一九四五年日寇侵華敗降，台灣光復，一九四九年佛門緇素大德來台者為數甚多，因而展開了台灣佛教的新時代。在當時，有三位推動淨土念佛法門的大德，奠定今日念佛風氣蓬勃發展的基礎。這三位大德，一位是在北部弘揚淨土之教的道源法師，一位是在中部推動念佛法門的李炳南居士，再有一位就是在南部提倡“精進佛七”的煮雲法師。關于道源法師，本書已予介紹，于此介紹煮雲法師的生平如下。
煮雲法師（1919∼1986年），俗家姓許，名秀明，江甦省如皋縣人，一九一九年歲次己未的二月二十三日，生于如皋縣七里缺一個貧農的家庭。由于家里太窮，兄弟姊妹眾多，幼年沒有受到完整的教育，八歲才隨著五哥、六哥進入私塾，斷斷續續的讀了幾年書，十四歲那年，到一家香鋪做學徒。香鋪，就是售賣拜佛菩薩、拜神所燒的香的鋪子；學徒，在那個時代就是管飯不給工資的小佣工。每日掃地打雜，招待主顧，如此過了四五年。一九三七年日寇侵華戰爭爆發，八年抗戰開始，第二年──一九三八年，日寇佔領如皋，本來貧困已極的許家，經過日本人燒掠後，更是一貧如洗，生活陷入絕境，連他做學徒的香鋪也關了門。他無以為活，就在一九三九年，二十一歲之時，在如皋城北三十里名叫西場的地方，于一處財神廟中出了家。由他的師公參明老和尚代刀披剃，給他起了法名實泉，字醒世，號煮雲。他棲霞山寺律學院的老同學廣慈法師，在他圓寂後寫文章悼念他，于《懷憶往事兩三點》一文中說︰
談起我與煮老兄的往事，當從一九三八年、在南京棲霞山寺律學院開始，那時我才十四歲，而煮老兄已是人高馬大的巨人了煮老兄的命實在是苦命一條，從小出生在貧困的農家，出家後又在一間以經懺為生的小廟，師父見到他，並不喜悅，後由師公代刀剃度，隨即加入經懺的行列，不論天寒地凍，受盡風霜之苦，沒有享到一點溫暖，到南京棲霞山寺受戒後，立志求學，做一個有出息的出家人，不再做經懺鬼，當然祖庭斷絕經濟的支持，因此他非常辛苦的讀書，一般的用物是依靠我們的支助不少.”
以上一段文字，年份有誤記的地方。煮雲是二十一歲在財神廟出家，由他師祖參明老和尚“代刀剃度”，他的師父是誰，不得而知。農村小廟，當然是以趕經懺為業，煮雲自然要隨著趕經懺。他三番兩次向師公提出請求，希望受戒參學，均遭到師祖的呵斥，最後向煮雲提出條件︰要他為常住趕三年經懺，然後由他去受戒參學。這樣到了一九四一年，條件期滿，他才趕上南京棲霞山寺的春戒。戒期圓滿，就留在棲霞律學院受學。在律學院，他受過難堪的奚落，當時律學院一位當家師嫌他年齡太大，說︰“煮雲法師不要念書，到庫房里為人服務。”
煮師說︰“我要學做法師，我要讀書。”
那當家師哈哈一笑說︰“像你這種人，還要學做法師，天下的人都可以做法師了。”
煮師在忍辱的精神和求學的毅力支持下，不為所動，只堅持要讀書，那當家師也無可奈何他，只有任他讀下去。
一九四三年冬天，律學院讀完，他想進入焦山佛學院深造，又遇到類似的情形。當時焦山佛學院是全國最有名的僧伽學院，他和星雲、廣慈二師同去請求入學，因正在學期中間，先隨班旁听。他在班上成績很好，但當第二學期辦理入學手續時，副院長東初法師也是嫌他年齡太大，讓他仍做旁听生。事實上，他是年不過二十五歲，但以環境不好，營養不良，看起來比實際年齡蒼老得多。煮師在《我和東初老人的一段因緣》中，也敘述過這一段經過︰
