概述
每個人都有各種煩惱，只不過于程度上有一定差異。“煩惱”又名“惑”，是使人迷惑、產生一切罪惡與痛苦的根源，佛教將這一過程概括為“惑、業、苦”。因此，只有對煩惱問題有透徹的認識才能認識清楚人的道德問題。從現實來看，人們雖普遍受煩惱的困擾，但對它有所認識的人甚少。佛教對煩惱問題的詳實研究和概括，其實就是對倫理道德問題的詳實研究和概括。這些研究成果對尋求人生快樂和道德完善的人而言，非常有必要加以學習。因為佛教所追求的解脫，其實質在于從“煩惱”中獲得解脫。
本篇由兩章組成。
第一章煩惱六義
提要
本章前三節分別從三個不同角度對煩惱下了定義。第四節說明了煩惱之有無是產生十善惡的根源。第五節說明了如來所具有的兩種殊勝的解脫。
第一節煩惱為擾亂
能為擾亂，故名煩惱。
《阿毗達磨順正理論》卷第五十四，《大正藏》第二十九卷645頁B21行
第二節煩惱名魔惡
以諸煩惱害善法故，說名為魔；起惡業故，復名惡者。
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷第一百九十七，《大正藏》第二十七卷984頁C4-5行
第三節煩惱名有爭
煩惱名爭，觸動善品故，損害自他故，爭隨增故，名為有爭。
《阿毗達磨俱舍論》卷第一，《大正藏》第二十九卷2頁A28-29行
第四節煩惱與善惡
煩惱因緣故，十惡業增；無煩惱因緣故，十善業增。
《優婆塞戒經》卷第六，《大正藏》第二十四卷1067頁A21-22行
第五節煩惱與解脫
如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智、緣二事俱得自在，是名解脫勝。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1051頁A28-B1行
略解
第一節“煩惱為擾亂”。此節說︰“能為擾亂，故名煩惱。”此定義表明了“煩惱”即是使人“擾亂”，這主要是就煩惱對人的內在影響而言的。
第二節“煩惱名魔惡”。此節說︰“以諸煩惱害善法故，說名為魔；起惡業故，復名惡者。”此節從兩個方面對煩惱下了定義︰1、因為煩惱能毀壞人的善而“說名為魔”，在佛教經典中往往說“煩惱魔”，此“魔”是內在的，對人的危害是最大的；2、煩惱能使人生起各種惡業故又名“惡者”，事實說明人的一切惡行都是在特定的煩惱下形成的。
第三節“煩惱名有爭”。此節從三個方面說明了“爭”的含義︰1、“觸動善品”，其含義與第二節的“害善法”相通；2、“損害自他”，其含義與第二節的“起惡業”相通，因為一個人在煩惱的支配下產生的行為必然是“損害自他”的惡業；3、“爭隨增”，人在一定煩惱的情況下，內會產生思想的斗爭，外會引發人與人、群體與群體、國家與國家之間的各種斗爭。
第四節“煩惱與善惡”。此節指出因人的煩惱存在故使“十惡業增”，因無煩惱故使“十善業增”。
第五節“煩惱與解脫”。此節說明了如來所具有的兩種殊勝的解脫。“二種解脫”有關解釋有多種，《俱舍論》卷二十五中說︰“解脫體有二種，謂有為無為。有為解脫謂無學勝解；無為解脫謂一切惑滅。”“智慧障”、“煩惱障”通常稱為二障，從中得解脫即是“二種解脫”。“煩惱障”義指貪 痴等煩惱能使眾生造作各種惡業流轉生死而障涅��寂靜之道；“智慧障”又名“所知障”，因貪 痴等煩惱使眾生迷惑，能障了知事相實性之菩提妙智。“智”義指人對于各種問題的正確決斷能力；“緣”義指人的意識所感知的外在一切境界；“自在”義指進退無礙。
第二章煩惱類別
提要
