夫一切真俗等法。各有理事通别行相。果报历然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空见。答。得本方了末。执末则违宗。若不观心法无来处。若但修有为事行。不达自心无为。则迷事失宗果归生灭。若体理行事双照无违。只恐一向偏修理事俱失。如大宝积经云。假使造宝塔其数如恒沙。不如刹那顷思惟于此经。又只为一心是万行之原因。玆能起同体之悲。无缘之化。如起信钞云。若信一味空理。则欣厌都绝若信一向法相。则圣凡悬隔。斯皆不能起行修进。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有异。是则必能起行修进望佛果故。是知真心不守自性。随缘升降果报历然。又随缘不失自性。缘假无实境智冥寂。所以起信论云。所谓虽念诸法自性不生。而复即念。因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。若云果报不失。即须具修万行。若云性不可得。当知唯是一心。且万行之初无先五戒。若依事相报在人天。藏教但证无常。通教空无自性。别教历别因果不融。唯圆教观心即具法界。所以大涅槃经云。虽信别相不信一体无差别相名信不具。信不具故。所有禁戒亦不具足。故所有多闻亦不具足。何谓信不具。未了一法即一切法。信岂圆耶。何谓戒不具。未知戒性如虚空。戒岂具耶。何谓闻不具。未闻如来常不说法。是为具足多闻。闻岂具耶。若入宗镜。宁唯戒善。乃至诸佛果德菩萨万行靡有一法。而非所被。则念念了知法法圆满。且如五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德万行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。则无善而不摄。无恶而不收。故台教云。此五戒亦是大乘法门。束此五戒为三乘。

    即对三无失三不护三轮不思议化三密三轨三身三佛性三般若三涅槃三智三德等无量三法门。横竖无边际。与虚空法界等。亦是无尽藏法门。亦是无量义三昧。举要言之。即是一切佛法也。天台金光明经疏云。五戒者。天地之大忌。上对五星。下配五岳。中成五藏。犯之者。陵天触地。自伐其身也。一不杀者。害命名事杀。不害命名事不杀。法门解者。析法名理杀。体法名理不杀。若作意防护如马着勒。如牧牛执杖者。报在人道。百二十年唯得肉眼。若任运性成如河注海者。报在六天。极长者九百二十六亿七千万岁。唯得天眼。若加修定戒无常苦空无我等慧者。报在变易寿七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常无常等慧。报在莲华藏海。受法性身。分得五眼分得常寿。比佛犹是诸根不具寿命损减。若圆教人持事不杀戒。又持理不杀戒。不坏身因常随一相。不断痴爱起于明脱。体阴界入无所伤毁。若子若果不生不灭。成就智慧居寂光土。常寿湛然五眼具足。得根自在。得命自在。修短自任。是则名为究竟持戒诸根具足命不损减。圆人何但持是之戒。唯杀唯慈。亦作事杀。亦作理杀。如仙预大王。杀五百婆罗门。与其见佛之眼。与其十劫之寿。又作法门杀者。析荡尘累净诸烦恼。如树神折枝不受怨鸟。如劫火烧木灰炭双亡。故楞伽经云。杀无明父。害贪爱母。断随眠怨。坏阴和合。断七识身。若有作者。现证法身。此逆即顺。鸯崛云。我誓断阴界入不能持不杀戒。一切尘劳是如来种。断此种尽乃名为佛。成就金刚微妙法身。湛然应一切垂形九道。随其所宜示长短命。任其所见用缺具根。而化度之。二不盗者不与取名事盗。与取名事不盗。法门者。如佛言。他物莫取名法门不盗。菩提无与者。而取菩提。是名法门盗。若持戒作业求可意果者。无常速朽悉是他物。臭如粪果。害如毒食。有智之人所不应求。云何殷勤饮苦食毒而自伤毁。洄洑困苦。岂过有流。三障障佛。第一义天之所舍离。是盗非不盗也。又二乘以四谛智观身受心法。厌恶生死欣求涅槃。涅槃心起即取他物。即非时取证。即不待所说因。燋种不生。见苦断集。修道造尽。非求法也。谓有涅槃成涅槃见。若有着空诸佛不度。身长三百由旬。而无两翅。堕三无为坑。饥饿羸瘦体生疮癣。岂非贫穷困苦耶。又不见佛。不闻法。不入众数。岂非第一义天远离耶。此犹名盗。非不盗也。若别人从浅至深。舍一取一。来已更复来。去已更复去。悉是辱于去来相亦是不与而取。取已而舍。亦是贫穷。舍已更取数数去取。即是困苦。不与第一义天相应。即是远离。此犹名盗。非不盗也。圆人观法实相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障诸取故。是法平等无有高下。不高故不取。不下故不舍。如是观者。观如来藏具足无缺。是如意珠随意出宝。即修罗琴任意出声。即是大富。大富故无取。即第一义天故不远离。是名究竟持不盗戒。圆人亦有盗法门者。菩提无与者而取菩提。如海吞流不隔万派。如地荷负担四重担。众生悉度。烦恼悉断。法门悉知。佛道悉成。三不淫者。男女身会名事淫。法门解者。若心染法是淫。若关禁七支。如猿着锁擎一油过诸大众。割舍乐触乐求于未来净洁五欲。如市易法。如铜钱博金钱。此乃增长欲事。非不欲也。若断欲界弊之欲。染着色无色界禅定之乐。如冰鱼蛰虫。堕长寿天。是为一难贪着禅味名大缚是染欲法非不欲也。若憎生死爱涅槃。弃之直去。涉路不回。诸有色声不能染屈。如八风不动须弥。若闻菩萨胜妙功德甄迦罗琴声。迦叶起舞不能自持。毗岚风至破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩萨恶生死如粪秽。恶涅槃如怨鸟。舍于二边志存中道。起顺道法爱生名顶堕。是菩萨旃陀罗。既无方便。此慧被缚不能胜怨。已所修治为无慧利。是染欲法。非不欲也。圆人观一心三谛。即空何所染。即假何所净。即中何所边。即空即假何所中。即空故。无我人十六知见依正等爱。即假故无空无相无愿等爱。即中故无佛菩提转法轮度众生等爱。三谛清净名毕竟净。唯佛一人具净戒。余人皆名污戒者。圆人又有染爱法门。如和须蜜多女。人见人女。天见天女。见者即得见佛三昧。执手者得到佛三昧。呜者得极爱三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨。变为无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。又先以欲拘牵。后令入佛智。欺乃非欲之欲以欲止欲。如以楔出楔。将声止声。四不妄语者。法门者。未得谓得。凡夫痴人于下苦中横生乐想。竖我慢幢。打自大鼓。执有与无诤。执无与有诤。起六十二见破慧眼不见于真实。备口四过。三十三天黄叶生死谓是真金。非想自地谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语耶。二乘竞执瓦砾。欢喜持出生灭度想。生实未尽。宁得灭度。生安乐想。所作未办。宁得安隐。其实未得一切解脱。未得谓得。岂非妄语耶。佛为别教人。四门说实相。执于一有隔碍三门。乃至执非有非无。不融有无。夫实相者。言语道断心行处灭。云何以字。字于无字。云何以数。数于无数。岂非妄语耶。圆人如实而观。如实而说。如实观者。非内观。乃至非离内外观。亦不以无观得是智慧。如实说者。一切实乃至非实非不实等。如是皆名诸法实。经云。诸佛皆实语。即是以佛道声。令一切闻。圆人亦有妄语法门。无车说车诱戏童子。无乐说乐止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者。佛亦妄说。又言。我是贪欲尸利等。我是天是人。实非天人。将虚以出虚令得不虚耳。五不饮酒。法门解者。迷惑倒见名酒。夫酒为不善诸恶根本。饮酒招狂。外道等是即世间醉也。大经云。从昔已来常为声色所醉流转生死。三界人天通有此醉。二乘无明酒未吐。如半疟人。大经引醉归之。世间无常乐。而言我净。如来实我净。而言无常乐。如彼醉人见日月转。此二乘醉也。菩萨无明未尽。不了了见。夜睹画像。譬如醉人朦胧见道。迦叶云。自此已前我等悉名邪见人也。此是菩萨醉。圆人行如来行。具烦恼性。能知如来秘密之藏。虽有肉眼。名为佛眼。所可见者。更不复见。是则五住正习一时无有余。酒法既除。何所可醉。圆人亦有饮酒法门。鸯崛云。持真空瓶盛实相酒。变化五道宣扬哮吼。波斯匿醉转更多恩。末利后饮。佛言持戒。入干酒肆自立其志。亦立他志。夫得其门者。逆顺俱当。失其柄者。操刀伤手是知能以尘劳烦恼为佛事者。斯乃见一切法皆实相矣。于一心实相中。不见有世间过患障碍之法。则何所舍。亦不见有出世殊胜尊妙之法。则何所取。但为未入实相门中。见有凡圣种种差别。而生忻厌者。遂乃徇彼机宜。随其所作。善巧方便而化导之。皆令入此一际平等无诤无失自证法门。究竟常乐。如是开示不负前机。若解肘后之方。似探囊中之宝。实为第一之说。括尽初终开大施之门。复谁前后。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已摄无边。过茶无字可说。问。夫戒是轨持。全依事相。大纲所立。出自四分等律文。今宗镜中云何于万行之门。皆称第一。答。夫万行之由。皆为契真显本。若违真逐末不识教宗。凡一切众生。皆本具自性之律。若钝根者。则渐以相示。若上器者。直从性明。如傅大士云。持律本为制生心。我今无心过戒律。首楞严云。持犯但束身。非身何所束。如是之机。如是之教。岂须戒耶。已自知各具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩萨。亦不坏于事相。遮性二戒悉皆等持。以初心自行根劣故。须理事相资。以久行化他圆满故。须权实双备。且如凡夫二乘菩萨诸佛凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢净之戒因从自心生。罪福之戒果当自心受。二乘虽知由心转变执有前尘。权小菩萨虽不执前境实有。住无自性空都不了外本无空皆自心变。诸大菩萨正了唯心。空有双泯。无明未尽。功德未圆。理行犹亏。尚居因位。诸佛则圆证真唯识性。离念清净。故经云。唯佛一人持净戒。其余尽名破戒者。如六行法云。次就戒明人心别有六不同。先明凡依戒起罪。谓有愚人。身虽持戒不知看心。复不护口。自谓己能。毁他破戒。由此恶说坏人敬信。便成罪业当生恶道。次明凡夫。身口持戒未学观慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。谓二乘人观生空时。离凡我倒则成道戒。次明大乘小菩萨。观相空慧心净明时。离取相罪即名为戒。次明大乘大菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名为戒。