那次見面之時，令我驚訝的是︰這位法師交給我十大本日記，以便為他的日後個人回憶錄——《仁恩夢存》作整理工作。他的日記，從民四十二年（在台北縣觀音山凌雲寺掛單時）開始執筆，到現在已達三十年，出訪瑞士日內瓦中斷；而他的行持，至今也始終不渝，堅同金石。
當我熟讀他的日記之後，才深深體會，這位少未“讀詩會”，長未“入經藏”的佛門大德，在日記中所流露的，全是肝膽之言，佛心之語，其行文雖未具形式，而敘事流暢，剖理明晰，坦誠而豪邁，以日記論日記，這是一部生動得足以“成書”的日記。老法師的生命之光、老婆之慈，已完全包括在這一部日記之中了。我相信世人能知道悟明長老有這種生命力量的人還不多，因此為之布陣，作為後人規範！
一、故山夕照，不速之客
悟明上人，于民國前一年（西元1911年）農歷八月二十六日，出生于河南商水縣城西七里大李莊的李氏家庭，父親是一名商人。
這位法師的幼年，在家的乳名，叫“德”，後來的學名“俊英”，再後來叫“林泉”。
他的幼年，家庭過的是半農半商的生活，父親李成然老先生在周家口經營生意，留下他和兩個弟弟，陪伴母親，在家鄉種田。林泉無憂無慮地成長著，直到他7歲那年，親眼目睹了一場慘烈的死亡。那是一次公開處決，五名江洋大盜被城內的官差槍斃，身上被子彈撕開一個大洞，鮮血浸染了塵土飛揚的郊外，也第一次浸染了這個7歲孩子的視野。在目睹了生命的脆弱易逝之後，“生從何處來，死往何處去”的生死問題，就在孩童時的悟老心中激蕩著。很快，國家的戰亂，黎民的痛苦，還有母親罹患的惡疾，讓少年時的悟老有了更多的思索和困惑。
談起來他的讀書生活，是零落而片段的。中國大陸的農村家庭，對知識的了解，是保守而又落後。事實是，他到八歲的春天，才跟著一個家族的佷兒李文炳，念“上大人，孔乙己，化三千，七十世。……”但是，在民國九年七月，他十歲時，由于他老母親的一場病，不省人事，他的“四書”還沒讀完，在家中他是“老大”，而父親又在十八里以外的周家口做生意，無法回家照顧，所以，他只有放下書本，回家照顧母親服湯藥，東奔西走，此後便與詩書“絕緣”。後來等新制學校開辦，既沒有得到母親同意，也就沒有再入學。總計起來，他的讀書生活，不足三年。
他在《仁恩夢存》書中，曾經回憶到這段往事。
他提到他的出家因緣，是“極其意外”的，又彷佛是前定的。
當他八歲時，一個花明柳暗的暮春時節，一天早上，他正在上學的路上，忽然踫到一個游方的和尚，向他霎雲眼。這個和尚身穿灰色僧袍，腳穿齊腿的長筒襪子，道風巍巍，他猛然看到這個和尚，心頭一怔，彷佛有一種似曾相識之感，在那一瞬間，和尚的背影，便消失在黃沙漫漫的千年古道上了。而這以後，他的腦海里，便常會出現那個和尚的影子。後來，他對媽媽說︰“我喜歡穿和尚襪子！”
過三年之後，到十四歲時，事有因湊緣巧，民國十三年八月十二日早餐之後，他正和父親研究這一年的麥子要下多少種，門外一聲“阿彌陀佛”，闖進一個和尚來。因為六年前，他在路上遇到那個和尚影子還未消滅，以為又是那個和尚來了。
但是那個和尚一進門，便雙手合掌︰“請問小哥，李成然李大哥在家嗎？”
那時父親在周家口經商失敗，垂頭喪氣地待在家里。一听到有人叫他的名字，便由里面應聲出來。
“在家在家，誰呀？”
“一個和尚，爹！”
那個和尚听他們父子答話，便毫不客氣的，一頭扎進他們的堂屋，將背架放好，便坐到他們“觀音菩薩”的香案前。