本章在闡明煩惱類別的同時，還闡明了產生煩惱的因素，並對各種煩惱作了解釋，無不入情入理，對指導人們認識自身的倫理道德問題具有不可取代的價值與作用。因此，也可以說，本章是對各種倫理道德問題的具體概括。
本章由十二節組成。第一節至第六節主要從人生和社會的角度提出了“煩惱”的有關名稱和危害；第七節至第十二節主要將各種“煩惱”的名稱逐一作了解釋。
第一節世煩惱二法
世尊告諸比丘︰有此二法在于世間甚為煩惱，雲何為二法？所謂作眾惡本起諸怨嫌，復不造善行諸德之本，是謂比丘二法甚為煩惱。
《增一阿含經》卷第八，《大正藏》第二卷583頁A11-14行
第二節三種煩惱
煩惱三種︰貪、恚、愚痴。又各三品，謂上、中、下，須知對治。
貪欲重者修不淨觀，具足觀身三十六物。
恚多者修慈悲觀。
多愚痴者修因緣觀，不見能觀及所觀法，無二無別自性離故。
《勝天王般若波羅蜜經》卷第一，《大正藏》第八卷688頁C2-6行
第三節八種隨煩惱
一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。然有八種諸隨煩惱于四時中數數現行，是故唯立八種為纏。
謂于修學增上戒時無慚、無愧數數現行能為障礙。
若于修學增上心時昏沉、睡眠數數現行能為障礙。
若于修學增上慧時簡擇法故掉舉、惡作數數現行能為障礙。
若同法者展轉受用財及法時嫉妒、慳吝數數現行能為障礙。
《瑜伽師地論》卷第八十九，《大正藏》第三十卷803頁B3-11行
第四節九種煩惱本
當滅九惱本，何等為九？
若行者有欲施惡、施令不安、施令侵亦念余惡。若行者向念是從是生惱，是為一惱。
若行者已有作惡、已施惡、已不安、已侵亦余惡已施。若行者向念是從是生惱，是為二惱。
若行者後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲施余惡。若行者向念是從是生惱，是為三惱。
若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲施不安、欲施侵、欲余惡。若行者向念是從是復生惱，是為四惱。
若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施侵、已施余惡。若行者向念是從是生惱，是為五惱。
若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡、欲施不安、欲施侵、欲施余惡。若行者向念是從是生惱，是為六惱。
若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，欲施安、欲解侵、不欲令有余惡。若行者向念不可是從是生惱，是為七惱。
若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，已施安、已解侵、不欲令有余惡。若行者向念不可是從是生惱，是為八惱。
若行者有恐不相便，有者為行者恐不相便，已助、已安、已解侵亦余惡。若行者向念不可是，令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。
《長阿含十報法經》卷下，《大正藏》第一卷239頁A26-B22行
第五節惡世十煩惱
惡世眾生為十煩惱之所惱亂︰一者愚痴；二者無慚愧；三者慳嫉；四者苦惱；五者穢污；六者煩惱；七者惡行；八者放逸；九者懈怠；十者不信。
《菩薩地持經》卷第一，《大正藏》第三十卷890頁A6-9行
第六節世集十煩惱
煩惱、隨煩惱諸雜染垢世間合集，斯苦甚大。雜染有十，何等為十？
一者慳吝垢雜染；
