作者︰索達吉堪布
第一節出家人對社會的貢獻
如今在社會上很多人對出家人特別輕視，好象在他們的眼目中，出家人都是因為人生不得意受到各種打擊或者是生活上走投無路，才選擇逃避現實出家為僧這條灰色道路。其實這正表明他們根本不懂得歷史，我們且不說出家人本身所具有的功德及其內在的證悟境界，僅僅就民族文化交流來看，出家人對人類社會就寫下了不可磨滅光輝燦爛的一頁。比如中國與印度的文化交流史上，唐代的玄奘法師，在印度求學時曾受到了當時全印度舉國上下的尊敬。法師返國時，唐朝太宗皇帝也親自出迎，並希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，後法師圓寂時，朝野送葬者竟達百余萬人。玄奘法師對中國乃至世界文化所作出的杰出貢獻，在中華民族歷史上實為罕見，所以魯迅先生也贊嘆玄奘法師為中國歷史上堪稱"民族脊梁"的優秀杰出人物。又比如唐朝的鑒真和尚，六次東渡日本，將中國的佛教及建築、雕刻，文學和醫藥等先進文化毫不保留地帶到日本，對日本文化的各個方面起到了重大而深遠的影響，被日本人民尊為"日本醫學之祖"、"日本文化恩人"、"日本律宗太祖"、"盲聖"。又如九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅（即今韓國）王子，于公元741年來華弘揚佛法，人們稱其為地藏菩薩化身，故其駐錫地九華山遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，于公元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。在中國近代則有弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，後出家為僧成為著名律宗大德。又有法尊法師，早年不畏艱辛，進藏學習密法，後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。在當今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，台灣的淨空法師、星雲法師等等在全世界不辭勞苦地廣為傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實在世界文化交流史上，還有很多這樣的優秀人物，他們作為佛門的高僧大德，為世界文化交流、增強民族的團結和國際間的友好往來作出了杰出的貢獻。
所以，歷史上有很多的出家僧人們，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的眾生，他們不僅為自己的祖國贏得了巨大的聲譽，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為豪的人物，而且也同樣受到其它民族和人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族的人民所緬懷紀念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。比如反映弘一大師波瀾壯闊一生的事跡被人們編成了電視連續劇，有四家電視台爭相放演。1980年作為日本國寶的鑒真大師像，由專機運送到大師的故鄉江甦揚州，進行了為期7天的展出，瞻仰者達17萬余人，此後，還在北京的中國歷史博物館和法源寺兩處展出了16天，當時任全國政協主席、國務院副總理的鄧小平還特意撰文，高度評價鑒真為中日友好事業作出的巨大貢獻。又如西安"玄奘三藏法師院"的建設也得到了國務院有關部門的支持，內設有玄奘紀念堂、玄奘事跡陳列館和講經堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀還被迎往到日本供奉，1955年經周總理同意，我國政府又分贈部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當年留學的那爛陀寺。1998年，由198人組成的台灣玄奘法師舍利奉迎團也來到北京訪問，準備迎請玄奘法師頂骨舍利到台灣供奉在三藏紀念塔內，希望讓玄奘法師的光芒永遠照耀全台灣所有人士的心，台灣也創辦有玄奘大學，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠活在學子們的心中。
第二節歷代帝王也恭敬出家人
在我們現在這個社會上，很多人對出家人有不公正的看法，這是很荒謬的。從古以來的歷史顯示，社會對出家人的評價都是非常地高。實際上，出家人是我們整個社會和國土的莊嚴，舍棄世俗獲得出家身份，這是世界上任何昂貴的珍寶都不能相比的，所以出家非常地尊貴。從出世間的功德來講，在佛法經論中有許多聖教的證明，大家可去詳為參閱，但總而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百萬劫中難以得到的。然後從世間法的角度來講，披上袈裟也是最難得的，世間上各種再昂貴的金銀財寶也是沒有任何一樣比得上它，因此清朝的君主大順治皇帝也說過︰"世間最貴者，莫若舍俗出家。"又說"黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。"因此現在五濁惡世末法時代中的一些出家人也不要起顛倒妄想，以為在家的一些世俗行為是非常地好，而應該知道我們在這個短暫的人生當中能夠幸運地出家，確實是有很大的福報，也可以說我們現在的這種出家身份是非常的偉大，就象弘一大師所說的那樣︰"出家人是最高尚最偉大的。"
