宗性整理
整理手記︰
聖欽和尚(1869—1964)，不僅是近現代四川佛教史上卓有影響的高僧，更是禪門頗有成就的大德。一生經歷了清末、民國、新中國三大歷史時期，李豫川先生曾撰有《禪門高僧聖欽法師》一文介紹聖欽和尚的生平事跡。(參見成都市政協文史資料)。
聖欽和尚出家于峨眉山接引殿，受戒于重慶華岩寺，先後參學于武漢蓮溪寺、揚州高𠤖寺、鎮江金山寺等禪宗道場，朝禮九華、五台、普陀等名山古剎，曾任高曼寺僧職、堂主、知客、書記等職，據傳曾于高曼(或金山)獲印可，有“破參上座聖欽”之譽。期間隨寄禪和尚等參與並發起成立“中華僧教育會”，擔任總務長之職，後又擔任改組的“中國佛教會”監事之職。
民國前後回川，曾結茅于彭州小魚洞山野，閉關專修三載，並先後修復接引殿，整理愛道堂，振飭大慈寺，兼主凌雲寺，擔任四川佛教會總務長、會長諸職。四十年來，結茅閉關，著力禪修，說法著述，修建寺宇，提倡教育和社會救濟事業，組織僧團，無不殫精竭慮，為民國時期四川佛教的建設和發展做出過卓越貢獻，曾有著述《見性成佛》一書行世。
新中國成立後，仍長期居住大慈寺，參與發起成立成都市佛教協會、四川省佛教協會，並任名譽會長，曾任成都市政協委員、四川省文史館館員等職。
《聖欽和尚自述》(以下簡稱“自述”)，手稿本，原題名“八十四齡老比丘聖欽雲水生活自述”。“自述”成稿于1953年10月，就知道的情形來看，現有三件稿本存世。一稿為筆者收藏，另稿系愛道堂網頁上掛有一影印本，據心誠師稱原稿為某居士所藏，再稿據李豫川先生稱，曾于省修志辦見有藏本，李豫川先生《禪門高僧聖欽法師》一文，即據此本而成。筆者據見到的前兩本推測，“自述”系聖欽和尚于1953年國慶前，對自己一生出家的回憶，共謄抄了若干份，分送有關部門或相關人員，或許類似“交代”材料。從內容上看，聖欽和尚將自己一生行跡分為十部分進行總結，從“出家因緣”到新中國成立後“光明歡喜”的心情，大致勾畫出自己一生的歷史畫卷，對研究近現代佛教史，特別是近現代四川佛教史具有重要的參考意義和文獻價值。
“自述”系回憶性質，口語痕跡明顯，就目前見到的兩稿來看，行文及少量文字也略有出入。筆者比對兩稿文字，覺得愛道堂網頁上所掛影印本的字跡稍工整，敘述文字較流暢，遂將此本定為“甲本”，因此本系復制件，原稿未見到，筆者收藏本系原件，定為“原本”，並以此為底本，參照“甲本”重新標點分段，參照校訂，力圖為研究者提供閱讀方便。若有不妥遺漏之處，尚乞讀者鑒諒!