等和尚坐定，他們才看清楚那和尚一張白淨面容，見方見稜，大眼楮灼灼放光，中等身材，身邊的背架上放一包衣服，另有一個黃布袋，袋上橫寫著“阿彌陀佛”四個字。手中還拿著一把三尺多長的鏟子（方便鏟）。
“德啊！這位是王伯伯！”父親說。
然後這位和尚就與老友李成然敘起離情。
二、竹溪千里，棄俗室門
原來這位出家人，俗名王連城，在五年前，曾是軍中的一位營長，駐防周家口時，與李成然締交，想不到他們別後，竟然出家為僧了。
他們談了一會，和尚說出家人不住俗人的家，傍晚便走，因此，母親便為他準備了一碗素面，到太陽西墜時，和尚果真要走了，他呢，突然升起一種戀戀不舍之情。和尚背起方便鏟，孩子伸手摸摸方便鏟的鏟頭。
“喂∼∼成然兄啊！德這孩子倒很有根器，我看你舍了他，跟我走吧！”和尚說。
父親起先一怔，後來又啞然一笑，“你問德，只要他愛跟你去，便去！”
“德兒！”和尚伸出軟綿綿的手，撫著孩子的頭，“跟我去好嗎？”
于是悟老向這和尚說道︰“王伯父！听說出家修道還要練武功，少林寺的和尚都會高來高去，是不是真的呀？”
能靜法師答道︰“孩子！和尚不修仙道，也不學劍術，和尚的目的只是成佛度眾生。但若你想學武術，伯父可以教你，且出家學佛，將來是九祖升天、同證菩提的。”也許是學武術的許諾、也許是“九祖升天”的奇聞，更因為宿世的善根讓悟老對出家心向往之。
“——好。”他望望父親茫然的表情，又看看這間古舊的老屋。
父親用目光打量他一下，然後說︰“好吧∼∼跟著王伯伯也像在家里一樣，那麼，德！你得跟媽說一下。”
他進屋，把要跟和尚走的事，跟母親說了。
“那怎麼行呢？”母親不禁眼淚縱橫。
“你這麼小，怎麼可以出家呢？德呀！不能走呀！”
“媽！”他囁囁嚅嚅地說︰“我很喜歡出家修道哩！跟著王伯伯，還不是，還不是一樣。媽……”
其實，他這些不知從那兒涌來的勇氣與決心，雖然舍不得父母，但是還是支支吾吾地安慰著他母親，希望母親讓他走。
這時母親從內房到堂屋，見到和尚，和尚便念念有詞，說出家人如何如何高貴。一個人出了家，父母能得到多大福報，出家人海青一披，是如何如何地得到善男信女崇敬；而且出家後，仍然能讀書、上學，要比一個老死窗下黯然無聞的鄉愚強多了。出家人……和尚又滔滔不絕說些鄉下人听不懂的話，而竟然把這個母親的心說得平靜下來了。
他說︰“德，是個大有根基的孩子。”這句話使得“母親”非常滿意，雖然眼里還含著淚，對孩子要去做小和尚，也不表示異議了。
于是，在太陽落山之前，便要上路。
“我要收拾一點東西。”德說，同時又難舍難分的看著父母。
“不必了，出家人不必穿俗家人的衣服，將來到廟上，全換和尚衣服。∼∼天快黑了，就這樣走吧！”
和尚就這麼打劫似的，拉著他走了。
父親、母親，和兩個弟弟，都跟了出來。
就這麼，一家人眼睜睜地，讓和尚帶他走進黃昏的暗影里。
和尚很堅決，連帶著他也堅強起來。越走越遠，直到父母的身影，隱沒于夕照的盡頭。
他跟王伯伯，這一晚，住在旅店里，此後，他們一直向西走，整整走了二十多天，一路上悠閑地，過的是游山玩水生活。
等到了王伯伯湖北竹溪縣西門外的寺院——觀音閣時，已是九月深秋了。
三、焚香念佛，殘冬剃度
這是民國十三年九月初的事。
他在路上已改口叫他“師父”了。當他們到觀音閣住定之後，這才知道師父——能靜和尚是一山的住持，那時不過三十多歲，當他未出家前，已經長齋禮佛，虔誠修道，因此棄官出家。他這次是朝五台山回來，順道他們家看看他的老友，想不到竟然收下這個弟子。