也有一些出家人，因出了家而反在世間人們面前自慚形穢，甚至在一些公共場合不敢披上袈裟而換上在家人的衣服，這是尚未對出家一事予以正確、深刻的認識所致。正如唐太宗所言︰"出家乃大丈夫之行，"這是拋開世間五欲束縛，追求最崇高真理的象征。《地藏十輪經》中，有出家人較世間諸人尊貴的種種說明，《寶梁經》中，也諭示了應以八法敬重袈裟，即"于身袈裟應起塔想、世尊想、寂滅想、慈想、敬如佛想、慚想、愧想，令我來世離貪恚痴具沙門法想。"因現在佛法式微，世間人見出家人覺得好奇也在所難免，猶如薩迦班智達所言，一群猴子見到人時也會嘲笑人竟然沒長尾巴，這從另一面也正說明了我們出家人應以高度的自豪、深切的悲心、精嚴的戒律、良好的人格，去感化、教育他們，使人人敬僧尊教的風氣重現于今朝。
生活在這個人人恣情享樂的社會中的人們，對于出家一事無法理解，在佛法不興盛的地方，人們見到出家人時甚至象見到外星人一樣的新奇。然而出家為僧、專志辦道，對于絕大多數追求佛法真諦的人來說，無疑是一個最佳的選擇。歷史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋開皇十一年（591），晉王（煬帝）請智 受菩薩戒，並賜智 為智者大師，開皇十八年，晉王為智者大師建造了天台寺，後改名國清寺。智者尊隋煬帝為天台宗總持，隋煬帝封智者為國師。唐代開國君主唐太宗也曾感嘆︰"出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。"唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時吳越王錢﹪（852-932），小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。元朝的薩迦班智達、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師。順治皇帝在其《贊僧詩》中有"朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟"之句，意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。
而歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛門居士，事出家人為師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的甦東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交游，從這些高僧大德超凡脫俗的氣質中受到啟發，而留下了許多千古絕唱。現代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，說自己前世是一個禪宗和尚，為此趙樸初老居士還當即賦詞一首。在《紅樓夢》等文學名著中，也描述了飄逸清靜的出家生活，令人感動，使人向往。在藏族歷史上，著名的赤松德贊等國王也是對出家人至誠恭敬，現在世界上緬甸、泰國、斯里蘭卡等等國家元首常對出家人恭敬禮拜，筆者在1990年親見不丹國王深格王休在上師晉美彭措仁波切前五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。這些有地位、有福份的國家元首也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？
第三節出家以報父母恩
關于出家與在家的利弊，《法苑珠林》中有明確的對比︰"出家造惡極難，如陸地行船，在家起過極易，如海中泛舟，出家修道易為，如海中泛舟，在家修道實難，如陸地行船。"從世間法上講，一般的父母都希望自己的子女能成家立業，但要從報恩的角度來說，則出家後更能報答父母的恩德。
世間上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和學習當中，根本抽不出時間來為父母做一些有益的事情，即使少數人發孝心想為父母做一些善事，但因為其不明因果善惡取舍，煩惱業力深重，非僅報不了父母的深恩于萬一，反而以自己的愚痴和惡劣行為父母造下了許許多多的罪業，何況現在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母，甚至還經常打罵、凌辱父母。怎樣才能報得了父母的恩德呢？真正以佛經的道理，只有出家後精進于佛法的聞思修行，最後證得解脫的佛果，這樣才能究竟報答了父母的恩德，因為得到佛果後，自己方有最大的能力幫助父母及無數的眾生從輪回苦海中解脫，這才是真正的孝順父母。