二者毀戒垢雜染；
三者 恚垢雜染；
四者懈怠垢雜染；
五者散亂垢雜染；
六者惡慧垢雜染；
七者無聞垢雜染；
八者疑惑垢雜染；
九者無信解垢雜染；
十者不尊重垢雜染。
如是十種諸雜染法，世間合集。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二，《大正藏》第十一卷783頁C18-24行
第七節六根本煩惱
論雲︰煩惱六者，一貪，二 ，三慢，四無明，五疑，六不正見，……
言煩惱者，惱亂身心名為煩惱。
言貪者，于諸有情及資具等愛樂耽著名之為貪。
于諸有情起諸損害，心不安隱稱之為 。
眾財色等而起貢高，計己勝他名之為慢。
了其真實名之為明；不了真實號曰無明。
于諸諦中心懷猶豫，如立衢路名之曰疑。
稱境而知名為正見；此見邪僻名不正見。
《大乘百法明門論疏》卷上，《大正藏》第四十四卷56頁A17-25行
第八節十根本煩惱
無明疑邪身，邊見戒見取，
貪慢 如次，由前引後生。
論曰︰且諸煩惱次第生時，先由無明于諦不了，不欲觀苦乃至道諦。
由不了故次引生疑，謂聞二途便懷猶豫，為苦、非苦？乃至廣說。
從此猶豫引邪見生，謂邪聞思生邪決定，撥無苦諦乃至廣說。
由撥無諦引身見生，謂取蘊中撥無苦理，便決定執此是我故。
從此身見引邊見生，謂依我執斷、常邊故。
從此邊見引生戒取，謂由于我隨執一邊，便計此執為能淨故。
從戒禁取引見取生，謂計能淨已，必執為勝故。
從此見取次引貪生，謂自見中，情深愛故。
從此貪後次引慢生，謂自見中深愛著己，恃生高舉陵蔑他故。
從此慢後次引生 ，謂自見中深愛恃己，于他所起違己見中，情不能忍必憎嫌故。
《阿毗達磨俱舍論》卷第二十，《大正藏》第二十九卷107頁A20-B7行
第九節二十隨煩惱
（一）
論雲︰隨煩惱二十者，一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七驕，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十心亂。……
言隨煩惱者，惱亂身心煩勞行者名為煩惱。忿等諸惑隨貪等起名隨煩惱。又解雲︰謂此忿等隨順于心不念解脫名隨煩惱。
言忿等者，于違憤發，名之為忿；
忿後結怨，名之為恨；
心恨暴怒，稱之為惱；
隱實過惡，目之為覆；
讒詐惑亂，稱之曰誑；
驕現恭順，名之為諂；
恃榮自舉，悅豫名驕；
無悲無愍，損惱稱害；
妒勝憂魐，名之為嫉；
蘊財貪著，名之為慳。
過不自恥，名曰無慚；
惡不羞他，名曰無愧。
違正不欲，心不清淨，名為不信；
耽樂退善，名為懈怠；
于惡不防，名為放逸；
滯境無堪，名曰昏沉；
心不寂靜，緣貪欲等，名為掉舉；
謂于所說，若法、若義無所堪能，名為失念；
正了諸法，名為正知；邪了不達，名不正知；
馳散外緣，其心散亂，流轉不息，名為心亂。
《大乘百法明門論疏》卷上，《大正藏》第四十四卷56頁A26-B15行
（二）
雲何為忿？謂遇現前不饒益事，心損惱為性；
雲何為恨？謂結怨不舍為性；
雲何為覆？謂于自罪覆藏為性；
雲何為惱？謂發暴惡言尤蛆為性；
雲何為嫉？謂于他盛事，心妒為性；
雲何為慳？謂施相違，心吝為性；
雲何為誑？謂為誑他，詐現不實事為性；
雲何為諂？謂覆藏自過，方便所攝，心曲為性；
雲何為驕？謂于自盛事染著倨傲，心恃為性；
雲何為害？謂于諸有情損惱為性。
雲何無慚？謂于所作罪不自羞恥為性；
雲何無愧？謂于所作罪不羞恥他為性。
雲何昏沉？謂心不調暢，無所堪能蒙昧為性；
雲何掉舉？謂心不寂靜為性；