此则不同小菩萨戒虽离著有仍着空相。此大菩萨知空亦空。无空可着。则证大空。故智论云。破诸法皆空。唯有空在。而取相着之。大空者。破一切法空。空亦复空。以此文证着空是过。大根离之。故名为戒。次明佛戒。谓证唯心离念常净。无明垢尽即成佛戒。但佛心中具诸功德。离过义边。则名为戒。诸大菩萨虽具功德。无明未尽。则不同佛。故佛净戒与因有异。如上所说六种持戒。虽即优劣不同皆是一心所作。以凡小不了唯心。证空取相。取相者。成罪福之垢。证空者。背圆常之门。若入宗镜之中自成戒德。则不为空有诸缘所动。岂非第一耶。戒法既尔。万行例然。所以华严论云。夫小乘戒为情有宗。为如来创为凡夫造业处。言是应作是不应作。说善不善。如此立教未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之处。横系诸恶。以教制之令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。众生有为作业。虚妄非实德故生人天。无常虚妄非实未得法身智身。非为实有宗。且为情有宗。于小乘中为轨持教也。如华严经持戒即不然。经云。身是梵行耶。身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛头等。是梵行耶。如是谛观求梵行者。了不可得。是故名为清净梵行。如梵行品说。如是清净行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时便成正觉。以持佛性戒故。与佛体齐。理事平等混真法界。如是持戒不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若恶若有。少法可得。不名净行。当如是观。如是性戒。即法身也。法身者。即如来智慧也。如来智慧者。即正觉也。是故不同小乘有取舍故。然虽无取舍于理行二门。亦不废具修。如寒山子诗云。五岳俱成粉。须弥一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生长菩提子。遍盖天中天。为报慕道者。慎勿绕十缠。夫九结十缠性虽空寂。初心学者且须离之。是以诸佛所说深经。先诫不可于新发意菩萨前说。虑种子习重发起现行又观浅根浮信解不及如。净名经云。佛说淫怒痴性即是解脱。又云。不断淫怒痴亦不与俱故云得之者。隐傍之者现。若于淫怒痴。情生味着得其事者。则道隐。若傍善观之了其性者。则道现。虽了而不着。故云亦不与俱。若非久行根熟菩萨。方能理事无碍。如先德偈云。久种善根深。逢尘尘不侵。不是尘不侵。自是我无心。问。法身无像真土如空。皆是一心无别依正。云何教中广谈身土。答。只于自心性相。分身土之名。以自心相义名身。自心性义名土。清凉疏问。法性身土为别不别。别则不名法性。性无二故。不别则无能依所依。答。经论异说统收法身略有十种。一依佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。性虽一味。随身土相而分二别。智论云。在有情数中名为佛性。在非情数中名为法性。假说能所。而实无差。唯识论云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故谓法性属佛为法性身。法性属法为法性土。性随相异。故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身土俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。故如虚空言通喻身土。二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。故无性摄论云。无垢无挂碍智为法身故。若尔云何言身相如虚空。智体无碍同虚空故。三亦智亦如而为法身。梁摄论中。及金光明经皆云。唯如如及如如智独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。经云。如来法身非心非境。土亦随尔依于此义。诸契经中皆说如来身土无二。此则依真之言显无能所。方曰依真。成如空义。五此上四句合为一无碍法身。随说皆得。土亦如之。六此上总别五句相融形夺。泯玆五说然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辩。七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德。无不皆是此法身收。以修生功德必证理故。融摄无碍。即此所证真如体大为法性土。依于此义。身土异。今言身相即诸功德。言如虚空即身之性。华严经云。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆是此法身收故。摄论中。三十二相等皆法身摄。又法华经云。微妙净法身。具相三十二。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相并是功德法故名为法身。其所依土。则通性相。净秽无碍。我此土净而汝不见。众生见烧净土不毁。色即是如。相即非相。身土事理交互依持。通有四句。一谓色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间皆为一大法身。具十佛故。其三身等并此中智正觉摄故。土亦如之。即如空身而示普身。干何不具。此唯华严。十上分权实。唯以第九属于此经。若据融摄及摄同教。总前九义为一总句。是谓如来无碍身土。又诸土无碍通有十种。诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔一多不融。故今要辩无碍。一理事无碍。谓全同真性而刹相宛然。经颂云。华藏世界海。法界无差别。庄严悉清净故。二成坏无碍故。谓成即坏坏即成等。三广狭无碍。不坏相而普周故。经颂云。体相如本无差别无量国土悉周遍等。四相入无碍。经颂云。以一刹种入十方。十方入一亦无余亦是一多无碍。五相即无碍。经云。无量世界即一界故。六微细无碍。经颂云。清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。七隐显无碍。谓染净异类隐显等殊见不同故。八重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中见刹亦然。重重无尽如帝网故。九主伴无碍。凡一世界必有一切。以为眷属。经颂云。毗卢遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹即眷属也。十三世无碍。一念融故。如上无碍皆是一心。若有异法相参则不能融摄。如大集经云。佛言。善男子。云何菩萨自净其国如诸佛土。若菩萨知一切法无国无非国。至一切处。无至无不至。若菩萨见法对六情。皆知是佛法。亦不见凡夫法佛法有异。作是念。此一切法皆是佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等不应取着。以自土净故知诸佛国净。此与法平等等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别有尊有卑。菩萨如是至一切法平等处。是为菩萨自净其国如诸佛土。则知主伴依正不离五蕴。五蕴性空即是平等。又见法从缘。则知国由心现。国由心现故有而即空。空为法性。万法由生。见法性原是真智慧。所以诸佛他受用土随根不同。见有差别故。法华经云。我净土不毁。众生见烧尽。昔人云。如人于饿鬼火处见水。饿鬼于人水处见火。亦如罗刹宫殿与人宫殿。同在一处。互不相见。他受用土亦复如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不离三界故。若法性土。即起灭常如。故知佛土难思。不可作存灭染净之见矣。又古德释有三义。一自性身土既同所证。明是体同如一室之空。二自受用如千灯光同遍室内。三他受用及变化二土正证于前。亦相似名同而随机见异。如首楞严经云。循业发现者。随众生业果皆能显现。如释迦出世。国土狭小海水增盈。弥勒下生世界宽弘四大海减。菩萨在会无诸丘坑。声闻处中秽恶充满。故知随诸一切有情而出应现。宽狭净秽总是众生心量所成。佛果无作。裕公云。心则诸佛证之以为法身。境则诸佛证之以为净土。则二皆所证。智为能证。慈恩疏云。问。净土以何为体。答。准摄论云。以唯识智。为体为佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。别有实等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自心之外。别无能感。如是假实之色。皆不离佛净心。即此净心。能显假实之色故。经云。青色青光黄色黄光等是也。天台无量寿疏云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶睹二方之妙。喻于形端则影直。源浊则流昏。乃至可谓微行妙观至道要术者哉。此经心观为宗实相为体。记云。妙观至道者。业行虽多。以心观为要术。一念心起净土宛然。无作体如故言微行。一心三观皆空假中。能所虽分互照不思议。境要在心原。即观功也。横周竖穷平等无二。三观因圆三德果满。皆由心要义成。故言至道要术。肇法师云万事万形皆由心成心有高下故丘陵是生。又云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影起。菩萨纯为妙慧即是真智之所为离凡圣心无真俗境。如华严论云。此华严经明。缘起法界门理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界一真性海大智圆周。为国土境界总为性海。为一真法界非有情无情随业说故。为华严中纯真境界总为智故。十住菩萨以慧为国。十行菩萨以智为国。十回向十地以妙为国。不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法异三乘权学教故。是无情是有情有生有灭故。问。一切身土八微所成。云何唯心而无质碍。答。执色极微有质碍性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火岂在异方。毛海芥山谁论巨细。一尘一识万境万心矣。若迷心而观色。则通塞宛然。若了色而明心。乃是非绝矣。所以古德云。若知色即空。观色非耶。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若观空异色。