出家人出家的目的，並不象世間上一般的人，只是為了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利，而是為了解決人生最重大的事情，就象明代憨山大師在《夢游集》中所說︰"從上古人出家本為生死大事"。所以世間許多人根本不理解出家這種行為，更不懂得出家學佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著，就象無知小兒游戲造土房一樣，以為在家人過的那些生活是多麼地好，而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看見幾個打扮得花枝招展的姑娘時，則很感嘆地對她們說︰"你們世間上的人看見我很可憐，我米拉日巴看見你們世間上的人，也覺得是真可憐！我們彼此相顧兩可憐。"
所以如果一個人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂︰"一人成道，九祖超生。"就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如，唐朝福州玄沙院宗一禪師，俗姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水里淹死了，宗一禪師因此出家，來報答父親養育的恩德。有一天他正出去參訪時，被擦傷腳流出了血，他因此而豁然大悟。後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說︰"因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。"
實際上，一個出家人，在沒有得到佛果之前的修行過程當中，以其戒定慧功德及上師三寶的加持力，就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經》中有目連行孝救母的故事，目連是釋迦牟尼佛的大弟子，他用神通觀察，見到亡母生于餓鬼中，不得飲食倍受饑渴，目連悲痛欲絕，而自己空有神通第一之稱譽。只因其亡母業力深重，縱施神通，卻不能利益其亡母，後遂請教于佛前。佛陀教以于僧自恣日齋奉十方僧眾，以十方僧眾的願力而救母出離了苦海。又據《緇門崇行錄》記載，唐朝京城大安國寺的子鄰法師，在家時他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，子鄰師就只好逃離家鄉到東都依止廣愛寺的廣修律師出了家。有一天忽然懷念雙親，乃回家探親。這時他的父親已雙眼失明，母親已去世三年了。子鄰師乃鋪設座具，誦《法華經》，發誓求知母親死後生到何方。當天晚上，夢見東岳大帝告訴他說︰"您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。"子鄰師悲痛欲絕，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫子鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道︰"承蒙你禮佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。"說完就不見了。
所以藏族習慣上只要子女出家，父母就信感滿足，認為已經報答了父母的養育之恩。南傳佛教也有將兒女送至寺院短期出家，使其回報父母養育之恩的習俗，這些都是社會佛法化而產生的良好傳統。
第四節追隨先賢的足跡
正如古代有許多仁人志士尊崇佛法和出家僧眾一樣，當今也有許多杰出人物如一些科學家、哲學家、藝術家同樣崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至進而一生之中孜孜追求並舍俗出家。比如，在中國當代有弘一大師，在家時為一富家子弟，曾以自己杰出的藝術才華而譽滿當時，正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生圓滿達到極為頂峰的時候，他卻毅然舍俗出家，潛心于佛學修證，並成為了中國本世紀最著名的幾大高僧之一。又如英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，1956他寫的專著連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字，後來他旅游至印度，在靈鷲山見到了迦葉尊者，迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦，引起了大家的關注，眾多專家、學者邀請他作了一次演講，演講時，他身披袈裟，向大家介紹了佛法，指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處，並作了懺悔，還一一回答了大家關于佛法與哲學等的各類問題。當時就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德，天文學博士哀潑思等等。
既然從古到今的層出不窮的很多杰出人物們，他們都能放得下世間上各種高深的學問和藝術，也毫不留戀自己擁有的萬貫家產、名望乃至于世界上最顯赫的王位，而毅然出家，那我們社會上的一些普通人既然想出家，那還有什麼值得留戀不舍的呢？所以我們有些人既發願出家，那就必須要當即放下許多世間的妄想，立即就去出家，對此要有義無反顧勇往直前的決心，否則打算將來某個時候再去出家這也不一定就能實現，這樣以前想出家的善願也就成了夢幻泡影而遺憾終生。