雲何不信？謂信所對治，于業果等不正信順心不清淨為性；
雲何懈怠？謂精進所治，于諸善品心不勇猛為性；
雲何放逸？謂即由貪 痴懈怠故，于諸煩惱心不防護，于諸善品不能修習為性；
雲何失念？謂染污念，于諸善法不能明記為性；
雲何散亂？謂貪、 、痴分，心流蕩為性；
雲何不正知？謂于身、語、意現前行中，不正依住為性。
《大乘五蘊論》，《大正藏》第三十一卷849頁B6-25行
第十節六十五隨煩惱
隨煩惱者，謂貪不善根、 不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。當知此中，能起一切不善法。
貪名貪不善根， 痴亦爾。
若 恚纏能令面貌慘裂奮發，說名為忿；
內懷怨結，故名為恨；
隱藏眾惡，故名為覆；
染污驚惶，故名熱惱；
心懷染污不喜他榮，故名為嫉；
于資生具深懷鄙吝，故名為慳；
為欺罔彼，內懷異謀外現別相，故名為誑；
心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂；
于所作罪，望己不羞，故名無慚；
于所作罪，望他不恥，故名無愧；
于他下劣謂己為勝，或復于等謂己為等令心高舉，故名為慢；
于等謂勝，于勝謂等令心高舉，故名過慢；
于勝謂勝令心高舉，名慢過慢；
妄觀諸行，為我、我所令心高舉，故名我慢；
于其殊勝所證法中，未得謂得令心高舉，名增上慢；
于多勝中謂己少劣令心高舉，名下劣慢；
實無其德謂己有德令心高舉，故名邪慢；
心懷染污隨恃榮譽形相疏誕，故名為驕；
于諸善品不樂勤修，于諸惡法心無防護，故名放逸；
于諸尊重及以福田心不謙敬，說名為傲；
若煩惱纏能令發起執持刀杖、斗訟違爭，故名憤發；
心懷染污為顯己德假現威儀，故名為矯；
心懷染污為顯己德或現親事、或行軟語，故名為詐；
心懷染污欲有所求矯示形儀，故名現相；
現行遮逼有所乞丐，故名研求；
于所得利不生喜足，說獲他利更求勝利，是故說名以利求利；
自現己德遠離謙恭，于可尊重而不尊重，故名不敬；
于不順言性不堪忍，故名惡說；
諸有朋疇引導令作非利益事，名為惡友；
耽著財利顯不實德欲令他知，故名惡欲；
于大人所欲求廣大利養恭敬，故名大欲；
懷染污心顯不實德欲令他知，名自希欲；
于罵反罵名為不忍，于 反 ，于打反打，于弄反弄，當知亦爾；
于自諸欲深生貪愛，名為耽嗜；
于他諸欲深生貪著，名遍耽嗜，于勝于劣隨其所應，當知亦爾；
于諸境界深起耽著，說名為貪；
于諸惡行深生耽著，名非法貪；
于自父母等諸財寶不正受用，名為執著；
于他委寄所有財物規欲抵拒，故名惡貪；
妄觀諸行為我、我所，或分別起、或是俱生，說名為見；
薩迦耶見為所依止，于諸行中發起常見名為有見，發起斷見名無有見；
……
不如所欲，非時睡纏之所隨縛，故名瞪瞢；
非處思慕，說名不樂；
粗重剛強心不調柔，舉身舒布，故曰頻申；
于所飲食不善通達若過若減，是故名為食不知量；
于所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞、思、修習法中放逸為先不起功用，名不作意；
于所緣境深生系縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理；
轉自輕蔑，故名心下劣；
為性惱他，故名抵突；
性好譏嫌，故名 ；
欺誑師長、尊重福田及同法者，名不純直；
身、語二業皆悉高 ，其心剛勁又不清潔，名不和軟；
于諸戒、見、軌則、正命皆不同分，名不隨順；
同分而轉心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思；
