概述
“求財”在此泛指人們一切正當的經濟活動。因此，本篇又可名為經濟發展之道。
佛教于最初之所以高度重視經濟發展，原因在于其“自利利他”和“利益世間”的宗旨是面對現實的。從經典中有關資料來看，佛教對當時社會各種經濟活動狀態有很透徹的了解，對一切正當的經濟活動也都給予充分肯定，對各種不正當的經濟活動給予嚴厲的批評。除了本篇所收集到的有關資料外，經典中涉及經濟問題的內容非常多。如《菩薩本行集經》、《六度集經》等經典中，有大量講述釋迦牟尼佛于因地修行時為大商人的故事，其中即闡述了大量啟發人以勤勞智慧致富的道理。《鼠金長者經》就是一例。《阿含經》中的《盧志長者經》、《善生經》等，都較集中地闡釋了經濟倫理思想。
通觀佛教經典中的社會經濟思想資料，其所論及的經濟發展項目並不是單一的，而是非常豐富或者說是全方位的。從本篇所涉及的內容來看，就有農、牧、林、商、工、金融、飲食、交通、建築、醫藥、文學、數學、天文、地理、政務等。這些經濟思想盡管早已存在于佛教各種經典中，但以往並未得到教內外人士的足夠重視。從倫理學的角度將其相關內容匯集整理，即不難發現其縝密的系統性和高度的現實價值。
在此須特別強調的是，就社會經濟發展的基礎而言，從《善生經》“先當習技藝，然後獲財業”和《優婆塞戒經》“有智之人先學世事，即學通達如法求財”等思想來看，可以說，佛教是當今“知識經濟”思想的源頭。
總之，佛教的社會經濟倫理思想，對我們今天社會經濟的文明健康發展具有非常重要的啟迪意義。
本篇內容共分六章。
第一章求財之條件
提要
求財的條件或謂基礎有很大差別，概括起來不外正、邪兩種。用自身的技能知識為條件，以合理合法的手段，通過必要的努力而獲得的財物即是正，反之即是邪。本章所集中的資料，從不同角度指出了求財的正確條件。
全章共由五節組成，依其內容差異分作三類。第一至三節為一類，指出了求財所應具備的智慧條件；第四節為一類，說明了布施作為條件對求財的重要影響；第五節為一類，提出了堅持不懈地努力是經濟發展的根本條件。
第一節有智得財富
有智之人所學世法于學中勝，以是因緣便得財富及大自在。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁B18-20行
第二節得財須求智
欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥、種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財谷、珍寶、嚴具、伎樂及余種種上妙樂具，當學般若波羅蜜多。
《大般若經》卷第四百零二卷，《大正藏》第七卷8頁B7-11行
第三節以工業集財
（一）
若諸菩薩，求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。
《瑜伽師地論》卷第三十八，《大正藏》第三十卷503頁A12-15行
（二）
又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前少用功力多集財寶施諸眾生。
《瑜伽師地論》卷第三十九，《大正藏》第三十卷508頁A13-15行
（三）
菩薩求世間工業處智者，為少方便獲致大財饒益無量諸眾生故，為教眾生種種事業故。
《菩薩地持經》卷第三，《大正藏》第三十卷904頁C8-10行
第四節布施引致財
雲何惠舍能攝親友？謂如有一現前多有種種家產，遠離慳垢不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋、親戚、耆長，彼諸人等便相佐助引致財寶，守護滋息。
《瑜伽師地論》卷第十八，《大正藏》第三十卷375頁B21-24行
第五節治生三方便
佛告比丘︰治生有三方便，未致利能致，已致不減。何等為三？是間比丘有治生者，晨念多方便盡力向治生，日中亦爾，晡時亦爾，求多方便盡力索令有利。
《雜阿含經》，《大正藏》第二卷494頁C22-25行（該為《阿含經》為一卷本）
略解
第一節“有智得財富”。此節說︰“有智之人所學世法于學中勝，以是因緣便得財富及大自在。”“有智之人”特指已具有智慧和求學智慧的人；“世法”泛指一切有益的社會知識；“勝”義指優勝或優秀。前面這一句是求財的正因，後面一句則是正果。由此可知，佛教在鼓勵人謀求經濟利益的問題上，是以社會應有的條件和方法為依據的，絕對沒有不切實際的指導或神秘主義的色彩。
第二節“得財須求智”。此節首先提出了應為社會大眾解決的經濟、物質和文化生活一系列問題，所謂︰“欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥、種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財谷、珍寶、嚴具、伎樂及余種種上妙樂具。”此十四種項目中，“飲食、衣服、床榻、臥具、燈明”五種屬于基本生活物質問題；“病緣醫藥”屬于醫療保障問題；“花香、嚴具、伎樂及余種種上妙樂具”屬于精神文化生活問題；“車乘”屬于交通問題；“園林、舍宅”屬于生活環境問題；“財谷、珍寶”屬于財富或奢侈品問題。這六種問題的解決，即使于今天也是最好的政府和最優秀的社會學家所夢寐以求的事。解決這一系列根本問題的條件只有一個，即最後提出的“當學般若波羅蜜”。“般若波羅蜜”本義是指“智慧到彼岸”。唯有以此作為根本條件，才能有希望解決上述一系列問題。當今社會所提倡的“科技是第一生產力”、“知識經濟”、“先進文化”都屬于“般若波羅蜜”中的應有成分，但尚未達到“到彼岸”的標準。
第三節“以工業集財”。此節集相關資料三條︰其一說︰“若諸菩薩，求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。”“求諸世間工業智處”屬于條件，“為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生”屬于目的。“世間工業智處”是立足于社會的智慧，屬于科技制造業的範疇。因為從“為少功力多集珍寶”這一目的來看，若不具備高超的科技制造水平，其目的是很難達到的。其二進一步解釋說︰“又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前少用功力多集財寶施諸眾生。”這種用最短的時間，花費較小的代價就能創造或集聚很多財寶幫助人的要求，唯科技工業才能做得到。于《菩薩地持經》卷第三中，對“工業”作解釋說︰“工業處智者，謂種種事業，如金師、鐵師、木師等。”其中提出的三個方面，比較符合現代工業的內涵特征。另一解釋說︰“世工業處智者，顯示種種世業成就。”其中“種種世業成就”泛指世間各種勞動生產事業。“工業”一詞應源自佛教，其含義與現代意義上的“工業”是相通的。