宗性于雪泥居
2010年9月20日
(一)出家因緣
釋聖欽，蜀北三台縣人，賀氏仲子，字[1]榮崇。父竹堂，世業農，母氏蒲，家庭勞動婦女。
我在兒時，素不作夢，偶夢黑雲覆體，當是大病征兆。若繼夢烏雲變成白色，或白雲邊上瓖有金色的雲，則病當漸漸地平復。從幼至壯，靡不如是。
童年嘗與群兒嬉，或作決斗，每遇不勝時，即不自覺地就地跏跌坐，驟覺身體堅實壯大，勇氣百倍，發髻涌身宵漢，快慰莫名。
年十二，見姑母梁夫人死狀，全生浮腫，臭不可當，心頗擎疑，乃問母道︰“姑母為什麼要死?”母答︰“凡是有生就得有死!”問曰︰“世間有否不死的人?”曰︰“有!”問︰“哪[2]些人可做到不死?”曰︰“菩薩和羅漢，他[3]們就不會死!”問︰“什麼人是菩薩和羅漢?他[4]們為何又會不死?”答︰“因為他[5])們能出家，懂得修行的緣故。”于是我便沖口說道︰“我要出家修行，成菩薩或羅漢!”母制止我道︰“汝哪[6]得有此福分啊!”我莫明其妙，也不敢再問。但“想出家”這一念頭蘊藏胸際，久而不釋。
後鄰居有冷老，因朝禮峨眉，為山寺建修來我家募化，向竹堂翁說峨山怎樣的秀麗，如何地靈異，我聞之，更心向往，恨不肋生六翮，展翅飛往。最後我下定決心，將不顧一切到峨山出家，遂我生平夙願。但峨眉究在世界上的哪[7]一方?從那[8]條道路前進?我又始終茫然。
至十五歲時，夢一白發老翁從我對面走來，我趨揖之曰︰“老伯!到峨眉山，打從何道去?”老者答︰“成都出南門。”正欲繼續詢問，老者向南指道︰“那不是峨眉山麼?”我掉頭一望，並不見所謂峨眉，再回頭，老者亦不知去向。我就將“成都出南門”五個字緊緊惦下。
是年除夕，家中照例祭祖，我即在祖前默默發願，終身不茹葷[9]腥。元旦，家中盛設肴饌[10]，準備將好生過一次團圓的年。眾人在席上，怪我不吃葷[11]，竹堂翁怪而問之[12]，我飾說︰“我感冒了，不想吃油膩!”至初八日，家人見我並沒有病，有迫我開葷[13]，之議。我知不妙，非離開煩惱家庭不可，于是暗暗準備簡單行李。在第二日的黎明前，自背行囊逃出[14]家庭，取道潼川向成都方向奔馳而去。
至成都，住了一天，即根據“成都出南門”夢示，逕向峨眉出發。行至彭山縣中途，遇一須發皓然的老道人，周身掛著大小葫蘆無數，一個大岩瓢，手執塵塵，裝模做樣地大有飄飄然若神仙模樣。我心里打算“這恐是菩薩或羅漢罷！”想[15]拜他為師，但又有點疑惑。好在路旁酒簾高掛，上書“杏花村酒家”，試以一大碗白酒招飲，老道忻然，一飲而盡。我才恍然知道他是騙人的一個酒囊飯袋，並不是啥子菩薩和羅漢，乃舍之而去。
再行，見沿途溪光山色，雄秀異常，不覺已到峨眉縣城。住城休息兩日，四處打听峨山寺廟修行，究以何處為最佳。識者都說︰“峨山接引殿僧行持極好，四周風景，亦極美麗。”
第二晨，我即上山，越過了重重高山，渡過了疊疊溪水，終到達接引殿。寺僧問我來意，我說明一切，僧留暫住，擇期披確，這是是年二月初旬的事[16]。我在此朝夕學習念誦楗棰，幸每種都一學而成。
至四月初七日，知客僧召我到客堂，問以出家決心，我堅決地說明我鋼鐵般出家意志。隨即禮大德善知識上德下智禮公為師，于翌晨佛誕日蘿發，法名聖欽，字榮崇。此即由俗而僧，歷經奮斗的一段史實。
(二)峨山修學
