸襟，智岳凝于耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。’
書後皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。
今時的佛學書刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于‘涂污’？其是毫無敬心，其過重矣！
西天二十一祖婆修��頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂︰二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣！譬如巨富犯大闢，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣！事載‘傳燈錄’二十祖 夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。
傳燈錄，即‘景德傳燈錄’，三十卷。宋、道原禪師纂。二十祖章，見卷二。傳燈錄，見大正藏第五十一冊。
干為大父，坤為大母，四海內外同是同胞……因茲古今來大聖大賢，無不歸心而崇事焉。
這一段文——四九三字，請自查文鈔原文讀之。今略。
世出世間之理，不出‘心性’二字；世出世間之事，不出‘因果’二字。
‘心性’，謂不變之心體（性即體也），即如來藏心，自性清淨心；真如自性，其心理體。大乘起信論雲︰‘心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅’。止觀大意曰︰‘不變隨緣故為心，隨緣不變故為性’。心性二字，諸家解說不同，惟宗門則多不區別，如黃檗禪師傳心法要曰︰‘心性不異，即性即心，心不異性。’又曰︰‘諸佛普薩與一切蠢動含靈，同此大涅��性︰性即是心，心即是佛’。今此總指諸法之理體而言。
眾生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減；其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。
因者能生，果者所生；有因則必有果，有果則必有因。止觀五曰︰‘招果為因，克獲為果’。‘種瓜得瓜，種豆得豆’；如是因，如是果，絲毫不爽。大涅��經曰︰‘善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追！’
闡揚佛法，大非易事︰唯談理性，則中下不能受益；專說因果，則上士每厭聞燻。
弘揚佛法，實在很難。談理、則中下不能受益，說事、則上士厭聞，這是約機而說。而弘法者，似亦有此情況︰我曾聞某弘法之士說︰‘事相淺經，我不會講。’這大概是專弘‘上士’之法，而‘入理深談’就是他的專長吧。可是、也有人學了幾十年佛法，還不會‘談玄說妙’，只會‘講故事’，未知‘中下’能否‘受益’？
此書、科分十門，法不一律，正好事理並進，頓漸齊驅，庶得三根普被，利鈍均益。
‘此書’，指‘佛學叢報’。不曾看過，不知其‘十門’為何？
宜將古今來、由學佛得力，發之而為大忠、大孝，純義、純仁之事跡，與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福，及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論，于後數科，冊冊登載，則愚夫愚婦有所稟承；而通方哲士，因悟理而亦欲實踐，從茲不敢搖頭掩耳，更急急于願樂欲聞也。
這是指示該報的要語。編行佛刊者，當可依行。
然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲︰‘善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也’。
‘夢東’，即徹悟大師，事跡見第三十九頁。
所引文字，出‘夢東禪師遺集’卷上‘法語’。茲錄所引全段原文如下︰
‘真法無性，染淨從緣；一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性︰此理勢所必然也。’
而末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。
觀無量壽佛經雲︰‘佛告阿難及韋提希︰下品下生者︰或有眾生，作不善業，五逆十惡，其諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦蕪窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言︰汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猜如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……。’靈芝疏雲︰‘令念佛者，作觀想也。心觀為念，口誦為稱。’
此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施；震海潮音，霈大法雨；破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德，則法滿寰宇，世復唐虞，道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣！
‘破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈’︰雲棲（蓮池）大師遺稿卷一，有‘答甦州曹魯川邑令’書二篇。初篇從略。茲節錄次篇、蓮池大師答中數段，可知魯川所執之一斑。
‘辱惠書，索索及二千言，玄詞妙辯，汪孭鶼j 舷壑 鮒 ∪磺砸暈 疑畽 翹 岩病９ 鑊 諞志煌粒 幌 嚶錚 虜輝唬喝 樂罘鴇晃乙豢諭嘆。患紉環鴆渙 穩爍 前 滯櫻坑株虜輝唬喝羧聳兜眯模 蟺匚藪繽痢＜卻繽兩暈蓿 畏礁 屑 止 恐淮肆接錚 躥投 裕 鬮薏瘓∫櫻 br />
又、來諭謂︰不了義經乃談說淨土；而以行願品、起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨尚華嚴而非行願，行願不了義，則華嚴亦不了義矣！
又、來諭謂︰楞嚴取觀音、遺勢至，復貶為無常生滅。則僑陳如悟客塵二字，可謂達無常、契不生滅矣，何不入圓通之選？誠曰︰觀音登科，勢至下第。豈不聞龍門點額之喻，為齊東野人語耶？又、來諭謂︰必待花開見佛方悟無生，則為迂遲。居士達禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢覺，如蓮華開？念佛人，有現生見性者，是花開頃刻也；有生後見性者，是花開久遠也。機有利鈍，功有勤怠，故花開有遲速︰安得概以為迂遲耶？
刻論佛法式微，實不在于明末。明季垂中，諸宗悉衰；萬歷以來，勃然蔚興︰賢首則蓮池、雪浪，大振圓宗；
或謂中國佛教至明朝末就衰微了。其實不然。明代中葉，各宗悉衰︰到了明神宗萬歷以後，忽然興盛起來，各宗都有高德出現。賢首宗，則有蓮池大師，雪浪大師，大振圓宗。
蓮池大師，教弘賢首，行歸淨土，前面已說過。
雪浪大師，諱洪恩，字三懷，號雪浪。金陵黃氏子。性穎悟，耽靜寂，兒時便學趺坐。雙目重腫，高顙廣顴，大口方頤，肌理如玉。年十三，從父往報恩寺听無極湛公講法華，至‘三界無安，猶如火宅’仿然有覺，遂留不去。他日，母思之切，促父往攜之，父至，強之再三，師于袖中密藏剪刀，潛至玄獎三藏塔前，自剪頂發，與其父，曰︰將此寄與母。父慟哭，師視之而已，遂為沙彌。精通內典，博綜外書︰旁及晉字唐詩，乃曰︰不讀萬卷書，不知佛法。其說法，則盡掃訓詁，稱性而談；恆教學人，以理觀為入法之門；每當敷演，聞聲向化，日盈萬指。說法三十年，不立壇場，不設高座，一茗、一爐，據幾清譚，嬗嬗動听。萬歷二十六年，主南京大報恩寺，躬率徒眾，重新塔像，事成而去。晚歲，于望亭結茆飯僧，躬自執作，親領學人，日則齋飯，晚則澡浴，夜則說法，二利並施，從化者眾。未幾，示微疾，一日，告眾曰︰‘汝等善自護持，吾將行矣。’弟子問滅後用龕、用棺？曰︰‘坐死用龕，臥死用棺。相錫打瓶，且莫安排。’言訖，頃即索浴、更衣，端坐而化，壽六十三。其得度弟子，甚多，最著者︰巢松浸，一雨潤，大弘法化，有‘巢口、雨手’之稱。師與憨山大師同侍無極湛公，親如兄弟。憨公嘗撰‘雪浪法師傳’，見‘夢游集’三十。
天台則幽溪、 益，力宏觀道。
弘揚天台教觀的，有幽溪大師， 益大師。 祖，前面已說過。
幽溪大師︰諱傳燈，字有門，號無盡。衡州（浙江省）葉氏子。少從進賢映庵禪師 發；隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會；次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，師即契入；百松以金雲紫袈裟授之。生平修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺無虛日。卜居幽溪高明寺。嘗于新昌大佛前登座說法，眾聞石室中天樂鏗鏘，講畢乃止。所著生無生論，融會三觀，闡揚淨土法門，又有法語一篇，最為切要。前後應講席七十余期。年七十五，預知時至，手書‘妙法蓮華經’七字，復高倡經題者再，泊然順化。（新續高僧傳四集四四）著有︰楞嚴經玄義、圓通疏、維摩經無我疏、阿彌陀經略解圓中鈔、淨土生無生論、淨土法語等行世。
禪宗︰幻有下四人，而天童、磬山，法偏天下；
幻有禪師︰諱正傳，字一心，號幻有。溧陽（在江甦省）呂氏子。年二十二，往荊溪，投靜樂院樂庵長老芟染；蒙庵示誨，師遂矢志曰︰‘若不見性明心，決不將身倒睡。’一夕，聞琉璃燈華酜陛@ 惺 Ｎ醇福 止 χ痹煆嘍跡 誦ρ冶ψ媯 彌 梅 ︰筧胛逄ㄉ矯嗇 遙 郵 亍；崽蒲 ⑻ Ｎ實潰 沂δ匣梗 【Ｏ 賾礱澎 骸ＪΨ綞燃蛞祝 窆勰 啵灰苑 牢﹤喝危 妹蠲埽 某齔Ｇ欏Ｓ諭蚶 氖 曇滓 ㄎ骷鴕渙 凰模┐ 率 帳炯擰Ｏ紉蝗眨 猩 蘊ㄉ嚼矗 τ刖縑桿尬簟５幟海 髟 Ｖ誆焓σ猓 儀胍叛擔 偎 閉呷 諼抻錚 Ω ィ 偃歡 擰Ｊ朗倭 br />
幻有門下，得法者，四人，即︰密雲悟，磬山修，雪嶠信，抱樸蓮。
密雲悟︰師諱圓悟，號密雲。宜興（江甦省）蔣氏子。兒時，喜兀坐，若有所悟。及長，讀六祖壇經，深信宗門下事。一日，采薪，見堆柴突露面前，有省。年二十九，依龍池幻有禪師出家，三十三歲祝發。苦修三載，偶過銅棺山，被跌，豁然大悟。萬層四十五年（西紀一六一七），繼席龍池。此後，歷住天台通玄寺，嘉興金粟山廣慧寺，福州黃檗山萬福寺，育王山廣利寺，天童山景德寺︰凡六坐道場，三十余年，弟子逾三萬指！崇禎十四年，敕主南京報恩寺，以老病辭。次年春，歸通玄。七月三日示疾。七日晨興，巡閱匠工如平日；及歸丈室，語侍者︰倦甚！登寢榻，少頃，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世壽七十七。全身迎還天童建塔。以其最後住持天童，又塔全身于天童，故以‘天童’稱之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故雲‘法遍天下’。
磬山修︰師諱圓修，字天隱。荊溪閔氏子。自幼失怙。蠰蔬奉母。弱冠，听講楞嚴‘一切眾生，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’惕然知有生死大事，遂投龍池座下，二十四歲得度。參‘父母未生前本來面目’，久未有入。一日，偶展楞嚴，至佛咄阿難此非汝心，幕然打失本參。繼而掩關龍池，力究‘雲門扇子話’兩載，後聞驢鳴，大悟。師風儀磊落，賦性恬退，親炙龍池一十八載，累命分座說法，皆辭遜。萬歷四十八年（西紀一六二O），結茅荊溪磬山，值雪封五十余日，炊煙幾絕，師于饑禽野獸中，安之晏如。數載，竟成叢林。獨念法門衰落，力恢濟上綱宗，大闡別傳旨趣；四方向道之士，承風踵接，競喧宇內！崇禎八年（西紀一六三五）九月二十三日示寂，世壽六十一。門下有︰山茨際，松際授，箬庵問，玉林 等。
雪嶠信︰師諱圓信，初號雪庭，後改雪嶠，晚號語風老人。浙江寧波鄞縣之江井巷人。俗姓朱。九歲，聞誦阿彌陀經水鳥樹林皆宣法音，遂知信向佛來。二十九，棄家訪道，謁秦望山妙禎山主，及蓮池大師；後參龍池，室中機契，即獲心印。歷住徑山、開先、東塔、雲門等大剎。一日，微疾，書訣眾偈曰︰‘小兒曹！生死路上好逍遙，皎月冰霜曉，吃杯茶，坐脫去了。’命侍者進茶，飲畢而逝。時清順治四年（西紀一六四七）八月二十六日。世壽七十七。
抱樸蓮︰師諱大蓮，字抱璞，亦作抱樸、抱樸。臨安駱氏子。十五祝發。年二十二，于雲棲受具。初游講席；一日，自念︰數年以來，于教相旨趣，雖有理會處，生死岸頭，全用不著，遂入徑山參禪，後依龍池獲悟。住湖州淨名庵。崇禎二年己已（西紀一六二九）八月示寂。壽不詳。
以上是臨濟宗高德。
洞下，則壽昌、博山，代有高人。
曹洞宗，則有︰壽昌禪師，博山禪師等，代有高人遞傳，法脈源遠流長。
壽昌禪師，諱慧經，字無明。因住壽昌寺，故稱壽昌禪師。師，江西崇仁裴氏子。誕時，難產，祖父誦金剛經而娩，因名‘經’。生而穎異，長貌蒼古。九歲，入鄉塾，便問︰‘“浩然之氣”’，是個甚麼？’塾師異之。居，恆若無意于人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，見案頭金剛經，閱之，不終卷，忻然若獲故物。由是，斷葷酒，決志出家，父母听之。時，邑之蘊空忠禪師說法于廩山，遂往依之，即其本名曰‘慧經’。執侍三載。常疑金剛經四句偈，必有指據；偶見傅大士頌曰，‘若論四句偈，應當不離身’，不覺釋然。遂辭廩山，隱峨峰，誅茆以居，誓曰︰‘不發明大事，決不下山！’居三年，人無知者。閱傳燈錄，見僧問興善︰‘如何是道？’善曰︰‘大好山’。師罔措！疑情頓發，日夜提撕，至忘寢食。一日，因搬石次，堅不可舉，極力推之，豁然大悟！即述偈曰︰‘欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關！’遂往廩山呈褐，獲印可，始許 發受具。自此服勤左右，日夕溫研，影不出山者，二十四年，如一日也。萬歷二十六年，受請，住寶方寺，時年五十一矣。三十六年，住新城壽昌寺。師生而孱弱，若不勝衣；及住山（峨峰）日，極力砥礪自堅，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形骸；居不閉戶，夜獨山行，嘗大雪封路，絕食數日！出世度人，歷住寶方、壽昌等大剎，建庵院二十余所，七旬，尚混勞侶，耕作不息；丈室蕭然，惟作具而已。萬歷四十五年丁巳，臘月七日，師自田中歸，謂眾曰︰‘吾自此不復砌石矣。’眾愕然！除夕，上堂，曰︰‘今年只有此時在，試問諸人知也無？那事未曾親磕著，切須痛下死工夫！’誡語諄諄。末後雲︰此是老僧最後一著。分付大眾，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰︰‘老僧非病，會當行矣。’大眾環侍，欣若平日。十四日，書辭道俗。十六日，眾請留全身，師命荼毗，自作舉火偈，令侍者徹宗，唱偈舉火。偈曰︰‘無始劫來只者個，今日依然又者個，復將者個了那個，者個那個同安樂！’次晨，洗浴畢，索筆大書曰︰‘今日分明指示！’擲筆端坐而逝。時萬歷四十六年戊午（西紀一六一八）正月十七日未時也。荼毗，火光五色，頂骨、牙齒不壞。師生于嘉靖二十七年戊申（西紀一五四人）。世壽七十有一。法嗣有博山元來︰晦台元鏡，見如元謐，永覺元賢等。語錄四卷行世。憨山德清大師撰塔銘，見語錄卷四。（以上參考正源略集三及塔銘）
壽昌禪師，是明代禪宗高僧， 益大師頗仰其高風，如‘儒釋宗傳竊議’雲︰‘禪宗，自楚石琦大師後，未聞其人也。庶幾紫柏老人乎！壽昌無明師，亦不愧古人風格。’（見靈峰宗論五之三）明代禪師，在 祖眼中，除紫柏老人外，僅有壽昌耳！又、 祖與永覺禪師書中，有雲︰‘惟老師耆年碩德，堅握壽昌“不肯”二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。’（靈峰宗論五之二）讀此益可知 祖推崇壽昌之一斑。