我來到焦山，也因是學期中，所以只能做個旁听生，兼當行堂、香燈、殿主的差事，甚麼事都做，只要有書念。好不容學期結束了，一個新的學期又來了，想想五十六位同學中我考了第十六名，演講比賽名列第一，自以為一定可以進堂讀書，沒想到副院長（即東公老人）卻同院長（雪煩和尚）說︰“這個學生已二十五歲了，還進甚麼堂讀書，如果他可以進堂，我也可以進堂讀書。人家***二十五歲已得了博士，他還想進堂，不知慚愧。”就因如此，我無法成為正班生，只能再當個旁听生。而我想到自己成績不是不如人，只因我年紀大，就不𡠠Ⅹ� 茫 翟謔遣懷衫磧砂。 乙皇蔽薹ㄈ滔掄飪諂 緩黴浩 ﹦股 br />
離開焦山到那里去好呢？真是前途茫茫。就這樣到了上海，為現實生活所迫，不得不住入以趕經懺為主的清涼寺，仍過著趕經懺的生活。到了一九四五年，圓瑛老法師在圓明講堂設立了“楞嚴專宗學院”，招收了三十多位學僧，圓老親講《楞嚴經》。煮師趕上這個機會，入院受學，親近圓瑛老法師。不幸三十五年春季，圓老突然中風，昏迷數日，醒過來也不能講課，學院無形中停辦。煮師無奈離開上海，到松江天馬寺暫住。三十六年初春，普陀山法雨寺春季傳戒，煮師受聘為悅眾，這樣他到了普陀山。戒期圓滿後，留在山上閱藏。同年八月，到普陀山的前山普濟寺，听誠一法師講《法華經》，就留在普濟寺客堂任知客，在此結識了該寺的當家師慧 法師，以此種下了他們三十多年後為師徒的因緣。
一九四八年，煮師又轉到雙泉庵任職事，到了一九四九年，戰火蔓延到江南，普陀山也一片混亂。這時以刺血寫《華嚴經》為人敬仰的壽冶老和尚，在山上百子堂閉關。同時在山上閉關的，還有妙峰庵的妙善法師，雙泉庵的塵空法師，及梅福庵的德源老和尚。德源老和尚在關中听說後，他首先“破關而出”，把另外幾位──百子堂的壽冶法師、妙峰庵的妙善法師、雙泉庵的塵空法師等，一一都“鬧”了出來。
這時，壽冶老和尚也覺得普陀山待不下去了，帶著兩個徒弟往定海沈家門候船，想往福建去。這時煮雲和另外幾位年輕出家人，在茫然無所適從的情形下，就跟著壽冶老和尚一起走。在沈家門等了幾天沒有等到船，壽老身上帶的錢不多，他不好要別人不要跟他走，只好叫自己的兩名徒弟重回普陀山。又候了兩天，普陀山雙泉庵的住持由上海回來，勸大家不要走，跟他回去。煮雲、塵空等幾個人就又回到普陀山。未久軍隊到山上征兵，年輕的出家人都要跟軍隊走，就是在這情況下，煮師跟著軍隊到了台灣。
煮師所參加的軍中單位，是七十三師的野戰醫院。到台灣後駐扎在台中後里的內埔國小，改編為陸軍五十四醫院。當時的院長是楊海萍上校，當他知道煮雲是出過家的法師時，對他相當客氣，讓他在醫院中為病患講解佛法，作為精神慰藉，院中病人對他以“布教師”稱之。這只是一種“尊稱”，事實上軍中是沒有這項編制的。
在五十四醫院中，煮師度化了很多人信佛，其中一個特殊的例子是度化李春陽。春陽當時二十一歲，官拜上慰政工官，因肺病住院。他恃才傲物，不信佛教。煮師和他接近，茶余飯後一起散步聊天，灌輸他佛教知識，使春陽由反對佛教而信仰佛教，進而撰文弘揚佛教。春陽文筆極佳，當他辨別出正信與迷信的分野時，他在報章雜志上撰文，攻擊牛鬼蛇神的外道，以“破邪顯正”。後來他成為有名的佛教文藝作家，不幸的是他在一九七三年以車禍逝世。