他們竹溪的寺里，有兩個師叔︰能德、能安；兩個沙彌；仁寬與仁宏。還有兩個燒飯打雜的香火道人。這座觀音閣，竟然是鄂西（與陝西交界）山城的一座形勢優越的寺院。
初到寺里，師父能靜先教他“沙彌的生活儀律”，還有打鐘、念鐘文、學大悲咒、唱贊、背心經；這些，在半個月之內全學會了。他雖是初住佛寺，因為從小便是光頭，頭發也用不著再剃，只是換了僧衣。
這座深廣的禪院，深深地吸引他。
每天，除了學功課，晚上師父還教他拜一支香的佛。起先，是拜“觀世音菩薩”，念一句聖號，拜一拜，在拜時，他默禱著︰“觀世音菩薩，請給我智慧，給我智慧，給我智慧……”心情在禮拜中安定下來。
除了早晚功課外，是拜佛、念大悲咒、靜坐。靜坐的方法，是能靜和尚教他把十支香排列好，裁下了一個十五度的“銳角”，先坐最短的一支香，然後再逐漸地加長。久了，加到最長的一支。有妄念的，要凝視“香頭火”，把心系于那一粒小小的火炭上。
這座山城寺院，平常的功課是︰早晨五點起身上早殿，早粥後整理等務，中午學經唱贊，下午四時以後晚課，晚飯以後，拜一支香的佛，靜坐。晚間十時許入睡。
他度過三個多月的寺院生涯之後，在十二月初八這一天（釋迦成道日），師父說要為他“剃度”，這天早晨便陸續來了些客人，全寺鬧嚷嚷地忙作一團，剃度禮開始時，大殿里擠滿了人，師父披著大紅祖衣，莊嚴地為他說“三皈依”，大眾們同聲念佛，唱贊，“三刀已過”，他便成了佛家正式的沙彌，師父為他起的法名是︰“仁恩”；號，便是出家五十七年來的“悟明”。
悟老于是在觀音閣內開始了他四年小沙彌的生活，一開始童心未泯的他似乎並不能領悟經書之中的奧義，也難以靜下心來做些研究，直到他15歲時，與《大悲懺》相遇。那是一個烈日當空的午後，悟老在寺院里曬一箱箱堆積如山的經書，無心的東翻西找中，發現了一本《大悲懺》，而《大悲懺》的懺文一開始便印著觀世音菩薩的十大願文。也不知為什麼，這觀音菩薩的十大願文，莫名地吸引著年少時的悟老。于是悟老心血來潮，便拿著《大悲懺》向能靜師父請益。經過師父的講解，在悟老的心靈深處，便對觀世音菩薩生起清淨的信心，並于佛前發下大願︰“世尊啊！若諸眾生，誦持大悲咒，而墮惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺……”自此，“觀音法門”成為悟老畢生的修持，並大力加以弘傳。
同時在民國十四年春天，寺里又正式設立起“學堂”，老師是一洋一古，洋的教“時說新論”，古的教“四書五經”。但不到一年，因為遍地匪患而結束，後來師父就在本寺創立“極樂佛學院”，這才進入佛學院研究佛學。
像這樣，到民國十八年冬天，能靜老和尚突然得病，漸漸脫去人形，拖延到十九年正月二十三日晚上，圓寂了。
從此，當時年僅二十一歲的悟明上人，在鄉野佛寺傳統的子孫相傳的法則下，接任“觀音閣”的住持。
由于這一年十二月初八，漢陽名剎歸元寺要開壇傳戒，他放下觀音閣的職務，與師叔能安，便決心東下漢陽求戒，八月一日，大江以北，已是一片秋涼景象。
他們從竹溪開始第一站，背著背架，架上放著行李卷，走出千里行腳第一步。
四、歸元受戒，上海流雲
他們是陰歷九月初到漢陽，在歸元寺掛單，每日早晨上殿時，寒氣逼人。到十月初，戒子陸續來齋，同戒比丘、比丘尼一千四百多人。