壽昌禪師，雖單提向上，但對于念佛法門，亦有微妙開示。語錄中，有‘念佛法要’一章，茲錄出如下︰
‘念佛人，要心淨，淨心念佛淨心听；心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。
念佛人，要殷勤，淨念相繼佛先成；佛身充滿于法界，一念無差最上乘。
心念佛，絕狐疑，狐疑淨盡即菩提；念念不生無系累，十方世界普光輝。
念即佛，佛即念，萬法歸一生靈焰︰靈焰光中發異苗，自然不落諸方便。
念佛心，即淨土，淨心諸佛依中住；念佛心勝萬緣空，空心蚤上無生路。
念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡；十方明淨物難逃，萬象森羅心地印。
念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇卻狂心佛現前，光輝一似澄潭月；波瀾浩蕩不相干，聖凡示現離生滅。
念佛心，听時節，時節到時心自悅︰似遭網，打破大散關；如失珠，抒教黃河竭！見有是利不思議，非為饒舌為君說。
念佛心，須猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亙然常不朽。剔起眉毛須自看，瞥然親見忘前咎。
念佛人，有因由，信心不與法為儔；參禪講解全不顧，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天網，收攝貔貅；生擒活捉成天下，越祖超宗異路頭，普勸念佛參禪者，莫把家規當怨仇！’
—右見壽昌和尚語錄卷四。
博山禪師︰諱元來，字無異。安敞舒城沙氏子。因住博山，世稱博山禪師。少學儒典，博覽能文。年十六，投五台靜庵通和尚出家。修天台教觀。越五年，至峨峰，謁壽昌經禪師參究，久之，偶因登廁，襯樹上人，大悟。歷住信州博山，連川董岩，仰山，福州鼓山，金陵天界等諸大剎。臨終時，示微疾，首座進問︰‘和尚去來自在雲何？’師大書‘歷歷分明’，跌坐而逝。時崇禎三年（西紀一六三0）九月。世壽五十六。法嗣有︰雪關智閨十宇寶道獨、雪碉道奉等。有廣錄三十五卷，參禪警語二卷，語錄集要六卷，行世。
博山和尚參禪警語，最能策勵學人的道心，茲錄數則如次︰
‘做功夫，最初要發個破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不暫停止，往前直奔；奪得出，是好手。’
這是開示學參禪者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，決能‘屈伸臂頃到蓮池’矣。
又雲︰
‘做工夫，把個‘死’字貼在額頭上；將血肉身心，如死去一般……’
印祖也說︰‘學道之人，念念不忘此（死）字，則道業自成。’
可見無論參禪、念佛，皆要‘生死心切’，才能成就。
又雲︰
‘做工夫，一日要見一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。’
像如此警語，書中多的是。若能時時閱讀，道業必成。
益大師雲︰‘讀博山警語，竊喜正法猶在……（博山）大師，乘大願，具大力，運大悲，擴大量，果與諸方不同’（見‘曹溪行呈無異禪師序’，宗論十之一）
第七十六頁所雲‘博山禪師拈淨土偈’，此褐有一百八首，雲‘淨心即是西方土’，見廣錄卷二十。 祖謂此是‘以因攝果’非‘以理奪事’，乃作‘西方即是唯心土’偈，以補其偏，見靈峰宗論十之一。惟博山亦勸贊淨土，如‘示普周禪者參念佛公案’雲︰
‘一句阿彌陀，如珠投濁水；珠投水自清，佛念妄自止。’
印祖所謂‘禪宗︰幻有下四人，而天童、磬山、法遍天下；洞下則壽昌、博山、代有高人’，用意是在說明︰明朝萬歷以後，禪宗有如許高僧耳。
律宗，則慧雲中興與，實為優波；見月繼踵，原是迦葉。
慧雲中興律祖︰諱如馨，字古心。慧雲，系神宗賜號。族姓楊，江寧之溧水人。居家時，篤信三寶；年至不惑，有出塵之志，就于攝山棲霞寺禮素庵法師 發。師步禮五台，歷三寒暑，晝夜懇求，一日，于途中忽見一婆子，形枯發白，冠敝衣鶉，手捧僧伽黎，自林而出，問曰︰‘汝求何事？’師曰︰‘欲求文殊菩薩，親授大戒。’婆曰︰‘持衣來否？’曰︰‘未。’婆曰︰‘此衣與汝。’師手接衣，婆去將數步頃，復指曰︰‘大德！那不是文殊麼？’師一回顧，不見婆子，雲中，文殊菩薩垂手摩師頂曰︰‘古心比丘！文殊為汝授戒竟。’師于言下頓悟心地法門，視大小乘律，恍自胸中流出。自從文殊得戒後，由北還南，中興戒法；專持梵律，皎若冰霜。萬歷間，金陵幽棲寺雪浪洪恩法師，奉旨督修金陵長干琉璃寶塔，諸務嚴整，唯塔尖艱舉，浪法師深以為慮，日夜祈佛慈應，一夕，夢感神諭雲︰‘優波離尊者預斯，始克汝願。’次日，馨師露頂跣足杖錫偏袒而入，浪師誠懇請助，馨公領眾禮佛繞塔，塔尖輕舉而輳合；大眾見之，莫不忻躍！始知馨公是佛世時持律第一之優波離尊者再來也。神宗敕于五台開壇傳戒，賜號慧雲。師寂于萬歷四十三年（西紀一六一五），世壽七十五，法臘二十七，弘戒二十二載，後人尊為中興律祖。（南山宗統二）
馨公座下，弟子甚多，繼師志而弘傳戒法者，有三昧寂光律師。光師一生持律謹嚴，以寶華山為弘戒道場。臨終時，前三日，預知時至，鳴楗槌，集眾方丈，取紫衣戒本，將華山法席，當眾付與見月律師。三天以後，又集眾至方丈，取淨水沐浴，謂眾雲︰‘吾水干即去，汝等莫作去來想。不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總宜捐卻。三日後，即葬寺之龍山。’遂命大眾念佛，水干、跏趺微笑而逝，時清順治二年（西紀一六四五）閏六月初四日也。（一夢漫言下）
見月律師，諱讀體，字紹如，後更見月。雲南楚雄許氏子。母夢梵僧入室，寢而生師。年十四，父母相繼棄世，由伯父恩育教誨。師善繪大士像，時人稱為小吳道子。二十七歲，伯父逝世，遂發心出家，易道士服，更名真元，號還極，住蕭園。除夕夜，夢為僧形，自思後必為僧。三十歲，獲讀華嚴經，急欲披剃為僧。八月，朝雞足山。次年十月，依亮如法師披剃。又次年春，聞亮公誡初出家者雲︰‘出家必先受沙彌十戒，次受比丘戒，具諸威儀，乃名為僧。’師聞之，請求受戒，亮公曰︰‘吾是法師，受戒須請律師。江南有三昧和尚，大弘毗尼。’遂于四月離師，往參三昧和尚，求受大戒，即開始行御，自滇南至北方，又從北方至江南等地，跋山涉水，步行兩萬數千里地，其克苦之精神，真是空前絕後！師之自傳—一夢漫言中，載之甚詳，有一段雲︰
‘又行數日，過盤江，山路屈曲，上下峻險，頃刻大雨，澗流若吼，山徑成溝，四面風旋，一身難立。水從頸項直下股衣，兩腳橫步，如跨浮囊；解帶瀉水，猶開堤堰；如此數次，寒徹肌骨！……次日至安莊衛道上，砂石凸凹，��洂凶} 瘓趼牡滓汛 崖淠閻 ＜此 凶悖 惺 鎩Ｖ鐐 蓿 闃孜搋祝 倘緇鷸俗洞獺Ｖ幸顧賈 砦摶磺 聳槍騾忠熬叮 治 Γ 荒芫悶埽 髟綾厙髑巴盡Ｏ朧廊宋 骯γ 還螅 心腿 尚量嘍 笏歟喚裎 黽倚⺬校 蠼饌訓潰 褚蚍β畝 順跣模看穩杖願辭啃校 踉蚪鷗 櫨詰愕兀 ソブ粽弱誦校 兄廖⻊ 錚 恢 閌粲詡海 嗖瘓跛 礎Ｖ型居治⺬ Γ 鐐斫 迨 錚 薨滄 稜種小４穩棧 貌菪 е て萍肫穡 沃 還耍 br />
師于崇禎六年三十二歲離師行腳，三十三歲至賀慶府參顓愚大師，大師新出‘楞嚴四依解’，自如法師代座講演，（一夢漫言︰）‘道場圓滿，自如法師率眾詣五台禮謝，正值大師跏趺傘下，所以別號傘居道人。自如法師禮謝還寺，留余傘下賜飯一餐，其蔬是苦瓜一盤，大師先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，復不敢吐。大師微笑，謂余雲︰“先苦後甜，修行作善知識亦爾。”余禮謝其開示。’筆者初讀此書時，師對此‘苦瓜味’印象最深，每于飯時得苦瓜，即會影現此段光景于腦際。今趁此機會，將原文錄下，與眾同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已變成甜瓜矣！
次年，聞三昧和尚將于南京古林庵傳戒，又趕到古林，言其受戒，如賓雲︰‘若欲受戒，每人攢單銀一兩五錢，衣缽自備。’師以銀衣俱無，不得受戒。聞三昧和尚在五台山舊路嶺傳戒，又到五台，訪方丈參禮，方丈有二僧守門，語雲︰‘有香儀可進，若無，且退。’回堂嘆雲︰‘登山涉水，不遠數千里而來，今無香儀，不能親見善知識’！同參成拙雲︰‘不必憂惱，明早守門者去吃粥，自進禮拜。’次早忍饑，直入方丈頂禮，和尚問︰‘汝二人從何來？’答︰‘從雲南來。’又問︰‘來此作麼？’因無衣缽，不言受戒，但言朝台。和尚雲︰‘文殊在汝，反來朝台，實念修行去！’二人禮謝而出。
崇禎九年，師三十五歲。七月，離五台，改號見月。一夢漫言雲︰
‘逢溝涉水，路錯繞道。一日行次腹饑，歇息荒冢樹下，謂（同參）覺心雲︰我等自滇而南，自南而北，今復自北而南，往返二萬余里，徒勞跋涉，志願罔成。披剃師命號紹如者，以冀弘法利生，斯皆絕分，愧之至極！余名讀體，體者、身也，乃法身理體；讀教以明所詮之理，理明則詮忘；猶因標指見月，月見則指泯；今余改號見月。’
次年，師三十六歲。二月初，于丹陽海會庵遇游方僧，告以‘三昧和尚已出北京，正月在揚州石塔寺開戒；今丹徒縣海潮庵請，二月初八日起期，何不速去？’即與覺心同到海潮，得圓具戒，滿其心願。
自崇禎十年春，于海潮得戒後，即追隨三昧和尚，弘傳毗尼。以後，主持華山律席。晚年修過兩次般舟三昧。撰有毗尼止持會集，毗尼作持續釋，傳戒正範等。��虛大師雲︰‘他老一生，無論說話、做事，都非常有剛骨，到處都是唯法是親，絲毫不徇人情。自出家後，無日不在艱苦卓絕中精進修持。他老的一言一行，無一處不可與後世作模範。’（影塵回憶錄下冊）
清康熙十三年，師七十三歲，因受兩序大眾請求，述說其一生行腳事跡，以勉將來，乃撰‘一夢漫言’。此書，經弘一大師讀過，題記雲︰‘歡喜誦躍，嘆為稀有！執卷環讀，殆忘飲食。感發甚深，含淚流涕者數十次。’乃略為料簡，附以眉注，別錄行腳圖表，翼後學披文析義，無有疑滯。此書，民國四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。��虛大師雲︰‘過去我對一夢漫言，也閱過幾遍，覺得百讀不厭！而且在每一次讀的時候，使我慚愧萬分！含淚欲涕。覺得在操行方面，後人實在不如古人。如果後來人看了這部書不受感動的，那是他沒有道心。如果道心具足的話，他一定感同身受，自已慚愧的難過！大家有功夫時，可以把這部書常翻開來看看，很能砥礪自己的道心，祛除自己的習氣。里面不但意思好，文字也好，質樸流暢，一點矯揉造作沒有。’（同上）
康熙十七年歲晚，師示微疾；十八年（西紀一六七九），師七十八歲，正月既望，力疾起視，誡弟子曰︰‘勿進湯藥，更七日行矣。’至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毗，得五色舍利。以其行跡類摩訶迦葉之頭陀苦行，後人謂是迦葉再來，故雲︰‘見月繼踵，原是迦葉’。
以上是弘律高僧。
而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、 益，尤為出類拔萃，末法所不多見。
上文已說過，明朝自萬歷至明末的台、賢、禪、律、諸宗的高僧；在這些高僧大德中，如︰妙峰、紫柏、蓮池、憨山、 益，尤為出類拔萃，末法時代所不多見的。
妙峰大師︰諱福登，妙峰是別號。山西平陽續氏子，春秋續鞠居的後裔。師七歲時，父母逝世，頓失怙恃，為里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善視，年十八，遂逃，攜一瓢，至蒲圾，晝行乞食于市，夜宿文昌閣，閣為山陰王所創，值王游，一見，奇之，謂其五官皆陋——師生而唇掀、齒露、鼻昂、喉結，而神凝、骨堅，乃囑閣僧曰︰當善視此子，他日必成大器。頃之，地大震，民居盡塌，師被壓，三日，不死，王聞而益異之。遂修中條山之棲岩蘭若，令師閉關以修禪觀，師于關中，日夜鵠立者、三年，心有開悟，乃作偈呈王，王見之，曰︰此子見處早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃書一偈曰︰‘者片臭鞋底，封將寄與爾，並不為別事，專打作詩嘴！’師見之，對佛作禮，以線系鞋底，掛于項上。自此，絕無一言矣。出關後，王見師具大人相，甚喜，令往介休山听講楞岩，遂受具戒，時年二十七。後，游南方，遍參知識，至南海，禮普陀，回寧波；染時癥，病幾死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水飲之，甚甘；詰朝視之，極穢濁，遂大嘔吐，忽自覺，曰，飲之甚甘，視之甚濁，淨穢由心耳。即通身大汗，痛乃痊。後歸中條最深處，誅茆吊影以居，闢谷、飲水三年，大有發悟。王建梵宇于南山，延師居之。每念二親魂未妥，復覓地遷葬。刺舌血書華嚴經一部，以報劬勞。萬歷中，祈皇嗣有應，帝為建華嚴寺以安之。性善巧思，能建長橋、大像，精巧妙絕，殆人所不能為！又于峨眉、五台、寶華、建銅殿各一，今仍在焉。萬歷四十年壬子（西紀一六一二），師修會城橋，長十里，工未成，九月，以微疾，還五台山。一日，鳥雀翻飛，繞檐亂鳴，逐之不去，師聞之，曰︰百鳥哀鳴，吾將行矣。臘月十九日，端然而逝。壽七十有三。（新續高僧傳四集五五、憨山大師夢游集三０、寶華山志五及一二）
紫柏大師︰諱真可，字達觀，號紫柏老人。吳江沈氏子。性雄猛，狀魁偉，少好游俠。年十七，投虎邱僧明覺剃落。嘗閉戶讀書，足不越閫者，年半。凡見僧有飲酒茹葷者，師曰︰‘出家兒，如此者，可殺也’！時僧甚憚之。既圓具，人武塘景德寺閉關三載，期滿游方，聞誦張拙偈︰‘斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪’，大疑之，一日，齋次，忽大悟！乃曰︰‘使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？’北游京師，參遍融大老，依住九載。萬歷十七年，于五台創刻方冊藏經，後移徑山寂照庵。復與悠山議修大明傳燈錄。二十八年，朝廷榷礦稅，宦者乘機四出擾民，師遂入京，思有以解之。每嘆曰︰憨山不歸，則吾出世一大負。礦稅不止，則吾救世一大負。傳燈未續，則我慧命一大負！居無何，忽妖書事發，震動中外，忌者乘機構之，遂下詔獄。官鞠之，但以三負對，絕無他辭。時執政欲死師，師聞之，乃曰︰‘世法如此，久住何為？’索浴罷，囑侍者曰︰‘吾去矣！幸謝江南諸護法！’端坐而逝。時萬歷三十一年癸卯（西紀一六０三）十二月十七日也。世壽六十有一。門人集其遺著，名‘紫柏老人集’行世。
紫柏大師，禪淨雙修；對于念佛法門，亦有微妙開示，茲錄其最切要者一二段，以資策勉。
‘念佛求生淨土之義，義在平生持念；至于臨命終時，一心不亂，但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚、鳥，身在籠檻之內，心飛籠檻之外。念佛人，以娑婆為籠檻，以淨土為空水。厭慕純熟，故舍命時，心中娑婆之欲，了無芥許，所以無論其罪業之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，及至舍命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一。如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土；以義裁之，往生必難。……’（紫柏老人集卷之一）