比如中國南宋名將岳飛駐軍江州期間，曾常到廬山東林寺禮佛參禪，並特請高僧慧海上人任東林寺主持，二人論佛談禪，來往非常密切。由于經常置身于晨鐘暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那樣悠游林下安寧幸福的生活，心里非常羨慕，于是便萌發了想終生出家學佛的念頭，但他卻打算抗金復國功成名就之後再棄官歸隱學佛，正如他在準備大舉北伐收回失地前夕所作的《記浮屠慧海》一詩中所表明的"歸休終作赤松游"，告訴慧海上人，他打算功成身退之後，與僧納朝夕往還，終生參禪問道，在他與皇帝的奏章中也表達了同樣的宿願。但正當他意氣風發所向無敵的時候，還沒等到"歸休終作赤松游"，卻被趙構、秦檜一伙陷害而亡，終成千古憾事！
因此我們如果發心出家，就不要再瞻前顧後，而應該當機立斷馬上就去出家。比如南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由于親眼目睹了世間人生無常幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷于諸如復國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理徹底解脫的學佛大道。于是他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心于佛法的修證。這樣不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患而想鏟除他的念頭，並且他也從孜孜于佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。西藏人民至今也在懷念這位佛門中的帝王高僧。
第五節即生成就的簡單法門
上面，我們在佛法與科學方面已進行了對比，若有緣的善男子、善女人看完之後，覺得佛法確實是偉大而富有特色的，那希望您們也應該學習佛法。怎樣來進行學習呢？釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門非常地甚深廣大，在我們這個短暫的人生當中很難于完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一個在一生之中也能夠成就的簡單法門，總括起來有十條我可以在這里為大家作一個基本的介紹︰
首先是人生難得。不管在從各方面來進行觀察，得到人生都並不是那麼容易的，得到人生之後能夠真正遇到佛法又是很難的，猶如曇花一現以及類似的各種比喻，學習佛法的人是相當地少，學習佛法的人當中，能夠真正地聞思修行，嚴格地要求自己，把自己的內心相續真實地融入于佛陀的教誨與智慧之中，這種人又是極為罕見，猶如白日的星星。所以第一個明確的認識是大家都應該極為珍惜自己寶貴的人生。
第二是壽命無常。我們這個非常難得的人生並不是恆常堅固永久不壞的，就象愛因斯坦曾經在《我的世界觀》中所說的那樣︰"我們這些終有一死的人，在這個世界上只作短暫的逗留，目的何在？"所以我們應該抓緊時間學習佛法和其它有用的知識，古人曾說︰"一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。"如果沒有抓緊時間認真地學習，那麼我們這樣一個寶貴的人生是相當地短暫，就象夏天的鮮花，現在還是青少年、壯年的那些人轉眼間就會衰老。人生就如閃電，我們在這樣一個轉瞬即逝的人生當中不應該再浪費時間，象現在社會上的許多人經常打麻將、跳舞、看電視等等，縱情聲色，浪費時間，這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器，很是可惜，也象龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時所說︰"是用金盤來盛糞尿"。所以我們應該鞭策自己，內心要真正生起人生無常珍惜時間的概念。
第三個，也是極為重要的，即要真正地相信因果不虛。若是沒有佛法的知識，這一點很難以做到，因為因果牽涉到的道理是極為甚深微妙，佛教里面也講聖者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外，就連獲得六通的阿羅漢也不能通達，所以更何況說現在世間上的人，他們以有限的分別智慧，即使用十萬個不同的儀器去觀察也是得不出一個盡善盡美的結論，因此我們相信因果就必須以佛教里的聖言量為準，以前高僧大德們的開示訓誡為證。雖然肉眼看不見，但因果確確實實是存在的。就象龍樹菩薩所說︰"用刀割身體立即就能起作用，造善惡業的果報雖然不一定能這樣迅速地顯現出來，但即使經過千百萬劫之後也是不能毀滅的。"因此相信因果是第三個必須要牢固地樹立起來的世界觀。
第四是輪回痛苦。人死了以後並不象是水干枯了或者是燈完全熄滅了，而是必須由自己前世的業力所轉，再次于三界六道輪回中轉生，轉生的範圍很廣大，所能見到的有人和旁生，看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄，若以詳細的智慧進行觀察，三界輪回中沒有一處是值得貪戀的，象《華嚴經》所說︰"三界無安，猶如火坑。"我們需要從六道的輪回中解脫，有許多的法門可以修習，其中最主要的在顯宗是往生極樂淨土，在密宗是修習大圓滿，依靠這些殊勝的法門，自古以來，成就的大德不可計數。