观空是耶。此乃解惑异途自分研丑。何关色空二境。以辩邪正耶。若晓此宗途。常色观而恒正。若迷欺旨趣。虽空观以恒邪。且夫众生不了二空。皆为执心色实有。观心不妙照境无功。既不解即色明空。又不能微细剖析。罔知细色聚。焉穷真妄心原。今对深浅之机。略标性相之义。令圆顿之根不鉴。使中下之智无遗。如先德云。如来出世本为度生。有情迷执根深。妄计实有我法。佛即巧设方便。令除颠倒之心。于色聚中遣其分析。显彼二执我法皆空。观心析时有如刀用显所析者。色虽无量不越两般。一者俱碍。二者所碍。俱碍色者。谓五根五境。能造四大。此乃总体。于中别者。即青黄赤白此四是实。长短方圆细高下。若正若不正。此十是假。依实有故名为形色。能碍于他亦被他碍。故名俱碍。依此分析成极略色。极略色即法处收。复有光影明暗烟云尘雾色表色空一显色等。皆是假有。由被他碍不能碍他。名所碍色。依此假想分析之时。名极色极色即法处摄。三显示行相及所依定者。谓瑜伽师作观行时。依四静虑根本定心。与慧俱时。托彼根境及与外色为质。于自识上变影而缘。于一色聚之中。初析为二。观此二分。色上我法都无。了了分明不沈不掉。复恐二分色我法犹存。更以慧心析为四别。如是乃至虚一相更不可析。名色后边。若更析之便为非色。依斯假立极略极二种极微。推觅我法实体都无。达遍计空悟依他假。便能引起。二空无漏根本智生。即证二空。所显真理。又佛国者。如今一国之内。皆天子所握领。无不属于国者。今亦尔。随心一想一缘。有情无情。若色若心。皆是实智所照之境。无不了其性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净者。观心性本净犹如虚空。即是性净之境。境即国也。观智觉悟。此心名之为佛。初观名因观成名果。若论自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧数为大臣。能排诸数上惑。以还心原清净土也。故云心净即佛土净也。又随四教所明四心。此四种心净即四种佛国悉净。此四种心只是一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也。如镜明则照远。铃响则声高。心净则智行俱清。意虚则境界咸寂。凡曰垢净。无有不由心者。乃一净一切净矣。或见成住坏空。皆是众生善恶业现。如首楞严经云。思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。古释云。思者意也。国土不坏。由心分别见国土坏。由意思影像法尘生灭报处还然。能受生灭之迁变。又生人见国土。死人则见坏。皆由意生法生。心灭境灭。十四科净土义云。经有恒沙佛国者。皆是圣人接物之近迹佛实无土。何以明之。夫未免形累者。故须托土以自居。八住已上永脱色累。照体独立神无方所。用土何为。而言有者。以众生解微惑重未堪真化故。以人天福乐。引之令行戒善。或以三乘四果。诱之劝修道品。然涉善之功自然冥归菩提。因起贪报之惑。故流转生死。实即土属众生。故无国而不秽。净属于佛。故无国而不净。故经云。我净土不毁。此之谓矣。问。所明净土敬如高旨。但寻玄宗。不以事为净。净取无秽。此即行业不同报至不杂。是以石沙之人不得同天践七珍之土。今疑畜生业与人异而同履石沙之地。以乖所立义耶。答。畜生所以得与人同践石沙者。良由一毫微善同人俱免烧煮之痛。以善微故不及人为苦。然炉镬与石沙为善。轻重虽异而事实相。所以犹与人同践石沙之地。善胜事精。而域绝故。石沙之人绝阶于七珍之土也。问。净秽似无定质。如释摩男捉瓦成金。饿鬼见水成火。云何净秽域绝耶。答。因缘之法诚有此理。但经云。如释摩男此莫不是示旨。欲明法无定相以袪众生封滞之甚耳。饿鬼惑故见水为火。不遂是火也。所以域绝者。石沙之人。不得同生安养故也。释云。净取无秽者。不以形为净。取无形为净。又云。七珍无石沙之秽为净。不取七珍为净。若畜生与人善业相。所以同履石沙。善胜事精者。人天业殊故。人绝阶七珍之土。畜生不及。人为苦者。缘遭鞭楚烹宰及自互相食啖等苦。人无此事故。云不及人为苦。炉镬者。轻趣与人同处故。经云。诸小地狱在铁围山间。或海边旷野等是也。若阿鼻狱等即与人别居。天善为胜。七珍事精。所以与人限域隔绝。问中难释摩男明人中即受天报。何故云人绝阶于七珍之土。又举饿鬼。欲明人不绝鬼限域。可即人报成鬼报耶。答云示旨者。示现意也。意除封迷。常之极。所云不遂是火者。饿鬼虽自业惑所迷见水为火。然水不从惑成火。遂者从也。因缘之法诚有此理者。谓如来说法有二种门。一谓因缘门。二谓因果门。因缘门者。即无定质。因果门者。即有定义。又经明一切世间净秽国土。皆是菩萨行所成。众生业共感若娑婆缘熟即华藏是娑婆。若华藏缘熟即娑婆是华藏。若无行无感世界不成。则离心之外更无一法。如华藏世界海者。略有二因。一约众生如来藏识。即是香海亦法性海。依无住本。是谓风轮。亦妄想风。于此海中有因果相恒沙性德。即是正因之华。世出世间未来果法。皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性生觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华含藏二利。染净果法重叠无碍。故所感刹相状如之。所以重重无尽。皆是凡圣之心真如性故。上之大海既是藏识。今明心华之内摄诸种子。一一种子不离藏识海。故有多香海。然一一具于性德故。皆有庄严故。又夫一切诸法随缘幻生。体用俱无隐显互起。或多中现一。一中现多。若不知起尽之根由。则任运但随境转。或随好境而忻集。或逐恶缘而怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印众怖潜消。所以持地经云。佛告阿逸多菩萨。于一切法。于一切菩萨法。莫生恐怖。于一切辟支佛法。亦莫恐怖。于一切声闻法。亦莫恐怖。于一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至于静于乱。亦莫恐怖。于假于实。亦莫恐怖。于信不信。亦莫恐怖。于善念不善念。亦莫恐怖。于住不住。亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无异法故。得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等。获得光明陀罗尼印。得法印故。永不退转。释曰。了一无畏法。能除五怖畏。入此一心门。当生欢喜地。又云。心净得佛土功德净。故云欲得净土果者。当净其心。举果劝因。谓由心也。云何称净。若行者不得心。处则心无起灭。无起灭故。是曰净心。又大品经云。空故。离故。不生故。寂灭故。名之为净。随其心净则佛土净者。明因则是心。此明心外无境界随心而生。心既清净外报相亦净。净秽从心自无体质。岂有相碍而异处。是故行业不同各各异见。行业同故所以见不异。如声和响顺形直影端。净秽之异皆由心作。若无心分别垢净何生。见垢实性即无净相。岂有二法相待而论差别乎。故华严经颂云。佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。所以对机立教。于分别门中论众生净心。非唯一种不可雷同。古释有四。一真实净。谓无漏善心。二相似净。谓有漏善心。三究竟净。谓佛世尊。四不究竟净。谓十地已下乃至凡夫。又四句料简体相净秽。一体净相秽。谓佛现秽土相。佛心清净无漏故。经云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。二体秽相净。如十地已还本识。及有漏六七识。并地前凡夫一切有漏心所现净土。是有漏故名体秽。以依如来清净佛土。自识变似净土相现。名相净。三体相俱净。如佛及十地已还无漏心中所现净土。四体相俱秽。如有漏心所现秽土。若分别净土净心。更有多种。复有究竟净心未究竟净心。有有漏净心无漏净心。有有相净心无相净心。有伏现行净心。断种子净心。有自力净心他力净心。诸佛随机。说无定法。若论大旨尚不得一净。何况多门。此乃一心真如不守自性。随缘对处有浅有深。或垢或净。不可滞理。妨事守一疑诸迷卷舒之门。起通局之见。虽同一旨。约相差别不无。虽云有异。顺体一如不动。何者若言其一。则安养宝方。娑婆丘陇。若言其异。十方佛国一道清虚。若言其有。无边净刹犹若虚空。若言其无。妙土交罗如天帝网。所以精超四句妙出百非。道不可以一言诠。理不可以一义宣。故如上所说。身土唯心。但将世间所见所闻之法验之。自然可解。且如河岳不灵为人所感。何者土木瓦石。岂有所知。皆精志在人。从识所变。或非人所附。俱不出心。如皇唐国史。德宗皇帝贞元七年。骠国有使重译来朝。上乃亲聘使者云。自秦汉已来。未曾通于中国。上又问。何以知朕临朝。对曰。我国三年牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。乃至珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。牛虎无计度分别珠剑本属于无情。岂能感德知恩抱强负弱。全是人心之所变。真唯识义之所成。如笃善则天堂现前。习恶则火车盈侧。命富则珠珍溢藏。业贫则茆土攒身。但以宗镜照之。万事难逃影响矣。

    宗镜录卷第二十一。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫真心无形妙体绝相。云何有报化庄严等事答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具体用全同。从心现色性相无二。如起信论问云。若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。十方菩萨。随所堪任。随所愿乐。见无量受用身。无量庄严土。各各差别。不相障碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心意识。不能思量。以是真如自在甚深用故。