‘僧海州參師，問曰︰“汝出家為什麼？”曰︰“為求出苦。”師曰︰“以何法則求出苦？”曰︰“我資鈍，但念佛。”師曰︰“汝念佛，常間斷否？”曰︰“合眼睡時便忘了！”師震威呵曰︰“合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒干！汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血！或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛師不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，卻又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢；所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。”（紫柏老人集卷之四）
民國二十三年，王固存居士讀紫柏老人集，嘗錄出有關念佛者，題曰‘念佛槌’，印行于世。其序曰︰‘余讀紫柏大師集，觀其語言文字，如千鈞弩發，皆從心光中噴出，無非指示向上，振揚宗風。即其關于淨土啟示較少，然莫不言言懇切，字字精悍，簡要直捷，妙應時機。余因從其集中摘出此冊，以為修念佛者之一助，而名之曰“念佛槌”。昔紫柏與王宇泰書，有“見地不透徹，淨土豈能親切？”之語，二林居士謂為“念佛人腦後一槌”，書以此名也。’今此書未見流通；念佛人，缺此一槌，難怪念佛人多、而往生者少也。
蓮池大師，見第二十九頁。
憨山大師，見第五十一頁。
益大師，見第三十六頁。
雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣！
明代萬歷初至明末，高僧輩出，盛極一時；雖然不及唐宋，但亦可謂‘佛日重輝’啊。
及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬；如︰玉林、憨璞、木陳等。
‘大清’，清朝。滿洲族愛新覺羅氏興起後，至太宗（皇太極）即位，始定國號曰‘清’。傳至世祖（福臨，即順治），入關，代明而有中國。又十傳而至溥儀（宣統），以革命軍興，遜位，清乃亡。自世祖至溥儀，凡九世十帝，共二百六十八年；起西紀一六四四，訖一九一一。
印祖謂︰清初諸帝，對于佛教，尤為崇重︰就是隱逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主禮敬者，如︰玉林、憨璞、木陳等。
玉林︰諱通 ，號玉林（或作琳）。常州（江甦省）江陰楊氏子。天隱修法嗣。修圓寂後，繼其法席。順治十五年（西紀一六五八），受詔入內。十七年，賜號‘大覺普濟能仁國師’。康熙十四年（西紀一六七五）八月十日示寂，壽六十二。嗣法弟子二十余人。著語錄十二卷。世宗雍正帝御選語錄中，錄其語要。
玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受順治帝詔，帝請玉林于萬善殿升座說法；後迎入西苑，時時問法︰遇合之隆，一時無比！之後，玉林還山，帝留行森，問答稱旨，賜號‘明道正覺禪師’。著有語錄。雍正亦錄其要于御選語錄中。其序雲︰‘朕覽玉林父子之書，闡揚宗乘之妙旨，實能利人、濟世，如杲日在空，迷雲頓淨；如清鐘響夜，幻夢旋消’雲雲。
憨璞︰諱性聰，憨璞、其字。延平順昌連氏子。十八出家，廿五參方，遍參永覺、天童諸老宿，後依百疾元禪師，即承記別。順治十六年己亥，應詔萬善殿，賜號‘明覺’。康熙五年丙午（西紀一六六六）臘月十三日，書偈畢，擲筆而逝。壽五十七。（正源略集一０）
法系︰密雲圓悟——費隱通容——百痴行元—憨璞性聰。
木陳︰諱道𡢢𤅟@幟境攏 琶我 ３毖裊質獻印ＫS染于匡廬，具戒于憨山。順治十六年己亥，應詔萬善殿，賜號‘弘覺禪師’。康熙十三年甲寅（西紀一六七四）六月示寂，壽七十九。著語錄二十卷，北游集（住大內萬善殿語錄）六卷，布水台集（即文集）三十二卷，禪燈世譜九卷。
法系︰密雲悟——木陳𥕥� br />
世祖遂仰遵佛制，大開方便，罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基于此！
古時要出家，並不容易，必須經過考試及格，才得為僧。如佛祖統紀五一載︰唐中宗景龍初，詔天下試童行經義無滯者，度之使為僧。試經度僧，自此始。
所謂‘度牒’，是許出家之公驗。又名‘祠部牒’，以從尚書省之祠部司出之故。隆興編年通論一六︰‘天賀五年（西紀七四六）五月，制︰天下度僧尼，並令祠部給牒。今謂之祠部者，自是而始。’
至清世祖順治帝，乃罷除試僧，令民眾得隨意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到處雲游，所謂‘天下叢林飯似山，缽盂到處任君饌’。既自由出家，不必考試，久之，難免‘良莠不齊’，‘龍蛇混雜’。印祖認為清季以來，佛教衰落，實由于此。
在當時，高人林立，似乎有益。
順治、康熙、雍正、至乾隆間，高僧輩出，佛法興隆，看起來，順治免除度牒，似有益于佛教。
而世宗以大權乘願，建中立極，其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有‘御制揀魔辨異錄’八卷四冊，系吾友子任民，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，令寄東洋，附于新印大藏之內；想其書已出，好古探奇之士，試一讀之，不但于性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣！嗚呼！盛哉！世宗實為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者。其君如此，則宰官、僧侶，概可知矣。
世宗，即雍正帝。其著作，所謂‘已入藏流通’者︰諒即指‘御選語錄’，四十卷，龍藏自林字函至即字函。�d續藏第一一九冊，作十九卷。
所謂‘東洋新印大藏’，諒即指大正藏；但大正藏並無此書。‘揀魔辨異錄’，在�d續藏第一一四冊。揚州藏經院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序見印祖文鈔卷三’︰‘揀魔辨異錄重刻序’及‘揀魔辨異錄石印序’。欲知此錄內容，讀此二序可知。此從略。又、雍正七年，嘗頒行‘大義覺迷錄’。蕭一山著「清史’雲︰‘至于頒行大義覺迷錄、揀魔辨異錄，以帝王之尊，和秀才和尚作學術上的辨論，其精神、值得欽佩。’
雍正帝，于禪門，頗有造詐；自謂少年時，喜閱內典，惟慕有為佛事，于諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。自親近西藏喇嘛章嘉呼圖克圖，得其啟示，乃知向上一事；尋因隨喜結七，同坐兩日，得洞達本來，方知‘惟此一事實’之理；復著力參究，經行次，桶底當下脫落，始知實有重關；復堂中靜坐，無為中，忽蹋末後一關，得大自在，受章嘉印可。此時，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。
帝自號‘圓明居士’，嘗輯古德語錄中之提持向上、直指宗乘者，名‘御選語錄’；而以自己與人問答言句，收錄于第十二卷（�d續卷次）中。帝即位後，嘗于內廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，擇其合作，編為一集，名‘當今法會’，附于御選語錄之十九卷。
帝既喜研宗乘，又極提倡淨土；蓋鑒于禪門空涸之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地之修行也。其于淨土祖師，特提蓮池大師，以為模範；御選語錄中，采其要語，別為一卷（卷十三），帝自序雲︰‘雲棲法匯一書，皆正知正見之說︰朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若；故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示後世。’—御選語錄分正集、外集、前集、後集四類。
帝主張佛、道、儒三教並行；于佛教中，調和教、禪、淨；于宗門中，說五家宗旨之一味——語錄後序中，性音勸帝研辨五家宗旨，帝謂︰五家宗旨，同是曹溪一味，不過權侈更換面目接人耳。
至于世間法，蕭著清史雲︰‘只有雍正帝懂得中國文化精義和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎尋常的。’又雲︰‘他對于清朝的政治，關系甚大，如果沒有他，康熙六十年培養的政績，表現不出來；乾隆六十年的成權，發揮不出來。’可惜他在位不久，僅有十三年。壽五十八歲（據‘清史稿’九、世宗本紀）
迨至高廟以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門；自既不知佛法，何能教徒修行？
‘高廟’，指清高宗乾隆帝。自乾隆以後，至清末，一百余年間，佛教日漸衰落，僧團龍蛇混雜，且有德真修之出家人少，而‘混飯’者多。‘自既不知佛法，何能教徒修行’？
自既不知佛法，何能教徒修行！這兩句話，我當永記在心，不可暫忘。
從茲日趨日下，一代不如一代。致今，僧雖不少，識字者，十不得一，安望其宏揚大教，普利群生耶？
自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。
由是，高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道，厭而惡之，不入其中矣！
上來已把清代以來佛教衰落的原因道出。請再參閱後文‘復泰順謝融脫居士書二’，更能了了。
夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵；而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不致顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼了險哉！
宏揚佛法，使佛法在時空中永遠流傳下去，必須在不違佛制的原則下，通權達變，因時制宜，才能成就。
佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。
‘必須由教而入’，這是印祖徹底悲心，示人學佛入門途徑。
下文正明不由教入，直從宗入之弊。
宋儒若周、程、張、朱等，夙世固有靈根︰奈最初所親近者，皆屬直指宗師；于一席話、一公案下，仿佛領會得個虛靈不昧，具眾理而應萬事之意義︰實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進；良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。
周敦頤，宋，道州人，字茂叔，世稱濂溪先生。宋神宗熙寧六年癸丑（西紀一０七三）逝世，壽五十七。
居士分燈錄下雲︰濂溪初見晦堂心禪師，問教外別傳之旨，心諭之曰︰‘只消向你自家屋里打點，孔子謂︰朝聞道，夕死可矣。畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但于此究竟，久久自然有個契合處’。又扣東林總禪師。後謁佛印了元禪師，于言下有省。嘗嘆曰︰‘吾此妙心，實啟迪于黃龍（祖心），發明于佛印；然易理廓達，自非東林開遮拂拭，無由表裹洞然’。是謂‘最初所親近者皆屬直指宗師’。
張載，字子厚，宋，鄙縣人。宋神宗熙寧十年丁巳（西紀一０七七）逝世，壽五十八。
程顥，字伯淳，宋，洛陽人。宋神宗元豐八年乙丑（西紀一０八五）逝世，壽五十四。世稱明道先生。
程頤，字正叔，顥弟，世稱伊川先生。宋徽宗大觀元年丁亥（西紀一一０七）逝世，壽七十五。
居士分燈錄下雲︰‘明道先生，嘗曰︰“佛說光明變現，初莫測其旨，近看華嚴合論，卻說得分曉。應機破惑名之為光，心垢解脫名之為明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明；所以諸經之先，皆說放光一事。”顥每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰︰“凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？”一日，通定林寺，偶見眾僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，一坐一起，並準清規，乃嘆曰︰“三代禮樂盡在是矣！”……
伊川先生︰或問︰佛說生死事，如何？頤曰︰譬如水上漚。又問︰佛說生死輪回，可否？頤曰︰此事說有無皆難，須自見得。聖人只一句斷盡了，曰︰未知生，焉知死？’
朱熹，字元晦，號晦奄，婺源人，僑居建州。宋寧宗慶元六年庚申（西紀一二００）逝世，壽七十一。
居士分燈錄下雲︰晦庵少年不樂讀時文，因听一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山游，山意其留心舉業，搜之，篋中、惟大慧語錄一帙而已。嘗致書道謙禪師曰︰‘向蒙妙喜開示︰從前記持文字，心識計較，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕。願投一語，警所不逮。’謙答曰︰‘某二十年不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便是一刀兩段；把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。’熹于言下有省。有齋居誦經詩曰︰‘端居獨無事，聊披釋氏書’雲雲。
以上引分燈錄，可知周程等人‘最初所親近者皆屬直指宗師’。亦可知其‘一向在義路上著腳，絕未曾其參力究’也。
且見宗家法法頭頭指歸向上；因此、縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會，遂致瞞昧自心，撥無因果，攘人之物以為家寶；拾佛法之遺余，扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計，橫造謗議，陳其禍害，關閉後生，永不能出。又恐或不死心，遂現身說法，謂︰吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，後反求于六經而得之，從此、釋老之破綻，一一徹見矣！
宋史四二七、程顥傳︰‘……自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經而後得之。秦、漢以來，未有臻于斯理者。’
張載傳︰‘……又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經。’
六經︰詩、書、易十台、樂、春秋。
夫諸子誠意正心，躬行賓踐，誠足為儒門師表；但以扶持門牆之念過重，致于最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短；以己之得于人者，反謂人不我若；竟使誠意正心，躬行賓踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。嘖！可哀也已！一乘居士謂其‘入室操戈，喧賓奪主’，其言甚確。
居士分燈錄下曰︰‘濂溪開伊洛之傳；而考其源，實自佛印、黃龍點破；所著太極圖，亦得之東林。至于兩程師弟，靡不從禪門中印證。然則、佛氏何負于儒，而儒者乃忍為入室之戈耶？善乎、伊川之言曰︰吾所攻者、跡也。然、述安所從出哉？知此、可與談“儒釋一貫”矣。’
然不詳陳其故，關里人，決不肯服。宜將諸子學佛得益處；及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪回，不準悖佛，亦悖儒經處；及自謂求道于釋老皆不得，後于六經反得處，詳陳而明辯之。則贓證具在，不但閉關者佩服而直下出關；縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙強辯。從茲‘慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中’矣！