心懷憎惡，于他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思；
心懷損惱于他攀緣惱亂之相，起發意言余如前說，名害尋思；
心懷染污，攀緣親戚起發意言，余如前說，是故說名親里尋思；
心懷染污，攀緣國土起發意言，余如前說，是故說名國土尋思；
心懷染污，攀緣自義推托遷延，後時望得起發意言，余如前說，是故說名不死尋思；
心懷染污，攀緣自他若劣若勝起發意言，余如前說，是名輕蔑相應尋思；
心懷染污，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。
《瑜伽師地論》卷第八十九，《大正藏》第三十卷802頁B17-803頁B1行
第十一節十種大小煩惱大地法
雲何十煩惱大地法？謂不信、懈怠、忘念、亂、無明、邪慧、邪憶、邪解脫、掉、放逸。
雲何十小煩惱大地法？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、驕、害。……
雲何不信？謂心不信受，不正思惟，不修德本，不種善行，不造勝業，意不清淨；
雲何懈怠？謂心下劣不勤勇猛，意不捷疾；
雲何忘念？謂念虛妄，外向邪記；
雲何亂？謂心亂散，飄馳轉動，緣不止一；
雲何無明？謂愚三界暗無知；
雲何邪慧？謂不順正念，邪解決斷；
雲何邪憶？謂穢污意行，曲受境界，不正思惟；
雲何邪解脫？謂穢污意行，解脫于緣；
雲何掉？謂心躁動，不依寂靜；
雲何放逸？謂舍正方便，作不應作，于諸善法，不勤修習。
雲何忿？謂于不饒益事，于 相續起心忿；
雲何恨？謂若事不順所欲起心恨；
雲何覆？謂覆藏自罪；
雲何惱？謂若心熱燒；
雲何嫉？謂于所嫌不欲彼利，起心妒忌；
雲何慳？謂心所受堅著不舍；
雲何誑？謂欺偽他；
雲何諂？謂起心曲行；
雲何驕？謂心醉舉迷；
雲何害？謂惱切眾生，起心逼迫。
《眾事分阿毗曇論》卷第二，《大正藏》第二十六卷634頁A26-635頁A29行
第十二節別說疑煩惱
論者言︰疑名于實法中心不決定，謂有解脫耶，無解脫耶？有善、不善耶？無耶？有三寶耶？無耶？是名為疑。……
問曰︰疑有何過？
答曰︰若多疑者，一切世間、出世間事皆不能成。所以者何？疑人不能起發事業，若發則劣，故不能成。又經中說︰疑是心之栽 ，猶如荒田多栽 故，異草尚不得生，況稻谷等。心亦如是，為疑根所壞于邪事中尚不能定，況能正定。……又此疑者，若為施等福德，或無果報，或少得報。所以者何？是諸福業皆從心起，是人心常為疑所濁，故無善福。
《成實論》卷第十，《大正藏》第三十二卷315頁A21-C9行
略解
第一節“世煩惱二法”。此節提出了于世間令人甚為煩惱的二法，“所謂作眾惡本起諸怨嫌，復不造善行諸德之本。”可概括為“只作惡不造善”。此“二法”本來就是人的煩惱體現，一旦表現在行為上既給他人造成煩惱，也會反過來使自己更加煩惱。
第二節“三種煩惱”。此節說︰“煩惱三種︰貪、恚、愚痴。”此三種煩惱通常稱為“貪、 、痴”，又稱為“三毒”、“三根本煩惱”，屬于內在的思想意識範疇。此節中“三種煩惱”于程度上又分為上、中、下，並分別提出了對治的方法︰1、“貪欲重者修不淨觀，具足觀身三十六物。”“三十六物”指組成人體的三十六個部分。2、“ 恚多者修慈悲觀。”“慈悲”的含義可詳見第五篇第二章“慈悲綜述”和第三章“慈悲別述”。3、“多愚痴者修因緣觀，不見能觀及所觀法，無二無別自性離故。”“因緣”的道理于第七篇“佛教倫理之基礎”中已解釋。依“因緣”觀察一切才會消除愚痴，啟迪智慧，並且會認識到既無能認識的自身也無所認識的對象，因為一切事物都是“因緣”的暫時組合，其並無差異，均無自我主宰或固定不變的“自性”。