一九五一年春天，煮師由後里去游覽獅頭山，這時來自青島湛山寺的慧峰法師也在山上，二人由此結識。是年下半年，他商得五十四醫院同意，脫離軍隊，常去親近慈航法師問法。一九五二年四月，慧峰法師在台南體育場建護國息災法會，請煮師去幫忙。法會圓滿，台南彌陀寺請他任監院。為時不久，以人地不宜離開彌陀寺，搬到附近的一位信徒家中，那位信徒家中也十分局促，只好在人家走廊下支一張床，再以板子遮起來，如此住了半年之久。原來當時的外省法師，不大為地方人士所接納，甚至于佛教會也不接受他們入會，寺廟也不接受他們掛單。這年的下半年，他突破困難，在清水寺借地方打了一場佛七，這是他在南部打佛七之始。
一九五三年元年，台南大仙寺傳戒──這是台灣光復後第一次傳戒，智光、太滄、道源三老任三師，煮師和慧峰法師都受請為尊證。這時《菩提樹》雜志已經創刊，主編朱斐約請煮師撰稿，他開始搜集資料，撰寫《南海普陀山傳奇異聞錄》在《菩提樹》連載。這是他撰著之始，從此以後，他的著作就源源不斷的問世了。是年三月，他應台東佛教支會之請，在台東舉行了一個月的布教大會，會後並到各鄉鎮演講，為台東佛教造成了一陣轟動。
高雄鳳山的佛教信徒李遷、陳天富、邱傳、陳妙圓等居士，在鳳山三民路買了一所民房，成立了“鳳山佛教學社”，先由陳妙圓居士負責主持。陳居士常讀煮師的文章，所以寫信到中國佛教會，邀請煮師前去駐錫。煮師應邀，在台東弘法結束，就到了鳳山。因為煮師主張弘揚淨土法門，所以後來把“鳳山佛教學社”，改名為“鳳山佛教蓮社”。煮師到鳳山後，才結束了幾年的漂泊生活，有了一處安身立命的所在。
蓮社是一所非常狹小的房子，設備十分簡陋，竹桌竹椅；緍d弦槐 蟻 峙莆唬 硪槐 彝 莆弧＠錛湟徽胖翊玻 徽胖褡潰 侵翊病 褡浪 罄詞褂昧聳 輟５ 還茉趺醇蚵 庾蓯且桓隹 肌Ｖ笫σ磺寫油飯婊 閃 嗣啃瞧諶 瞧諏 哪罘鴰帷Ｐ瞧諶 鄭 睢豆窞酪羝腥 彰牌貳罰恍瞧諏 小睹滯泳 貳２ 諏 縞枇朔鷓Ы蠶盎幔 繚苯步夥鴟 Ｒ瘓盼逅哪輳 衷詬 鄯錈 悴サ縑 ソ博ぉぜ此 健翱罩瀉敕 薄Ｊ悄輳 睦賢 Ч憒確ㄊψの 旌 敉ぃ ズ敕 Ｋ 冑竊品ㄊΑ 祆塵郵考按茸 ㄊν ァＫ 竊諗旌 敕 姆段Т 郊 吹海 彩且淮問 殖曬Φ幕畽 Ｊ悄炅 攏 鵲教 敕 甑自詵鍔攪 緹侔熗聳狀蔚摹懊滯臃鵪摺薄Ｕ庵址鵪擼 院笤詬韉鼐 ＞儺小 br />
一九五四年以後十余年間，是煮師弘法最為頻繁的時期。他在各地講經弘法，席不暇暖。重要的有︰
一、一九五五年六月，加入章嘉大師領導的環島弘法團，行程二十五天。
二、一九五五年九月，中華佛教文化館影印《大藏經》，成立宣傳團環島布教，南亭法師為團長，團員有星雲、廣慈及煮師，行程四十四天。
三、一九五六年，成立鳳山佛教青年弘法團，于嘉義、北港、台南、台中等地展開弘法活動。
四、一九五七年八月，率領“今日佛教環島弘法團”，環島弘法八十三天。
五、一九五八年，為宣傳《續藏經》，再度率團環島布教。
六、一九五八年十二月，在新北投靈泉寺閉關。一九五九年八七水災前後，因摔跤受傷，引發高血壓 ，出關到台大住院月余，後回鳳山休養。