自披剃後，在寺苦心學習經典、儀式和隨眾作務，凡屬功課佛事，莫不一學便精，眾頗異之。暇則虔聆禮公宣說佛法因果教誡教授，心生甚大歡喜，信授實踐，如獲至寶，如護眼珠。自訂功課，于每夜作務畢，以禮拜觀世音為專門行持，兼習趺坐。拜畢即坐，數年中夜不上床，都是在坐上行持，縱遇疲倦不堪，也只在坐小作輕昏沉，隨又自己警策驚醒，仍然安坐，直至禪堂曉鐘初動，才開靜下坐上殿。除了精勤[17]佛事，努力作務外，遇暇輒誦金剛般若藥師諸經為常課。
一日，自念金剛經上的“須菩提，阿耨多羅三藐三菩提”重重疊疊無數，不解究是何意，乃將本經從頭至尾，一一細繹，再三參究，後至“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”一偈，覺有所契。更以至誠懇切心，向佛作觀想禮拜，一時即見諸佛菩薩遍滿虛空；充塞三界，心喜若狂。但隨又自念︰金剛經雲“凡所有相皆是虛忘”明文，不知我所見相，是“相”，抑“非相”。繼拜繼觀，繼觀繼疑，一團疑團，橫在胸際，數年未釋。
後聞峨山明月庵主空月禪師，是佛門龍象，經四川川東道道台黎樹森迎往貴州禹門寺傳戒，事畢返峨，道經我寺，我堅挽住宿，隨以禮拜觀想所見與所解是相非相為問，空師以寥寥數語相答，所答非是所問，當時我修學幼稚，並不解宗門大機啟發後學密意深心，但雖不解，亦不敢再嘮叨，謹禮拜而退。
後又遇創建千佛頂的上能下修老和尚，老和尚修持智慧俱為山中僧界泰斗，此時朝禮國內南北名山回峨，住宿我寺。我因求法心切，預寫一“從何處來?向何處坐?”于木牌上，高懸客堂，修公見而問曰︰“此牌誰人所寫?”我答︰“是聖欽。”問︰“寫此何意?”答︰“請老和尚答!”修公[18]即雲︰“我從來處來，向坐處坐!”我又問︰“來處未來時如何?坐處未坐時如何?”修公[19]雲︰“汝從何處學得這些!”我說︰“學得即不是!”于是相與呵呵大笑，公曰︰“吾門中又出一個師子兒了!”公堅邀我到千佛頂，我允之。我因斯時廟無多人，未便離去[20]。
于翌年正月，方始見公。公以種種宗門公案方便誘導，我似有所解，但終未理會。第二日，我又前進至萬佛頂，訪月山(心解)庵主，互談法要，至深夜不輟。時坐上有心如[21]師插問我道︰“父母未生汝前，如何是汝本來面目?”我口說︰“喲!喲!”似有所答，確又答不出，正喜急間，月師笑慰我道︰“不著急，不著急，慢慢用功，自會答出的!”
次日我遄返千佛頂，修公問︰“汝昨夜在萬佛頂，月師與汝，有何言句?”我即以心如[22]師“如何是本來面目”之間為對，修公雲︰“著將汝父母未生以前的本來面目，拿出與我看!”我即反問︰“公何不將公父母未生以前本來面目，先拿出我看，我即將我父母未生以前的[23]本來面目給公看!”公曰︰“我可以拿出，但恐汝不能識取!”我答︰“公若能拿出，我定能識取!”時公正手執鐵火鉗撥煙火，即以鉗擊壁作聲曰︰“聖欽!你快看!這便是我父母未生以前的本來面目!”我驟聞鉗[24]壁相擎聲，豁然身心脫落，徹底清淨，即下拜頂禮稱謝。公曰︰“汝見過什麼?”我答︰“見過公父母未生以前本來面目!”公曰︰“汝既識得，還須再往前進，續佛慧命，以報佛恩!”我唯唯稱是。我自經此次鉗槌後，凡讀經論，所得見地，與前時大異，心如萬里晴空，了無片雲。後禮公上人謂我道︰“出家不受戒，如在山門外，汝應速求戒!”我即往依華岩寺曉堂禮公受具足戒。
(三)雲水參學
我國金山、高曼兩寺道風，為全中國具有歷史性的權威道場，我耳盛名久矣，亟欲一往，以廣知見，以證所學。隨即東下，至湖北蓮溪寺，參道明和尚。道公問︰“汝父母未生汝以前，汝在何處安身立命?”我立答︰“在一切處!”和尚曰︰“好!好!好生用功，從此悟穿，當得大受用!”