上面所講的殊勝解脫，一定需要上師的指引。不但佛教當中，即使世間上的一門手藝學問也是需要一個善巧的老師；佛法深廣如海，如果沒有上師的引導，佛法的奧妙就無法得到正確的理解，因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一個人必須要具足一定的條件才能有資格成為別人的上師，我們在依止合格具功德的上師過程中，應該象佛門前輩那樣排除萬難，以苦行的方法來了解上師的究竟智慧。
第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內教與外道的區分點，皈依三寶即是皈依佛，不再敬禮仍于輪回生死大海中漂沉的諸天尊等外道邪天；皈依法，不復損惱有情，應猛利精進盡力護持；皈依僧，凡于佛教及佛教大師無有信心的外道種類，不再親依為侶與其共處。總之皈依的含義即是誠心誠意地依靠三寶，縱遇生命危險也不舍棄。根據佛經論典，皈依三寶後即有三十六尊善神及其眷屬，日夜守護其人，令其安樂。
第七是發無上的菩提心。發心是佛教里大乘和小乘的分界點，發心即是要立下為度化無邊的眾生而成佛的誓言，眾生已經經過了無數次的生死輪回，其間互相作了無數次的父母，舉目所及，皆為自己父母的轉生，雖則形象有變，往昔養育自己之恩情未滅，故應幫助、度化他們使他們成佛，獲得最無上的安樂與幸福。發菩提心主要應持守的戒條就是不舍棄眾生並且努力行持六波羅蜜，這樣發心的功德無量無邊，如《父子相會經》所說︰"如諸眾生界無量，發心功德亦無量。"
第八是懺悔業障。入了佛門以後要精進地懺悔無始以來直至今生所有的罪業，包括能回憶起來的，也包括所有不能回憶起來的罪業。如果不懺除罪障，就無法從輪回的痛苦中得到解脫，所以我們要用各種修法來懺悔業障，令其清淨。在各種懺罪法中，念誦金剛薩ê̌姥x漵質翹乇鸕厥饈ぁ＞蕁督鷥杖 市薹ㄈ繅獗χ欏匪擔 quot;若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩ê̌姥x 螅 蚱聘 臼難宰鏌材芮寰唬 醫襠 ⺪砂煲磺興 鋼 澹 詞酪簿齠ㄍ 質瀾緄茸約核 木煌痢 quot;
第九是積累資糧。為了要成就無上佛果，懺罪之後就要積極地積累資糧，通過供曼茶，用須彌山、四大部洲等世界莊嚴來供養諸佛菩薩，用這種方法來可以積累無窮的福德資糧，這是成佛的必要條件，就象只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。
第十是修上師瑜伽。瑜伽是"相應"之義，上師瑜伽即上師相應法。一切證悟的根本，皆來源于上師的加持，故對上師生起無偽的信心與恭敬心是極為重要，《時輪金剛》中說︰"若于恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。"佛學大師大智者薩迦尊者說︰"數劫苦修般若行，施舍身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。"這里的上師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師，所以為了得到上師的加持獲得證悟，經常地祈禱上師修"上師瑜伽"是特別地重要，具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導文》。
若具備了以上所講的十種條件，即真正成為一個名副其實的佛教徒。若想徹底解脫輪回的痛苦，還應修習更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第以及一切諸法之頂能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發願，往生西方極樂剎土。
結尾
在現在這個推進精神文明建設的時代里，我們佛教徒也應該大膽地弘揚釋迦牟尼佛的教法，對各種階層的人們進行廣泛宣傳，讓更多的人了解佛法，提高他們的佛教文化素養。上海同濟大學的陳從周教授說︰"佛教本身蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。"把佛法里那些深刻獨到的見解介紹給廣大科學界知識界的人們，我們作為一個佛教徒，有義不容辭的責任。
讓我們把佛教文化從庭院深深的寺院推向人間，使它從古卷青燈的氛圍走向當代的世界，運用于人們方方面面的實際生活行動之中，這樣人類的精神就會閃耀出佛法里那高尚品德和深邃智慧的文明光芒。
中國近代的佛教領袖太虛大師也是這樣說過︰"佛教必須是人間的，佛教必須是科學的，佛教必須是實際的，佛教必須是世界的。"在以前漫長的佛法傳播歷史中，有無數的高僧大德和護法居士，不顧自己的一切，在對各種邪知邪說的斗爭以及佛法弘揚的各個方面，都作出了很大的貢獻，留下了許多可歌可泣的感人事跡，那麼到我們這一代如果不繼續努力前進的話，那我們也就不能稱得上是一個佛教徒。
中國佛教文化研究所所長吳立民教授1994年在法國答記者問時指出︰"佛教在過去是中國文化的重要組成部分，在現在是精神文明建設的一個重要部分，在未來是解決人類精神問題的必由之路。"所以我們每一個人都應該高舉佛教的偉大旗幟，為建設人類的精神文明和解救人類的精神困境而不懈地努力，作出自己應有的貢獻！
各位朋友，感謝您通覽了全文，但願我們以此殊勝緣分，領悟宇宙人生的真相，並為一切有情帶來更加美好的未來。
一九九九年六月
佛教書籍網版權所有