    故知所现一切依正二报供具庄严等无边佛事。皆从一心而起。如华严经云。以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座。心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根无生善根所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆遍法界出过诸天。供养之具。供养于佛。其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是三种当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。释曰非成等正觉者。以法身究竟净故。离常见故。入第一义谛故。非众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。离断见故。约世俗谛故。随机熟有情心现故。然法报虽分真化一际。又法身普遍有二。一随相各别遍。以法身遍在一切大小相中不坏相故。二圆融总摄遍。以法身无相能融一切有相总摄归一体故。色身即体之用遍。智身修成。如体之遍。遂则十身布影。散分十刹之中。一体分光。不动一尘之内。色身如日之影。随现世间。智身似日之光。照临法界。又佛身诸根一一相好皆遍法界。以诸根体同故。若眼为门。诸根相好及佛刹土。莫不皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。如来耳等。以佛法身共众生性无别体故。皆从无性而起。起不违真。因法界而生。生不碍事。所以一切诸佛。于一切世界皆是得菩提处。若以真身则称性遍周。若以应身则随机普现。所以天亲云。广略相入者。诸佛有二种身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故生方便法身。由方便法身故显出法性法身。此二种身。异而不可分。一而不可同。是故广略相入。法身无相故。则能无不相。是故相好庄严。即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智。即是真实智慧。故华严论云。法身相好一际无差。晓公起信论疏序云。原夫大乘之为本也。萧焉寂灭湛尔冲玄。玄之又玄。岂出万像之表。寂之又寂。犹在百家之谈。非象表也。五目不能睹其容。在言也。四辩莫能谈其状。此明真体与一切法非一非异。华严经疏序云。冥真体于万化之域。显德相于重玄之门。记释云。此明无碍则与诸法非一异矣。如肇公云。道远乎哉。触事而真。亦体即万化矣。故云冥真体于万化之域。显德相于重玄之门者。明相不碍体也。重玄即是理体。明德相只在体上。若离体有相。相非玄妙。胜德之相。名为德相。言重玄者。借老子之言。老子云。玄之又玄。众妙之门。彼以有名无名同谓之玄。河上公云。玄者天也。天中复有天。庄子云。天即自然。则自然亦自然也。依此而生万物。故云众妙之门。今宗镜中亦复如是。无法不收。无德不备。可谓心之至妙幽玄矣。清凉记引华严经颂云。佛以法为身。清净如虚空。问云。佛身既知虚空。何缘现于金色等。云何令人悟于虚空。答。有三意。一体虽无相为物现相。物宜见故随他意耳。二若不现相。云何令人悟于无相。如不因言。岂显无言之理。三如虚空言。取其清净无相。非离相求。相即无相。不乖空故。经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事此一偈总收前三意。肇论云。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。更无无用之寂主于用也。寂用元是一体。同从理出而有异名也。非谓离用之外别有一寂为用之主也。故云。般若之体非有非无虚不失照。照不失虚。故曰不动等觉而建立诸法。如镜鉴像虚不失照。似日游空照不失虚。又不动等觉建立诸法。则寂而常用。不坏缘生而观实相。则用而常寂。斯乃千差万用别相异名。俱同出一真心体矣。所以又云。经称圣人无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所不为故。虽寂而动。虽寂。而动故物莫能一。虽动而寂故物莫能二。物莫能二故。逾动逾寂。物莫能一故。逾寂逾动。法性如是动寂难量。焉能一其寂而二其动哉。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄机于未兆。藏冥运于既化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终。同穷本极末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅槃。所以圣人玄机。预察于未来锋芒。未兆之事。冥运过去已。变化之缘。则心镜能照万事。十方三世无有遗余。今古去来始终本末。莫不同一心无二之体。是以入佛境界经云。如来如实知本际中际后际。如彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如实知彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊师利。而一多不可得。故知生佛同一庄严。同一慈心。同一悲体。如诸法无行经云。文殊师利言。一切众生皆成就大悲名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲。名不动相。故知万法不动。悲恼何分。一真匪移。垢净谁别。然虽现庄严。皆如海印。如古德云。谓香海澄停湛然不动。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦犹澄波万顷。晴天无云列宿星月炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。如来智海识浪不生。澄停清净至明至静。无心顿现一切众生心念根欲。心念根欲并在智中。如海含像。故经颂云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智。顿现万形。普应诸类。贤首品颂云。或现童男童女形。天龙及与阿修罗。乃至摩罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。以此海印三昧之力顿现一切为众生不知故。佛方便力垂诸教迹。是以昔人云。佛兴由生迷实。说法示于真实。不动真际。建立诸法。则性不可坏。不坏假名。而说实相。则相不可坏。斯则天魔外道等。皆法印故无能坏。且五逆四魔尚法界印。况无漏净智一真相好。而能障实相之妙旨耶。故华严经颂云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。法华经偈云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。则法身为一切法之印。无有一法出此印文。台教云。如无行经云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆与菩提不出心性。故无二相体。既不二故不可坏。以逆本来无自性故。苦即实相阴死二魔即法界印。烦恼即实相。烦恼魔即法界印。业即实相。天魔即法界印。魔既即印。印岂坏印。大论云。有菩萨教人修空断一切念。后时才起一念有心。便为魔动。即便忆念本所修空。魔为之灭。修空尚尔。况复观之即法界印。是知心有即缚。心无即解。若了于心何缚何解。问。心无自性。生灭无恒体用俱空。如何起行。答。虽自体常空。不坏缘生之因果。而无有作者。宁亡善恶之业门。故心王论云。观心空王玄妙难测。无形无相有大神力。能灭千灾成就万德。本性虽空能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将持戒传经。水中碱味色胶青。决定是有不见其形。心王亦尔。身内居停面门出入。应物随情自在无碍所作皆成。清凉疏释经云。法界如幻者。即体从缘。一切法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无常。理实圆融。世间之相即是常住。然古德以七喻展转释疑。一疑云。世间幻火不成烧用。佛现益物。岂同幻耶。释云。如影亦有应质阴覆等义。岂是实耶。然诸法喻各有三义。一缘成义。二无实义。三有用义。意取无实故不着也。二疑云。若佛如影。菩萨何以起行往求。因既不虚果宁非实。释云如梦。梦亦三义。无体现实。与觉为缘。谓有梦走而惊觉故。菩萨行亦尔。证理故空。无明未尽故似实。能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟。如梦渡河。三疑云。若菩萨行如梦。何以经说此是菩萨行。此是二乘行。释云如响。缘成无本称声大小。圣教亦尔。机感无本随机异闻。四疑云。果行可然。世间未悟此应是实。释云。如化心业神力所持无实有用。五疑云。若皆如化。何有差别之身。释云。如幻。六疑云。身若如幻。何有报类不同。释云。如心。以心无形如幻故。虽如幻不定无有自性。然随缘现能成众善。如大宝积经云。菩萨摩诃萨复作是念。此缘起法因果不坏虽复是心法性。无有自性。无有作用。无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修相应行。终不舍离是心法性。复次舍利子。菩萨摩诃萨云何此中积集之相。舍利子。是诸菩萨摩诃萨作如是观。积集之相。是心本性。犹如幻化。无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生。回向积集庄严佛土。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性如梦所见。其相寂静。是心法性而能积集守护尸罗。皆为回向神通作用。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性犹如阳焰。究竟灭尽。是心法性而能修习一切可乐忍辱之力。回向积习庄严菩提。是则名为善根积习。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟远离积习之相。是心法性而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是则名为善根积习。又舍利子。心本性者。不可取得。不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩底。回向诸佛胜三摩地。是则名为善根积习。又舍利子。观此心性本非色相。无见无对不可了知。是心法性而能修习一切慧句差别说智。回向圆满诸佛智慧。是则名为善根积习。又舍利子。心无所缘无生无起。是心法性而能建立无量善法摄受色相。如是名为善根积习。又舍利子。心无所因亦无所生。是心法性而能摄受觉分法因。是则名为善根积习。又舍利子。心性远离六种境界。亦不生起。是心法性。而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积习。