繼到高曼，至此我讒知道，參禪要看念佛是誰的“誰”字，方能徹悟。于是我又將一個“誰”字放在心上，無晝無夜，窮究苦參，期得徹悟。
秋初，寺眾要我任職維那，我恐耽擱我用功大事，即移住金山。在金山某夜驟聞開靜魚子聲，有所證契，于是就以為不用“疑情”，也可徹悟，所以把“誰”字高掛壁間。金山例規，每年打“淨七”四個，為學人克期取證方便。我自秋迄冬，並未一參“誰”字，自己亦不知“誰”的重要。
至次年正月，有如香師約我往九華[25]住茅篷，欣然願與同往。由金山出，忽遇高𠤖悟本上人，問我道︰“你在金山一冬，功夫長進如何?”我答︰“去冬在山聞開靜魚子聲時，頓忘身心世界，只有如虛空的一念存在，經久如是，輕快莫名，這不識是否進境?”悟公雲︰“這是妄念!”我驟聞“妄”字，驚心動魄，內慚不已。悟公為當時禪門宗匠，他批判我的是“妄”，當然他必另有個“不妄”的真念在。即殷勤啟請道︰“上人既知我這是妄，如何才是真?”悟公道︰“還是要看念佛是誰的“誰”字!”我本來早將“誰”字置諸腦後，至此立將素蘊在胸[26]的“誰”字疑情，攝念在心，回光內照，猛力逼拶，疑情渙然瓦解，心境朗然，欲說不能，無以為喻。忽見稻谷一堆，隨手拾起一掬[27]道︰“嚇!稻殼內原來是白米!”悟公笑道︰“著!著!不錯!好好保任，上宏佛道，下化眾生，續佛慧命，荷佛家業，汝的責任甚大啊!”我默默嘆[28]息︰古來禪宗下盛行考功，考功即考參“疑情”的工夫，是否破除，學人如果能破除疑情，方許破參，所謂破參，即破識心而證真心。我自誓今生再不敢對于“誰”字，掉以輕心，疏忽放過，要將“誰”字，拼斗到底。
(四)結茅閉關
光緒三十三年(1907)，我在高曼任僧職，時方丈普照和尚坐脫，群眾要推我主席。我生平愛提倡文化，啟導後學，參訪善知識，作利益有情事業，至于發號施令，當主席，作領袖，實不感多大興趣。再三推謝未果，幸得師祖能善老法師，特由川南來接我回峨任接引殿方丈，始解此圍。我回峨，善老要我任方丈，方丈實不合我素志，結果允任監寺。
至宣統二年(1910)，我發心結茅閉關，要窮究苦參，將我數十年在南北參學所得，在實踐的證悟上，得個水落石出，也好在實際上作利他[29]之用。乃于川西彭縣西鄉的萬山環繞，林木蓊翳的深谷中，覓得地一方，躬與土木建築工人一道，動手建修三間茅篷。在建修時，須每晨雞鳴而起作炊。山中無時計，大感不便，我誠心祈求三寶加被，每晨屆時驚醒，免誤操作。殊于第二晨起，即感得野雞飛到臥處長鳴報曉。山地茅棚，距水源遠甚，飲料大成問題，我準備蔬果供養，祈禱清泉。夜中勞作工人，在枕上聞距臥處不遠地下，有流水活活聲，轉以告我，我即令就地挖掘，不尺許，即涌出清泉一股，水源豐滿，味甘而冽。在當時我與附近土人，均賴此為唯一飲料，至今尚為一方利賴。茅蓬桷就，每夜常有野獸，如虎、豹、野豬、野熊之類來，以齒爪毀損壁柱，咆哮之聲，達于室內，諸人為之股栗。我乃發大慈大悲，在室內為諸獸說“三皈依”。說畢，戶外闐然，護關徒佷果宣，在牖穴竊窺，則諸獸已溫馴搖尾，徐徐向四方散去了。
距茅蓬二十里，有一小鄉場名小魚洞，人口甚稀。是年土人忽相傳有縊鬼作祟，該場在數日中，先後無數自縊的男女，即有二十余人之多。人眾大嘩，相驚伯有。他們到關，要我出關相助。我不得已破例出關，到場為放“焰口”一次，從此人心安定，自殺之風亦止。
我在茅棚從民國二年(1913)起，每次閉關一年，前後三次，閱時三年。關中景象極多，故收獲亦頗大。
