概述
“苦”與“樂”，對人而言，不論是來自于精神上的還是物質上的，都是兩種相對立的感受。人一生的核心問題概括起來無非是厭苦求樂，但如果不具備對苦樂的正確思想認識，往往會使人墜入苦樂顛倒的迷團當中，以至于產生各種不道德或犯罪的問題。如有人以侵害他人為樂，或以吸毒、酗酒、偷盜、奸淫為樂。因此，苦樂不僅僅屬于人生理與心理上的感受問題，還是決定人善惡是非取向的決定力量。有西方倫理學家說︰“獲得快樂是善，獲得痛苦是惡”，這種不加相應前提的說法是佛教所不贊成的。佛教對“苦樂”的認識全面透徹，除對產生苦樂的原因作出了合理的解釋外，還對如何選擇苦樂做出了指導，其對提高人們的道德具有極大的現實意義。
本篇由三章組成，第一章對苦樂作了綜合的闡釋，第二、三章分別對苦樂作了闡釋。
第一章苦樂之成因
提要
本章對“苦樂”作了綜述，共由十二節組成，依其內容差別可分為五類︰第一、二節為一類，指出了苦樂產生的根源；第三節為一類，指出了苦樂的變換關系；第四至九節為一類，指出了對苦樂的正確選擇要求；第十、十一節為一類，指出了人們對苦樂不同的認識和選擇差別；第十二節為一類，指出了對苦樂所應有的正確心態。
第一節苦樂各依因
自作諸苦因，何能見彼樂？
苦樂各依因，知已修眾善。
《諸法集要經》卷第十，《大正藏》第十七卷514頁B24-25行
第二節苦樂由善惡
（一）
現世不善法，動發過重，生 恚、嫉妒、疑悔。內惱故身則枯悴顏色不悅，惡不善法受害如是，何況起身業、口業？
若生善法淨信業因緣，心清淨得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因緣，故有善、不善。
《大智度論》卷第三十八，《大正藏》第二十五卷338頁B2-7行
（二）
善惡猶種植，皆隨業所生，
何有苦子因，成熟甘果者？
現見法如是，智者應思惟，
苦報酬惡緣，為善常安樂。
《大寶積經》卷第九十五，《大正藏》第十一卷537頁A27-B1行
第三節苦樂之變換
若新修樂因，則能除舊苦；
或新造苦因，則能壞舊樂。
如蜜涂其檗，如毒雜其膳，
由善惡相參，甘味不可得。
《諸法集要經》卷第十，《大正藏》第十七卷513頁B27-C1行
第四節與眾同苦樂
菩薩四攝法中與他同利，雲何同利？他苦則苦，他樂則樂，是名同利。
悲心平等無有他想，菩薩與眾生同苦同樂。
《大丈夫論》卷下，《大正藏》第三十卷264頁A11-14行
第五節自苦令他樂
(一)
假身受苦令他受樂，甘樂為之。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁A22-23行
(二)
好事與眾生，不求彼好報，
當為獨忍苦，不自偏受樂。
菩薩于諸眾生，當以好事而利樂之，自不希望彼等眾生利樂好事，及諸眾生有無量苦相，我獨為其忍受，我有樂具與諸眾生受用為樂。
《菩提資糧論》卷第六，《大正藏》第三十二卷540頁A24-29行
第六節以他為苦樂
以他苦為己苦，用他樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂事，不見異益他而別有自益。
《阿毗達磨俱舍論》卷第十二，《大正藏》第二十九卷64頁A6-8行
第七節願眾得離苦
（一）
不為自身求快樂，但欲救護諸眾生。
《大方廣佛華嚴經》卷第二十三，《大正藏》第十卷126頁C21行
（二）
不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
《大方廣佛華嚴經》卷第二十三，《大正藏》第十卷127頁A13行
第八節破他苦舍樂
能修慈悲，為破他苦自舍己樂。
《優婆塞戒經》卷第六，《大正藏》第二十四卷1065頁A25行
第九節自樂厭他苦
自受樂時不輕他人，見他受苦不生歡喜。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁A18-19行
第十節三種苦樂觀
（一）
下士勤方便，恆求自身樂；