請參閱︰明．沈七榮著「續原教論’二卷，姚廣孝著「道余錄’一卷，清．彭際清著「一乘決疑論’一卷，等書，可知諸子如何排佛，古人如何辯釋，恕不一一。
——文鈔一、‘與佛學報館書’竟。
復濮大凡居士書
遙捧雲章，實深慚愧！不慧幼失問學，長無所知，客路令 ，寄食普陀。不億閣下以宿承佛囑，乘願再來，得儒佛之心宗，窮性相之秘藏，偏參緇素，力修淨業之出格豪杰、過量大人，乃不恥下問，詢于芻蕘，而過為謙譽，令人無地容身。設大地有縫，當即徹底深入，何敢仰答？繼思閣下學問如是之博，見地如是之高，如斯數則，義甚淺近，豈真懷疑不決哉，殆欲發起同人耳。閣下既以了知為不知，不慧不妨以無知為有知，因即據款批判，隨語剖析，非敢效老吏之斷獄，不過如課士之納卷耳。所陳菲詞，詳列後幅，其當與否，祈垂塵政。
讀這段文，可知印祖徹證文字三昧。
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦；以身、口、意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲提心以證三昧者乎？所以大集經雲︰‘大念見大佛，小念見小佛’。古德謂︰‘大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小’耳。而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已！
這段文是說︰念佛不可單靠心念，必須身口意三業互資，才能得益。宜參閱‘念佛三昧寶王論’（唐．飛錫大師著）中明‘高聲念佛’義。茲節錄而略釋之如次︰
‘問……默念泉澄，三昧自至。何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？’
問意謂︰念佛，只要默念，如泉澄清，則三昧自至；何必大聲稱揚，聲喧里巷，響震山林呢？
‘對曰︰誠如所問。聲亦無爽；試為明之︰何者？夫闢散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定；聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後；畢命一對，長謝百憂；其義一也。’
答曰︰所問，初听、覺得很有道理，故雲‘誠如所問’。——夢東禪師雲︰‘一句彌陀，攝心默持︰如人飲水，冷暖自知’。
‘聲亦無爽’以下，是說明出聲念佛，容易攝心。以高聲念佛，很容易把散亂心收攝起來；可知出聲念，大有益處，故雲‘聲亦無爽’。
次明出聲念之益，故雲‘試為明之’。其益有二︰一、卻除散心之要，‘要存于聲’︰取其能解除昏沉、散亂二病故。二、聲之不厲，其心則‘竊竊然、飄飄然，無定’；取其能成定心故。只此好處，須以五事證成︰
一、若厲聲念佛，如‘拔茅’草，‘連’根（‘茹’）拔起；‘乘策其後’，即‘隨之而起’；謂用猛力拔除茅草，便能連根隨之拔起。‘畢命’，猶雲‘盡力’。盡力一聲，一切煩念，霎時頓消，故曰‘長謝百憂’。
‘近而取之︰聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂；其義二也。’
二、謂念佛的聲光所到之處（‘報恩論雲︰‘佛聲所到之處，即是佛光所照之處’’，一切惡鬼皆悉遠離，故雲‘萬禍冰消’。可謂‘功德叢林，千山松茂’——此二句，顯聲之勝益。
‘遠而說之︰金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空；若指諸掌，皆聲致馬；其義三也。’
三、古時有高聲念佛，見諸瑞相。‘金容散彩’，佛現妙相也。‘寶華雨空’，天人散華也。——如︰唐．懷感大師，精修念佛，感化佛現金色光；道綽大師，一生念佛，臨終之日，眾見化佛住空，天華如雨而下。
‘如牽木石，重而不前；洪音發號，飄然輕舉；其義四也。’
四、如牽木石然，一人先唱，多人後賡，轉重為輕，聲之助力也。——這就是印祖所謂‘世之舉重物者，尚須以聲相助’之義。
‘與魔軍相戰，旗鼓相望；用聲律于戎軒，以定破于強敵；其義五也。’
五、喻如戰斗，兩陣相向，勝負未分之際，若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強敵也。或眾聲吶喊，或金鼓並震，皆‘律軒’意。
‘具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運；葉夫佛意，不亦可乎。’
此總結上文。‘喧’即高聲念佛。余可知。
末引華嚴經偈雲︰‘寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名’。‘夫然，則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？’華嚴偈，重在二‘聞’字；念若無聲，誰能得聞？足證聲之勝益。以念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，豈可輕誣？——律航法師，于火車中，亦大聲念佛，所謂‘令種善根’；可謂深得‘佛聲三昧’者也！
——以上，念佛三昧寶王論文，據港版淨土十要本；略釋，參考諦閑大師寶王論義疏。
——所引‘大集經’大念見大佛，見‘大集日藏經’九。文雲︰‘或一日夜，或七日夜，不作余業，至心念佛，乃至見佛，小念見小，大念見大；乃至無量念者，見佛色身無量無邊’。
像我們這些具煩惱縛的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散亂；如果不假借身口禮誦之力，想要得一心不亂，‘末由也已’！
如果是結七念佛， 益大師雲︰‘盡一日中，出聲一灶香，默持一灶香，循環無間’（秘藏指南上頁一九），最好。夢東大師說︰‘一句彌陀，不急不緩︰心口如一，歷歷而轉’。
實際理地，方無生滅；佛事門中，何一非生減法乎？等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出于生滅之外。是生滅、乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。‘都攝六根，淨念相繼’，乃以彼‘背覺合塵’之生滅，轉而為‘背塵合覺’之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。
‘實際’︰真如法性為諸際極，故曰實際。又、極真如之實理，謂之實際。智度論三二︰‘實際者︰以法性為實證，故為際。’大乘義章一︰‘實際者︰理體不虛，目之為實；實之畔齊，故稱為際’。實際當體即理，故曰‘實際理地’。
‘等覺菩薩破四十一品無明’︰天台宗，約生住異滅四相，分無明為四十二品︰十住菩薩，斷滅相無明十品；十行，斷異相無明十品；十回向，斷住相無明十品；十地，斷生相無明，初至九地，斷前九品，後一品最難斷，復細分為三，謂︰下、中、上，十地斷下品，等覺斷中品，金剛後心斷上品，即成妙覺佛果。從初住至等覺，計四十一階位，斷四十一品無明。
‘秘藏’，即‘秘密藏’。涅��經二曰︰‘我今當令一切眾生，悉皆安住秘密藏中。’又曰︰‘此秘密藏，如伊（△）字三點；若並、則不成伊︰縱亦不成’。是謂法身、般若、解脫，三德秘藏，不縱、不橫、不並、不別。
圓教菩薩，初住即分破一品無明，證一分三德秘藏；乃至等覺，破四十一品無明，證四十一分三德秘藏。
背覺合塵之生滅，是‘生死之根’；背塵合覺之生滅，是‘菩提之本’。
‘都攝六根，淨念相繼’二句，出‘大佛頂首楞嚴經’卷第五、根大圓通——大勢至菩薩念佛圓通章。
‘真如佛性’，即‘實際理地’。
——鈔中缺附大凡居士原函，無從了知其所問。惟據印祖所覆，亦能略知其所問之義；上文自‘念佛雖貴心念’至‘欲得一心，末由也已’，似答釋‘念佛只要心念，何須口誦’之義。今此，自‘實際理地’至‘真如佛性也’，似解答楞嚴經卷六，文殊選圓通中揀根大圓通，‘念性元生滅’之疑。
‘念念在淨土，方可往生’，乃上品往生者之身分。若執定此義以自求上品，何善如之；若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺！何以故？以彼必以為︰‘此法太高’！遂以卑劣自居，不肯修持耳。
若能‘念念在淨土’，必得往生上品。但中下根人做不到，故不可執定。
又、此念佛，雖屬意識，而諸識咸具。不觀上文‘都攝六根’乎？六根既攝，則六識將何為乎？即轉送、含藏者，亦唯此事而已。
楞嚴指掌雲︰‘都攝六根者，謂︰眼不觀色，耳不听聲……等；攝六和合，歸一精明也。’六根對六塵，才會生起六識的分別作用。行者一心念佛，便能收攝六根；六根既攝，即不起六識分別。
念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳听自己念的佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛、拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。（以上據道源長老‘佛堂講話’）如是念佛，則能都攝六根。六根既攝，六識則不分別外塵，唯緣佛境，故雲︰‘念佛雖屬意識，而諸識咸具’。
‘轉送’、指第七識——末那識。舊稱第七識為‘傳送識’。末那，此雲‘意’。三藏法數雲︰‘此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境，而為染淨皆由此識也。第六識名意識，今此識亦名意者，謂︰第六識、依根而得名，此識、當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識“傳送”相續執取也。’（大明三藏法數三一）
‘含藏’、指第八識。梵名阿賴耶，此雲藏識。法數雲︰‘以其無法不含，無事不攝故也。此識，染淨同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本清淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之︰無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身器界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之︰即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。’（同上）——大明法數依宗鏡錄。
念佛屬意識，意識依意根（即第七識），意根依藏識（第八識），故雲︰‘即轉送、含藏者，亦唯此（念佛一）事而已’。
‘刀砍不入’一段，原無可疑；以閣下將自力、他力，禪宗、淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。
從此段起，至‘何以無願不得往生之疑’止，是分辨自力、他力，禪宗、淨宗之界限。
‘刀砍不入’，文末雲︰故有‘刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生’之疑。可知此句止是提出原問之一句，故雲刀砍不入一段。
阿彌陀經要解，解釋經中‘眾生聞者應當發願願生彼國’文末雲︰
‘若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理’。
觀後文‘何以無願不得往生’句，‘刀砍不入’，應是‘風吹不入’耳。念佛的人，縱然念到一心不亂，此業報身，若無神通，焉能刀砍不入？（恐人誤謂得一心則刀砍不入，故作此辨。）想是‘風吹’誤作‘刀砍’。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡，或可往生；若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回？五祖戒、草堂青等，即是確證。
‘五祖戒’︰五祖、山名，亦寺名。師戒禪師，宋朝人，生寂年歲不詳。雲門宗，雙泉師寬法嗣。住蘄州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗風。五燈全書雲︰‘師暮年至大愚，倚杖、談笑而化’。（大愚︰江西高安大愚山，守芝禪師住此。）
龍舒淨土文七︰五祖戒禪師，乃東坡前身，應驗不一。……
居士傳二六︰甦子瞻，名軾，眉州眉山人。母程氏，方娘，夢僧至門，遂生子瞻。年七、八歲，常夢身為僧。……及至黃州，築室東坡，自號東坡居士。……居五年，移汝州，走高安，別弟子由，將至之夕，子由與真淨文、壽聖聰，聯床共宿，三人並夢迎五祖戒禪師，俄而子瞻至。……
人天寶鑒︰東坡曰︰先妣方娘，夢僧至門，瘠而眇。軾十余歲，時時夢身是僧。又、子由與真淨文、壽聖聰二師在高安，夜間同敘見戒禪師之夢，則戒之後身無疑。坡與真淨書曰︰前生既是法契，願痛加磨勵，使還舊觀。……
印祖文鈔續編、致廣慧和尚書曰︰‘五祖戒，悟處雖高，尚未證得初果之道’。（此略引。其詳，請讀原文。）
‘草堂青’︰西歸直指三曰︰‘宋，青草堂禪師，素有戒行，年九十余，曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家，後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾魯公也。’
圓瑛法師曰︰‘如宋朝草堂青，為禪門宗匠，一生精進。晚年，見宰相告老還鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身後竟生曾氏為子。年少登科，官至宰相。以前生之禪業，換一世之功名，豈不惜乎！’（見‘勸修念佛法門’）
龍舒淨土文七︰‘宋朝有二青草堂，在前者、年九十余，有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物，和尚感其恩，乃言︰“老僧與夫人作兒子。”一日，此婦人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾魯公也。以前世為僧，常修福修慧，故少年登科，其後作宰相’。
草堂青，亦作草堂清。有人以為是繼黃龍祖心法席的‘草堂善清’；而善清禪師壽八十六，寂于宋高宗紹興十二年（西紀一一四二），龍舒淨土文作者王日休，是宋高宗時國學進士，而曾魯公是卒于宋神宗元豐元年，可知此草堂青決非善清矣。淨土文謂有二草堂，前者年九十余。今此正是‘前者’耳。惟此前者的青草堂，筆者讀書不多，尚未見其史跡耳。
至于‘曾魯公’，文鈔續編雲︰‘草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然于佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。’（見致廣慧和尚書）據此可知曾魯公即是曾公亮。印祖所說，必有根據。
宋史三一二︰曾公亮，字明仲，泉州晉江人。舉進土號甲科，知會稽縣……嘉 六年（西紀一０六一），拜吏部侍郎同中書門下平章事，集賢殿大學七。……熙寧二年（西紀一０六九），封魯國公。……元豐元年（西紀一０七八）卒，年八十。
‘等’者︰除了上面所說的‘五祖戒、草堂青’之外，如龍舒淨土文七中說︰詰老後身多憂苦，古老後身耽富貴，法華尼後身作官妓。印祖文鈔雲︰海印信為朱防御女，雁蕩山僧為秦氏子檜。——請參閱文鈔續編致廣慧和尚書可知。
須知︰去卻信願念佛，與宗家之參究無異；若得往生，則因果不相符契矣。
沒有信願，只念佛，與宗下參究沒有兩樣。佛法講因果，信願為往生主因，沒有因，焉有果？ 益大師所謂︰‘若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理！’以因果不相符故。修淨業者，不可不知。