(五)說法著述修建寺宇
我在民國四年(1915)，由茅蓬出關。時四川省佛教會改選，群眾推我為總務長。民國八年(1919)，受文殊院德風和尚之請，說《圓覺經》[30]一座。民國八年夏季，峨山接引殿大火，片瓦無存，我發願恢復舊觀。峨山山高風大，每易著[31]火，一經著火，則無法施救，無論千房萬棟，只一小時，無不頓化成烏有，以故廟宇所蓋之瓦，大多有鐵質鑄就。因此連年籌備鐵瓦，預訂原材料，于民國十年開始修建大雄寶殿。我素愛勞作，每遇修建，喜與工人同起同作，此次亦不例外，工人在屋上蓋訂鐵瓦，我就在屋下傳遞鐵瓦。屋上接瓦工人，偶不經意，持瓦不牢，失手落下一疋，恰落在我頭上。每疋重十四斤，屋頂距地面約四丈八尺。瓦被踫碎為十四塊，群眾意我必腦漿進裂，死于非命，殊我竟安然無恙，頭顱仍完好如故。故當時地方中人，群戲呼我為鐵頭羅漢或鐵頭和尚，此系民國十年(1921)九月十六日事。民(國)十一(年)建廚房，民(國)十二(年)建五觀堂，民(國)十四(年)建西廊廂房，民(國)十六(年)建前殿接引佛殿，並建客堂、庫房，又領導塑工塑造全廟佛菩薩像。我廟各銅質佛像，自經大火後，皆成廢銅，乃于民國三十三年(1944)，將此銅合鑄成普賢菩薩像一區，至今尚巍然供于大殿上。
我生平參學多年，略有所得，但不喜著作，偶有語錄或開示，亦藏之深深，並未刊板行世。民國十三年(1924)，因循革命黨人川西道尹譚創之，同居士楊梓材等來山，請求開示參禪用功方法，我為方便說法，他[32]們認為有刻板之必要，乃征得我同意，即以開示紀錄，命名《成佛心印》，刊板印行，板現存昭覺寺。
民國十七年(1928)，四川防區制下的軍閥們，暴戾恣睢，其勢張甚，地方中的貪污土劣分子，又仰承軍閥鼻息，變本加厲，殘民以逞，民不聊生。寺廟同樣受彼輩惡勢力摧殘，到處奪廟侵產，毀寺逐僧之事，日有所聞。尤以出家女眾的比丘尼受害為甚，因彼輩為女性，力量比較荏弱，政治水平和文化水平比較更落後。以此之故，全川尼眾之流離失所和窮無所歸的，實繁有徒。我發心在成都通順橋街第四十號修建一“十方愛道念佛堂”，專住尼眾，從事修學。該堂現住有比丘尼五十三人，成立有“愛道紡織生產組”，生產率和思想方面，均頗前進，為全川具有規模的一個尼眾叢林，道風亦頗好。[33]
(六)提倡教育組織僧團[34]
我自從在金山得悟公教益後，即雲游名山古剎，初禮九華，繼禮五台，終禮普陀。至杭州，遇高𠤖當家大禪師挽我回寺任僧職，循其請回寺任職。次年正月，復任堂主、知客、書記等職。我在寺于開示後學，整頓宗風，並銳意提倡文化道風頗盛。至光緒三十三年[35]四月，南京總督端午橋，方來寺，示意方丈青泉老和尚謂︰國家變法，舉行新政，雖方外人，亦應團結自治。我便同寺眾商量，先由金山號召江浙僧眾，組織一“中華僧教育會”，章程和辦事細則，則于是年四月廿四[36]在金山召開籌備會時決定，端亦在場。會眾推八指頭陀寄禪老和尚為會長，我為總務長。隨于五月廿三日為會務[37]，同老和尚親將章程細則帶到南京請求核準。殊到南京，恰值安徽革命事件暴[38]發，徐錫齡烈士炸死總督[39]恩銘，全國震動，尤其滿清皇朝一些大小官僚，無不談虎色變，張惶[40]失措，因之照例行政亦為之紊亂停頓。我們在此，直候至六月半間，始得與端見面，請準一些關于僧教育上的原則辦法。于六月廿四日回金山召開成立大會，正式推八指頭陀和我為會長和總務。從此我除了指導僧眾修行作業而外，又開始了我的教育生活，我在僧教育上做了種種建議，也做了一些設施，期以提高青年僧侶們的文化水平[41]。至民國元年(1912)，“中華僧教育[42]會”又徑總統孫文，副總統黎元洪和革命黨元勛黃興指令改我會為“中國佛教總會”。民國四年，袁世凱背叛民國，陰謀帝制，又將我會改為“中國佛教會”，各省縣為“分支會”。