得戒和尚，是歸元住持立明老和尚，當沙彌戒受完之後，因為生了一場病，幸得有值壇師本亮照顧，得以逐漸痊愈，參加二堂正授。等他病好，十二月初八滿戒，五十三天的戒期終了，便移到“尊客寮”，戒子們分散了，他便與師叔能安，決定在民國二十年正月十二日離開漢陽，買舟東下，朝禮南普陀山。
這位雲水萬里比丘僧，在他的《仁恩夢存》一書中一再地詳述他與觀世音菩薩的因緣。
幼時，他們那份農村家庭，供的是“觀世音菩薩”；十五歲他出家的寺院，是“觀音閣”；他的師父能靜和尚，傳授他的是念觀世音聖號和念大悲咒。
他對師父留下那份相當豐足的寺產斷然放下，他說︰“我雖胸無經綸，但對世間事，我倒認為沒有一樣可留戀的……我那種做法，並無意換取高僧的法名，作為一個棄俗的比丘而言，身外之物，何殊雲水？”
民國二十年正月十二日，由歸元寺值壇師本亮，帶著五個出家人，從漢口上船，四天後直達上海。
他們先到上海老西門關帝廟“趕齋”。可是關帝廟的方丈說他們那里“可供趕齋但不掛單”。因此，他們便只好奔到南門的上海名剎“留雲禪寺”（別名海潮寺）掛單。原來他有一位同戒永修和尚在上海有一位師兄，正在留雲寺供職，他們便找到了這位名叫“真誠”的法師，“真誠”便歡迎他住下來，要朝普陀山，在上海太方便了，那天都可以去。
從此，他便住進“留雲寺”禪堂，親近方丈從善和尚。而他的師叔和其他幾位，見到他住在上海不走，便各自朝山去了。
誰知，留雲留客，一留就是一十九年。
他在這里經歷了歷史上的一二八、八一三，兩次劫難；留雲禪寺在民國廿六年八一三抗日戰事初起，被炸成一片瓦礫，直到戰後重建。
而這位隨緣雲水的大德，在留雲十九年，不論禪堂坐香，還是平時觀音聖號、大悲咒，如影隨形，絕不中斷。
在留雲寺，從“悅眾”開始，他經歷了每一種職務，直到“監院”，輔助歷任的方丈，像德浩、從善、大悲、志寬和尚。
在這十九年中，他也接任過“接引”、“法雲”、江寧名剎“雲居”三座佛寺住持，以及留雲南下院彌陀寺。
民國二十四年，他听過太虛、慈航、圓瑛三位佛門大師講經，與參見淨土宗大德印光大師，那時這位蓮宗大師已經七十六歲。
民國二十六年三月，他二十六歲，忽接家書，母親病故，到這年六月十九日他輾轉回到故鄉，才得省母親墳墓。
在烽火連天中，又回到上海，兩天後，便是歷史上八一三事件上演。
民國三十二年八月在上海接引寺，他開辦“佛教仁恩施診所”，三十五年當選上海市佛教會理事，並創辦“明仁慈善會”、開放貧民義診與放領寒衣、米糧、兼辦冬令“施粥所”，每日施粥二千人。由于績效優越，“上海冬令救濟會”要求合作，聘他為“上海第五施粥所主任”，辦理濟貧事宜，在留雲寺廣場施粥，每天供給二三千貧民早餐。三十七年，戰事逆轉，又在接引寺設立“過境部隊特的約診所”，為傷患國軍官兵免費供給醫療及藥品。
他把所有精神，供獻給佛教與中國貧民，隨緣隨力，興悲布慈，直到上海失陷。
五、避秦寶島，不住隨緣
悟明上人，在上海撤退前夕，交卸了接引寺的住持職務，將寺方一切權契產物，交與退居大霖和尚保管，並向常住說明，他到台灣的目的，乃是口口口口政權下沒有佛法立足之地，要走，他們也可以一同去；不走，也不勉強。他簡明扼要地將寺務請“法融、全信”兩位法師負責善後，他完整地交清一切，在三十八年五月十八日下午，便與當時羈留上海的樂觀法師，登上“大江輪”，換上邊服，直達台灣。他們在五月二十日下午離船，到台北之後，暫時棲身“極樂殯儀館”一間小屋，每天供佛、做功課，念大悲咒一百遍。