中士求滅苦，非樂苦依故；
上士恆勤求，自苦他安樂，
及他苦永滅，以他為己故。
《阿毗達磨俱舍論》卷第十二，《大正藏》第二十九卷64頁A10-13行
（二）
人有上、中、下︰
愚人者，見他得樂心生苦惱；
中人者，己自苦時知苦；
上人者，見他樂時心生快樂，見他苦時如自己苦。
《大丈夫論》卷下，《大正藏》第三十卷264頁A9-11行
第十一節賢愚之苦樂
凡愚眾生見他苦時自己為樂，見他苦不以為苦；
賢人者自苦以樂樂他，不以己苦。
凡愚眾生為己少樂，而大苦他；
賢人者為與他少樂，自受大苦。
《大丈夫論》卷下，《大正藏》第三十卷264頁B18-22行
第十二節苦樂不憂喜
（一）
受苦不憂，受樂不喜。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053頁A23-24行
（二）
受樂受時心不耽荒，觀苦無常。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁A28-29行
略解
第一節“苦樂各依因”。此節說︰“自作諸苦因，何能見彼樂？苦樂各依因，知已修眾善。”此說原則性的說明了苦樂的根本原因在于善惡的道理。
第二節“苦樂由善惡”。此節集相關資料兩條，較之第一節更加具體地說明了苦樂的根本原因在于善惡的道理。其一從人的內心善惡活動所導致的生理苦樂變化，說明了善惡決定苦樂的道理。心理尚且如此，更何況由行為和語言所造作善惡之苦樂結果了。最後又概括說︰“以有苦樂因緣，故有善、不善。”此說表明，之所以有苦樂因緣是因為有善惡。其二以種植為比喻闡釋善惡，說明什麼因得什麼果的道理。最後歸納說︰“苦報酬惡緣，為善常安樂。”此說啟發世人應有“為善最樂”的觀念。
第三節“苦樂之變換”。此節說︰“若新修樂因，則能除舊苦；或新造苦因，則能壞舊樂。如蜜涂其檗，如毒雜其膳，由善惡相參，甘味不可得。”此說前兩句分別指出了苦樂的變換關系，所謂新樂除舊苦，新苦壞舊樂。人的苦樂既不是外力所決定的，也不是一成不變的，而是取決于人的行為造作。除新舊苦樂的變換交替外，人的行為如不純潔，在“善惡相參”的情況下，也不可能獲得有益的結果。“檗”具名黃檗，落葉喬木，其苦澀至極。
第四節“與眾同苦樂”。此節說︰“菩薩四攝法中與他同利，雲何同利？他苦則苦，他樂則樂，是名同利。悲心平等無有他想，菩薩與眾生同苦同樂。”此說前一句從苦樂的角度解釋了什麼是同利，所謂“他苦則苦，他樂則樂”，即是以他人之苦樂為苦樂。世人為了共同利益雖有“同甘共苦”之說，但遠未成為對待他人的道德標準。後一句“悲心平等無有他想”，作為“與眾生同苦同樂”的前提，則更加表明了菩薩無私的道德境界。
第五節“自苦令他樂”。此節集相關資料兩條，均闡明了寧獨自忍受各種困苦而將快樂給予他人的思想。其一說︰“假身受苦令他受樂，甘樂為之。”此說是以道德選擇為前提而提出的。其二說︰“好事與眾生，不求彼好報，當為獨忍苦，不自偏受樂。”此說是從道德要求的角度提出的。這種寧獨自忍受困苦不謀求個人享樂，將好事給與他人的思想，代表了人類社會最為高尚的道德思想。
第六節“以他為苦樂”。此節說︰“以他苦為己苦，用他樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂事，不見異益他而別有自益。”此說除了首先提出了以他苦樂為苦樂的標準外，後面一句還從認識的角度表明了脫離利益他即無自身利益的思想。
第七節“願眾得離苦”。此節集相關資料兩條，表明了不謀求自身快樂而謀求眾生離苦的思想。此節其二說︰“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”此語言所表達的思想清晰明了，對現在的人來說都是易于理解的。但這並不意味著人們都具有這一思想意識。
第八節“破他苦舍樂”。此節說︰“能修慈悲，為破他苦自舍己樂。”“慈悲”的含義是與樂拔苦。“能修慈悲”是思想的前提或主導，“為破他苦自舍己樂”則是具體實踐的指導方法。