第四節“布施引致財”。此節可分作三部分，首先提出了布施的意義說︰“雲何惠舍能攝親友？”“惠舍”又名布施。中間解釋說︰“謂如有一現前多有種種家產，遠離慳垢不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋、親戚、耆長。”此部分指出，一個人對所擁有的財富除了自身能夠正當的享用外，還要去幫助友朋、親戚等人。最後指出其意義說︰“彼諸人等便相佐助引致財寶，守護滋息。”這部分很坦率地說明了布施為條件對經濟發展事業的成功所發揮的重要作用。從佛教的本意和倫理的標準衡量，布施絕對不可以作為獲得更大利益的條件，但布施的自然結果必然是造就社會利益共同體，並得到更多支持和回報。“引致財寶”義指得到他人對自己經濟發展事業的積極衛護；“滋息”義指經濟不斷發展和提高。
第五節“治生三方便”。此節可分作兩部分，首先提出問題說︰“佛告比丘︰治生有三方便，未致利能致，已致不減。”此部分值得我們注意的是，佛教講的這個經濟發展的問題是面向出家比丘的。釋迦牟尼佛面對比丘提出這個經濟問題，絕無引導比丘們去發展經濟的意圖，而是向比丘傳授教化眾生的正確知識。“治生”是治理生業的簡稱，通常指人們的經濟活動。
第二章求財之準則與信仰
提要
本章集經典中有關經營的準則以及與信仰的關系，總共由十七節組成，依其內容差異分作五類。第一、二節為一類，提出了經營所遵循的兩大根本準則；第三至十節為一類，從不同角度上提出了較為具體的經營準則；第十一至十四節為一部分，指出了經營管理的有關準則和方法；第十五節為一類，提出了繳納稅費的要求；第十六、十七節為一類，明確了佛教信仰者與經營的關系。
第一節治生以道
治生以道，福利無盡。
《六度集經》卷第三，《大正藏》第三卷13頁C27行
第二節如法求財
（一）
如法于財，不以非法。
《郁迦羅越問菩薩行經》，《大正藏》第十二卷24頁A6行
（二）
如法求財，不以非法，不以卒暴。
《瑜伽師地論》卷第三十五，《大正藏》第三十卷479頁B13-14行
第三節不非法求財
不以非法求覓財物。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1047頁A10-11行
第四節市易須公平
販賣市易教令依平，無貪小利共相中欺。
《優婆塞戒經》卷第五，《大正藏》第二十四卷1061頁A8-9行
第五節交易以誠信
買賣交易以誠勿欺。
《佛說孛經抄》，《大正藏》第十七卷733頁B2-3行
第六節求財不欺詐
雲何菩薩離非法財？不以輕稱小斗欺誑于人，不以詐親及諸欺罔而求財物。
《大乘寶雲經》卷第六，《大正藏》第十六卷274頁A20-22行
第七節積財不奸惡
雲何是善能遠離非法利養？謂若菩薩不以斗秤而行欺誑，他所委信亦不侵取，復無奸惡積蓄財利。
《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第十八，《大正藏》第十四卷746頁C16-19行
第八節不賣偽劣物
不以斗、秤、雜、余、異、賤欺誑于人。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1052頁C5-6行
第九節價穩自秤物
為于身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻舍賤趣貴。斗秤量物任前平用，如其不平應語令平。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050頁A12-14行
第十節以他利為先
于他所為財利因緣，成就上品經營遽務過于自事。
《瑜伽師地論》卷第四十八，《大正藏》第三十卷564頁A14-15行
第十一節經營與管理
（一）
始學功巧業，方便集財物，
得彼財物已，當應作四分，
一分自食用，二分營生業，
余一分藏密，以擬于貧乏。
營生之業者，田種行商賈，
牧牛羊興息，邸舍以求利，
造屋舍床臥，六種資生具，
方便修眾具，安樂以存世。
如是善修業，黠慧以求財，
財寶隨順生，如眾流歸海。
如是財饒益，如蜂集眾味，
晝夜財增長，猶如蟻積堆。
不付老子財，不寄邊境民，
不信奸狡人，及諸慳吝者。
親附成事者，遠離不成事；
能成事士夫，猶如火熾然。
善友貴重人，敏密修良者，
同氣親兄弟，善能相攝受。
居親眷屬中，標顯若牛王，
各隨其所應，分財施飲食，
壽盡而命終，當生天受樂。
《雜阿含經》卷第四十八，《大正藏》第二卷353頁A28-B19行
（二）
先學眾技能，次集諸財寶，
集財為四分，一分供衣食，
二分營作事，一分俟匱乏。
種田是初業，商估是為次，
蕃息養牛群，羔牛並六畜。
復有諸子息，各為求妻婦，
出女並姊妹，及六畜家法，
調和得利樂，不和得苦惱，
作事令終訖，終不中休廢。
智者善思惟，深知于得失，
善解作不作，財寶來趣已，
如河歸大海。勤修于事業，
如蜂采眾花，日日常增長，
晝夜聚財業，如彼蜂增長。
財不寄老朽，不與邊遠人，
惡人作鄙業，勢力勝己者，
終不以財寶，與如是等人。
與財為親厚，債索時忿爭，
怪哉財義利，失財失親友。
但如法聚財，不應作非法，
丈夫如法作，端嚴極熾盛。
既能自衣食，又復惠施人，
調適不失度，命終得生天。
《別譯雜阿含經》卷第十四，《大正藏》第二卷471頁C5-27行
（三）
先當習技藝，然後獲財業，
財業既已具，宜當自守護。
出財未至奢，當選擇前人，
欺誑抵突者，寧乞未舉與。
積財從小起，如蜂集眾花，
財寶日滋息，至終無損耗。
一食知止足；二修業勿怠；
三當先儲積，以擬于空乏；
四耕田商賈，擇地而置牧；
五當起塔廟；六立僧房舍。
在家勤六業，善修勿失時，
如是修業者，則家無損減，
財寶日滋長，如海吞眾流。
《長阿含經》卷第十一，《大正藏》第一卷72頁B14-26行
第十二節得財能護用
能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。
《優婆塞戒經》卷第七，《大正藏》第二十四卷1075頁B10行
第十三節不委財四處
財物不應寄付四處︰一者老人；二者遠處；三者惡人；四者大力。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1048頁C25-27行
第十四節治產之五要
富貴行恩，治產宜慎；有財當廣方業；子幼勿付財；相善與交，苟合莫信；財在縣官，當早憂出。
《佛說孛經抄》，《大正藏》第十七卷733頁A29-B2行
第十五節依法繳租稅
（一）
租稅依法，不欺王者。
《正法念處經》卷第二十六，《大正藏》第十七卷152頁C26-27行
（二）
有諸居士應輸估稅而不輸，至五錢者犯不可悔。復有居士至關稅處語諸居士︰汝為我過此物與汝半稅。為持過者違稅五錢犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅物直五錢犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道令免斯害不犯。
《佛說優婆塞五戒相經》，《大正藏》第二十四卷942頁B6-11行