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故于一切心随心观察修习念住。复次舍利子。是菩萨摩诃萨。又依般若波罗蜜多故。于一切住随心观。为求证得胜神通故。系缚其心修学通智。得神通已但以一心而能善知一切心相。既了知已依心自体宣说诸法。又云。化乐天王白佛言。世尊。彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩提者。亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。是以了心本性自体无生。从无生中建立诸法。观无性之心。说无性之教。随净缘而无性成佛。随染缘而无性为凡。不见纤尘暂出性空之理。未有一念能违平等之门。所以大般若经偈云。有法不成有法。无法不成无法。有法不成无法。无法不成有法。释曰。有不成有无不成无者。以一体故无能成所成。有不成无无不成有者。自既不成。焉能成他。故知各无自体互不成就。大集经云。一切诸法究竟无生。一切诸法无性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。汝入灭尽定能听法耶。答言。善男子。入灭尽定无有二行而能听法也。大德舍利弗。汝信诸法皆是自性灭尽不。答言。如是。诸法皆是自性灭尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗。常一切时不能听法。何以故。以一切诸法常是自性灭尽相。是以诸法本空。但是缘起。缘会则似有。缘散则似无。有无唯是因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而响发。与法性无违。如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一土生灭唯是因缘。例如一心万法更无前后。何者掘路成像时土亦不减。坏像填路时土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。为凡时心亦不减。以心随缘时不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯从缘灭像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘皆无自性。本未曾生今亦无灭。如文殊师利观幻颂云。此会众善事。从本未曾为。一切法亦然。悉等于前际。所以正作时。无作以无作者故。当为时不为。以无自性故。任从万法纵横。常等未生之际。假使群生出没。不离无性之宗。又昔有庞日中可蜕斯。灵照曰。午即午矣。有蚀阳精。居士怪之自临窗下。其灵照忽尔回登父座俄尔坐亡。居士笑云。甚为锋捷。空华落影阳焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往干相公为丧主。告于公曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。言讫而逝。斯亦不堕有无之见。妙得无生之旨矣问。菩提即自身心者。云何教中说。菩提者不可以身心得。答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清净心湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄妙绝常境。聪者无以容其听。智者无以运其知。辩者无以措其言。像者无以状其仪。以迷人不了执色阴为自身。认能知为自心。故经云。身如草木无所觉知。心如幻化虚妄不实。所以除其执取之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是触尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心得。若就了人即达阴身本空妄心无相。以本空故法身常现。以无相故真心不亏。如此发明五阴即菩提。离是无菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。维摩经云。不观是菩提。离诸缘故。菩提非所观之境。则无能缘之心。所观境空即实相菩提。能缘心寂即自性菩提。大般若经云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。龙吉祥言。若尔尊者。以何心等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣亦非能趣。都无所学。非我当来诣菩提树。坐金刚座证大菩提。转妙法轮拔济生死。所以者何。诸法无动不可破坏。不可摄受毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩提。龙吉祥言。尊者所说皆依胜义。令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔网。妙吉祥曰。魔之网不可破坏。所以者何。魔者不异菩提增语。何以故。魔及魔军性俱非有。都不可得。是故我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言。菩提何谓。妙吉祥曰。言菩提者。遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍。于时处法无所不在。菩提亦尔。无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最为无上。仁今欲证何等菩提。龙吉祥言。欲证无上。妙吉祥曰。汝今应正无上菩提。非可证法。汝欲证者。便行戏论何以故。无上菩提离相寂灭。仁今欲取。成戏论故。譬如有人作如是说。我令幻士坐菩提座。证幻无上正等菩提。如是所言。极成戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻大菩提。幻于幻法。非合非散。无取无舍。自性俱空。诸佛世尊说一切法。不可分别皆如幻事。汝今欲证无上菩提。岂不便成分别幻法。然一切法皆不可取。亦不可舍。无成无坏。非法于法能有造作。及有灭坏。无法于法能有和合。及有别离。所以者何。以一切法非合非散。自性皆空离我我所。等虚空界。无说无示。无赞无毁。无高无下。无损无益。不可想像。不可戏论。本性虚寂皆毕竟空。如幻如梦无对无比。宁可于彼起分别心。龙吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得菩提。何以故。由尊者为我说深法故。妙吉祥曰。吾于今者未曾为汝有所宣说。若显若密。若深若浅。云何令汝能得菩提。所以者何。诸法自性皆不可说。汝谓我说甚深法者。为行戏论。然我实非能说者。诸法自性亦不可说。如有人言。我能辩说幻士识相。谓诸幻士识有如是如是差别。彼由此说害自实言。所以者何。夫幻士者。尚非所识。况有识相。汝今谓我说甚深法令汝证得无上菩提。亦复如是。以一切法皆如幻事毕竟性空。尚不可知。况有宣说。是以一切众生之性。即是无相平等菩提。于自性中。云何有能证所证之差别乎。如般若经云。觉法自性离诸分别。为菩提故。又经云。诸所有行。皆有所是。无所是。是菩提。何者若有所是。即立所证之境。便有能证之心。能所尽处名为大觉。大觉之义唯悟自心。如大毗卢遮那成佛经云。尔时金刚手菩萨复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内。不在外。及两中间。心不可得故。乃至欲识知菩提。当如是识知自心。庄严菩提心经云。佛言。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则心外无菩提。何所求耶。菩提外无心。何所得耶。如华严经云。知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。又颂云。虽尽未来际。遍游诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。故知心法妙故当体即是。若向外远求则失真道。故云善财遍巡诸友。不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不离一念无生性海。所以净名经云。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相。不复更灭。故知已成不更成。已灭不更灭。为未知者。方便说成。方便说灭。若执方便则失本宗。如大庄严法门经云。尔时文殊师利语金色女言。如是五阴体性即是菩提体性。菩提体性即是一切诸佛体性。如汝身中五阴体性。即是一切诸佛体性。诸佛体性即是一切众生五阴体性。是故我说。汝身即是菩提。复次觉五阴者名觉菩提。何以故。非离五阴佛得菩提。非离菩提佛觉五阴。此方便知一切众生悉同菩提。菩提亦同一切众生。是故我说。汝身即是菩提。大宝积经云。菩提者。名心平等。无所起故。菩提者。名众生平等。本无生故。乃至菩提者。性相如是。若于此法。有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性菩萨应行。能如是行名为正行。思益经偈云。菩萨不坏色。发行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。如色菩提然。等入于如相。不坏诸法性。是名行菩提。不坏诸法性。则为菩提义。是菩提义中。亦无有菩提。正行第一义。是名行菩提。璎珞经云。发心住者。是人始从具缚未识三宝。乃至值佛菩萨教法中起一念。便信发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心该于初后。问。此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相承以阶彼岸。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如华严经所说。亦如大品等中一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一切始终诸位无边行海。同一缘起为普贤行德。良以诸缘相望略有二义。一约用由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体由相作故。有有体无体义。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显。