七、一九六二年秋，在嘉義講《地藏經》。
八、一九六三年，在林園林溪寺講《普門品》。
九、一九六四年，星雲法師創辦壽山佛學院，煮師任教務主任。
十、一九六七年十一月，鳳山蓮社新社址落成，啟建護國息災法會。
十一、一九六九年三月，在台東蓮社講《十業善道經》，並沿途布教而回。
十二、一九七 年十二月，中國佛教會組團訪問東南亞，煮師任秘書長，訪問越南、泰國、新加坡、馬來西亞及香港等地。
十三、一九七一年，參加般若講堂中國佛教訪問團，訪問泰國、星洲。
十四、一九七二年，開始推動“精進佛七”，以後又推展為“大專學生精進佛七”，“出家班精進佛七”，以及“報恩精進佛七”等，每年以不同對象，在不同地點多次舉行。
十五、一九七三年，佛光山傳授“萬佛在家菩薩戒”，煮師任教授和尚。
十六、一九七五年四月，參加仁王護國息災法會，為期四十九天。
十七、一九七六年六月，參加佛教界訪問團出國訪問。
以上十余年的弘法過程中，特別值得一提的是一九五五、六年間，他曾多次到台東、花蓮布教，見到基督教以奶粉、面粉、舊衣服等救濟品利誘原住民加入教會，並且以“落伍迷信”等詞句來攻擊佛教。在這種背景下，煮師藉著弘法演講的機會加以反擊，這在當時是一件十分轟動的事。經過多次交手，他的演講稿結集為《佛教與基督教之比較》出版。《佛基比較》一書出版後，一時洛陽紙貴。
一九七六年，煮師年五十八歲，漸入老境。由于高血壓 始終未能治愈，經常在兩百多毫米汞柱，晚年又增加了糖尿病，影響了他的弘法活動，在他生命的最後十年中，主要是領導各種精進佛七，地點遍及全省各地的許多道場。
多年來，煮師一直希望創建一處專修淨土的道場，曾到許多地方看過土地，但以因緣未具，諸多障礙，還被中介人騙去了一些錢財。到了一九八二年，因緣成熟，有一位張慶源居士，在台中縣太平鄉捐獻土地，供煮師建寺院。于是在慧 法師的協助下，開始了台中太平鄉護國清涼寺的興建工作。協助他建寺的慧 法師，就是一九四七年，煮師在普陀山結識的同道。慧 也是一九四九年隨軍來台，一直在軍中服務，退伍後曾一度經商。一九八二年依煮雲法師二次剃度，成為煮師的弟子。清涼寺的興建，他是煮師最主要的助手。
一九八三年六月，清涼寺正式破土，工程由慧 法師監督，一年之中完成了“大悲殿”、“齋堂”及“寮房”。一九八四年八月，在煮師的主持下，清涼寺舉辦第一期“大專青年精進佛七”，參加的學生竟有兩百五十多人。當時工程尚在進行，地面還沒有磨石子，學生們在水泥地上繞佛拜佛，手足磨破了皮，海青的黑布磨成灰白色，每天九支香念佛，拜佛三千拜，無人叫苦，精進佛七之感人，不可思議。
一九八五年夏歷二月，煮師在主持佛七，二十一日回到清涼寺，二十二日在他生日的前夕，他發生了輕度中風。慧 法師送他入陸軍八 三總醫院，住院十八日，回清涼寺休養。過了一段時間，逐漸復元。一九八六年三月，在鳳山佛教蓮社主持精進佛七。八月九日在蓮社懺悔室西逝，世壽六十八歲，僧臘四十八載，戒臘四十五年。遺留有著作十種︰《南海普陀山傳奇異聞錄》、《佛教與基督教之比較》、《煮雲法師講演集》、《皇帝與和尚》、《弘法散記》、《佛門異記》、《東南亞佛教見聞記》、《精進佛七日記》、《僧伽精進佛七記》、《精進佛七感應錄》等。