繼我返川，四川省佛教分會改選，我為總務，代行會長職權。于是又開始了我為川僧的教育文化服務機會。我一再提議在各叢林創辦各級佛化學校，招收各縣寺廟優秀僧青年人校學習，以提高佛教徒文化和政治水平。民國十三年(1924)春，我經手創辦“四川省佛學院”，三學年畢業。于民國十八年(1929)，先後畢業兩班。同時于民國十七年，因鑒于吾川各縣佛教徒們的文化政治水平落後的太可憐，乃創辦“教務傳習所”，專造就辦理事務人材。民國十六年，我回峨，又創辦“峨山佛學院”，先後造就學僧八十余人。
(七)與暴力軍閥和貪污土劣作殊死斗爭
自民國肇建，川中軍閥們的驕橫凶焰，可以說是已做到目無法紀，據地白雄的地步了。四川共一百四十余縣，儼然劃分為數十防區，若如十小國然，軍閥則為國王，人民則為被剝削壓迫對象。各縣之寺廟叢林，尤為軍閥所注目，往往用蠶蝕鯨吞手段對付。我在任佛教會會長時，不顧一切地大聲急呼，起而據理力爭，因此而略收效果。如成都市武聖街十方堂，原為四川省佛教會會址，隔壁緊臨軍閥川軍江防軍師長黃逸民公館，黃命令爪牙，攜槍到廟，估佔廟地，擴充公館花園，我冒著生命危險，與之力爭，幸有街坊民眾作我後盾，黃乃勉強將吞佔去的廟基，吐出前左兩方，後右兩方，仍然佔去。
民(國)十八年，反動政府的南京國府，于一月一日頒布了剝削壓迫僧眾的所謂的“寺廟管理條例”。對于出家人的政治的壓迫與權利的剝奪，可以說是在宗教信仰自由上，從前僅有的自由，現在也不許我們有了[43]。霹靂一聲，全國佛教徒無不為之大驚失色。但在歷代封建王朝和反動政府之限制，僧眾只得用關門主義的閉戶自修和脫離政治的辦法，不得過問政治，以此養成僧人超政治、超階級思想，造成僧人為政治上的愚人。所以在此時，大家雖心不謂然，但只能面面相覷，作楚囚之對泣而莫可如何。我當時激于義憤，憤不顧身地號召佛教徒，組織群眾，開會討論，通電宣言，堅決反抗，逐條駁詰。日發電一通，到反動政府力爭，前後共發電數十通。又根據民國五年[44]，張表方瀾代理四川省長時，轉到我會部令“關于各省人民遇必要時，得派代表到中央請示”[45]的理由，奔馳南北各省，號召各省佛教徒推派全權代表到上海集議，由我率領代表向偽國府請願，同時並招待京市新聞界，請求援助。經多次波折，至是年四月初二日，始得偽國府同意，令偽立法院修改，改為理監事制的“監督寺廟條例”。此時鎖在佛教徒身上的第二重鐵鏈[46]，始告解除，至于第一重[47]基本枷鎖，是在解放時始解除。
(八)提倡社會救濟事業
民國五年(1916)，川軍與滇黔客軍在成都省城巷戰，從農歷二月十九日開火起，至三月十一日將戴戡驅出皇城止，經二十余日之屠殺焚燒，可憐繁華錦城，竟成一片焦土。各街巷被焚之斷瓦頹垣，余煙未盡，軍民之死傷尸體和未死之人，到處橫陳，血跡殷然，呻吟載道，目擊心傷，不忍卒睹。我在戰事尚未終結時，冒死出廟，通過各街無數工事，邀[48]約李道江、謝子厚、張立生諸人，用四川省佛教會名義，立[49]募急賑[50]。又會同當時偽警察[51]，分頭訪問受災居民，了解[52]實際情況。從四月十八日起，發放賑[53]款，閱時十日始畢。又以銀元六百余元，購買醫藥，聘請義務醫師十二人，救治被傷居民，前後救活無數。不足經費，又由張立生先生慨然捐助，始完成這一救災事業。