又缘起无性即性净故。如法华经偈云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。又有二义。一约行布展转义。二约圆融展促无碍义。如善财见仙人执手。一一佛所经无量劫。故知修短难思。特由于此。如贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信此法倍更难。以初心即具一切德。故难信也。又设于梦中。惊惧怖令发菩提心。尚得称为大菩萨摩诃萨。何况正信之发。开发之发。如大涅槃经如来性品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖惧。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖。寤已即发菩提之心。是人命终。若在三恶趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。问。经云佛言学我法者。唯证乃知。今言菩提者。不可以身心得。无修无证。则初发菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。无相不可取。无性不可修。如是明达即是真证。如大树紧那罗王所问经云。菩萨已复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。乃至如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色以心证心故。然彼于言说中。知一切法虽无色无形无相无漏。无可睹见。无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。色亦无漏。若能如是知无所发能发此心。若入宗镜中是名真发。既能发心。便又为他开示。则诸圣同赞功德无涯。如经偈云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。虽自未度先度他。是故我礼初发心。

    宗镜录卷第二十二。

    丁未岁高丽国分司大藏都监奉雕造。

    夫菩提之道不可图度。约一期方便宁无指示。如何是菩提之相。答。若约究竟菩提体常冥寂如。净名经云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。于方便门中。不无显示令初发菩提心人分明无惑故。如先德云。谓寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知即用之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相摄。以离理无智离智无理如珠之明故。以珠是体明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。问。有念即众生。无念即佛。云何言凡圣一等。答。众生虽起念。不觉念本无念与佛无念等。妄堕有念中。佛得无念知念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯则佛无念与众生无念义同。又以众生不知念空。于念成事似有差别。若实了念空。则于苦乐境。不生执受。何者以境从念生。心空则境何有。既无有境相缚自除。能所俱空谁生取着。既不取着生死自无。如圆觉经云。知是空华即无流转。亦无身心受彼生死。问。即心成佛之宗。曹豁正意。见性达道之旨。灵鹫本怀。如今信不及人谓不现证。古今悟者。请垂指南。答。若亲见无一人而非佛。若不信无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。人佛不异妄见成差。迷悟虽殊本性恒一。如过去有佛。号住无住。发愿使己国众生同日同时成佛即日同灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿己国及十方众生。亦同日成佛即日灭度。如宝积经云。是时妙慧童女。重白目连。以我如是真实言故。于未来世当得成佛。亦如今日释迦如来。乃至若我此言非虚妄者。令斯大众身皆金色。说是语已众皆金色。又思益经云。思益菩萨放右掌宝光。一切四众皆如佛相。下方四菩萨踊出欲礼世尊。乃发愿言。今此众会其色无异。当知一切法亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相令我礼敬。即时释迦如来踊起七多罗树。坐师子座。又最胜王经云。佛言。修菩提行者。于诸圣境体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界行菩提行。时善女天白佛言。世尊。如上所说。菩提正行我今当学。时梵天王问曰。此菩提行难可修行。汝今云何于菩提行而得自在。善天女曰。我今依于此法得安乐住。是实语者。愿令一切五浊恶世。无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。乃至说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色具大人相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。犹如他化自在天宫。释曰。于诸圣境体非一异者。即是不舍于俗是不一。不离于真是不异。若一即坏真俗。若异即成断常。不断不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修习菩提。故云我依此法得安乐住。所以善天女悟五浊质成。真金之色。阎浮提迷大人相。成恶业之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情执之。即佛法而成世法。一心实不动。二见自成差。同共一法中别成凡圣解。若了非男非女之体。现具三十二相坐宝莲华。若执是男是女之形。常系二十五有沈无明海。故知信力所及发真实言。可验。现证法门顿明心佛矣。问。此犹叙古引文。如何是即今之佛。答。如今一念才起了不可得。无有处所是过去佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但一念起时莫执莫断。不取不舍则三际无踪。一念圆具十法界非因非果而因而果之法。若能如是一念而达者。则念念相应。念念成佛。凡圣悉等今古皆齐。故云了了识心惺惺见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成戒心自律。净戒律。心净心即佛除此心。王更无别佛。欲求万法莫染一物。心性虽空含真体实。入此法门端坐成佛。如是则十方诸佛同一法身。若欲念外施功心外求佛。便落他境无有得时。遂即前后情生凡圣缘起。徒经时劫枉用功夫。所以华严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。问。一念成佛已入信门。如何得目前了了分明而见。答。目前无物是真见佛。如文殊师利巡行经。以经中说文殊遍巡五百比丘房皆见寂定。因以为名最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房。结加趺坐折伏其身。汝为当坐禅耶不耶。答云坐。难云。为当欲令未断者断故。坐禅耶等。因此广显性空无得之理意。五百比丘从座而起。于世尊前高声唱言。从今已去更不复见文殊身。不复闻其名字。如是方处速应舍离。所有文殊一切住处亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱一相说故等。舍利弗。令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百比丘更谤陷入地狱。后还得道。广如彼说。所以无见是真见。无闻是真闻。不见不闻文殊。是真见真闻文殊矣。若不信此说。虽起谤而陷狱。以曾闻故终熏种而得道。何况闻而信耶。则成道不隔于一念。故知宗镜见闻无不获益矣。所以宝积经云。无畏女言。大迦叶。诸法永无不可示现。是故大迦叶。一切法皆无。若法本无。云何可见彼清净法界。大迦叶。若欲见清净如来。彼善男子善女人。应善净自心。时大迦叶语无畏言。云何善净自心。女言。大迦叶。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失如是见自心清净故。迦叶问言。自心以何为体。女言。空为体。若证彼空信自身故。即信真如空。以一切法性寂静故。又云。如来者。即虚空界。是故虚空即是如来。此中无一物可分别者。华手经云。一切法如即是如来。如来即是一切法如。是故世尊无所住处。是如来义。又报化如影空无去来。心净佛现则云佛来。佛亦不来心垢不现。即云佛去佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛既无来去。心亦不生灭。如是解者可见真佛矣。故金刚经云。若人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。则知若人若法。俱不出一如之道。如是通达六根所对。无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见实为真佛。肇法师云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。问。如何是真供养。答。契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供养。宝积经云。真供养者。无佛想。无能见佛。何况供养。若供养佛。当供养自身。问。自身如何供养。答。若舍己徇尘。是名违背。能回光反照。随顺真如。境智冥合。是真供养。故维摩经云。无前无后一时供养。此是运无舍无得之意。起一际平等之心。则遍十方供养一切如来。尽法界含灵一时受润。如是之供施莫大焉。所以宝雨经云。如理思惟。即是供养一切如来。问。云何如理思惟。答。但一切不思惟。是真思惟。以顿悟一心。无法可思量故。是以十方诸佛证心成道。故称如理。若了自心能顺佛旨。即是供养一切如来。若不依此如理悟心。则随事施为。心外见佛。设经多劫皆不成真实供养。为背诸佛指授故。如华严经颂云。设于念念中。供养无量佛。未知真实法。不名为供养。云何真实法。所谓了心真如无生之旨故。是以思益经问云。谁能供养佛。佛言。能通达无生际者。文殊般若经云。佛问文殊。汝云何供养佛。答言。世尊。若幻人心数灭。