乙二（菩提心）分二︰需發菩提心之理由，如何發彼菩提心。
丙初（需發菩提心之理由）頌曰︰
出離若無菩提心，所持則亦不能成，
無上菩提樂因故，智者應發菩提心。
在宣說于出離心的基礎上，還必須要具足菩提心，此極為殊勝。為什麼要發菩提心呢？原因是前述之出離心，假若無有菩提心來攝持的話（僅希求自解脫三界輪回的出離，而無度化一切眾生解脫輪回的菩提心），如是所持執的小乘發心，雖能獲得聲聞獨覺羅漢果而解脫生死輪回，然則，此亦不能成就圓滿無上大菩提果，因為不具最究竟殊勝安樂根本因故。《佛子行》中雲︰最勝真實成就佛果之因，就是菩提心。若不僅願自己解脫，且願整個三界輪回之一切眾生都能獲得解脫生死苦海，不論今生或來世悉皆超脫，此乃具有殊勝菩提心之出離心，極為善妙。華智仁波切竅訣中雲︰具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若無菩提心者，雖具各種神通或神變或天天面見本尊等亦無意義，或許是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，雖未見什麼本尊，但實際上已經具足了圓滿無上菩提佛果之根本主因。是故具有智慧的大乘根器者，殊勝法器者，應當發起殊勝菩提心，是極為重要。《入菩薩行論》中雲︰"菩提如勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，應善堅持菩提心，菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。"又雲︰最殊勝的無死甘露，就是菩提心。是故不論講經或聞經等一切善事之前，都應當要發菩提心。以菩提心所攝持的一切善根，都將是究竟安樂，佛果之因，是故出離心和菩提心是學道修行過程中不可缺少的兩大竅訣，否則即為小乘阿羅漢之因，非究竟也。
故于聞思修等一切善法，皆以殊勝菩提心來攝持極為重要。當作是念︰我為一切眾生解脫生死輪回而行聞思修等，若僅具如是念頭，實際上亦皆變成了無上佛果之因。按宗喀巴大師的指示︰凡學佛者，首要具足出離心；于出離心所攝的基礎上，要發起殊勝的菩提心；于菩提心所攝的基礎上，要具足無二慧。這是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途徑，最殊勝之竅訣。于眾生當如何發心為勝耶？答曰︰目睹輪回眾生之一切痛苦，而生起無量的慈悲心，願彼諸眾生解脫于生死輪回等一切痛苦，是願菩提心。在願力的推動下，而行六度四攝、四無量心等菩薩行為而救度眾生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四無量心，乃菩提心之前行。此前行修好後，則無偽菩提心就能隨行生起。當如理而行為要。
丙二（如何發彼菩提心）頌曰︰
常被四瀑流所沖，難止業繩緊密系，
投入我執鐵網孔，無明大暗所蒙蔽。
整個三界六道中的一切眾生，由于無明習氣導至，無始以來沉溺于生死輪回之大苦海中，感受無量難忍之痛苦，彼諸眾生于此苦海中時常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所沖擊而受極大痛苦，因為每個眾生皆有生、老、病、死等痛苦，必經成、住、壞、空四種過程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水沖擊猛勵，水生動物不得自在而受難忍痛苦，如是輪回若海中，彼諸眾生亦復被四大瀑流之苦水波浪卷結沖擊著，無少許自在，並受無量痛苦，亦難得絲毫的解脫機會，非常可憐。四大瀑流還有一種解釋法，即無明瀑流、見瀑流、欲瀑流、有瀑流四種。所謂無明瀑流者︰即整個三界六道輪回中一切眾生都有俱生無明，如瀑流水沖擊著而受苦。見瀑流者︰于末法時期，彼諸眾生充滿了斷見、常見、邪見等很多惡劣之見。
