大師的佛學著作不多，但以淨土論述為主，諸如《淨土警語》、《勢至圓通章解》、《蓮藏集》等。其中《淨土警語》一書最能彰顯其佛學思想，書中有許多關于修學淨土法門的經驗之談，標示念佛往生淨土之要旨，其于“料揀法門”一文中開示道︰“念佛求生淨土，釋尊于無量法門中，特垂勝異方便，然念佛一法，仍有多門，約而計之，不出四種︰一者、二者、三者、四者念佛名號，即一心持名，如小本阿彌陀經所明。唯此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念。又被佛本誓；若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，是為不思議勝異方便”。點明了淨土法門是三根普被、利鈍全收的殊勝法門。信此教法者，無論智愚，但能執持名號，發願往生，是則必定蒙佛接引，得生淨域。
截流大師在弘傳淨教，開念佛法會，領眾燻修時，特別指明修淨土教法，在信、願、行三資糧中以真信為首要，其于《動發真信》一文中說︰“念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗，良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧知出苦要道。凡我同人，預斯法會者，須具真實信心，苟無真信。雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦趣。正眼觀之，較之一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？”該文中同時羅例了如何是念佛者所具之真實信心。其要點有三︰一是要信得心、佛、眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；二是要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵︰三是要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀內心之眾生，彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛，即是心性無二。截流大師所說發真信心之三要點，其實是在循序漸進地引導修淨業者，第一點說明人人皆具佛性，雖為凡夫，若能一念回光，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？
截流大師在弘傳淨教，濟眾化他的行業中洞察修淨業念佛者，甚多之眾，仍然耽著于世間五欲，而輕于淨土妙樂。對于極苦之娑婆未能生痛切之厭離心，對于極樂之清淨佛國未能深生欣求心，從而使得自身在修行中信心不真，願心不切，是以念佛實行不力。以是之故大師在《淨土警語》作如是開示︰“今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸淨業行人具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生淨土為務。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成證誑語矣，願共勉之。”
綜上所述，可以見得，大師的淨土言論可謂是精闢入理，深契眾生之根機，我等今時觀之，確有如貧得寶之感。堪為淨業學人之修學指南。大師的一生致力于淨土教法的修學與弘傳。淨宗理論的深入悟解配合真修實證的淨宗修法，使大師在當時頗具影響力，時常倡導開設七日念佛法會，從其教者無數，使“學者翕然宗之”。淨土教法風行于世，截流大師功不可沒。
縱觀淨宗諸祖，截流大師不算非常著名，在《淨土聖賢錄》中甚至都沒有將其列為淨宗祖師，直至近代才由甦州靈岩印光大師推認為淨宗第十代祖師。這當然不可否認印祖的慧眼獨具與遠見卓識。但更不可忽視的是截流大師自身的功行及其對後世的深遠影響。