我则供养佛。台教云。供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教修三观心。即是供养佛。为破五住得解脱故。即供养法。三谛理和。即供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。观智心开发境界。即供养法。境智心和。即供养僧。此是真实供养。亦名法供养。如义海云。谓以无生心中施一切珍宝。乃至微尘。皆能摄于法界。即以此法界尘而作供养。此供养乃至遍通三世一切诸如来前。无不显现。彼诸如来无不摄受。何以故。由尘即法界是理与佛法界相应。是故遍至一切名广大供养。无空过者。何谓无空过。以心通即法通。法遍即心遍。一切处无非见理故。悉皆通达。则是一一承事无空过者。亦不碍香华等种种供养。以内外唯心故。破执显宗。故有是说。又若于正观心中不唯供养。乃至行道礼拜一切施为。皆须就已方得其力。如三藏勒那云。正观修诚礼者。此明自礼自身佛不缘他境他身佛。何以故。一切众生自有佛性平等本觉。随顺法界缘起炽然。但为迷故唯敬他身。己身佛性妄认为恶。若能反照本觉。则解脱有期。经云。不观佛。不观法。不观僧。以见自身他身平等正法性故。如涉远道要藉自身。欲见佛性要观己佛。体同无二。是名正观礼。问。若心外无相相外无心。如是圆通名真供养者。云何教中说供养诸佛得福无量。答。如前已说谛了一心。理事无碍。云何坚执疑境疑心。故维摩经云。各见世尊在其前。法华经偈云。乾闼紧那罗。各供养其佛。牛头初祖释云。如观贪即见贪性。贪即是众生。悟贪性智即是佛。贪众生自见佛在其前。一切例尔。又各供养其佛者。即是于一一法门。各自发明如理思惟。即是各供养佛。设尔事法香华供养者。经云。十方诸佛机宜感出。既随感现。何离自心。如灵山四众八部。各随根力心念见佛不同。如龙见是大龙王。鬼见是大鬼王等。则心外无法之诠。有文有理。空外执色之见。无理无文。设有恶慧邪见之人。抱疑不信之者。拟陈狂解强欲破之。似将一蚊嘴拟吸大海之水。如以十指爪欲坏妙高之山。我此圆顿之诠。真如之理。如刀断水。似风吹光。徒自劳神反招深咎。问。如上剖析。义理虽明犹是因他方便强说。云何得如今亲自现证得见自心之佛。答。当自审问。问。如何审问答。还就人觅。岂有歇时。欲绝纤疑应须亲到。问。岂无他助之力。发自智照之心。答。无正无助非自非他。若以智求智则成解。解背圆宗。若起照心照则立境。随照失旨。皆是彰事不契欺宗。若了真心自然无心合道。合道则言语道断。无心则境智俱闲。如庞居士偈云。须弥颓五岳崩。大海竭十方空。乾坤尚纳毛头。日月犹潜毫相中。此是西国那提子。示疾不起现神通。妙德启口问不二。忘言入理显真宗。问。如上所说。即心成佛之旨事已皎然。只如禅宗从上先德云。如今须知十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛。如何是诸佛出身处。答。石牛生象子。木女孕婴儿。诸佛从中出。最初成道时。问。既众生已成理事圆备。则诸佛何以出世更化众生。答。众生不如是知所以须化。故经云。俱同一性。所谓无性。大悲相续救度众生。随门不同种种有异。约成佛门。一切成也。同一无性故得现成。妄性本虚生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。物物无性。故成种智。证斯同体而起大悲。一得永常。故云相续。只由不知无性故。教化不绝。虽现报化法体不迁。如随色之摩尼。众相现而本体不动。似应声之虚谷。群响发而起处无心。不着自他。岂见众生之相。本非出没。常冥大觉之原。华严经云。佛身无有生。而能示出生。法性如虚空。诸佛于中住。又颂云。无体无住处。亦无生可得。无相亦无形。所现皆如影。思益经云。大迦叶言。善男子。幻所化人。离于自相。无异无别。无所志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益无量众生。网明言。阿耨多罗三藐三菩提性。即是一切众生性。一切众生性。即是幻性。幻性即是一切法性。于是法中我不见有利不见无利。又云。网明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨希望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无有对处故。若有众生可度。而求功德之利。欺则心外见法。全不识心。何名发大乘心也。以绝待心无对处故。如楞伽经云。佛语外道言。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别。此是我法。非汝有也。我法者。即众生心也。以不知不信故自成外。有亦同无。所以祖师西来。只为直示众生令自知有。顿入凡圣平等真原。如胜天王般若经云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得心微细。作是思惟。世间炽然大火之聚。所谓贪欲火嗔恚烟愚痴闇。云何当令一切众生皆得出离。若能通达诸法平等。名为出离。如实知法犹如幻相。善观因缘而不分别。是以若欲舍劣就胜厌异忻同。欲令凡圣一伦垢净平等者。无有是处。但明宗镜万法自齐。即究竟出离三界火宅义。亦是与诸子同住秘密藏义。如云。若夫以齐而齐不齐者未齐矣。以齐而齐于齐者未齐焉。余闻善齐天下者。以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊然后方平。续凫截鹤于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。则青松绿蕙不见短长。鹏翥蜎飞自忘大小。如肇论云。是以经云诸法不异者。岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。乃至经云。般若与诸法。亦不一相。亦不异相。信矣。庄子南华经云。长者不为有余。短者不为不足。故凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断。性短非所续。以明境智虽异而同不待同而后同也。若能如上了达同异二门。或诸佛出世不出世。众生可度不可度。乃至有无高下。皆绝疑矣。若执同则滞寂。若执异则两分。迷此同异二门皆智不自在。金刚辩宗云。以有镜故。男女之像于中现。以有法身故。而能处处应现往。只缘镜中本无像。所以能现男女像。佛身本无身。所以能现一切身。众生机感。无缘之慈任运能应。若定有身即为所碍。肇论云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩萨皆以无所得为方便。能入无量无边尘劳幻网。以心外无法故。方成无所得慧。若心外有一毫所得。云何成无缘之慈。同体之化以宗镜明故能广照世间。观生也如石女之怀儿。观住也若阳焰之翻浪。观异也同浮云之万变。观死也犹狂华之谢空。是以深达无生知皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷盲无慧目。遂乃发无能作之智照。开无所舍之檀门。秉自性空之戒心。具无所起之精进。圆无所伤之法忍。修无所住之禅门了无身而相好庄严。达无说而纵横辩说。游戏性空之世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供养影响之善逝。遍习空华之万行。施为谷响之度门。降伏镜像之魔军。大作梦中之佛事。广度如化之含识。同证寂灭之菩提。问。绝待真心本无名相。云何成佛又作异生。若云随顺世法立此假名。又因何法而得成立。答。实际理中本无凡圣可得。以一切众生迷无性理。以无性故不觉起妄。于真空中妄立名相。故名为凡。了名相空复称为圣。凡圣之号因五法成。犹如幻化名相非真。且如幻以术成。形因业有。术业俱假。形幻同空。俱有迷悟之名。本无凡圣之体。五法者。瑜伽论云。一名。二相。三妄想。四正智。五真如。古释云。名相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄想者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。是凡夫六识。迷事缘境而起故名妄想。经偈云。不了心及缘则生二妄想。正智真如者。是圣人法。正智是圣人对治金刚。缘修无漏断惑智。亦名能觉智。真如是圣人心中所证之理。真如是体。正智是用。异者未曾异。同者未曾同。同者是真如。异者是正智。正智常用故障生灭。真如常体故无生灭。体用无碍。法界不思议真实义也。又凡夫心惑不达名相空故。妄计为有。迷有不空。名之为妄。从妄起心。名之为想。正智者。觉知名相本来空寂。以知空故妄想自息。息妄归真显理分明。正智现前不立名相。故名正智。经偈云。了心及境界妄想不复生。真如者。即此正智心性真故。即名真如。故知但是一法无中。执有成凡。达有本空成圣。不唯五法。乃至恒沙义出无边。理恒一道。此唯心之道。即是如来行处。步步履法空故。亦是摩诃衍处。念念无所得故。如持世经云。佛言诸善男子。是故我说。一切法是如来行处。如来行处是无行处。何以故。一切法行处。是中无法可行。是故说无行处。文殊悔过经云。文殊师利言。吾往古时。希望诸法。求空处所。游于闲居。限节知足。少欲为得。不能识知。一切法空。心无所著。尔乃可谓。静处宴坐住于法界。释曰。若了人法二空见真唯识性。即常在三昧住真法界矣。问。