益雲︰‘得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺’，乃鐵案也。
此引 益大師語，以證明往生必須具足信願。此語、見阿彌陀經要解。要解將阿彌陀經的正宗分，分為三科︰‘初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執指名號以立行’。科判畢，即闡明其義曰︰‘信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由指名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也’。
經雲‘一心不亂’，遠承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘眾生聞者應當發願願生彼國’，即是教令發願。又況下文勸信勸願，不一而足。
此經︰正宗分中，詳明依正功德，就是啟信；往生皆得不退，補處大士甚多，正勸發願求生。下文流通分中，六方諸佛標題勸信；已願已生，當願當生，‘若有信者，應當發願生彼國土’，即是勸願。經中三番勸願，故雲‘不一而足’。
閣下截斷前文，止執一句，故有‘不貴發願’之疑。
止執‘一心不亂’一句，認為︰只要做到一心不亂，就得往生。不知若無信願，縱得一心，亦不得往生。
又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有‘刀砍不入，豈非純一？何以無願不得往生’之疑。
同樣是一心，有信願就得往生，否則不得。同讀前文可知。
又、念佛之外，第二念、夾雜、難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟、得大總持等；非指發願為第二念、為夾雜也。
問者以為︰念佛在求一心，則不得有第二念或其他心念夾雜，而以發願為第二念、為夾雜。此下即釋此疑。
念佛之外的第二念、夾雜，多得很，不能一一舉出來︰且舉其正者，如求大徹大悟，求得大總持，等等，這都是第二念。念佛人，不宜有這些念頭夾雜。正的尚且不宜，況其他雜念乎？但不是指發願為第二念，發願求生西方，不是夾雜。
須知︰淨土一法，以信、願、行三法為宗︰行如車牛，願如御者，信如前導；導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以、朝暮必須向佛發願。
這是說明‘非指發願為第二念、為夾雜’的所以然。
又、不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問︰此一心念者，亦會見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足、與否？若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜？若無，除非法身大士；然法身大士，端居一處，而現身塵剎，其間斷夾雜，將不勝其多矣！
一心念者，亦有見色聞聲，也要穿衣吃飯，也有舉手動足，並不間斷夾雜；則不念時、發願時，豈成夾雜？若一心念者無見色聞聲等，那除非是法身大士︰但法身大士端居一處而現身塵剎，其間斷夾雜，豈非更多？那有此事？
心具眾理、應萬事，豈止佛、願同時而已？
這是說︰念佛與發願，是同時，不是夾雜。
約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者。
這是開示應在何時發願。一、在早課念佛畢時，及在晚課念佛畢時發願；這是約常途修持說。二、亦有在念佛告一段落時，回向即發願者；如除早晚課外，平時念佛，或一支香畢，即作回向、同時發願—最簡單的回向偈，四句中，亦具有發願之義，如‘願生西方淨土中’等。是謂‘念佛一進畢，即發願者’。
閣下深通性相，謂︰‘佛念、求生念，不能兩具’，似于事事無礙之圓理，未能徹信。
念佛的念，不礙求生西方的念；求生的念，亦不礙念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相礙，如此圓融之理，若能徹底深信，就不會認為‘佛念、求生念，不能兩具’了。
又謂︰‘有、則此念當剖為二︰一半歸佛，一半歸願。如此，一人應成兩佛！’閣下于日用之中，眼見色時，其、鼻、舌、身、意，便不聞聲及緣法等耶？若一時並行不悖，何獨于此而疑之？須知︰一念心體，其用無量；八識，非一心之體用乎？彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶？
‘有’、謂︰念佛之念以外，有發願的第二念。余如文可知。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲‘善惡俱時頓現’，且無論阿彌陀佛四字不現者不得往生；即現，亦不得往生。何以故？以不願生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經雲︰假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
華嚴經，指唐般若三藏所譯的‘四十華嚴’，即‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品’。第四十卷，即別行流通的‘普賢行願品’，明十大願王，導歸極樂。所引經文，即十大願之第四、懺悔業障願。經雲︰‘菩薩自念︰我于過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受’！
古德雲︰‘如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜’。
此四句出‘溈山大圓禪師警策文’。其文曰︰‘……一朝臥疾在林，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心裹㫰惶；前路茫茫，未知何往！從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖𩡗惶；𤋊穿雀飛，識心隨業；如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜！無常殺鬼，念念不停；命不可延，時不可待。……’此文，有︰清初、道霈禪師指南（見佛祖三經指南），弘贊大師句釋，可資參考。二書皆見�d續藏。指南在五九冊，句釋在一一一冊。
今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣！須知︰仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉！
地藏經雲︰‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，其輕小惡，以為無罪；死後有報，縴毫受之。’
又、無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空、證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事；則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命、疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業，不出輪回；若對信願具足之往生淨業，則彼善業仍屬惡業。）
‘得生與否，全由信願之有無’。無信願，縱得一心，也不可能往生。參閱前文‘風吹不入’段，可知。括弧內，世間善業下，是原注。
淨土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣！
宗下有一只眼，所謂‘頂門眼’，才能見到宗門是‘教外別傳’。淨土法門，更須另具只眼；有這只眼，才能知得淨土法門是‘教內特傳’！既是‘教內特傳’，所以不得以常途教義相例。
如果釋迦世尊不說淨土法門，末世眾生就別想當生修到了脫生死了。
益大師彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經以來之第一注解。當以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣！
阿彌陀經，古來注釋不下百種。于古注中，印光大師最推崇 益大師的要解；文鈔中，贊嘆彌陀要解之文，甚多。如︰
‘彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。’（復鄧伯誠書一）
‘彌陀要解一書，為 益最精最妙之注；自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。’（復永嘉某居士書二）
‘若欲研究阿彌陀經，有 益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。’（與徐福賢書）
古人修行，皆能證道︰今人修行，少見明心。豈人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經像如視活佛，其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二？因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。觀于二祖立雪、程門立雪，可見矣。
‘二祖立雪’︰即禪宗二祖慧可大師，原名神光。立雪事，見‘景德傳燈錄’卷三、菩提達摩章。達摩祖師住在嵩山少林寺，終日面壁而坐。時有僧神光，至少林參初祖，祖面壁而坐，‘莫聞誨勵。光自惟曰︰昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰︰你久立雪中，當求何事？光悲淚曰︰惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品！’是謂‘二祖立雪’。
‘程門立雪’︰宋．游酢、楊時，初見程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既覺，謂二子曰︰賢輩猶在乎？命之退，出門，門外雪深一尺矣！
今人，視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也？雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者！
今人學佛不得實益，主因在缺少恭敬心。
願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切，則法門幸甚且眾生幸甚！
印祖文鈔中，處處勸人要以至誠恭敬來對佛像佛經。後文‘復鄧伯誠書’中，說得更詳細。留待後文再談。
——復濮大凡書竟
復泰順謝融脫居士書一
闡明‘論語’子罕第九︰‘’子曰︰吾有知乎哉？無知也！有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。’之義。今從略。
復泰順謝融脫居士書二
說有關出家之事。文中有雲︰‘以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可 落。否則不可。’余從略。——以上二文，需者、請自檢文鈔原文讀之。
—今後，僅錄要文。
復鄧伯誠居士書一
接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而雲‘身心不安之至’，為境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病纏綿，致不安耶？若境遇不嘉者，當作退一步想。試思︰世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安；如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
古德雲︰‘前人騎馬我騎驢，千細思量我不如︰回頭一見推車漢，比上不足下有余’。這就是‘作退一步想’。
若疾病纏綿者︰當痛念身為苦本，極生厭離；力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
妙葉大師雲︰‘行道不求無病’（即十大礙行第一）。又雲︰‘識病因緣，如病性空，病不能惱。’（皆見‘寶王三昧念佛直指’下）。
須知︰具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已；誰肯于得意籖赫之時，回首作未來沉溺之想乎？
確極！
孟子曰︰‘故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。’
此段文，出‘孟子’的‘告子’章下。
故知︰天之成就人者，多以逆；而人之只承天者、宜順受也。
然孟子所謂‘大任’、乃世間之爵位；尚須如此憂勞、方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成；迷昧本心，永淪惡道；盡未來際，求出無期矣！古德所謂‘不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香’者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業；斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂‘因果虛幻，佛法不靈’。須知︰吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂‘假使惡業有體相者，十方虛空不能容受’。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力、帶業往生之法門；其宏慈大悲，雖天地、父母，不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
讀以上這段文，宜參閱妙葉大師著的‘寶王三昧念佛直指’中‘十大礙行’章。所謂十大礙行者︰（一）念身不求無病，（二）處世不求無難，（三）究心不求無障，（四）立行不求無魔，（五）謀事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于人不求順適，（八）施德不求望報，（九）見利不求沾分，（十）被抑不求申明。
益大師著「十大礙行跋’，尤為切要！茲錄之︰
‘佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐講者。佛四聖諦，苦諦居初；又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉？美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利；豈有天生彌勒、自然釋迦？欲為聖賢佛祖，如受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可于穢土植淨土因；方如蓮出污泥︰超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，輒悔慍咨嗟︰吾恐三昧不成，生西未保！須于十大礙行，一一自驗。果于病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤、不怨；庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！’（靈峰宗論七之二）