當時由大陸來台的出家人，暫棲在極樂殯儀館的，有比丘、比丘尼十多人。後來，來台的法師逐漸多起來，彼此也都有了連系，才漸漸地有了安身之處。
到了三十九年農歷八月二十六日——悟明上人四十歲了，這天是他的“母難日”，便買了一把香，一對燭，獨自到士林昭明寺，點上燭，上好香，頂禮佛畢，恭誦《金剛經》一卷，為生母回向，早生安養。——這一天，靜靜地度過。此後，凡是母難日，這位比丘大德，都絕食一日，為母親回向。
原來這年四月間，在偶然的機會，以前上海有一位台灣籍的榮宗法師在虹口天後宮做過住持，彼此相識，掛單在觀音山凌雲寺，便邀約另一位智度法師，上山拜訪。
觀音山凌雲寺，供的是千手千眼觀世音菩薩，他感念半生行持觀世音法門，億萬劫前，正法明如來，發願流眾棰，現千手千眼，自己想到上海“塵勞”二十年，實在也白糟蹋了歲月，如果能住在此山靜修，此願足矣。
回台北之後，是舊歷年前—十二月十八日，搬離“死人之家”，到南昌街十普寺，由白聖法師邀請出任十普寺監院，到四十一年冬天，台南大仙寺開壇傳戒——這是台灣光復以後第一次重要的傳壇，得戒和尚是大仙寺住持開參；以下請智光老和尚說戒、太滄老和尚任羯磨、道源老法師任教授、白聖法師任開堂；再下七位尊證師是︰證蓮、南亭、仁東、煮雲、悟明、印明、眼淨諸位法師。
戒期完了，到了四十二年四月辭去十普寺的職務，在十月二十四日，因緣成熟，便由幾位法師、居士陪同中觀音山，從引，接任凌雲寺監院，達六年之久。
悟明上人的日記，可能到觀音山之後，開始執筆的。也由于三十年來從未間斷的寫，後來才有《仁恩夢存》與《美游心影》二書出版。
就三十年來佛門風雲際會看來，悟明上人所代表的，彷佛是“隨喜”的角度，是“隨緣不住”的自由；他生活在自己的“天地”里，以“觀世音菩薩聖號、大悲咒、與每天靜坐”為常課，天寬地闊，一付老婆婆的心腸。
六、歇心念咒，定靜輕安
民國四十三年上半年，在觀音山，是他用功的一段高峰，悟明上人在他的日記上有一段不尋常的回憶，收錄于《仁恩夢存》現在，接要與讀者共賞︰
——元月九日晚坐香後，悟出四句偈︰“對境無心，當體即空，不落兩邊，即是中庸。”
——元月十三日，上午閱《教綱講錄》至“緣覺乘”，午後略略休息，接慧三法師信，囑我用功，二時後，到禪堂念大悲咒，坐下不久，即覺身如懸空，念到念而無念，當即定下一小時，剎那而過，開靜後身心安樂，即函告慧三法師，近來坐禪、持咒所獲境界。
——元月二十五日，上午抄寫佛經中的典故，有五百羅漢前世為五百蝙蝠轉生，還有丹霞燒佛一段因緣。
又，王先青來山。晚間靜坐一支香，放下萬緣，身如虛空，遍滿法界，開靜後身心輕快。
——元月二十九日，上午閱大寶積經《無邊莊嚴會陀羅尼品》，復閱《無生居士自知錄》，發大慚愧。
——二月一日，下午持大悲咒，坐念當下輕安，身心愉快。
——二月二十五日，下午念大悲咒二百零十遍，及十口氣觀音聖號，持咒比往日進步，往日持咒用一耳听，今天自然而然兩耳並听，雜念減少。
——二月二十六日晚間，持大悲咒一遍未完，已入“定境”，身口意三業全息，六根均在咒中，良久，試分別“妄與靜”而不可得。有妄即無定。妄念不息，眾生不成佛，心無分別，當下即是。
又︰如在定中，想出定亦不易，以妄念引動時亦需費力。