第九節“自樂厭他苦”。此節說︰“自受樂時不輕他人，見他受苦不生歡喜。”這種對自身快樂和面對他人痛苦的態度，表面看來雖沒有上述諸節所說境界那樣高尚，但仍不失其積極的道德意義。
第十節“三種苦樂觀”。此節集相關資料兩條，分別從兩個不同的角度概括出人們對苦樂的認識及行為差別。其一說︰“下士勤方便，恆求自身樂；中士求滅苦，非樂苦依故；上士恆勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故。”此說主要指出了人們對苦樂的三種行為差別。其中“非樂苦依故”義指不快樂即是痛苦的依附處。其二說︰“愚人者，見他得樂心生苦惱；中人者，己自苦時知苦；上人者，見他樂時心生快樂，見他苦時如自己苦。”此說主要指出了人們對苦樂的三種思想境界。之所以說“愚人者，見他得樂心生苦惱”，是因為嫉妒心使然。
第十一節“賢愚之苦樂”。此節說︰“凡愚眾生見他苦時自己為樂，見他苦不以為苦；賢人者自苦以樂樂他，不以己苦。凡愚眾生為己少樂，而大苦他；賢人者為與他少樂，自受大苦。”此說從兩個方面指出了賢愚對苦樂的選擇差別。這種選擇是非常現實的道德問題。當今社會中諸多不道德或犯罪問題，往往都是愚人為一己少樂而形成的。
第十二節“苦樂不憂喜”。此節集相關資料兩條，其一說︰“受苦不憂，受樂不喜。”這種面對苦樂淡然處之的思想對人保持健康的心態和道德情操是很有益的。這種心態在佛教中又叫“平常心是道”。其二說︰“受樂受時心不耽荒，觀苦無常。”此說所表達的意思與上說一致，兩者具有相互注釋的作用。
第二章苦
提要
本章闡明了對苦的有關認識，共由十一節組成。依其內容差別，可分為三部分，第一至四節分別指出了產生苦的四個根源；第五節指出了離苦應采取的正確方法；第六至十一節闡明了為他人利益甘願承受一切困苦的崇高思想。這種思想不但遠遠超越了眾生厭苦喜樂的境界，而且也大大超越了世俗倫理的境界。
第一節苦因煩惱生
智者深觀三界諸苦皆從煩惱業因緣生。
《大般涅��經》卷第三十七，《大正藏》第十二卷585頁C27-28行
第二節苦以欲為本
眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。
《雜阿含經》卷第三十二，《大正藏》第二卷230頁A1-2行
第三節嬈人終為苦
若人嬈亂彼，自求安樂世，
遂成其怨憎，終不脫苦患。
若人嬈亂彼自求安樂世者，世多有人執迷惑意，怨仇心深觸嬈于人，自望快樂宗族蒙慶，如種苦栽冀望甘果，唐喪功夫無益于時，是故說曰若人嬈亂彼自求安樂世也。
遂成其怨憎終不脫苦患者，卒斗殺人猶尚可恕，懷毒陰謀乃不可親，如斯之類必趣惡道，所以然者，由其執愚不舍故也，是故說曰遂成其怨憎終不脫苦患也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷753頁A18-27行
第四節苦因作惡業
若畏于苦，不愛念者，
于隱顯處，莫作惡業。
若不善業，已作今作，
終不得脫，亦無避處。
《中阿含經》卷第三，《大正藏》第一卷436頁C3-6行
第五節離苦應護他
欲離諸苦惱，未來求勝樂，
應當護他身，如愛自己命。
《大薩遮尼乾子所說經》卷第五，《大正藏》第九卷340頁B24-25行
第六節自苦不苦眾
寧自苦身不苦眾生。
《菩薩地持經》卷第九，《大正藏》第三十卷945頁C18行
第七節為眾受苦心不動
為諸眾生受苦之時，其心不動如須彌山。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041頁B14-15行
第八節為他受苦心不悔
（一）
願為眾生趨走給使，令彼安隱歡娛受樂，為他受苦心不生悔。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041頁B7-8行
（二）