(九)住持大慈整飭清規
我因反對偽政府[54]剝削壓迫佛教徒的政令[55]在省外奔走呼號，閱時數月方回川。至民(國)十九年(1930)春，四川省佛教會改組為委員制，票選我為主席，我當眾聲明︰“若仍為過去形勢主義的教會，那末，我就堅決地不干，以免徒擁無益的虛名，害我有益的實修。”大眾一致請我提意見，我即提出︰(一)以佛教會力量，先舉辦一平民小學，以適應貧苦兒童的文化需要。(二)繼舉辦一職業學校，容納部分失業人民，教以工業技術為謀生活出路。當時會場中，有某地主成分的委員，表面唯唯，陰嗾使無認識會眾反對。我見僧伽中存在著嚴重的封建思想和自私成見，忿而回峨，絕口不再談會務[56]。
至民國二十一年(1932)，昭覺寺純清和尚，請我往為說戒。當時各叢林以成都大慈寺為唐玄奘大師受戒處，為一具有歷史的殊勝道場，現該寺因缺一善知識領導，殿堂逐漸朽腐，所有街房亦逐漸被惡霸佔據。乃由新都寶光寺無窮老和尚會同各剎主商決，啟請我擔任[57]方丈。我以與我素願相違，堅不承認。經眾再三推挽，以眾意難拂，乃勉強承諾，但有三條件，須眾允可，方始能就，否則作罷。(一)不負寺內任何經濟責任；(二)不經管田房事務；(三)專負整理規戒，宏法利生責任。經眾同意，始于是年臘月初八日就職。彼時全寺為軍閥川軍第七師馬德齋部隊所盤據，經多時多次爭議，讒(才)將其驅走，隨即開始培修被損毀的各殿堂。惡霸陳姓，估佔我寺街房二十余間，亦經多方設法收回。
民國三十三[58]年冬，應眾傳戒，求戒第子共一百七十八人。我銳意提倡禪學，每次戒畢，規定打“禪七”三周。平日寺內修持，亦以習禪為主要課程，住大慈二十年來，一貫如是[59]。
民國二十六(1937)年春，應上海龍華寺之請，往將歷年糾紛予[60]以解決，事竣回川。自思出家數十年，就有整個的四十年僕僕風塵，作南北東西的勞頓生活，心力頗形倦怠，亟思有以少休，乃于九月十六日，將方丈職務交果澈和尚主持，自己退休，居退院寮。
(十)光明歡喜[61]
嘗見破山和尚喜為人書“道人碌碌何多事，也要消磨粥飯錢”十四字。我雖活了八十四歲的光陰[62]，白問“碌碌”，無補于世，縱稍有表見，也無非“多事”，也無非是“消磨粥飯錢”罷了。
至一九四九年冬，成都解放，寺內僧眾，泰半離開，我居退院寮，為了守護過去勞動人民為群眾創造之古跡文物留藏于我寺者起見，三年以來，始終不離開我寺一步。
至一九五三[63]年冬，承四川省人民政府主席李井泉照顧，延聘為文史館研究員。我平日在佛經上所理解，最能發人欣向心，莫過于極樂世界。在解放後的短短三年時間內，我所見到人民政府一系列的設施，生動地說明了，只有在人民中國優越的國家制度下，中國勞動人民才有幸福的物質生活和文化生活可言，佛教徒的人民也才有真正的宗教信仰自由[64]可言，一般的民眾也才有穩步地毫無可疑地通過新民主主義、社會主義直達共產主義社會可言。共產主義社會幸福生活，就是我們佛教徒朝夕祈求往生的極現實和能做到的“東方極樂琉璃世界”。
我為實現東方極樂琉璃世界而歡呼!
我為加強愛國主義與國際主義的大乘菩薩法而回向而奮斗!