第十六節信佛可經商
問曰︰五戒優婆塞得販賣否？
答曰︰得听販賣。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第一，《大正藏》第二十三卷508頁C14-15行
第十七節信佛先求財
受優婆塞戒，先學世事；既學通達，如法求財。若得財物，應作四分︰一分應供養父母、己身、妻子、眷屬，二分應作如法販博※，留余一分藏積擬用。
※《大正藏》注︰博=轉。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1048頁C21-24行
略解
第一節“治生以道”。此節說︰“治生以道，福利無盡。”“治生”具體又名為“治理生業”，是古代對商業活動的稱呼，相關的名稱還有“生意”。“道”既是指正確的經營準則和方法，也是指商業道德。符合正確準則乃至道德的商業活動，都會對自身和社會產生無窮無盡的福利。此節可謂是佛教對健康商業活動意義的高度概括。今人所謂“無商不富”，其與本節的含義于某種程度上有相同之處。
第二節“如法求財”。此節集相關資料兩條。其二說︰“如法求財，不以非法，不以卒暴。”“如法”與“非法”是相對的兩個概念。“如”在此義指遵從和依照等。因此，“如法”用現在的表達方式又可說是“守法、依法”。“如法”中的“法”除包含了國家的法律外，還包含了道德意義的佛教信仰。“卒暴”之“卒”在此同“猝”，義指突然；“暴”義指暴發或暴惡。義指用非常的手段一夜暴富。
第三節“不非法求財”。此節說︰“不以非法求覓財物。”此節與第二節的含義是相同的。
第四節“市易須公平”。此節說︰“販賣市易教令依平，無貪小利共相中欺。”此節以勸諫的方式提出商業市場交易須公平經營，不可為了各自小利共相欺騙。
第五節“交易以誠信”。此節同樣以勸諫的方式說︰“賣買交易以誠勿欺。”“交易”概指一切商業經營活動；“誠”義指誠實守信。此說是商業交易活動的永恆準則。
第六節“求財不欺詐”。此節說︰“雲何菩薩離非法財？不以輕稱小斗欺誑于人，不以詐親及諸欺罔而求財物。”此節與第七節相比不同之處在後一句，重在表明反對人們以欺詐的手段去求財物。
第七節“積財不奸惡”。此節與第六節相比差別之處在後兩句︰“他所委信亦不侵取，復無奸惡積蓄財利。”“委信”義指委托信任；“奸惡”義指奸詐邪惡。
第八節“不賣偽劣物”。此節說︰“不以斗、秤、雜、余、異、賤欺誑于人。”“斗、秤”屬于計量工具，“雜、余、異、賤”義指偽劣假冒之類的商品。
第九節“價穩自秤物”。此節可分為兩部分︰1、“為于身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻舍賤趣貴。”此部分義在表明經營銷售商品一旦確定公布了價格就要保持穩定，不可為了追求利益而輕易改變。佛教並不是讓人違背價格規律，而是重在讓人們保持商業信譽。亂哄抬物價的行為，即使于今天也是不允許的。2、“斗秤量物任前平用，如其不平應語令平。”此部分表明，作為商品經營者，對所銷售的物品，應準備好斗秤讓購物者自行秤量。這一要求在古代商業史上具有進步意義。
第十節“以他利為先”。此節說︰“于他所為財利因緣，成就上品經營遽務過于自事。”此說義在表明，對待他人的謀求利益的經濟活動，作為比自己事情還重要的急務給予全力以赴的支持幫助。
第十一節“經營與管理”。此節集相關資料三條，雖屬同本異譯，但內容簡繁和準確度上存在差異，在此依據其一加以解釋。其一分作八個部分︰1、“始學功巧業，方便集財物。”“功巧業”屬五明之一，又稱作“工業”。其二、其三開頭分別提出“先學眾技能，次集諸財寶”和“先當習技藝，然後獲財業”。指出掌握相應的技能是發展經濟的首要條件。“技能”、“技藝”與“功巧”的意思相同。2、“得彼財物已，當應作四分，一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏。”這種將經營所得分作四分進行分配的原則，于今天的商業經營中也不失為一種好的選擇。其中“一分自食用”，應指經營者個人的利潤消費提取和職員的工資福利。3、“營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具，方便修眾具，安樂以存世。”“田種、商賈、牧牛羊”屬現在的農、商、畜牧三業；“邸舍”屬今天的賓館服務業；“造屋舍”屬當今建築業；“床臥”屬家俱制造業。上述兩部分在資料三中說︰“一食知止足；二修業勿怠；三當先儲積，以擬于空乏；四耕田商賈，擇地而置牧；五當起塔廟；六立僧房舍。在家勤六業，善修勿失時……”此“六業”與資料一所提出的“六種資生具”，內容上差別明顯。4、“如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。”此部分進一步表明以智慧發展六業積累財富的重要意義，又以“蜂集味”、“蟻集堆”的比喻來說明如法集財的良好結果。5、“不付老子財，不寄邊境民，不信奸狡人，及諸慳吝者。”此部分提出了在經營管理過程中這四種人是不可信賴和托付的。6、“親附成事者，遠離不成事；能成事士夫，猶如火熾然。”此部分前兩句指出，在經濟發展上要向取得成就的人學習或依附他們，要遠離那些沒有成事經驗的人。後兩句特別強調了能成就事業的人所具有的價值影響。7、“善友貴重人，敏密修良者，同氣親兄弟，善能相攝受。”此部分提出了在經營上和社會基礎上應建立的四種關系，即“善友、貴重人、修良者、親兄弟”。第二種系指豪貴和有重要地位的人，第三種系指道德高尚的人。“相攝受”義指互相幫助。8、“居親眷屬中，標顯若牛王，各隨其所應，分財施飲食，壽盡而命終，當生天受樂。”此部分前兩句是指，作為一個經營成功者，于其事業中有如領頭牛一般的地位；中間兩句是指對于眷屬（職員）給予應有的報酬；最後兩句是結合當時印度宗教信仰，對如法經營者信仰結果的良好祝願。
第十二節“得財能護用”。此節說︰“能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。”此節提出了四個相關的問題，前兩種屬于經營和管理，後兩種屬于對所獲財物的合理運用和分配。第三種是指第十一節提出的“四分”；第四種則是指對慈善公益事業的貢獻。
第十三節“不委財四處”。此節說︰“財物不應寄付四處︰一者老人；二者遠處；三者惡人；四者大力。”在第九節中也提出了不應將財物委付四處的要求，但此節是有所不同的，主要差別在後兩處。“惡人”可以包含“奸狡、慳吝”的人而又不限于這兩種人。“大力”是本節所獨有的，泛指勢力強大的人。
第十四節“治產之五要”。此節說︰“富貴行恩，治產宜慎；有財當廣方業；子幼勿付財；相善與交，苟合莫信；財在縣官，當早憂出。”第一要屬于總則，在提出富貴多財者應廣行恩德的同時，又提出經營須慎重的忠告。“治產”與第一節所說的“治生”含義相同。後面四要是就“治產宜慎”所提出的具體方法或對策。“當廣方業”，“方”義指方面和範圍，用今人的表達方式說，即是要擴大經營項目和範圍。“子幼勿付財”義指不能將產業的經營或直接的財富，交付給幼小及缺乏能力經驗的子女。“財在縣官，當早憂出”義指應將官府非法抄查或扣押的財產設法討回。