為諸眾生受三惡苦，而其內心不生憂悔。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁B13-14行
（三）
代諸眾生受大苦惱，心不悔退。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053頁C18行
（四）
有三法能淨是戒……一者為諸眾生受大苦惱，二者次第受之，三者中間不息。雖受是苦，心終不悔。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050頁B16-C7行
（五）
為眾受苦，不生悔退。
《優婆塞戒經》卷第七，《大正藏》第二十四卷1075頁A17行
第九節不顧辛苦為他事
一者自舍己事先營他事；二者營他事時不擇時節；三者終不顧慮辛苦憂惱。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050頁C16-18行
第十節為眾修善忍諸苦
為眾修善忍無數苦。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053頁C17行
第十一節代他受苦舍自利
舍自利益故代他受苦。
《佛說法集經》卷第一，《大正藏》第十七卷611頁A10-11行
略解
第一節“苦因煩惱生”。此節說︰“智者深觀三界諸苦皆從煩惱業因緣生。”“煩惱”泛指貪 痴等一切大小煩惱。煩惱即是罪惡，而一切苦無不因之而生。此節在一定程度上與本篇第一章“苦樂之成因”同屬一類。
第二節“苦以欲為本”。此節說︰“眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。”“以欲為本”系對苦的根源總的概括，“欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣”則是對“欲”苦的根源具體的分析。“欲”又可以進一步稱之為“貪欲”。凡世間的一切痛苦皆因不能滿足人的貪欲而產生，佛教所說“八苦”中即有“求不得苦”。“習”義指習氣。
第三節“嬈人終為苦”。此節開始的攝頌說︰“若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。”此說表明，若想通過嬈亂他人獲得安樂不但不可能，反而會因為招致怨憎而蒙受苦患。這種問題于今在人與人、團體與團體、民族與民族、國家與國家之間比比皆是，其苦患的結果也是有目共睹的。為什麼人們不能加以改變呢？于本節長行中說︰“所以然者，由其執愚不舍故也。”此節以嬈亂他人作為苦的根源，其道德意義是顯而易見的。
第四節“苦因作惡業”。此節說︰“若畏于苦，不愛念者，于隱顯處，莫作惡業。”此說闡明了作惡業是產生痛苦根源的道理。于事實上，作惡業既給他人造成了苦難，最終也給自己帶來痛苦。
第五節“離苦應護他”。此節說︰“欲離諸苦惱，未來求勝樂，應當護他身，如愛自己命。”此節表明，人欲脫離諸苦獲得勝樂，唯一的方法在于愛護他人如自己的生命。因為從因果法則上來看，凡人的苦惱都是給他人苦惱的回報，而給與他人快樂自身也必會獲得快樂。
第六節“自苦不苦眾”。此節以上面五節為基礎作出如此選擇勢屬必然。如說︰“寧自苦身不苦眾生。”此說作為佛教倫理精神，當個人和他人面對共同的苦難或有機會加以避免的情況下，佛教倫理選擇的是寧可自己承擔也不能使眾生遭受其苦。
第七節“為眾受苦心不動”。此節說︰“為諸眾生受苦之時，其心不動如須彌山。”此說表明了為眾生受苦的堅定意志。
第八節“為他受苦心不悔”。此節集相關資料五條，從不同角度闡明樂為他人受苦內心不悔的思想。其一說︰“願為眾生趨走給使，令彼安隱歡娛受樂，為他受苦心不生悔。”“趨走”即奔走，“給使”即服務，“安隱”即安全。為了眾生獲得“安隱歡娛受樂”，而不怕一切艱難困苦，無怨無悔，奮斗不息。這種崇高的思想境界反映了佛教倫理重要的道德意義。
