佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘尸那城。
那時，佛陀患了嚴重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間入滅。
佛陀要求尊者阿難在雙樹間𧼮� 檀玻 煩 保 嫦蛭鰨 憬壞 ３終 畈轡浴Ｕ饈保 陳奘魎淙徊輝誑 募窘冢 純 鴰 矗 浯郵魃系袈湎呂矗 追茁湓詵鶩由砩稀３ 松陳奘骰ㄍ猓 褂懈 嗟穆 勇 ㄓ 釤聰隳 涌罩釁 攏 湓詵鶩由砩希 財 爍澆 牡孛媯 罩謝瓜炱鵒死稚 梟 br />
對這些奇異的景象，佛陀𤭮蕖l 呀饈偷潰 br />
「阿難！這是一些棲居在沙羅樹林， 信如來的夜叉天神，以奇異的花來供養我，但這不是真正的供養如來。」
「那怎樣才算是真正的供養如來呢？」尊者阿難問。
「只有能受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！」佛陀說。
於是，就有這樣的偈頌，將這個情形記錄流傳下來︰
「佛在雙樹間，偃臥心不亂。
樹神心清淨，以花散佛上。
阿難白佛言︰雲何名供養？
受法而能行，覺華而卧陛@ br />
紫金華如輪，散佛未卧陛@ br />
陰界入無我，乃名第一供。」
注釋︰
一、本則故事取材自《長阿含第二游行經》、《長部第一六大般涅��經》
二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相疊的側臥姿勢，經中以「獅子臥」稱之，後來也稱垧潃r 槲浴埂 br />
三、以花供佛，這是現今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的供養，是佛法的實踐。
四、怎樣才是佛法的實踐？偈頌中的最後一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，這是佛法修學最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰（蘊）、六界與六入處，這是佛陀對人的分析。五蘊即是色、受、想、行、識，這是重於心理層面的剖析，六界即是地、水、火、風、空、識，是重於物理性質的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於生理層面的剖析，總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部，佛法的修學，是以此噝悇qУ模 捫У哪諶藎 褪譴又刑逯ぁ肝尬搖埂！肝尬搖辜詞恰肝搖溝姆穸 庋e說的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），而我們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。「無我」即是說︰生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當然也沒有什 絕對自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的莫過於憤怒、發脾氣了。脾氣一來，理智就不見了，傷害性的言詞、行動紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺得痛快。最後，不僅傷害對方，也傷害自己。所以，學佛者對自己發脾氣一事，切莫以嫰R磧沙浞鄭 硭 比歡 乳f視之了。
五、我們常常可以听到這樣的說法︰佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善巧。又說，一切善法皆是佛法。佛法的修學方法，固然癀鑻q視Σ煌 魴鄖閬蟣匭牘憧 擰Ｈ歡 襯盞鬧瓜 慕饌眩 詞茄Х鷲叩墓餐 勘輳 詞故灣饒材岱鷚彩侵瓜 襯盞慕饌顏摺６ 瓜 襯沼虢饌訓墓丶 馱陟段尬業氖導 Ｋ 裕 細窶此擔 還苣 ≡窳四囊恢中捫Х椒 蕹隼冑囊埠茫 藪缺 幸埠茫 酥領度粘Ｉ 畹墓壅站醪 蜃 味U、念佛……一定要能將修學的內容，與無我對焦，才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。