第十五節“依法繳租稅”。此節集相關資料兩條，其一說︰“租稅依法，不欺王者。”此說是在當時的社會環境條件下提出的，時至今日仍具有現實意義。總之，依法納稅是商業經營者永恆的天職，對佛教信仰者而言也不例外。因此，資料二指出，釋迦牟尼依據當時的國法要求居士嚴格遵行輸稅制度。
第十六節“信佛可經商”。此節以問答的方式說︰“問曰︰五戒優婆塞得販賣否？答曰︰得听販賣。”此說出自論典當中，實則反映了佛教在發展早期，如何面對信仰者的商業活動狀況。
第十七節“信佛先求財”。此節分為前後兩部分︰前一部分提出︰“受優婆塞戒，先學世事；既學通達，如法求財。”“優婆塞”義指淨信男，其所受的是“五戒”，一般是在信仰選擇的同時即要受持的。此說表明，釋迦牟尼佛在當時即向剛接受佛教信仰的人提出，不是讓信者首先忙于誦經禮拜等狹義的信仰形式上，而是鼓勵人們以自利利他的信仰宗旨擺正自己的思想，去積極學好社會上一切先進的技能知識，為創造物質財富奠定基礎。後一部分同樣提出了對所獲財富四分的使用支配原則，此思想與第九節是相同的。通過比較可知，佛教要求世俗信眾信仰之後以求財為先的要求是一貫的。據此，不難得知歷來經商的人信仰佛教者眾多的原因了。從另一方面又說明，佛教對商業發展產生積極作用的原因所在。
第三章財物之施用與兩治生
提要
以上兩章對如何支配運用財富已有所涉及，本章進一步集中了經典中關于財物施用問題更詳細的論述，讓人更加明白財物施用的利弊得失，有利于增強人們合理運用財物的道德意識。
本章共由九節組成，依其內容差別分為五類。第一節為一類，較原則性地提出了求財所應有的作為；第二至六節為一類，從不同角度指出人對財物的施用方法；第七節為一類，指出少財時布施的基本原則；第八節為一類，闡明了施財與施命的辯證關系；第九節為一類，以外治生（外在的經濟活動）為比喻，說明了內治生（人生自身的內在修養）的道理。
第一節求財之作為
1、四攝以利人
惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共。
此四多負荷，任重如車輪；
世間無此四，則無有孝養。
此法在世間，智者所選擇；
行則獲大果，名稱遠流布。
2、發展服務業
嚴飾于床座，供設上飲食；
供給所當得，名稱遠流布。
3、利親舊上下
親舊不相遺，示以利益事；
上下常和同，于此得善譽。
《長阿含經》卷第十一，《大正藏》第一卷72頁B4-13行
第二節有財須施用
爾時，波斯匿王往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，即白佛言︰世尊，有一長者名摩訶南，其家巨富多饒財寶。
佛問王曰︰雲何大富？
王白佛言︰彼長者家金銀珍寶數千萬億不可稱量，況復余財？雖有財富不能飲食，所可食者雜糠粗澀。若作羹時渾煮姜罷，煮已還取賣為財用。所可衣者唯著粗布，五總疏弊以為內衣。乘朽故車，連綴樹葉以為傘蓋。未曾見其施沙門、婆羅門、貧窮、乞兒。若欲食時要先閉門，恐諸沙門、婆羅門等來從其乞。
佛言︰大王，如此之人非善丈夫。何以故？得斯財富不能開意正直受樂，又復不能孝養、供給妻子，亦不賜與奴婢、僕使，又不時時施諸沙門、婆羅門，亦復不求上業生天之報，譬如鹵地有少汪水，以咸苦故無能飲者乃至竭盡。世間愚夫亦復如是，大得財業不能施用身自受樂，亦復未能供養父母及與妻子，並其眷屬、奴婢、僕使、親友、知識悉不惠與，雖豐財寶都無利益。
佛言︰大王，善丈夫者得于財業，能自施用正直受樂，亦能供養師長、父母及與妻子並其眷屬、奴婢僕使、親友知識乃至供養沙門、婆羅門，貧窮、乞丐悉能惠施。如斯善人所得財寶名為上業，作快樂因生天之緣，此人聚財成就大善。譬如近城村邑聚落，有清冷池流出好水，四邊平正多饒林樹種種花果，有柔軟草遍布其地，一切眾人皆得洗浴並獲好飲，飛禽走獸翱翔嬉樂。善健丈夫亦復如是，乃至生天成就大善。
《別譯雜阿含經》卷第三，《大正藏》第二卷393頁C13-394頁A12行
第三節求財供自他
若非法求財，及法非法求，
不供不自用，亦不施為福，
二俱皆有惡，于行欲最下。
若如法求財，自身勤所得，
供他及自用，亦以施為福，
二俱皆有德，于行欲最上。
若得出要慧，行欲住在家，
見災患知足，節儉用財物，
彼得出欲慧，于行欲最上。
《中阿含經》卷第三十，《大正藏》第一卷615頁C22-616頁A1行
第四節得財兩用法
世尊告諸比丘︰世有二人無有厭足而取命終，雲何為二人？所謂得財物恆藏舉之，復有得物而喜與人，是謂二人無有厭足而取命終。
爾時有比丘白世尊曰︰我等世尊不解※此略說之義，雲何得物藏舉？雲何得物與人？唯願世尊廣演其義。
世尊告曰︰諦听！諦听！善思念之，吾當為汝分別其義。對曰︰如是！
爾時佛告諸比丘︰于是有族姓子學諸技術，或習田作、或習書疏、或習計算、或習天文、或習地理、或習卜相、或學遠使、或作王佐，不避寒暑，饑寒勤苦而自營己。彼作是功力而獲財物，彼人不能食啖亦不與妻子，亦不與奴婢，親親之屬皆悉不與。彼所得財物，或王劫奪，或復被賊，或火燒、水漂分散異處不獲其利。即于家中有人分散此物不得停住。是謂比丘得財藏舉者也。
彼雲何得財分布？有族姓子學諸伎術，或習田作、或習書疏、或習計算、或習天文、地理、或習卜相、或學遠使、或作王佐，不避寒暑饑寒勤苦而自營己。彼作是功力而獲財物，彼人惠施眾生，給與父母，奴婢，妻子，亦復廣及沙門、婆羅門，造諸功德，種天上之福。是謂比丘得而惠施。
是謂比丘二人無厭足。如前一人得財物而舉者，當念舍離；第二人得而廣布，當學此業。
※《大正藏》注︰世尊不解＝不解世尊。
《增一阿含經》卷第九，《大正藏》第二卷587頁B15-C13行
第五節集財三用法
（一）
復有三種受諸欲者︰
或有受欲非法孟浪積集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說乃至不于沙門、婆羅門所修殖福田。或有受欲法或非法孟浪，或非積集財寶，能以安樂正養己身、妻子、眷屬及知友等，不于沙門、婆羅門所修殖福田。
或有受欲一向以法及不孟浪積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至能于沙門、婆羅門所修殖福田。
此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。
《瑜伽師地論》卷第六十一，《大正藏》第三十卷643頁A13-22行
（二）
世尊告王頂聚落主︰今者眾生依于二邊，何等為二？
一者樂著卑下田舍常人凡夫五欲；
二者自苦方便不正非義饒益。
聚落主，有三種樂受欲樂卑下田舍常人凡夫；有三種自苦方便不正非義饒益。
聚落主，何等為三種卑下田舍常人凡夫樂受欲樂？有受欲者非法濫取，不以安樂自供，不供養父母給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，亦不隨時供養沙門、婆羅門仰求勝處安樂果報未來生天，是名世間第一受欲。