——三月十六日（陽歷四月八日）起，如願與同參達宗師“結止語七”，一心稱念觀音聖號，由韓慶祥、朱定二位居士護七。
——三月二十二日，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀音菩薩，真是不可思議，上午十一是二支香繞佛時，略有金光閃耀，恍然看到四周都有千手千眼觀世音大士圍繞，法身無邊，當即跪下，閉目悲泣，加緊誦念。……這十余分鐘，睜眼看時，一無所有，因為止語，看看達宗師，也沒有說什麼，我心里知道。
下午，靜中持大悲咒，輕安二十分鐘。
——三月二十五日，持咒時有輕安，已非一日，每小時已增至一百餘遍，較以往多念三十遍，且自以為錯了。閱大般若經頗為獲益。
——三月二十七日，今日起，每日持三小時大悲咒，計三百多遍。
——四月一日，今日念大悲咒四百六十遍，下午四時一支香，念到靜極時，耳根大悲咒歷久不散，外緣侵擾亦不動，不久之將來，每天可持神咒五百遍了。
——而後，不斷的精動、念咒、閱藏，浸沉于佛光之中，用一句話表明，佛言不虛。——我所寫的，無分毫沽名的釣譽的作祟，不過藉此盼望行者，只要一心修持，自然靈山會上作客。
悟明師父的日記，有好多東西可看，而這里的東西，知識份子卻得不到。
“念觀音聖號、念咒、靜坐的功力、境界”，不斷地在悟明上人的日記里發散光華。
民國四十七年七月一日，他又以觀音山“起七”念咒，每日禮佛念咒到夜十一時，晨間三時起，便開始靜坐、念咒、密密綿綿，玉盤走珠，在四十九天“持咒觀音佛七”之中，從每日持大悲咒六百遍，到末七持咒一千四百遍，定境迭出。（讀者或許會懷疑，怎麼一個小時念的了這麼多呢？這是定中境界，不是平常時間空間來論了。）
從外形看不出道行深厚的佛門游戲者——悟明上人，在佛道上卻是一個淡泊隨緣的修行人啊！
七、芒蹤所至，謀國宏教
悟明上人觀音山的職務，是四十八年八月十五日終止。
在觀音山六年歲月里，除靜靜地隨緣用功、“結七”、常年靜坐而外，以後在佛法上，多次參與各地寺院傳戒的職務，自民國四十一年八月三日當選中佛會理事之後，而後陸續出任各級佛教會及中佛會的理監事，與國際間的宏法工作。
這里要一提的，是民國四十七年十二月八日香港電懋公司女星，十九歲的丁皓（丁寶儀，廣東東莞人），由她母親陪同，與中央制片廠導演宗由率領的外景隊，到凌雲寺拍攝外景，由宗由太太介紹丁皓母女與師見面。
經寒喧片刻，丁皓便跪在地上，口稱“師父”，不由分說，在大家的勸說下，接受這個女孩子的皈依，為之取名“聖緣”。（此女以後信佛至為虔誠，每至台北，一定要叩見他的師父，恭敬供養，純潔而虔誠，沒有一點浮華氣息。可惜後來，天不假年！）
其次是︰民國四十八年，有周土城居士者，有心供養他的樹林坡內里別墅為寺。到四十九年五月二十一日周氏家人遵照老居士之囑，無條件布施他的宅院，由他的兩個公子，到台北大悲院（這是悟師在先一年三月建立的道場），迎接到樹林，並呈出住持聘書。
從這天起，“千霞山，海明寺”便成為樹林地區的名剎聖地。
悟公師父，在台灣三十年來，除了建立“中山北路大悲院”、“樹林海明寺”之外。
復于民國四十九年在台北市新生南路一三七巷六號新建“觀音禪院”，到民國六十七年重建四層新廈，于六十九年夏落成，成為“海明下院”。
民國五十二年的八月七日，受到美國紐約市美東佛教會應行久居士之請，第一次訪美宏法，駐美一年，並在哈佛大學及美國基督教等機構作多次演講。