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志念‘南無觀世音菩薩’。觀音現身塵剎，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令‘脫苦惱而獲安樂也。
法華經普門品雲︰‘若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫’。古今感應事跡，難于枚舉。閱‘觀音本跡感應頌’，或靈感錄，可知。
念佛一法，乃至簡、至易、至廣、至大之法；必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲賓益。若懶惰懈怠，毫無敬畏；雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者！縱令得生人天，斷難高預海會。
真語！實語！
至于佛像，當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典，乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺矚。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
造像經雲︰佛在天宮安居三月，為母說法；優陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛從天下，王頂戴佛像迎佛，佛語像言︰‘汝于來世，大作佛事。我滅度後，我諸弟子，以付囑汝。’故佛像當作真佛看也。
金剛經雲︰．‘若是經典所在之處，則為有佛。’又雲︰‘一切諸佛、及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’故雲︰經典是諸佛之師，是法身舍利。不可作紙墨等看也。
現今土大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠、依教修持者，誠為難得其人。余常謂︰欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。
善因法師曰︰‘近時諸新學家，見佛經淵博，亦間常取而觀覽；覽經時，非仰臥、倚靠，則卷之若筒。斯之現象，俱非學佛者之所宜；更不應稱“居士”“沙門”也。望諸同志，極力勸之，免遭惡報。’（學佛行儀）
淨土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言。斷不可有一念疑心︰疑則與佛相背，臨終定難感通矣！古人謂︰淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？．
淨土法門，是‘難信之法’；所以蓮池大師于彌陀疏鈔中，明十種難信。
曇無讖三藏譯的‘菩薩戒本經’，輕戒第二十七、就是‘不信深法戒’。文曰︰‘若菩薩，聞菩薩法藏甚深義、真實義，諸佛菩薩蕪量神力。誹謗不受，言非利益’，即犯此戒。 益大師曰︰‘大藏教中，匪夷所思事理甚多，雖不即解，亦應‘仰信’，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。’（菩薩戒本經箋要）世人往往以凡情測聖境，以為‘那有此事’？而致不信，甚至誹謗正法，造下無間罪業，殊堪憐憫！
彌陀要解，釋‘流通分’雲︰‘信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相”。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。’故雲︰‘淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。’
若欲研究，當看‘淨土十要’。此書，乃 益大師于淨土諸書中，采其菁華；妙契時機，最為第一。其開首‘彌陀要解’，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
‘淨土十要’書目，見第七十三頁。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果；既撥事修因果，並理性而失之！所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異；其病根、皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂︰以身謗法，罪過無量！
印光大師文鈔中，處處提倡因果，如‘復李德明居士書’雲︰‘因果者，世出世間聖人，平治天下、度脫眾生之大權也。周安士曰︰人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也。’（文鈔續編上頁五三）學佛的人，知因果者，決不會撥棄事修。
法苑珠林一書（一百卷），詳談因果，理事並進。事跡、報應、歷歷分明。閱之、令人不寒而栗！縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
‘法苑珠林’，一百卷，唐．西明寺沙門道世撰。見大正藏第五十三冊。此書一百卷，分一百篇︰一劫量篇，二三界篇，乃至九九雜要篇，一百傳記篇。
夢東所謂‘善談心性者，必不棄離于因果；深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也’。夢東此語，乃千古不刊之至論；亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之；亦宜令一切知交閱之。
‘夢東’，即徹悟大師。事跡見第三十九頁。‘善談心性’文，見徹悟禪師語錄卷上。
復鄧伯誠居士書二
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明、圓成佛道。
大乘經中，教導行人常修懺悔法門的，甚多。如︰華嚴經普賢行願品，明十大願，第四就是懺悔業障︰離垢慧菩薩所問禮佛法經，明︰供養，贊德，禮佛，懺悔，勸請，隨喜，回向，發願；梵網經說︰日夜六時，苦到禮三世千佛，勤求懺悔。乃至大智度論說︰菩薩應于晝夜三時，常行懺悔、勸請、隨喜。
雖位至等覺，如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身；況其下焉者乎？
等覺菩薩，僅有一分生相無明未破，尚且要禮佛懺悔，以期斷盡無明，何況其下焉者？
而博地凡夫，通身業力；不生慚愧，不修懺悔？
像我們，是個博地凡夫，通身都是業力；怎可不生慚愧心，不修懺悔法門呢？
雖一念心性與佛平等；由煩惱、惡業，障蔽心源，不能顯現。
我們現前一念的真心本性雖然與佛平等，所謂‘心佛及眾生，是三無差別’︰可是、由于貪嗔痴等煩惱，造種種惡業，障蔽真心本源，所以真心不能顯現。
譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵；不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知︰即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光；用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露；又復加功，光明漸發；光明雖發，磨礱更切；力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知︰此光、鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚、磨石，亦應發光。又、須知︰此光、鏡雖本具，不磨、則永無發光之日。眾生心性，亦復如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺；性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦；猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已！
此以寶鏡蒙塵喻，顯示心性本淨，而由煩惱惡業障蔽，致不能顯現之義，至為分明。
念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人，身在世網，事務多端，撮心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
在家人，以事務多端，不能攝心修諸禪誦。但，今時之出家人，事務亦不少，也未必能攝心禪誦。所以、當今末法之時，無論僧俗，唯有專修念佛法門，當生才能解脫，所謂‘唯依念佛，得度生死’也。
唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜、持念，回向、發願。除此之外，行住坐臥、語默動靜，穿衣、吃飯，一切時、一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲；非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又百傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所請‘念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是’也。
就照這個辦法，老實念去。
既能發露懺悔，于淨土法門，最易相應，所謂‘心淨則佛土淨’也。
維摩經雲︰若菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所請懺悔者，仍是空談，不得實益。
懺悔如發願，改過如實行。心須力行改過，才是真實懺悔。
至謂‘欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心’等，亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰︰我某人，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊；假使惡業有體相者，十方虛空不能容受！宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄︰鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏。不數十年，又復墮落；經塵點劫，輪回六道；雖欲出離，末由也已！能如是念，如上所求，當下成辦。
學佛的人，若能常常如此自警自勉，則道業決能成辦。
所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
唐、張善和，殺牛為業，臨終，見群牛作人語索命，于是、大怖，喚其妻雲︰速延僧為我懺悔！僧至，諭之曰︰觀經中說︰臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。和雲︰地獄至急，不暇取香爐矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，專切念佛，未滿十聲，自言︰佛來迎我！即化去。（西歸直指四）
張鐘馗，唐時人，居長安，殺雞為業，臨死，見緋衣人驅群雞至，唱言︰啄！啄！雞輒向上啄，兩目血流，痛不可忍！有沙門宏道見之，為設像，勸令念佛，忽覺香氣滿室，群雞散去，師端坐而化。（淨土聖賢錄九）
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰︰‘九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌’者，此之謂也。
益大師雲︰‘信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。’修此念佛法門，其利益之廣大，超出一切法門，真是不可思議！
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸、死與草木同腐矣。勉旃，勉旃！
讀至此，如果不精進念佛，仍舊‘因循怠忽’，那真是沒有血性，甘作行尸走肉︰縱千佛出世，亦不能救矣！
復鄧新安居士書
善導和尚雲︰若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離。
善導和尚︰淨宗二祖。事跡見第十頁。
‘若欲學解’等語，見善導大師著「觀無量壽佛經四帖疏’卷四、釋上品上生章。原文如下︰
‘行者當知︰若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。’
此下，說一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法，備在彌陀要解，及淨土諸書中，當尋繹之，茲不多贅。
常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對于信願念佛一法，必能徹底了知矣。
須知︰佛法，乃十法界公共之法；無一人不應修，亦無一人不能修。
佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學、不肯修者，殊可惜、可愍也！
居士當以研究大乘經論、開圓頓解為先導；信願持名、求生西方為正行。至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺；當詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無或逾越矣。
這段開示，至為切要。修淨業者，宜依此力行之。
與福建劉廷誠居士書
原夫諸佛為一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊；是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收；上上根不能 其閫，下下根方可臻其域；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名念佛之殊勝超絕也！誠所謂︰九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。
這段文，可作全部文鈔的綱要看。一部文鈔中，所有闡揚念佛法門的開示，總不出此。
復高邵麟居士書一
閣下欲了生死大事，況復年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修淨業，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知淨土法門之所以然者。宜閱淨土十要，及淨土聖賢錄，息心詳閱，自知所趣。
學佛目的在斷煩惱、了生死；若不專修淨業，怎能了生死？如筆者年 知命，來日明知無多，卻仍然還在‘鑽故紙’，真是‘入海算沙徒自困’！病在生死心不切，所以因循空過。注意呀！臘月三十日就要到啦！
一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛；殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。
梵網菩薩戒輕垢第三雲︰夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。楞伽經︰佛告大慧︰有無量因緣不應食肉。如雲︰眾生從本以來，常為六親故︰不淨氣分所生長故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見驚吠故；……楞嚴經雲︰食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。雲何食眾生肉名為釋子？