注解︰
[1]原本作“名”，甲本於“名”旁插有一“字”，原本下文有“字榮崇”，今改之。
[2]原本作“那”，甲本亦同，依文意改定。
[3][4][5]原本作“它”，依甲本及文意改定。
[6][71[8]原本作“那”，甲本亦同，依文意改定。
[9]原本作“暈”，疑為筆誤，依甲本改定。
[10]原本無“肴�Q”，依甲本增加。
[11][131原本作“暈”，疑為筆誤，依甲本改定。
[12]原本無“竹堂翁怪而問之”一句，依甲本增加。
[14]原本作“於”，依甲本改定。
[15]原本作“相”，依甲本改定。
[16]原本無“這是是年二月初旬的事”一句，此句關乎歷史年月，依甲本增加。
[17]原本作“進”，依甲本改定。
[18][19]原本無“公”，依甲本增加。
[20]原本無“我因斯時廟無多人，未便離去”一句，依甲本及文義增加。
[21]][22]]甲本“心如”二字標明順序調換，“心如師”或“如心師”，存疑。
[23]原本無“未生以前的”五字，依甲本增加。
[24]原本作“牆”，依甲本及文義改動。
[25]原本無“我往九華”四字，關乎史實，依甲本增加。
[26]原本無“在胸”二字，依甲本及文義增加。
[27]原本“隨手拾起一掬”六字有刪除標記，依文義保留。
[281原本作“太”，依文義改動。
[29]原本作“它”，依甲本改動。
[30]原本無書名號，依文義增加。
[31]原本作“著”，依文義改動。
[32]原本作“它”，依文義改動。
[33]原本無“道風亦頗好”內容，依甲本增加。
[34]甲本題為“提倡戒律整飭僧組織及創立僧教育與文化”。
[35]甲本作“三十二年”。
[36]原本無“四月二十四”內容，關乎史實，依甲本增加。
[37]原本無“隨於五月廿三日為會務”內容，關乎史實，依甲本增加。
[38]原本作“爆”，疑筆誤，依文義改動。
[39]原本無“總督”二字，依甲本增加。
[40]原本及甲本均作“皇”，疑筆誤，依文義改動。
[41]原本無“期以提高青年僧侶們的文化水準”內容，依甲本增加。
[42]原本無“育”字，疑遺漏，依甲本增加。
[43]原本無“對於出家人的政治的壓迫與權利的剝奪，可以說是在宗教信仰自由上，從前僅有的自由，現在也不許我們有了”內容，依甲本增加。
[44]原本作“民五”，依甲本擴充。
[45]原本無“關於各省人民遇必要時，得派代表到中央請示”內容，依甲本增加。
[46]原本作“練”，依文義改動。
[47]原本無“於第一重”四字，依文義及甲本增加。
[48]原本作“要”，依文義改動。
[49]原本無“立”字，依甲本增加。
[50][53]原本作“振”，依甲本改動。
[51]原本無“又會同當時偽警察”內容，依甲本增加。
[52]原本無“了解”二字，依甲本增加。
[54]原本作“國”，依甲本改動。
[55]“政令”，甲本作“管理寺廟條例”。
[56]原本無“絕口不再談會務”內容，依甲本增加。
[57]原本作“認”，疑筆誤，依甲本改動。
[58]原本及甲本均作“三十三”，疑為“二十三”，上下時間方連貫，待考。
[59]原本無“住大慈二十年來，一貫如是”內容，依甲本增加。
[60]原本作“與”，依文義改動。
[61]甲本作“歡喜自在”。
[62]原本無“的光陰”三字，依甲本增加。
[63]甲本作“一九五二”。
[64]原本無“自由”二字，依甲本增加。
我就想參禪，當時皈依的是上聖下欽老和尚。他是成都大慈寺的方丈，是禪門一代宗師，清末在揚州高𠤖寺就掛了破參牌，那時候就開悟了，經過證明以後掛牌（掛牌，一個是讓大家學習有一個榜樣），這很不容易。當時四川是幾千人的大叢林，年輕僧人里頭只有兩位，一位就是他老人家，另一位是無窮和尚（後來當過寶光寺的方丈）——樂至報國寺原住持昌臻法師談聖欽法師
聖欽法師之碑
一九六四年元月三十日，聖欽老法師在大慈寺圓寂，世壽九十五歲，戒臘七十九齡，遺體荼毗後，葬于峨嵋山接引殿前坡下，立碑為記。