民國五十二年九月，師第一本著作《仁恩夢存》問世。
民國五十四年八月，開辦“海明佛學院”，由師自任院長，請真華法師任副院長；三年後，學生畢業二十余人。
同時分別在六一、六四、六九年，在海明寺開在家戒壇，授居士菩薩戒。
民國五十九年十月，接任台北縣西雲寺住持至今。
民國六十二年四月，在海明寺建“玄奘慈幼院”，收養孤兒二十余人。
民國六十三年四月八日，應檀香山華寺泉慧法師之約，前往主持浴佛節，並贈夏威夷大學宗教研究所大正藏經一部，及紐約福慧寺圖書館壹部。
民國六十四年五月，第二本著作《美游心影》問世，民國六十六年六月再版。
民國六十六年四月十日，繼太滄、演培、道安長老，出任日月潭玄奘寺住持至今。
民國六十六年七月六日出席美國建國二百周年，參加祝賀團，任團長。副團長真華法師，一同前往之法師，有道源長老等二十二人。
民國六十六年十月七日與于斌主教，基督教牧師陳溪圳一同訪美二十余天，訪問美國政府、宗教及各報刊及傳播機構。
民國六十七年二月當選“中華民國人生哲學研究會”常務理事，六十九年冬連任。
民國六十七年八月十七日赴韓國聯絡佛教人士，支持口口地位。並在韓國木埔普賢寺主持“在家菩薩戒”。二十四日轉赴日本出席“第十二屆世界世佛友誼大會”，任副團長（團長白聖長老）。
民國六十八年三月海月海明寺世層舍利塔落成，供舍利七粒。
民國六十八年九月，與基督教聖公會主教��德明、天主教主教王瑜榮、回教謝松濤及內政部民政司長居伯均，組四大宗教訪問團，訪問歐美各國，在歐洲訪問梵蒂岡，教宗保祿二世親予接見，然後並赴美國萬佛城參予傳授三壇大戒。（此次亦任副團長，團長��德明主教。）
民國六十九年七月二十三日代表佛教出席在瑞士日內瓦召開的“世界口口聯盟會議”，出席者計有首席代表姚淇清，代表林挺生、連戰、杭立武、劉正原、潭瀛、吳炳鐘、顧毓瑞、陳雅鴻、翁遷龍、釋悟明……等十七人。這是悟明上人在台灣三十年的大事紀要。
八、謙懷若谷，精神不老
真華法師曾在一篇文章寫道︰“……我與悟師相識已有十六年了，因為彼此都是北方人，又是同鄉，相處的時間要比一般人為多，對他了解也較一般人為深。人家批評他‘讀書不多，是個交際和尚。’他從不否認。但他曾向我懇切的表示過︰‘我好交際只是希望為佛教搭一座通往社會的橋梁，不是為了想因此提高自己的身份，或者有其他的目的。’接著他說︰‘至于人家說我讀書不多，這也是事實，這實在是因為環境所使然，不是自己不歡喜讀書。’民國五十四年他創辦海明佛學院聘我為副院長，住在海明寺的時間很多，我為了想證實他說的兩點，時常注意他怎樣在交際中能‘為佛教搭一座通往社會的橋梁’？又怎麼個‘歡喜讀書’法？有一次某顯要攜眷乘著豪華的汽車到海明寺拜訪悟師，我被邀陪同，靜听他們賓主交談。只听那位貴賓不時忽然而天也、忽然而地的，提出高深的問題請教悟師，我在旁邊坐著確為悟師捏一把冷汗！心想︰‘如果他答復不出，多倒架子？’但結果我這種擔心成了多余。只見悟師笑吟吟的，不慌不忙的、有條不紊的、輕描淡寫的、為客人解答問題，如遇到艱深難解的，他會很得體的引一個比喻，說得維妙維肖，恰到好處，使听者心悅誠服地點頭不已。還有，他那種不亢不卑，和藹親切的態度，和他那種不高不低，抑揚有致的談吐，也不是一般人能學得來。