第九節“不顧辛苦為他事”。此節說︰“一者自舍己事先營他事；二者營他事時不擇時節；三者終不顧慮辛苦憂惱。”此說指出了無私助人的三大要求︰一、舍己為人；二、助人時不選擇春夏秋冬或早晚晴雨；三、毫不顧慮辛苦憂惱。
第十節“為眾修善忍諸苦”。此節說︰“為眾修善忍無數苦。”“為眾”義指為大眾，“修善”義指做有益于大眾的事。不論從道德上還是從政治上，凡是真心謀求大眾利益的事均須正確面對和承受種種困苦。
第十一節“代他受苦舍自利”。此節說︰“舍自利益故代他受苦。”人們往往只有在舍棄自身利益的情況下才能夠代他人承受困苦或拯救他人脫離苦難，因此而獲得道義上的最大利益。
第三章樂
提要
一切眾生皆以求“樂”為生存目的，佛教則以利樂有情為信仰的追求。如本章“為惡不得樂”一節中所說︰“一切眾生皆貪樂樂，不樂苦惱。”人們求“樂”是可以理解的，但“樂”並不像一般人理解得那麼簡單。相比之下，佛教對有關“樂”的問題做了最為全面和透徹的分析，而且最具有倫理意義。
本章由二十節組成，依其內容差別可以歸納為六個部分。第一至三節指出了樂的產生根源；第四至八節對樂的種類作了歸納；第九至十二節對什麼是樂作了總結；第十三至十七節指出了利與樂的關系；第十八節表明了謀求樂的目的；第十九節和第二十節指出了惡與樂的關系。
第一節樂由善生
諸樂果生，由善非惡。
《阿毗達磨順正理論》卷第三十三，《大正藏》第二十九卷529頁B9-10行
第二節願是樂本
一切樂受願是根本，若痴樂者則非是樂。
《正法念處經》卷第五十五，《大正藏》第十七卷324頁B24-25行
第三節為樂莫嬈他
人欲得歡樂，杖不加群生，
于中自求樂，後世亦得樂。
人欲得歡樂杖不加群生者，一切眾生皆貪于樂不樂于苦，見彼苦者興慈愍心，四等平均視彼如赤子，初不起怨捶打眾生，處世皆求安身，設我今日觸嬈彼者，後世之中受對無數，是故說曰人欲得歡樂，杖不加群生，于中自求樂，後世亦得樂也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷753頁B13-20行
第四節在家人四樂
在家之人有四樂法︰
一者不負他財無慚愧色。
二者極大巨富自惜不用，父母、妻子、親戚、眷屬皆不給與，又不供養沙門、婆羅門。
三者極大巨富身著麗服口恣上味，供養父母，親戚眷屬皆悉給與，奉事沙門及婆羅門。
四者身、口、意業並不為惡，聰明智慧樂欲多聞。
汝等當知，在家之人雖復有此四種之樂而不負他債及以慳貪，此法名為最下之樂；好行布施名為中樂；身、口、意業不造于惡，聰明智慧樂于多聞，此法名為上勝之樂。
爾時如來而說偈言︰
不負債及慳，斯名為下樂；
有財行布施，此名為中樂；
身口意業淨，智慧樂多聞，
此則為上樂，慧者之所行。
汝等從今日，乃至盡形壽，
長幼互相教，行此中上法。
《大般涅��經》卷上，《大正藏》第一卷196頁B7-24行
第五節在家出家四樂
世有父母樂，眾聚和亦樂；
世有沙門樂，靜志樂亦然。
世有父母樂眾聚和亦樂者，如佛契經所說︰父母恩重不可得記，若使孝子欲報其恩，右肩負父，左肩負母，從生至長周行天地經百千劫，亦不能報父母一日之恩，何以故？皆由父母長養五陰敷張六情使睹光明，推燥居濕隨時扶侍，是以孝子雖欲報恩，百千分未獲其一，是故說曰世有父母樂眾聚和亦樂也。
世有沙門樂靜志樂亦然者，出家學道斷諸恩愛離棄家業，恆行三業不失其操，復為百千群生所見愛念，隨時供養、供給所須，出家梵志勤身苦體求斷縛著，所行清淨不造惡本，是故說曰世有沙門樂靜志樂亦然也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷755頁B29-C13行
第六節正念慈愍四樂
得正憶念樂；憶念正亦樂；
志念常不忘，正念得安眠，
正念得賢樂；不害不杖捶，
不勝亦不負，于一切眾生，
普皆生慈愍，離一切怨憎，
斯乃為大樂，更無有過者。
《別譯雜阿含經》卷第十五，《大正藏》第二卷480頁B11-16行
第七節四種成就樂
駛水清涼樂，法財自集快，
得智明慧快，滅慢無邪快。