復次，聚落主，受欲樂者以法非法濫取財物，以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門仰求勝處安樂果報未來生天，是名第二受欲樂者。
復次，聚落主，有受欲樂者以法求財不以濫取，以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、知識，隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報未來生天，是名第三受欲樂者。
聚落主，我不一向說受欲平等。我說受欲者，其人卑下；我說受欲者，是其中人；我說受欲者，是其勝人。
何等為卑下受欲者？謂非法濫取乃至不仰求勝處安樂果報未來生天，是名我說卑下者受欲。
何等為中人受欲？謂受欲者以法、非法而求財物乃至不求未來生天，是名我說第二中人受欲。
何等為我說勝人受欲？謂彼以法求財乃至未來生天，是名我說第三勝人受欲。
《雜阿含經》卷第三十二，《大正藏》第二卷228頁C17行-229頁A14行
第六節得財四用法
陀然，族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業不作惡業。陀然，若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業不作惡業者，彼便為父母之所愛念而作是言︰令汝強健壽考無窮。所以者何？我由汝故安隱快樂。陀然，若有人極為父母所愛念者，其德日進終無衰退。
陀然，族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子供給瞻視，行福德業不作惡業。陀然，若族姓子如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子供給瞻視，行福德業不作惡業者，彼便為妻子之所尊重而作是言︰願尊強健壽考無窮。所以者何？我由尊故安隱快樂。陀然，若有人極為妻子所尊重者，其德日進終無衰退。
陀然，族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢給恤瞻視，行福德業不作惡業。陀然，若族姓子如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢給恤瞻視，行福德業不作惡業者，彼便為奴婢之所尊重而作是言︰願令大家強健壽考無窮。所以者何？由大家故我得安隱。陀然，若有人極為奴婢所尊重者，其德日進終無衰退。
陀然，族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門梵志，行福德業不作惡業。陀然，若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門梵志，行福德業不作惡業者，彼便極為沙門、梵志之所愛念而作是言︰令施主強健壽考無窮。所以者何？我由施主故，得安隱快樂。陀然，若有人極為沙門，梵志所愛念者，其德日進終無衰退。
《中阿含經》卷第六，《大正藏》第一卷457頁A25-B26行
第七節施財之先後
若少財時，先給貧窮後施福田，先為貧苦後為富者。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041頁B16-18行
第八節施財不惜命
智者深觀，一切眾生求財物時不惜身命，既得財物能舍施人，當知是人能舍身命。若人慳吝不能舍財，當知是人亦惜身命。若舍身命求得財物以布施者，當知是人是大施主。
《優婆塞戒經》卷第五，《大正藏》第二十四卷1060頁A24-28行
第九節內外兩治生
有內治生、外治生。索錢財諸珍寶是為外治生，守意念道是為內治生。
《三慧經》，《大正藏》第十七卷702頁C27-28行
略解
第一節“求財之作為”。此節可分作三部分，其中三個小標題是編者所加。1、“四攝以利人”說︰“惠施及軟言，利人多所益，同利等彼己，所有與人共。此四多負荷，任重如車輪；世間無此四，則無有孝養。此法在世間，智者所選擇；行則獲大果，名稱遠流布。”此部分每四句又可分為一個小部分。第一小部分所提出的“惠施、軟言、利人、同利”即是“四攝”的另一種表達方式。其中“同利等彼己，所有與人共”兩句，不但表明了求取財物使用的原則，而且也可說是種自覺式的“共產主義”思想。2、“發展服務業”說︰“嚴飾于床座，供設上飲食；供給所當得，名稱遠流布。”此部分又可分作前後兩小部分。前一小部分提出了發展商業經營或免費的餐飲服務業。後一小部分指出了發展好此服務業對個人名譽的積極影響。3、“利親舊上下”說︰“親舊不相遺，示以利益事；上下常和同，于此得善譽。”此部分同樣可分為前後兩小部分。前兩句為一小部分，指出應在經濟利益等方面積極幫助親朋故舊，不可遺忘了他們。後兩句一小部分，表明保持上下關系既和也同的重要性。最後一句實際包含了前面三句中的兩種主要德行。孔子說︰“君子和而不同，小人同而不和。”君子與小人自然有上下之別，使其和而同才是正道。
第二節“有財須施用”。此節以波斯匿王向釋迦牟尼佛介紹長者摩訶男雖家巨富但極其吝嗇為緣起，釋迦牟尼佛從正反兩方面開示財富及時正確施用與否的不同結果。後面一段，佛從正面角度總結說︰“善丈夫者得于財業，能自施用正直受樂，亦能供養師長、父母及與妻子並其眷屬、奴婢僕使、親友知識乃至供養沙門、婆羅門，貧窮、乞丐悉能惠施。如斯善人所得財寶名為上業，作快樂因生天之緣，此人聚財成就大善。”這里明確指出了聚財正確施用的道德意義。通觀佛教的有關思想，佛教雖提倡大力發展經濟，但終究是反對無謂積累的。
第三節“求財供自他”。此節分為三部分，提出了三種求財施用的差別︰1、“若非法求財，及法非法求，不供不自用，亦不施為福，二俱皆有惡，于行欲最下。”此部分前兩句說明了兩種求財的方式，即非法的方式，或合法包括非法的方式。中間兩句是說，對以上述方式獲得的財物，不能供給親眷友朋，自己也不用，又不能布施作福。最後兩句指出，用非法方式獲得了財物，自己不享用，也不去幫助他人，這兩方面都是有罪惡的；對于社會生活行五欲的人而言也是最下劣的選擇。2、“若如法求財，自身勤所得，供他及自用，亦以施為福，二俱皆有德，于行欲最上。”此部分是相對于上部分的，指出用正當的手段獲得財物，既能供給親眷自身也能合理享用，又去布施作福，這對生活于社會行于五欲的人而言是最上好的選擇。3、“若得出要慧，行欲住在家，見災患知足，節儉用財物，彼得出欲慧，于行欲最上。”此部分是針對在家佛弟子的。若想得到出離生死要道的智慧，須認識世間名利所產生的災患，能自斂知足，生活節儉，從而可獲得出離五欲系縛的智慧，即使行于五欲之樂也能作出最上好的選擇。