蓮池大師曰︰‘世人食肉，或謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自知覺。昔人有言︰可為痛哭流涕長太息者、是也’。又雲︰‘人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習行故也。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者、是也！’（見戒殺文）。
求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂‘朝聞道，夕死可矣’。豈可今日要死，且不願死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現；境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞；蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
要生西方，怎可怕死？報盡必死，怕之豈能不死？台灣在日據時，某地有個日本淨土真宗的布教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點鐘就來布教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求︰‘阿彌陀佛啊！這個世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！’天天如是。有個看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來‘求生西方’了，這青年突然想出一個辦法，待老太婆正在求‘阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！’那青年在佛座下就說︰“好——吧，明——天——我就來——接——你——去！”那老太婆一听，怕死了！拔腿就跑，再也不來了！那個青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！
喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，並其言而廢之也。
這段是印祖的謙虛話。但也可以借來看作︰有正知正見的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，听者只要依其所示的光明大道邁進，決能到達目的地（生西方、成佛道）啊。
復高邵麟居士書二
來書言禮法華經、攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格、日常檢點。足見汝近來操修，實屬為己之學，非如今人之唯欲沽名邀譽、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！
‘為己之學’，謂是其正為自己求了生死而修學。
禮誦、持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得；而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期？當以此意，普告同儕，俾修須真修，行須實行，則其利溥矣。
印祖要其普告同儕，亦即要使一切人︰當生解脫、究竟成佛。即此可見祖師之徹底悲心也！我等如不真修實行，辜負祖師多矣！
所立拜經規矩，理固無礙；若依事相論之︰若�ザ蓖 藎 蹦睢 餃藪蟪嗣罘 ﹥ 嶸戲鵪腥 ０菹攏 肜窬 試疲骸 嬋輾ㄐ勻縲榭眨 Ｗ》 δ閹家椋 疑磧跋址 η埃 恍娜綬 訪 瘛 Ｏ肴 毆猓 熬 興 搗鵪腥 韝鞣毆猓 沾プ隕恚 胺 纈星欏Ｈ糝 擲癜藎 蹦睢 恍畝ダ翊蟪嗣罘 ﹥ 匙址 Α ０菽匙鄭 蚰金匙鄭淮尤縭俏椅牛 輛 。 勻鞜四睢Ｈ弧 巰胍環 蠓且資攏 衾礪凡磺澹 靶氖斗茁遙 蛑縷鷸金 隆５ 災臉瞎Ь次 鰨 芄墼蜆郟 裨蚪叱現戮矗 脛卑萑ィ 嘧怨Φ攣蘗俊 br />
此示拜經方法。一字一拜，則每一字皆稱法寶，如雲︰一心頂禮，大乘妙法蓮華經，如字法寶。拜下，起來，拜第二字，則雲︰一心頂禮，大乘妙法蓮華經，是字法寶。……如是而拜‘我’字‘聞’字，直至作禮而去，例此可知。
若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛；固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛不如緣想多佛之功德大︰須知、阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛、全體具足；如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠，舉一全收，無欠無余。
凡夫著我，總是在一不及多的數目字上轉，那曉得‘一中解無量、無量中解一’？一即一切，一攝一切，故禮一佛即禮多佛，一多不二。
若久修大士︰緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事，故我佛世尊及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂︰‘已浴大海者，必用百川水’，‘身到含元殿，不須問長安’，可謂最善形容者矣。
專修念佛，一門深入，才能到‘含元殿’，才可謂‘浴百川’。
至于止惡修善，刻實檢察，雖莫善于功過格；然使心不主于誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。
閱雲棲大師自知錄序，知有‘太微仙君功過格’。若欲檢察善惡功過，宜依雲棲蓮池大師‘自知錄’。此書，最近明倫有印送。
若約予所見︰但當主敬存誠，于二六時中，不便有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時、一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生，而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即，決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。
祖師之意︰只要常存誠敬，忠恕在懷，其止惡修善之功用，當勝過記功適格耳。
小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳；若得道聖人，固了了悉知︰而天人、鬼神，雖未得道，以報得他心通，亦了了悉知；況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎？欲無知者，唯己不知則可耳︰己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡，以天地鬼神諸佛菩薩共知；縱不知慚愧者，如此亦當慚傀無地矣，況真修實踐之士哉！故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起，見先哲于羹牆，慎獨知于衾影，猶是約世間情見而淺近言之；
‘見先哲于羹牆’︰後漢書、李固傳︰‘昔堯殂之後，舜仰慕三年，舜坐則見堯于牆，食則見堯于羹’。（後漢書卷六三）
‘慎獨知于衾影’︰大學曰︰‘小人閑居為不善，無所不至，……故君子必慎其獨也’。宋史、蔡元定傳︰貽書訓諸子曰︰‘獨行不愧影，獨寢不愧衾；勿以吾得罪故遂懈’。（宋史卷四三四）
實則我心與十方法界，觀體吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故？以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠；初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡；倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。）
古德雲︰‘不怕念起，只怕覺遲’。若能時時覺照，妄念自息，而真心顯現矣。如何覺照？妄想起時，猛念一聲佛號；或觀妄想起處，了不可得，諸妄自滅。
復高邵麟居士書三
世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎！萬一復得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？
徹底道破一般修行者的病根！
佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出︰是以從生至生，從劫至劫，展轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。
縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、‘彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈’，我們得趕快努力修學。‘有志者，事竟成’。
佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門︰無論斷惑與否，若具真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，系金口誠言）。既往生已，即已高預海會，永出輪回，漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？
據觀無量壽經下品下生章︰五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在‘心識不迷 耳！別說造五逆十惡的重罪，就是普通常人，到臨終時，多是糊里糊涂，心迷識亂，縱有善知識致之，亦未必能念，況善知識難遇乎！
當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣！
有這麼堅定的志向，決定‘萬修萬人去’。
三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生、具足相好光明之身耶？
學佛先從做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修淨業者，必須受持三皈五戒，如觀經三福中說。
汝日暮途遠，宜從徑直之法，且專門讀誦淨土三經及普賢行願品，研究淨土諸經注疏。若諸語錄、金剛、法華，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。
老年人，宜先儲備往生資糧，所謂‘急先務’也。
至于寡過一事，實為儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。
蘧伯玉，名裘。孔子弟子。見論語衛靈公。
在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防，否則不但意業不淨，即身口亦或污穢不淨。欲其自他兼利，莫過于多識前言往行，以存龜鑒。安士全書，實為古今第一融通儒佛心法、詳示因果報為、及修持方法之導俗奇書，宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣。
‘安士全書’︰清初．周夢顏著。周夢顏，一名思仁，號安士。昆山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒淫、戒殺二書，曰︰欲海回狂，萬善先資。又嘗輯西歸直指四卷。乾隆四年（西紀一七三九）正月，與家人訣雲︰‘將西歸’。家人請以香湯沐浴，卻之曰︰‘我香湯沐浴久矣。’談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。（淨土聖賢錄八）安士全書，即︰陰騭文廣義節錄、萬善先資、欲海回狂、西歸直指。
法苑珠林，更加闊大︰雖非甚深經典，然初心由淺及深，則無誤會之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實相妙理，或恐見地不清，錯認消息，則以迷為悟，求升反墜矣！
法苑珠林，參閱一九八頁。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主（省庵語錄下卷，有此願文注解，閱之自知其妙）。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。
所有淨土發願文中，印祖最推崇蓮池大師著的‘西方發願文’。于擬答某居士書中亦雲︰‘此文，詞理周到，為古今冠’。
歷觀汝書，似是真實在心地上用功；然今之學者，每每專說假話，不修實行，意擬沽名邀譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚槐！若非此等，則為聖賢之徒；若帶此氣，則是下流垃，乃法之罪人，佛之逆子！有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。
今時‘說假話’者、多矣！安得印祖之當頭一棒、腦後一槌以警之！嗚呼！
又、自既修持淨業，（謂改過遷善及念佛，即生即願往生西方。）亦當教一切相識者，亦修淨業。宜依龍舒淨土文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？
處處不忘利人，菩薩道，應當如是。
汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。但于如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。
這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得‘一番提起一番新’，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感印祖之徹底悲心也！
須知︰西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。 益雲︰‘得生與否，全由信願之有無︰品位高下，全由持名之深淺。’乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。
往生論雲︰‘大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生’。謂極樂淨土是大乘不思議境界；所以彼淨土中，無女人，亦無五根不具者。
復高邵麟居士書四
接手書，如居士近來修持親切，自訟、寡過，希聖希賢，非徒博一修行之虛名而已，欣喜無量！
自訟︰猶自責也。論語、公冶長︰‘吾未見能見其過，而內自訟者也。’集注︰‘內自訟者︰口不言而心自咎也。’
寡過︰少過失也。論語、憲問︰‘夫子欲寡其過而未能也。’
博一修行之處名；參閱省庵大師勸發菩提心文中‘邪、正、真、偽’等義，可知自己是否有患‘博名’之痛。
夫欲學佛祖了生死，須從慚愧、懺悔、止惡、修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過︰寡過，即克己之實行︰既能克己，自然復禮矣。）
慚愧︰涅��經雲︰‘佛言︰有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人。……無慚愧者，不名為人，名為畜生！’（梵行品）