駛水清涼樂者，猶若駛河澄靜清涼，聲響微細，不傷害物，甘甜極美，學者所貪，多所成就，是故說曰駛水清涼樂也。
法財自集快者，所謂法財者，以法合集不枉物理，不為縣官、盜賊、水、火災變所見侵欺，何以故？皆由正法獲其財利，不枉人物故使其然，是故說曰法財自集快也。
得智明慧快者，如彼學人得世間第一智，盡能分別一切眾法，普放光明有所接寤，是故說曰得智明慧快也。
滅慢無邪快者，人懷驕慢必凌蔑人，從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒，是故說曰滅慢無邪快也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷756頁A20-B4行
第八節七種樂
靜處遠離樂，聞法見法樂，
不惱世間樂，能慈眾生樂，
世間離欲樂，等度恩愛樂，
能伏我慢者，是為最上樂。
《彌沙塞部和醯五分律》卷第十五，《大正藏》第二十二卷103頁B18-21行
第九節以利他為樂
菩薩除利益他更無有樂，菩薩得作利他歡喜樂。知利他者即是自利，舍自己利愛利他樂；知利己樂即是利他樂，知利他樂即是利己樂。知利他樂時即自己樂故。
《大丈夫論》卷下，《大正藏》第三十卷264頁A5-8行
第十節益眾生為樂
于諸眾生欲以攝取饒益，是名為樂。
《菩薩地持經》卷第九，《大正藏》第三十卷939頁B17-18行
第十一節利他不獨樂
一者見他得利歡喜如己；二者自得安樂不樂獨受。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1040頁C24-25行
第十二節近賢離愚樂
得睹諸賢樂，同會亦復樂，
不與愚從事，畢故永以樂。
得睹諸賢樂同會亦復樂者，賢聖之人道果以具眾德悉備，曩所修學積行乃致，其有恭敬承事賢者，後受其樂財業無數，家人和穆宗族日熾，是故說曰得睹諸賢樂同會亦復樂也。
不與愚從事畢故永以樂者，善人修德慕求良伴，見惡知識終以遠離，所以然者，惡人所稟終無善行，墮人在冥不睹大明，是故說曰不與愚從事畢故永以樂也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷756頁B5-14行
第十三節行善兩世樂
樂法樂學行，慎莫行惡法，
能善行法者，今世後世樂。
夫人在世務行于法，選擇善法去其惡者，周旋往來追善知識采取善教，所至到處興布法事，是故說曰樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷753頁B21-26行
第十四節二樂與兩利
樂有二種︰一者世樂，二者出世樂。福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名為自利利他。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1043頁A18-21行
第十五節樂友與兩利
菩薩二種︰一者樂近善友，二者不樂。樂善友者能自他利，不樂近者則不能得自他兼利。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1043頁B3-5行
第十六節利樂諸眾生
以平等大悲種種方便，調伏利樂一切眾生。
《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷第四，《大正藏》第十八卷249頁B1-2行
第十七節造世樂利眾
菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣。何以故？為欲利益諸眾生故。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁B24-26行
第十八節為眾生安樂
為與一切眾生安樂，為欲愛護一切眾生。
《金光明經》卷第二，《大正藏》第十六卷343頁C23行
第十九節受樂不作惡