第四節“得財兩用法”。此節由三部分組成，第一部分概括性地提出問題說︰“世有二人無有厭足而取命終，雲何為二人？所謂得財物恆藏舉之，復有得物而喜與人。”第二部分對第一部分所提出的兩種人對待財物的不同方法進行了分析。最後一部分則總結說︰“如前一人得財物而舉者，當念舍離；第二人得而廣布，當學此業。”此節充分表明，佛教反對屯積財物的守財奴，贊成通過正當手段創造財富，自身適度享用並去積極造福社會大眾的行為。
第五節“集財三用法”。此節集相關資料兩條，其一解釋較為概要，其二解釋較為詳細。其二最後一段解釋說︰“聚落主，我不一向說受欲平等。我說受欲者，其人卑下；我說受欲者，是其中人；我說受欲者，是其勝人。”此處表明，釋迦牟尼佛從不認為世人受五欲之樂是等同劃一的，而將其分作三類︰1、“何等為卑下受欲者？謂非法濫取乃至不仰求勝處安樂果報未來生天，是名我說卑下者受欲。”2、“何等為中人受欲？謂受欲者以法、非法而求財物乃至不求未來生天，是名我說第二中人受欲。”3、“何等為我說勝人受欲？謂彼以法求財乃至未來生天，是名我說第三勝人受欲。”“仰求勝處安樂果報未來生天”屬于人生信仰的範疇，有求上進的現實意義。此節與第三節含義相近，研習者宜相參照。
第六節“得財四用法”。此節從四個方面闡述了通過正當的手段獲得錢財應如何使用的道理，還闡釋了使用錢財的重大意義。四個方面是孝養父母、供給妻子、給恤奴婢、供養沙門梵志。前兩種是親眷，第三種是下屬，第四種屬于信仰。這四個方面的闡述方式基本相同，均分為前、中、後三部分。如第一方面的前部分說︰“陀然，族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業不作惡業。”此中“如法、如業、如功德”是“得錢財”的三個先決條件，具有重要的社會道德意義。“尊重奉敬孝養父母”是得錢財的重要用途之一，相對狹隘。“行福德業不作惡業”是得錢財的重要用途之二，相對廣義且更加明確了道德標準。中部分說︰“陀然，若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業不作惡業者，彼便為父母之所愛念而作是言︰令汝強健壽考無窮。所以者何？我由汝故安隱快樂。”這部分反映出子與父母關系和諧的良好結果。後部分說︰“陀然，若有人極為父母所愛念者，其德日進終無衰退。”這一部分則進一步反映出子與父母和諧後對道德和事業長遠發展的重大意義。“陀然”是當機者，即聆听釋迦牟尼佛示教的人。
第七節“施財之先後”。此節說︰“若少財時，先給貧窮後施福田，先為貧苦後為富者。”這一行布施的準則無疑是務實的。“福田”是借田地可生長萬物以譬喻通過供養恭敬父母、師長、苦難之人可增長善福。有關“福田”的總結，于經論中有二福田、三福田、四福田、七福田、八福田不等，研習者可參閱相關經論或佛學辭典。
第八節“施財不惜命”。此節可分為前後兩部分︰1、“智者深觀，一切眾生來求財物時不惜身命，既得財物能舍施人，當知是人能舍身命。若人慳吝不能舍財，當知是人亦惜身命。”此部分較深刻地揭示了人能求財並能用以幫助人與可犧牲生命的內在關系。隨後又與不能舍財的人作了比較。2、“若舍身命求得財物以布施者，當知是人是大施主。”此部分是對能舍財助人者品德及價值的評定。
第九節“內外兩治生”。此節說︰“有內治生、外治生。索錢財諸珍寶是為外治生；守意念道是為內治生。”人若能通過正當手段去獲得錢財，既可說是人生外在社會價值的體現，也是人生的一種交易，但這畢竟是外在的、脆弱的。人只有善于經營內在的思想品德，才是最懂得交易並有助于外在交易的。這種認識對當今人類具有重大啟發意義。現實中，許多人只顧盲目追逐外在的經濟利益，而不重視提高內在修養，結果變成經濟的奴隸，甚至為之付出生命代價。
第四章求財之目的
提要
通觀上述三章可知，佛教不論從什麼角度闡釋求財的道理，都是以自利利他為準則的。相比之下，本章所集的有關求財的思想資料則側重于利他的宗旨。
本章由七節組成，依其內容差異分作四類，第一至三節為一類，直接表明了求財的目的；第四、五節為一類，原則性地提出了求財的目的；第六節為一類，于宏觀上闡明了求財的目的；第七節為一類，指出了為命而求財的目的。
第一節求財為貧苦
不自為己受畜財物，凡有所受悉為成熟貧苦眾生。
《大乘修行菩薩行門諸經要集》卷下，《大正藏》第十七卷960頁C17-18行
第二節求財為眾生
為眾生故求以弘利。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1040頁B28行
第三節集財恤老病
如法集財用者，不殺、不盜、不誑欺人；以力集財如法用之，供養三寶濟恤老病等。
《十住毗婆沙論》卷第七，《大正藏》第二十六卷56頁A5-7行
第四節求財用布施
如法求財以用布施。
《大般涅��經》卷第二十八，《大正藏》第十二卷535頁A22行
第五節求財作福德
如法求財樂作福德。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1052頁C15行
第六節一切皆富樂
一切皆富樂，一切同利養。
《菩提行經》卷第四，《大正藏》第三十二卷562頁A12行
第七節人為命求財
人為命故求財，不為財故求命。
《大智度論》卷第十三，《大正藏》第二十五卷155頁B26-27行
略解
第一節“求財為貧苦”。此節說︰“不自為己受畜財物，凡有所受悉為成熟貧苦眾生。”此說表明求財是為了幫助和滿足“貧苦眾生”，提出不以個人為目的的要求。這種思想體現了崇高的倫理道德精神和高度的社會責任意識。“成熟”在此義指成就或滿足。
第二節“求財為眾生”。此節說︰“為眾生故求以弘利。”此說在《優婆塞戒經》中其前後整體內容是︰“菩薩雖知除菩提已不求余果，為眾生故求以弘利。菩薩若能如是立願，當知是人即是無上法財長者，是求法王未得法王。菩薩具足三事，一者能大法施，二者能大財施，三者以此二施勸眾生行……”由此可知，“弘利”雖非特指財物利益眾生，但其中包括了財物。
第三節“集財恤老病”。此節可分作兩部分，第一部分首先提出以正當手段求財的要求說︰“如法集財用者，不殺、不盜、不誑欺人”；第二部分表明求財的目的說︰“以力集財如法用之，供養三寶濟恤老病等。”“以力集財”在此並非單獨指體力，而是指正當的努力。“供養三寶”屬對待信仰的範疇，只是求財的目的之一。“濟恤老病等”屬對社會弱勢群體的關愛，是求財的重要目的之一。若結合第三章第七節“施財之先後”所要求的“若少財時，先給貧窮後施福田……”而論，在“供養三寶”和“濟恤老病”兩方面的選擇上，濟恤老病則是首要的目的。
第四節“求財用布施”。此節說︰“如法求財以用布施。”“布施”的具體含義于第三篇“六度”中已有詳細的解釋。總的含義是以財物等幫助一切有苦、有難、有求的人。
第五節“求財作福德”。此節說︰“如法求財樂作福德。”“福德”各有其含義，“福”義指以善行利人，即世人所說的“造福于人”，屬人生的外在價值；“德”義指因福利于人的善行而自身的德行得以提高，屬人生的內在價值。