第三節“八種隨煩惱”。此節與第九節“二十隨煩惱”、第十節“六十五隨煩惱”屬同一範疇。之所以將其放在本章第一部分，是因為在此只是提出了它的產生原因和過失，不同于後一部分是對概念的解釋。此節首先提出︰“一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。”“纏”具有“隨從、關聯”等意思。“現行”是“表現于行動”的意思。不論“貪、 、痴”三根本煩惱，還是“貪、 、痴、慢、疑、惡見”六根本煩惱，都屬于思想意識中的問題，一旦表現在行為上或伴隨其產生的具體煩惱，即稱之為“隨煩惱”或“煩惱隨纏”。佛教于“唯識學”中提出了“二十種隨煩惱”，其中“十種小隨煩惱”、“二種中隨煩惱”、“八種大隨煩惱”。具體內容可依次參閱第九節“二十隨煩惱”。另外，本章第十節“六十五隨煩惱”對“隨煩惱”的概況闡釋更加詳細。此節又進一步提出︰“然有八種諸隨煩惱，于四時中數數現行，是故唯立八種為纏。”依下文的解釋可知“四時”、“八種諸隨煩惱”分別指的是“修學增上戒時”因產生“無慚、無愧”反而障礙修學；“修學增上心時”因產生“昏沉、睡眠”反而障礙修學；“修學增上慧時”因產生“掉舉、惡作”反而障礙修學；“若同法者，展轉受用財及法時”因產生“嫉妒、慳吝”反而障礙修學和同法的關系。“同法”的狹義指共同修學佛法的人，廣義指同學、同志、同事等一切群體共處關系。“增上”義為“增益上進”或“提高”。“戒”的狹義指僧人行為準則的“戒律”，廣義指一切“道德”及“法律”準則；“心”狹義指的是淨化內心的“禪定”，廣義指的是一切淨化心靈的行為；“慧”是“智慧”的略稱，其狹義指信仰者對佛教義理的學習，廣義指求學知識的一切行為。“戒、定、慧”的有關具體含義，研習者可參閱第三篇“六度”。
第四節“九種煩惱本”。此節提出了使人產生煩惱的九種原因，可依次分為三類，每一類作為一個對象，分別從過去、現在、未來三個方面提出了產生煩惱的原因。此節文義較晦澀，特將前一類三種加以解釋，其余兩類六種即易明白。“若行者有欲施惡、施令不安、施令侵亦念余惡。若行者向念是，從是生惱是為一惱。”此“一惱”的意思是說，如果行者有思想準備施惡與人、施不安與人、施侵與人或其它惡。如果行者思念這些惡，從此就會產生煩惱。“若行者，已有作惡、已施惡、已不安、已侵亦余惡已施。若行者向念是，從是生惱是為二惱。”此“二惱”的意思是說，如果行者于行動上已作惡、已施與人惡、已施與人不安、已施侵與人以及已施其它惡與人，如果行者思念這些已作之惡，從此就會產生煩惱。“若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲施余惡。若行者向念是，從是生惱是為三惱。”此“三惱”的意思是說，如果行者今後有思想準備施惡與人、施不安與人、施侵與人、以及施其它惡與人，如果行者思念這些惡，從此就會產生煩惱。“行者”狹義指修行佛法的人，可以包含出家與在家的人。就其廣義而言，凡遵行佛教倫理道德的人亦可統稱“行者”。“九惱本”對所有的人而言都是引發煩惱的根本。
第五節“惡世十煩惱”。此節說︰“惡世眾生為十煩惱之所惱亂︰一者愚痴；二者無慚愧；三者慳嫉；四者苦惱；五者穢污；六者煩惱；七者惡行；八者放逸；九者懈怠；十者不信。”此“十煩惱”是使眾生“惱亂”和造成“惡世”的根源，不論過去、現在、未來。其中“穢污”義指各種不健康的思想行為污染。“不信”之義可參閱本章第九節“二十隨煩惱”和第十一節“十種大小煩惱大地法”中的解釋。