懺悔︰資持記雲︰‘梵雲懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準業疏雲︰取其義意，謂不造新。懺、謂止斷未來非，悔、謂恥心于往犯’。
克己復禮︰論語、顏淵︰‘子曰︰克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉。’克己、克制自己的私欲；約束自己，使一切行為返歸于禮。集注︰‘克盡己私，皆歸于禮’。
持齋警策，意甚真切。但須腳踏賓地，盡力做去。否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！可痛惜哉！
‘唯說不行’，學人之通病；筆者也是‘多少聰明人’之一，得趁此一生尚未全‘了’之時，既然親到‘寶山’，急需伸出雙手，撈足眾‘寶’；臘月三十日到來，才不致‘空手而歸’。願與淨業行人共勉之！
若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思；由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。所謂︰調御得法，即寇賊皆為赤子︰調御失道，雖手足亦作怨家。
在凡夫地，誰無妄念？若念佛時，妄念紛起，古德所示對治之方，略錄數則，以資學習︰
蓮池大師遺稿︰‘問︰此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答︰久反之地，非一戰所可收功；惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。’又曰︰‘久亂之心，一時難定︰念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。’
所謂‘字字句句當心念’，只依下文‘十念記數法’行之，自能息妄。
念佛百問︰‘如何得除去雜念？（答）︰不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。’
省庵大師曰︰‘念佛休嫌妄想多，試觀妄想起于何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開堤引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼？’
圓覺經雲︰‘知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。’
在凡夫地，誰無煩惱？須于平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發；縱發、亦能頓起覺照，令其消滅。
起煩惱境，不一而足︰舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知︰無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。
佛視黃金如毒蛇，此故事，多人知之——略見‘法味’95。另有︰貪愛黃金，死墮毒蛇事，見賢愚因緣經卷四、經律異相卷下。
與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心︰縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。
夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身及妻不能育、子不成立之煩惱。
子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。
請參閱印祖嘉言錄︰九、論在家善信︰甲、示倫常大教，乙、論家庭教育。（一九二∼二０二）
至于橫逆一端︰須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。
請參閱嘉言錄︰六、告注重因果（一０四∼一三二）。
然、上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如︰刀以磨利︰金以煉純；蓮因淤泥滋培，方得清淨光潔。境無自性，損益在人。
我空︰又曰︰生空，人空。眾生雖盡有心身，而是為五蘊之假合者，無‘常’‘一’之我體，故謂之我空。又雲眾生空。三藏法數十曰︰‘我空，謂于五蘊法，強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空’。
大光明藏︰，經一曰︰‘如來身者，即是無量光明之藏’。千手陀羅尼經曰︰‘當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故’。
三業、四儀（四儀即行、住、坐、臥），常持顏淵之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。
四勿︰非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。（論語、顏淵篇）
三省︰曾子曰︰‘吾日三省吾身︰為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？’（論語、學而篇）
暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。
‘暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。’‘楊震四知’。
感應篇︰‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形’。又曰︰‘心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而凶神已隨之’。
若能如是修者，將見舉動皆善，惡無從生矣。
是謂‘諸惡莫作，眾善奉行’。
此實正心誠意之宏規；切勿請釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。
正心誠意︰大學︰‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家︰欲齊其家者，先修其身︰欲修其身者，先正其心︰欲正其心者，先誠其意︰欲誠其意者，先致其知︰致知在格物。物格而後知至，如至而後意識，意識而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。’
佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、廣大無涯；無法不包，無法不含。是博大精深，非‘瑣屑’也。時人難得其門而入，不免望‘藏’興嘆耳！
若論念佛法門，唯以信、願、行、三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉！ 益所謂︰得生與否，全由信願之有無︰品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。
益大師語，見彌陀要解。正宗分三科畢，續雲︰‘信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。’
信願行三，十要中皆悉詳示；而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後、節節段段，皆有指示；宜細參閱，此不備書。
茲略引之︰
此經以以信、願、持名、為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中︰先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理︰願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。……
唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂︰方便中、第一方便，了義中、無上了義，圓頓中、最極圓頓！故雲︰‘清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛’也。（以上明宗）
釋別序雲︰‘復次、二有現在，勸信序也︰世界名極祟，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。’
信願持名，一經要旨……如目足並運也（見前引）。
釋‘應當發願’雲︰‘若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也’。
釋聞名執持雲︰‘聞而信，信而願，乃肯執持；不信不願，與不聞等；雖為遠因，不名聞慧。執持、則念念憶佛名號，故是思慧。’
釋流通分雲︰‘信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相︰此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。……初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。’
釋已今當願雲︰‘已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信、不能發願，非願、信亦不生，故雲︰若有信者，應當發願。又、願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願、則信行在其中，所以殷勤三勸也。’
釋五濁雲︰‘復次、只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師、于五濁惡世所得之阿褥多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’
釋難信之法雲︰‘信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入；非曰議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！’
至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦听。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從其入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得漬漬楚楚，耳根听得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。
抑或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。往昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
此是印祖徹底悲心，示此攝心念佛妙方，吾儕當如教奉行，以冀親證實益也。——次說記數之法︰
所謂十念記數者︰當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念︰不可二十三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，听得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。
案照此法，發恆常心，努力用功，不達目的，決不懈退。此是祖師經驗之談，宜深信而力行之。
須知︰此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異︰晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨夫隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊！彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂︰‘都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。’利根則不須論︰若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難，大難！
時人往往以為念佛容易；實則、一句佛號，人人會念，容易也︰若要把一句佛號念好，念到一心不亂，則不容易。所謂︰‘三歲孩兒也會念，八十老翁未必念得好（謂得一心）’。
又、須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也！
祖曰︰‘大藏教中，匪夷所思事理甚多；雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。’（地持菩薩戒本箋要、釋第二十七、不信深法戒。）
掐珠念佛，唯宜行住二時︰若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲；若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！
如果要有念珠才會念佛的人，必須學習不用念珠念佛，即以十念記數法行之。因為、人至臨命終時，手不會拿念珠。
居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識；倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛、法華，且先置之度外。待淨土大通、一心已得後，再行研究，不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。
萬事莫于生死急，生死大事，如先辦之，急務也。其余一切不妨從緩。
揀魔辨異錄，系禪宗，深通教理者尚不易知，況居士乎？
揀魔辨異錄︰八卷。�d續藏第一一四冊。清世宗雍正帝著，題名‘御制揀魔辨異錄’。
臨濟宗，至明末清初，密雲圓悟門下，有三峰法藏者，嘗提‘智證傳’，乃闡綱宗；諸方驚疑，謗議競起。圓悟作書誡之，藏亦復書答辯，又作‘五宗原’，立異說。圓悟作‘闢妄救’略說，一再闢之。法藏之弟子潭吉宏忍，復作‘五宗救’，再主張師說。後、世宗雍正帝斥藏忍所言為‘魔說’，將‘五宗救’逐條駁正，是為‘揀魔辨異錄’。書中，稱三峰藏曰‘魔藏’，潭吉忍曰‘魔忍’。故此‘魔’是指法藏、宏忍，非通常所說之‘四魔’等也。
凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。
宋之大慧杲禪師，所以把‘碧岩錄’付之祝融者，恐世人錯會，致招惡果，故也。
釋氏稽古略︰乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。
釋氏稽古略︰四卷。大正藏第四十九冊，�d續藏第一三二冊、一三三冊。元、覺岸編集。書是編年體，記釋氏歷史，多依‘釋氏通鑒’，亦引‘佛祖歷代通載’。為使釋子稍通世史，歷朝興廢盛衰，亦列入之。
吾常謂︰欲得佛法實益，須向恭敬中求．；有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義，若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負印光，實為孤負自己也已！
祖師慈悲，一再提示學佛必須恭敬，我等如仍春風馬耳，孤負自己甚矣！