還有一點更難得的，他不管跟客人談什麼問題，結論總是歸納到佛法上去，使听者在不知不覺中，生起一種‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇’之感！等客人走後，我對悟師說︰‘今天如果是問到我，我一定會漲得臉紅脖子粗，左右而言他了，而你竟能夠從容不迫的引喻說譬回答他，佩服！佩服！’他說︰‘你不要給我戴高帽子吧！我要不是昨晚看一點書，不是照樣出洋相？’‘你昨晚看書？’我驚奇的看著他。他說︰‘是的。我不管如何的忙，每天晚上都是要寫一篇日記，看一點書，才去睡覺，這已是我三十多年的習慣了。’我听他這麼一說，才忽然想到一件事來，我在海明寺住的房間與悟師的房間門對著門，中間僅隔小客廳一間，彼此喘大氣都可以听得清清楚楚。晚上我也有個看書的習慣，常常听悟師在房間里不是忽然‘嗯’一聲，就是忽然‘噢’一聲，這種‘嗯，噢；噢，嗯’的聲音听慣了，也就不以為奇了。今天听他說每晚都要看點書，我才笑著問他︰‘怪不得每晚听你在房間里嗯，噢；噢，嗯的；看書靜靜的看好了，為什麼要常常嗯噢噢嗯呢！’他听我這麼一問，不禁哈哈笑了起來，笑後他說︰‘我看書每到不懂的地方，不由的就嗯一聲，等到把它了解了，又不由的噢一聲，嗯代表疑問，噢代表了解，不料我的秘密被你听得這樣清楚！’悟師還有個優點，就是虛懷若谷，不恥下問。從我知道了他的‘秘密’以後，他看書看到疑難不決的地方，他會毫不疑遲的抱著書本跑到我房里，先來一聲‘請問你老兄’，接著就把疑難不決的問題指給我，盡管我知道的比他更少，一個問題經兩個人反覆的研究幾次，得到的結論往往也感到很滿意。
“最後說到悟師的‘密行’。所謂‘密行’，就是少有人知的行持，有些人以為悟師的和赤散漫不拘小節。可是他那種‘鍥而不舍’的修行工夫，卻少有人知。說到這兒據我所知，他的恆課每天除持大悲咒一百零八遍，念觀音聖號若干聲外，並于每星期日早晨在海明寺大殿親自領眾拜大悲懺一堂。其他如每年舉行彌陀佛七、每月主持放生會、每日隨緣利他，你能說這些不是修行嗎？”
九、七十長春，自由自在
今年七十一歲的悟明長老，由于終身持誦大悲咒的工夫，與念觀音聖號、靜坐的薰修，每次親近他，都感染到一片慈祥的光輝，令人心意和悅；彷佛悲憫的觀自在菩薩，親來人間。
他老人家雖然七十多歲了，但身心康泰，他的心靈無時不與他的大悲神咒合而為一。
我們平凡之人，全是肉眼，怎樣也看不出他的不平凡來。他總那麼隨緣投身人群，以“平凡”來隨緣濟世；他總是那樣一團自由自在，讓人們覺得，他在的地方，彷佛一陣和風，無 無愛……。
一九八一年六月十六日
補注︰台灣“中國佛教會”前理事長、海明寺開山老和尚，2011年7月19日逝世，享年102歲。
悟明長老30多年前即發願坐缸留下全身舍利，長住樹林海明寺“明園”。80歲時還曾帶領弟子到北京弘法，96歲時，仍每天早起做早課。直到數年前摔了一跤，才由專人照顧生活，但許多事情仍堅持自己打理。
與悟老接觸過的人，都對悟老的人品有著眾口一詞的敬佩。方丈和尚果東法師這樣回憶悟老︰“長老接引眾生，一視平等，不會因來者的社會形象有所爭議而拒于門外，所有三教九流，長老全都接引，而給予佛法教導，是我們需要學習的典範。”台灣的聖嚴師父曾在一篇為悟老慶壽的文章中寫道︰“他從未把我當做徒弟來差遣，卻常把我當做徒弟來照顧，對我而言，他是我的戒師，更像是我的觀世音菩薩。”