第六節“世集十煩惱”。此節首先說︰“煩惱、隨煩惱諸雜染垢世間合集，斯苦甚大。”在此特別指出十種煩惱、隨煩惱的“合集”是造成痛苦的原因。第五節則將煩惱作為社會罪惡的根源，兩者相比具有互應的意義。其中所指的“煩惱”是“根本煩惱”。“煩惱”于佛教中有時稱之為“雜染”或合稱為“煩惱雜染”。此節具體提出了“雜染有十”，其中“ 恚、惡慧、疑惑”三種屬“根本煩惱”。“惡慧”又名“邪慧”通常稱為“邪見”或“不正見”。“疑惑”通常稱為“疑”。“慳吝、懈怠、散亂、無信”四種是通常所說的“隨煩惱”。其余“毀戒、無聞、不尊重”三種，于通常所說的“根本煩惱”與“隨煩惱”中均無涉及，據其性質可歸于“隨煩惱”中。“毀戒垢雜染”于狹義上指的是在信仰上毀犯佛教的“戒律”，于廣義上指的是違反社會“法律”和“公共道德”。“無聞垢雜染”于狹義上指的是欠缺對社會各種文化技能知識的學習。“不尊重垢雜染”之義可參閱本章第十節“六十五隨煩惱”中對“不敬”的解釋。此節出自《佛說大乘菩薩藏正法經》。該經提出“煩惱、隨煩惱”的概念，這于經藏中是少見的，因為通常于論藏中才有論述，這一點是特別向研習者交待的。
第七節“六根本煩惱”。此節所提出的“貪、 、慢、無明、疑、不正見”，之所以稱為“根本煩惱”，在于其是孳生一切煩惱的根本。本節的解釋較為明確，故不再作解釋。此節的出處是《大乘百法明門論疏》。該疏為中國佛教人士所作，其所依據的是古印度佛教的論著，因其解釋易于理解而采用之。這在《佛教倫理》中是少數特例之一。
第八節“十根本煩惱”。此節提出了“無明、疑、邪見、身見、邊見、戒取、見取、貪、慢、 ”，此十種煩惱屬于“根本煩惱”。此節與第七節相比，有五種內容是相同的。其中第三至第七種煩惱是第七節“不正見”的具體化，于佛教中又稱之為“五見”。此節的特別之處在于說明了十種煩惱產生的前後關系，為人們認識煩惱提供了重要幫助。十種煩惱中之所以將“無明”擺在首位，原因在于，因為“無明”，人們才認識不到事物的真相，產生錯誤的見解和行為，生發其余九種煩惱。此節對“無明”的闡釋說︰“且諸煩惱次第生時，先由無明于諦不了，不欲觀苦乃至道諦。”“諦”義為“真實”。佛教通常講“苦、集、滅、道”四諦。“苦”義為各種痛苦，“集”義為產生各種痛苦的原因，“滅”義為消滅痛苦，“道”義為消滅痛苦的途徑。人們雖都在追求快樂，但往往因無視于“無明”的存在並受其主導孳生其余九種煩惱，從而走向痛苦的歧途。此“十根本煩惱”用現在的表達方式來概括，即是顛倒的世界觀和人生觀。其中“邪見”義為在“無明”和“疑”的前提下使人產生邪惡的思想和行為。“身見”義為錯誤地認為人的身體是長久不變和無痛苦的。“邊見”義為在認識上偏執于兩端，或認為人的命運和善惡永遠是一貫的，不會因人的生死變異而改變。“戒取”又名“戒取見”，義為人錯誤地認為某種不切實際或荒謬的行為準則能夠有益于人生甚至獲得解脫。如古代印度有的宗教宣揚跳入恆河沐浴可以消除罪業，有的提倡崇拜火，以及冬天臥在冰上，以牛、狗、雞的生活方式為生活準則。另如“法輪功”邪教妄言能將“法輪”置入人體內可以使人獲得益處等等。一旦人們受到這些錯誤思想的蠱惑，必然上當受騙造成種種惡果。“見取”又名“見取見”，義為對自己的錯誤認識作為至上至善的真理加以執著，以至走向極端而孳生各種斗爭與痛苦。此“五見”的詳細解釋，研習者可參閱《成實論》卷十。其余五種煩惱于本篇中多有解釋，參照便知。