一切世樂常與苦俱，雖復受之心不染著，猶如寒月求火自暖，雖復為之終不作惡。
《優婆塞戒經》卷第六，《大正藏》第二十四卷1065頁A1-2行
第二十節為惡不得樂
善樂于愛欲，以杖加群生，
于中自求安，後世不得樂。
善樂于愛欲者，一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱，見苦則群心不願樂，己自行殺教人殺生，己自淫𣗳教人淫𣗳，己自妄言綺語復教人妄言綺語，己自不與取復教他人竊盜他物，是故說曰善樂于愛欲也。
以杖加群生者，所行非法濫枉百姓，意之所存以傷為本，是故說曰以杖加群生也。
于中自求安後世不得樂，人作惡行皆自為己，舍身受形遭諸苦惱，經歷生死沉漂五道，所生之處罪苦自隨，是故說曰于中自求安後世不得樂也。
《出曜經》卷第二十七，《大正藏》第四卷753頁B1-12行
略解
第一節“樂由善生”。此節說︰“諸樂果生，由善非惡。”此說表明了一切快樂的結果都是由于善行而形成的。換一種表達方式說，一切快樂都是以道德為基礎的。
第二節“願是樂本”。此節說︰“一切樂受願是根本，若痴樂者則非是樂。”“樂受”義指承受有益的快樂相對于苦受。“願”義指人的追求。“一切樂受，願是根本”，其義表明，人承受的一切快樂是因為意願獲得了滿足。“痴樂”泛指人們愚痴的作樂行為，例如世人所說的“黃、賭、毒”等。
第三節“為樂莫嬈他”。此節的攝頌說︰“人欲得歡樂，杖不加群生，于中自求樂，後世亦得樂。”此說表明，人欲獲得歡樂應以不觸惱群生為前提，這樣既有利于現在也有利于未來的歡樂。“群生”義指一切有情生命體。
第四節“在家人四樂”。此節指出了在家人四種快樂並對其優劣作了總結。“一者不負他財無慚愧色。二者極大巨富自惜不用，父母、妻子、親戚、眷屬皆不給與，又不供養沙門、婆羅門。”這兩種樂被總結為“最下之樂”。“三者極大巨富身著麗服口恣上味，供養父母，親戚眷屬皆悉給與，奉事沙門及婆羅門。”這種樂被總結為“中樂”。“四者身、口、意業並不為惡，聰明智慧樂欲多聞。”這種樂被總結為“上勝之樂”。之所以這樣總結，反映出佛教對人生快樂的正確理解。對于在家人而言，不負他財和慳吝固然也是一樂，但並不存在任何道德意義。即使富有又慷慨供養父母和宗教信仰雖也是一樂，但顯得庸俗。第四種樂之所以稱為“上勝之樂”，原因在于這種樂是以道德和智慧為基礎的快樂，利人利己，具有顯明的倫理道德意義。
第五節“在家出家四樂”。此節攝頌說︰“世有父母樂，眾聚和亦樂；世有沙門樂，靜志樂亦然。”前兩種樂是指世人之樂。“世有父母樂”是指能認識到父母的大恩並精心加以報答作為人生一大樂事。“眾聚和亦樂”是指群體生活和合或和諧之樂，也可說是種社會關系和諧的快樂。“沙門”泛指當時古印度各種派別出家修道的人；“靜志”又名“梵志”，專指婆羅門種姓出家修道的人。“沙門”和“靜志”出家“所行清淨不造惡本”自得其樂，又獲得廣大信眾和世人尊崇供養之樂。
第六節“正念慈愍四樂”。此節說︰“得正憶念樂；憶念正亦樂；志念常不忘，正念得安眠，正念得賢樂；不害不杖捶，不勝亦不負，于一切眾生，普皆生慈愍，離一切怨憎，斯乃為大樂，更無有過者。”“得正憶念”義指得到正確的思想意識活動，在此不同于一般的記憶；“憶念正亦樂”義指思想意識上去思考正確的道理或事情；“正念得賢樂”義指通過正念得賢者的境界。前面這三種樂屬于內在修養的範疇，最後一樂則屬于外在社會關系的範疇。
第七節“四種成就樂”。此節攝頌說︰“駛水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢無邪快。”第一種樂是譬喻修學善者如流淌的河水，“澄靜清涼，聲響微細，不傷害物，甘甜極美”。而學者如此“駛水”多所成就。第二種樂是指通過合法的手段獲得財物。第三種是指得到“世間第一智”，能明辨一切事物並造福于人。第四種快樂是指清除人的“驕慢”，去除邪行。