欲瀑流者︰彼諸眾生皆充滿欲望，貪財貪人等等，這種貪欲喻如瀑流苦水一樣沖擊著而受苦。有瀑流者︰彼諸眾生沉溺于三有輪回中，都是以十二因緣作聯結，如同旋火輪，無始無終的旋輪流轉于生死輪回三有的苦海中，亦如瀑流苦水沖擊而受痛苦。四大瀑流亦可如是解釋。總而言之，彼諸眾生都在三有輪回之苦海中倍受瀑流沖擊之諸多痛苦，彼等已被難以制止的業和煩惱之繩索緊密系縛起來，並將彼等眾生投入于人我執、法我執的鐵網孔中（輪回的監獄里）。眾生由于無始以來的貪嗔痴等無明串習所引，不僅受四大瀑流之苦，且有業力感受等苦，極為深重的業障一現前時，是難以制止的。彼諸眾生的俱生無明和遍計無明，以及無始以來的我法二執，喻如堅硬的鐵網，難以穿破，並非短期修行能斷開，需要很長時期的精勤修行積資，方能斷除。
然則依靠月稱菩薩的《七相推測論》等，亦可摧破，此外極難。亦可解釋為︰諸眾生從無始以來沉溺在生死苦海中一直卷著波浪而旋轉，感受無自在難忍之諸苦，最後由業和煩惱之繩將眾生緊密地捆縛起來，投進我法二執的鐵網監獄里關閉起來，不得解脫。眾生無始無明喻如大黑暗，若從智慧方面而言，既沒有智慧之日光，亦沒有信心之月光，二光皆無，整個天空和世間都非常黑暗。如是諸眾生既無智慧，亦無信心，唯有被無明的大黑暗所蒙蔽無法明見心之本性，猶如太陽被濃厚的烏雲遮蔽了一樣，無法現見太陽。《金剛經》及《華嚴經》皆雲︰"眾生皆有佛性"。余經中亦雲︰"眾生之迷，佛陀即覺。"佛陀是覺性而已，眾生是無明而已，其本性等無差別。只因眾生無始無明深厚嚴重，故一至無法覺悟認識本性等。宗喀巴大師雲︰"眾生很可憐，既有生死老病等諸苦，亦有業力感受諸苦，還有無明煩惱等痛苦，即我法二執諸苦"等等。是故眾生不知不覺已到了如此昏迷的狀況。寂天菩薩亦雲︰"整個輪回眾生，如同瘋狂一般迷糊。"
又頌曰︰
無邊有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此諸母等，情狀思已發大心。
何故要為眾生發菩提心呢？因為眾生無始以來沒有修習善法，所以就無始無終地沉溺在生死輪回的大苦海中一直感受難忍之痛苦。彼等于無邊無際之三有大海中生而又死，死而又生，如此無始無終地旋轉，不得自在。龍猛菩薩雲︰"一個眾生無始流轉輪回中，其生于地獄中所飲過的鐵水，若能積聚者，較四大海洋還要多，其復生于微小傍生，如螞蟻等之身肢，若能積聚者，則較須彌山還高。"《入行論》亦雲︰"獨生此一身俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友，生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。"彼諸道理，若具宿命通者一目了然，並現量能成之事。何故說每個眾生曾經都作過自己的父母呢？
于佛經聖教中具有很多教證之理由證明，如是了知則可。《寶蔓論》中雲︰"是故諸眾生，流轉生死海，如同旋火輪，無始亦無終。"如是經常被苦苦、行苦、變苦三根本大苦所迫害。麥彭仁波切于《智者入門》中雲︰"三界輪回中，皆有三大苦，眾生均遭此，痛苦受折磨。"當念已經成為過如此境地之諸父母眾生等，曾經在作我父母之時，對我恩惠極大，對我格外慈愍，好衣好食，首先與我，父母對我情深難量，而今他們沉淪在生死苦海中，感受難忍的痛苦，如今我不救度他們，誰來救度他們呢？對我有如此無限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情狀于心續中反復思維已後，故為救度諸父母眾生超出三有苦海，而于自續中應發起大慈悲心和殊勝的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是說也。
以上第二個主要道論述終。