第六節“一切皆富樂”。此節說︰“一切皆富樂，一切同利養。”“一切”義指一切人；“富樂”義指物質和精神兩方面的充足。“一切同利養”與第三十三篇“處世之道”第三章第七節“利養普世”的含義相同。此節表明了佛教追求共同福祉和共同利益的思想，這正是人類社會和諧健康發展所必須的。
第七節“人為命求財”。此節說︰“人為命故求財，不為財故求命。”此節義在表明，人是為了生命而去求財，而不是為了財去求命。即以人為本去求財，而非以財為目的去求命。
第五章求財之過非與購物
提要
佛教在提倡通過各種正當手段牟取錢財的同時，也認識到用不正當手段牟取錢財的過失。這對促進經濟的文明健康發展是極其重要的。以佛教這些思想觀察當今的社會經濟，畸形扭曲的求財致富現象屢見不鮮，相當部分人為了牟取錢財可謂是手段用盡，以至只顧其“利”而不知其害。
本章由六節組成，依其內容差異分作三類。第一至第三節為一類，從不同角度指出了牟取財物的不正當手段和思想；第四、五節為一類，提出了損減財物的有關原因；第六節為一類，指出了購物的行為準則。
第一節邪財為自欺
貪欲無厭，消散人念；
邪致之財，為自侵欺。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷563頁A29-B1行
第二節求財邪行思
寧作屠兒不為販賣，何以故？屠兒正害畜生，販賣一切欺害，不問道、俗、賢、愚、持戒、毀戒，無往不欺。
又常懷惡心，設若居谷，心恆希望使天下荒餓、霜雹、災疫；若居鹽、貯積余物，意常企望四遠反亂、王路隔塞。夫販賣者有如是惡。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第五，《大正藏》第二十三卷536頁B2-7行
第三節求財六非道
(一)
居士子，求財物者當知有六非道，雲何為六？
一曰種種戲求財物者為非道；
二曰非時行求財物者為非道；
三曰飲酒放逸求財物者為非道；
四曰親近惡知識求財物者為非道；
五曰常喜伎樂求財物者為非道；
六曰懶惰求財物者為非道。
居士子，若人種種戲者，當知有六災患，雲何為六？
一者負則生怨；
二者失則生恥；
三者負則眠不安；
四者令怨家懷喜；
五者使宗親懷憂；
六者在眾所說人不信用。
居士子，人博戲者，不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。
居士子，人非時行者，當知有六災患，雲何為六？
一者不自護；
二者不護財物；
三者不護妻子；
四者為人所疑；
五者多生苦患；
六者為人所謗。
居士子，人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。
居士子，若人飲酒放逸者，當知有六災患︰
一者現財物失；
二者多有疾患；
三者增諸斗爭；
四者隱藏發露；
五者不稱不護；
六者滅慧生痴。
居士子，人飲酒放逸者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。
居士子，若人親近惡知識者，當知有六災患，雲何為六？
一者親近賊；
二者親近欺誑；
三者親近狂醉；
四者親近放恣；
五者逐會嬉戲；
六者以此為親友，以此為伴侶。
居士子，若人親近惡知識者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。
居士子，若人喜伎樂者，當知有六災患，雲何為六？
一者喜聞歌；
二者喜見舞；
三者喜往作樂；
四者喜見弄鈴；
五者喜拍兩手；六者喜大聚會。
居士子，若人喜伎樂者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。
居士子，若有懶惰者，當知有六災患，雲何為六？
一者大早不作業；
二者大晚不作業；
三者大寒不作業；
四者大熱不作業；
五者大飽不作業；
六者大饑不作業。
居士子，若人懶惰者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。
《中阿含經》卷第三十三，《大正藏》第一卷639頁B18-640頁A1行
(二)
佛告善生，六損財業者，一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業……
善生，當知飲酒有六失︰一者失財；二者生病；三者斗爭；四者惡名流布；五者恚怒暴生；六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
善生，博戲有六失，雲何為六︰一者財產日耗；二者雖勝生怨；三者智者所責；四者人不敬信；五者為人疏外；六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。
放蕩有六失︰一者不自護身；二者不護財貨；三者不護子孫；四者常自驚懼；五者諸苦惡法常自纏身；六者喜生虛妄。是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。
善生，迷于伎樂復有六失︰一者求歌；二者求舞；三者求琴瑟；四者波內卑；五者多羅��；六者首呵那。是為伎樂六失。若長者、長者子伎樂不已，其家財產日日損減。
惡友相得復有六失︰一者方便生欺；二者好喜屏處；三者誘他家人；四者圖謀他物；五者財利自向；六者好發他過。是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。
懈墮有六失︰一者富樂不肯作務；二者貧窮不肯勤修；三者寒時不肯勤修；四者熱時不肯勤修；五者時早不肯勤修；六者時晚不肯勤修。是為懈墮六失。若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。
《長阿含經》卷十一，《大正藏》第一卷70頁B25-C28行
第四節財五家所共
（一）
富貴雖樂一切無常五家所共，令人心散輕𣗳不定，譬如獼猴不能暫住。
《大智度論》卷第十一，《大正藏》第二十五卷142頁B21-22行
（二）
勤苦求財五家所共，若王、若賊、若火、若水、若不愛子用乃至藏埋亦失。
《大智度論》卷第十三，《大正藏》第二十五卷156頁C2-3行
第五節九因緣損財
有八因緣令人損減福利不增，何等為八？王所逼；賊所劫；火所焚；水所漂；藏自消減；抵債不還；怨憎殘破；惡子費用。有是八種為錢財難聚。聚落主，我說無常為第九句。
《雜阿含經》卷第三十二，《大正藏》第二卷230頁C5-9行
第六節購物之準則
教人市買有五事︰
一者當教莫與人爭；
二者當教買淨者；
三者莫使侵人；
四者不得走促人；
五者當護人意。
《大比丘三千威儀》卷下，《大正藏》第二十四卷922頁C21-23行
略解
第一節“邪財為自欺”。此節由兩部分組成︰1、“貪欲無厭，消散人念。”此部分除了說明貪得無厭可使人利令致昏而喪失正念的道理外，同時也為後一部分作了鋪墊。2、“邪致之財，為自侵欺。”此部分揭示了人們用不正當手段攫取財物的規律和後果。現實社會中，大約百分之九十的犯罪屬于經濟範疇。不論貪官污吏還是商人平民，凡用不正當手段攫取財物，其後果不論是遭法律追究，還是用以揮霍為惡，最終難逃盡喪身家性命、人財兩空的後果。