第八節“七種樂”。此節說︰“靜處遠離樂，聞法見法樂，不惱世間樂，能慈眾生樂，世間離欲樂，等度恩愛樂，能伏我慢者，是為最上樂。”第一種樂是指靜處遠離喧囂之樂，第五種是指世間人脫離欲望之樂，第六種是指世人能超越恩愛之苦的快樂。其余四樂的含義依文可知。
第九節“以利他為樂”。此節說︰“菩薩除利益他更無有樂，菩薩得作利他歡喜樂。知利他者即是自利，舍自己利愛利他樂；知利己樂即是利他樂，知利他樂即是利己樂。知利他樂時即自己樂故。”此節除了首先闡明菩薩以利他為樂的道德準則外，還進一步闡釋了利他樂與利己樂的辯證統一關系。
第十節“益眾生為樂”。此節說︰“于諸眾生欲以攝取饒益，是名為樂。”“攝取”義指攝受取得；“饒益”即是利益。
第十一節“利他不獨樂”。此節說︰“一者見他得利歡喜如己；二者自得安樂不樂獨受。”眾生的歡喜幾乎取決于利益，而“安樂”也同樣取決于利益。見到他人得利如自己獲得一樣的歡喜，而自己得到安樂則情願與眾生共享。
第十二節“近賢離愚樂”。此節攝頌說︰“得睹諸賢樂，同會亦復樂，不與愚從事，畢故永以樂。”“賢”義指“賢聖”。“愚”義指“惡人”。賢聖之人德才悉備，若會遇恭敬必有益于人生和事業的發達。既不與惡人從事，也要徹底與其遠離，以免受其影響，此為人生一大樂事！一大幸事！更具體的解釋，閱攝頌後的“長行”便知。
第十三節“行善兩世樂”。此節攝頌說︰“樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。”“樂法樂學行”，“樂”義指喜樂，“法”義指一切導人向善的思想或教育，“學行”是學習和踐行的簡稱。“能善行法”義指能行善法。人棄惡向善的行為，對現世和後世都具有同樣重要的意義。
第十四節“二樂與兩利”。此節說︰“樂有二種︰一者世樂，二者出世樂。福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名為自利利他。”在此暫不論“二福”，只為顯示二樂與“自利利他”。“世樂”泛指世間人五欲等樂，“出世樂”泛指修學戒定慧謀求解脫之樂。佛教以“世樂”和“出世樂”作為造福與教化眾生的手段，並以此來“自利利他”。
第十五節“樂友與兩利”。此節說︰“菩薩二種︰一者樂近善友，二者不樂。樂善友者能自利他利，不樂近者則不能得自他兼利。”佛教認為，若人求善者，當近于善人。在喜樂親近善友的情況下，不但使自己獲得不斷進取的利益，而且自己才有能力去利益他人。反之，可知。
第十六節“利樂諸眾生”。此節說︰“以平等大悲種種方便，調伏利樂一切眾生。”此說以“平等大悲”為原則以及相應的方式方法來“利樂一切眾生”。其中“調伏”義指使眾生消除諸惡業。
第十七節“造世樂利眾”。此節說︰“菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣。何以故？為欲利益諸眾生故。”此說表明，佛教雖然認識到世間之樂的虛妄性，但為了利益眾生，又提倡信仰者造作世間之樂來服務于人。世間之樂泛指一切健康的生活文藝等使人獲得快樂的事情，這反映出佛教倫理的務實精神。
第十八節“為眾生安樂”。此節說︰“為與一切眾生安樂，為欲愛護一切眾生。”此說表明了佛教信仰和佛教倫理的最終目的，具有重大的社會現實意義。
第十九節“受樂不作惡”。此節說︰“一切世樂常與苦俱，雖復受之心不染著，猶如寒月求火自暖，雖復為之終不作惡。”此節表明，佛教並不反對人們享受世樂，但勸導人們認識其利弊，莫過沾染執著，如冬天燃火自暖，若過于遠則不暖，若過于近則有燒身之患。
第二十節“為惡不得樂”。此節攝頌說︰“善樂于愛欲，以杖加群生，于中自求安，後世不得樂。”“善樂于愛欲”，于長行中解釋說︰“一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱，見苦則群心不願樂。”此節表明，作為追求愛欲之樂的人，如果去作殺盜淫等惡業以及“所行非法濫枉百姓”，欲以此求得安樂，今生後世都是不可能的。此節與本章第三節“為樂莫嬈他”相對應，研習者可相互參照。