第九節“二十隨煩惱”。“隨煩惱”因隨“根本煩惱”產生而得名。此節集相關資料兩條，所提出的“二十隨煩惱”，對人各種具體的煩惱作了精確地歸納和闡釋，對認識與改進人的道德問題具有極重要的價值。對“不信”的解釋，其一說︰“違正不欲，心不清淨，名為不信。”此解釋，對認識佛教信仰的內涵提供了重要依據。其二解釋說︰“雲何不信？謂信所對治，于業果等不正信順心不清淨為性。”此解釋可分為三點來認識︰1、“信所對治”義為信的對立面；2、“于業果等不正信順”，其中“業”義為人的善惡行為，取決于人的“身、口、意”三方面的行為功能，“果”義為善惡行為的不同結果，如果一個人不相信行為與結果的必然因果關系，難免對自己的行為欠缺負責的精神，導致道德意識的淪喪；3、“心不清淨為性”義為于心理上不清淨為“不信”的根本因素或特性。“尤蛆”，《一切經音義》解釋說︰“尤，亦怨也。蛆，痛也，蟲行毒也。”
第十節“六十五隨煩惱”。此節除包含了上述諸節中所涉及的大部分煩惱外，還更具體地指出了另外一些煩惱。如︰“于諸尊重及以福田心不謙敬，說名為傲。”“轉自輕蔑，故名心下劣。”“為性惱他，故名抵突。”“身、語二業皆悉高 ，其心剛勁又不清潔，名不和柔。”于此節最後提出了“八種尋思”，“尋”義為尋求，“思”義為思慮分別。此“八種尋思”說明了在思想不健康的情況下，面對的八個方面的問題。如第一“尋思”說︰“同分而轉心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。”“同分”為《阿毗達磨順俱舍論》（卷五）“七十五法”之一，亦為諸法相同之因，在此有“同類”之義。人在對同類“心懷愛染”的情況下，為之又產生各種欲望和言行，從而引發煩惱的產生。此“六十五隨煩惱”大部分是造成人道德問題的實際原因，但人們普遍欠缺應有的認識。“薩迦耶見”，《三藏法數》釋曰︰“梵語薩迦耶，華言身見。謂于五蘊法上妄生執取，計我、我所，是名薩迦耶見。”
第十一節“十種大小煩惱大地法”。此節所提出的“十煩惱大地法”中的“無明”屬于“根本煩惱”，“忘念、邪慧、邪憶、邪解脫”，前三種屬于不良的思惟問題，後一種屬于不正確的解脫方法。其中“忘念”又名“失念”，于道德意義上指的是欠缺對善的記憶。其余“五煩惱大地法”和“十小煩惱大地法”與“二十隨煩惱”中的內容相同，研習者可參照。“大地法”的解釋于《阿毗達磨俱舍論》卷四中說︰“地謂行處。若此是彼所行處，即說此為彼法地。大法地故名為大地。此中若法大地所有名大地法，謂法恆于一切心有。”最後一句表明“大地法”即是人心地所生大煩惱法，不論是煩惱法還是清淨法。于《阿毗達磨俱舍論》卷四又解釋“小煩惱地法”說︰“小煩惱法地名小煩惱地，此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法，謂法少分染污心俱。”此解釋表明“小煩惱地法”即是人心地所生較小成份的心理染污問題。
第十二節“別說疑煩惱”。“疑”在“十根本煩惱”中居于第二位，這充分表明了它在佛教倫理道德思想中的重要位置。相比可知，世俗中沒有將“疑”納入倫理道德思想的範疇，這是認識不足造成的。為了顯示“疑”在佛教倫理道德思想中的重要價值，故特別設立此節。“疑”的存在直接影響著人們對倫理道德問題的認識和抉擇，如此節中說︰“疑名于實法中心不決定……有善、不善耶？無耶？……又此疑者，若為施等福德，或無果報、或少得報。所以者何？是諸福業皆從心起，是人心常為疑所濁，故無善福。”此說闡明了在“疑”的心理干擾下，即使為善亦不能成為善，只有在純潔堅定的思想基礎上為善才是真善。