第二節“求財邪行思”。此節可分作前後兩部分，前一部分概括求財者的邪行說︰“寧作屠兒不為販賣，何以故？屠兒正害畜生，販賣一切欺害，不問道、俗、賢、愚、持戒、毀戒，無往不欺。”這一概括揭示了販賣者的惡劣行為，旨在使人為戒，並非禁止商業行為。後一部分又概括求財者的邪思說︰“又常懷惡心，設若居谷，心恆希望使天下荒餓、霜雹、災疫；若居鹽、貯積余物，意常企望四遠反亂、王路隔塞。夫販賣者有如是惡。”對商人而言，這種不良的心態往往都是存在的，其非道德性也是明顯的，對商業文明的發展始終是種痼疾。
第三節“求財六非道”。此節集相關資料兩條，分別出自《中阿含經》和《長阿含經》中的《善生經》。此兩種《善生經》應屬同本異譯，兩條資料雖大體相同，但闡釋的角度有一定差異。其一第一句概括說︰“求財物者當知有六非道。”其二第一句則概括說︰“六損財業。”兩相比較，其一在于表明求取財物六種不正當的道路；其二則表明六種有損財業的行為。兩條資料的具體名目是“一曰種種戲求財物者為非道；二曰非時行求財物者為非道；三曰飲酒放逸求財物者為非道；四曰親近惡知識求財物者為非道；五曰常喜伎樂求財物者為非道；六曰懶惰求財物者為非道。”“一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈墮。”依據此兩種名目和相關解釋來看，其不同之處分別是“非時行”與“放蕩”，而“非時行”之說較難理解。其一對“非時行”解釋說︰“居士子，人非時行者當知有六災患，雲何為六？一者不自護；二者不護財物；三者不護妻子；四者為人所疑；五者多生苦患；六者為人所謗。居士子，人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”依此解釋來理解，“非時行”具有兩種含義︰1、指時間過早或過晚；2、指不符合時機或條件不利的情況下進行經營活動。
第四節“財五家所共”。此節集相關資料兩條，其一說︰“富貴雖樂一切無常五家所共，令人心散輕𣗳不定，譬如獼猴不能暫住。”此說表明了財富無常，遲早將被“五家”所分散，以及人們因財患得患失內心焦躁難以安定的道理。其二說︰“勤苦求財五家所共，若王、若賊、若火、若水、若不愛子用乃至藏埋亦失。”此說指明了“五家”的具體名目。“王”義指政治上對人財物的強取。
第五節“九因緣損財”。此節說︰“有八因緣令人損減福利不增，何等為八？王所逼；賊所劫；火所焚；水所漂；藏自消減；抵債不還；怨憎殘破；惡子費用。有是八種為錢財難聚。聚落主，我說無常為第九句。”此九因緣除包含了第四節的內容外，另有四種是不同的。“藏自消減”義指財物貶值以及自然損耗等問題；“抵債不還”義指債務難以收回；“怨憎殘破”義指商業對手或其他怨仇者的各種破壞，如商業欺詐、設陷以及敲詐勒索等；“無常”泛指八種因緣以外的各種突然變化。
第六節“購物之準則”。此節說︰“教人市買有五事︰一者當教莫與人爭；二者當教買淨者；三者莫使侵人；四者不得走促人；五者當護人意。”此“市買”之五事就是購物的準則，不論對出家人，還是在家信眾，或一般社會大眾，都有很重要的現實意義。這也反映了佛教商業倫理的務實性。第一事在于要求人于商業場合避免發生爭執；第二事在于要求購買的人能辨別物品的真偽垢淨；第三事在于要求人于市場上不要侵犯賣者的利益；第四事在于要求人于市場上不要走得急促，因為市場人貨聚集，走得急促容易妨礙他人；第五事在于要求人應照顧賣者的思想感情或忌諱，俗話說︰“買賣不成仁義在。”
第六章求財與敬業
提要
佛教的經濟倫理思想還有很重要的一個方面，那就是敬業的思想。了解這一方面，有助于全面認識佛教經濟倫理思想。
本章由七節組成，依其內容差異分作六類，前五節各一類，後兩節為一類，各從不同的角度反映出佛教敬業精神的六個重要方面，單從經濟上講，也可說是謀求經濟發展的六種精神。
第一節所作當至心
若求財物、商賈、農作、奉事王者，常當至心如法而作。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1046頁C27-28行
第二節營事能勇勵
所應營事中能勇勵自作。
《瑜伽師地論》卷第十六，《大正藏》第三十卷366頁C4行
第三節所造不畏難
一切世間諸難事中心無廢退，所造未成要以種種諸方便力身口心力令得成就。
《十住毗婆沙論》卷第九，《大正藏》第二十六卷68頁A20-22行
第四節施作求成就
諸所施作堅心成就。
《十住毗婆沙論》卷第七，《大正藏》第二十六卷56頁B16-17行
第五節所為不中舍
（一）
有所為作而不中舍。
《大寶集經》卷第八十二，《大正藏》第十一卷473頁B13行
（二）
大事未訖不生悔心，作既終訖自慶能辦……所作未竟不中休息。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053頁A5-8行
第六節作業要畢竟
（一）
凡所作業要令畢竟，作時不觀饑渴寒熱、時與非時，不輕自身。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053頁A3-5行
（二）
凡諸有所作雖難能究竟，則于世間中亦是不退相。
《十住毗婆沙論》卷第九，《大正藏》第二十六卷68頁A17-18行
略解
第一節“所作當至心”。此節說︰“若求財物、商賈、農作、奉事王者，常當至心如法而作。”此說雖將求財放在了首位，但畢竟還包括了商業、農業、公務等方面。從大的方面來說，是在要求人們對一切正當的事業須至心如理如法去作；從小的方面來說，若用于求財，同樣須至心如理如法去作。“至心”又可名為盡力，因此我們將此節概括為“至心精神”。
第二節“營事能勇勵”。此節說︰“所應營事中能勇勵自作。”“勇勵”義指勇猛勤奮。不論從事什麼樣的正當事業，勇勵是獲得成功的關鍵，經濟也是同樣。我們將此節概括為“勇勵精神”。
第三節“所造不畏難”。此節說︰“一切世間諸難事中心無廢退，所造未成要以種種諸方便力身口心力令得成就。”這種敢于面對困難，不畏困難的精神，也是一切正當事業取得成功所不可或缺的。我們將此節概括為“無畏精神”。
第四節“施作求成就”。此節說︰“諸所施作堅心成就。”這種對于所作的事業必勝的堅定信念，同樣是取得事業成就的重要保障。我們將此節概括為“必勝精神”。
第五節“所為不中舍”。此節集相關資料兩條，其一說︰“有所為作而不中舍。”這種堅定不移永不放棄的奮斗精神，對于事業的成功十分重要。我們將此節概括為“堅定精神”。
第六節“作業要畢竟”。此節集相關資料兩條，其一說︰“凡所作業要令畢竟，作時不觀饑渴寒熱、時與非時，不輕自身。”其二說︰“凡諸有所作雖難能究竟，則于世間中亦是不退相。”其一“不輕自身”的要求所體現的是自尊自重的精神。其二後面兩句以佛教修行致不退轉境界為譬喻，贊譽世人對正當事業追求徹底究竟的精神。我們將此節概括為“究竟精神”。