    云何说入此宗镜一念相应见道速疾超过劫量。答。实有斯理。世况可知。若不直下顿悟自心功德圆满。即于心外妄求。徒经劫数。若能内照如船遇便风。一念圆成所作无滞。如大涅槃经云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。若得顺风。须臾之间。则能得过无量由旬。若不得者。虽复久住经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是。在于愚痴生死大海乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风。则能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无量生死。或时破坏堕于地狱畜生饿鬼。故知不遇宗镜之风。有为行船终不能速度生死之波。直至涅槃之岸。有兹大利广集无劳。唯嘱后贤转相传授。如法句经云。善知识者。有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五欲五盖众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人。持坚牢船渡于大海。不动身心而到彼岸。故知入宗镜中即凡即圣。可谓不断烦恼而入涅槃。不断五欲而净诸根矣。所以华严论云。十住初位。以无作三昧自体应真。烦恼客尘本无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念佛。一日相应一日佛。此宗镜录中前后皆悉微细委曲一一直指示了。见即便见。不在意思。才信入时理行俱备。终不更兴恶行似有纤疑。若不如然争称圆顿以了心外无境故。则念念归宗。何有虚幻能惑。所以宝藏论云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。又如学人问。大梅和尚。师常言神性独立。学人不识。乞师指示。答。阿谁教汝问。问。莫不问者便是不。答。若不是是阿谁能如是问。问。神性非是声色。师所示问者是神性。学人只识得声色不识真性。乞师指示。如何得识。答。譬如大宝藏众宝皆具足。上福德人见直捉得明月宝珠。薄福德者。只见铜铁之类。非是藏中无宝。亦非主藏者不与。我如今向汝道。性不是声色。汝只见声色。我亦无过。汝知么。此神性。火不能烧。水不能溺。须臾能到千里万里。山河石壁不能碍。汝如今扬眉动目弹指謦咳口喃喃问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目前难睹。汝若疑惑不信受。破法堕恶道。若是上根者。闻言下便会。更不作诸恶。唤作一受不退常寂然。中根者。亲近善知识。近于智者。数数闻说。不久还会。若是下根。千遍万遍与说元来不会。虽然记得少许。如破布裹明珠。出门还漏却。汝知么。佛道不远。回心即是。若悟则刹那。不悟恒沙劫。问。此一心宗成佛之道。还假历地位修证不。答。此无住真心。实不可修不可证不可得。何以故。非取果故不可证。非着法故不可得。非作法故不可修。以本净非莹法尔天成。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中论其地位。不可起决定有无之执。经明十地差别如空中鸟迹。若圆融门寂灭真如。有何次第。若行布门对治习气。升进非无。又染净阶位。皆依世俗名字分别。则似分阶降。不坏一心。譬如众生位如土器。菩萨位如银器。诸佛位如金器。土银金等三种器量虽殊。然一一器中虚空遍满平等无有差别。虚空即喻一心法身平等之理。诸器即况根器地位阶降不同。道本无差。随行有异。夫论行解顿渐不同。现行烦恼有浅深。熏染习气有厚薄。不可一向。各在当人。业轻则易圆。障深则难断。只如登八地菩萨。亲证无生法忍。观一切法如虚空性。此犹是渐证无心。至十地中尚有二愚。入等觉位一分无明未尽。犹如微烟尚须忏悔。又若未自住三摩地中。不信心外无法。如患眼者不信空中无花。以分别智解心不亡。但缘他境未住自地。如首楞严经云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。所云大菩萨者。即八地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理不名自住。若十地菩萨。虽心外不见境。犹有色心二习。是以有颂云。唯佛一人持净戒。其余并名破戒者。故知若入宗镜究竟一乘门中。方云持戒。方云见道。且知见有四。一知而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三亦见亦知唯佛。四不见不知。地前异生等。若得直下无心。量出虚空之外。又何用更历阶梯如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。然后五忍明其正修。六即拣其叨滥。则免堕增上慢。究竟圆满佛乘。若入宗镜中。则为普机菩萨乘不思议乘。依普门法一位一切位。如善财一生具五位等。皆是普法相收。此普贤机。乃见一切所见。闻一切所闻。即普眼境也。普法相收者。以心外无法故名为普。一切行位皆在心中。岂不相收耶。于行布门似分深浅。又玄义格云。圆教四十二位同一真理。就智论之遂分明晦。太虚一也。日行空中具有中旦。圆教登住。如船入海。似日游空。智皆无作。行亦无为。运运道风自然增进。如止观云。入佛正宗免堕邪倒。创发圆信之人。须明十种观法。十种观法者。一观不思议境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法遍。五善识通塞。六三十七品调适。七对治助开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。如是不滥方入圆乘。且最初一念信解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思议。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲闻此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念心平等具足不可思议。伤已昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于此心具足道品。得菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德不生染着。十心成就。举要言之。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得入圆教初发心住分真即中。初阿后茶。发心毕竟二不别。以行位念三不退故。台教接人上住于此。迩后直至十行十回向十地等妙二觉位。所有智断升进任运无功。念念圆满无上菩提。又广释不可思议境者。如华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法界者有三义。十数是能依。法界是所依。能所合称故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混滥。故言十法界。又此十法。一一当体皆是法界。故言十法界。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏有漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释论云。法无上者涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受想行识亦复如是。常乐重沓。即积聚义。慈悲覆盖。即阴义。以十种阴界不同故。名五阴世间也。揽五阴通称众生。众生不同。揽三涂阴罪苦众生。揽人天阴受乐众生。揽无漏阴真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住阴尊极众生。大论云。众生无上者。佛是岂与凡下同。大经云。歌逻罗时名字异。乃至老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦异。且约一期十时差别。况十异众生。宁得不异。故名众生世间也。十种所居通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地水空住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽。同依人天住。断惑尽者。依方便土住。别圆菩萨惑未尽者。同人天方便等住。断惑尽者。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经偈云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。净土不同故。名国土世间也。此三十种世间悉从心造。又十种五阴。一一各具十法。谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。此是十如。五阴世间。众生世间。国土世间。即是三种世间。此一心具十法界。一法界又具十法界。即百法界。一法界具三十种世间。百法界具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。例如八相迁物。物在相前物不被迁。相在物前亦不被迁。前亦不可。后亦不可。只物论相迁。只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。既自了达一心不思议境。遂起同体大悲。发真正菩提心等。已下九种观门成熟。华严论云。如三乘中亦说根本智后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直认是自心能分别智本无所动。文殊师利。即是自心善拣择无相妙慧。觉首目首等菩萨。即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者。定当不信。何以故。为立三阿僧祇劫后当得佛故。为直自认身及心总是凡夫。但信佛有不动智等。不自信自心是根本不动智佛与佛无异。以是义故。不成此教法界乘中以根本智为信心。此经信心。应当如是直信。自心分别之性。是法界性中根本不动智佛。金色世界。是自心无染之理。文殊师利是自心善拣择妙慧。觉首目首等菩萨。是随信心中理智现前。以信因中契诸佛果法分毫不谬。方成信心。从此信已以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。日月岁劫时复无迁。法界如本。不动智佛如旧。而成一切种智海。教化众生。因果不迁。时劫不改。方成信也。若立僧祇定实身是凡夫。凡圣二途时劫移改。心外有佛不成信心。又如圆觉经云。金刚藏菩萨白佛言。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。乃至佛言。善男子。一切世界始终生灭。前后有无聚散起止。念念相续循还往复。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。善男子。譬如幻妄见空华。幻若除不可说言。此已灭何时更起一切诸。何以故。华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空。何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华。善男子。当知虚空非是暂有。亦无暂无况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金。金非销有。既已成金。不重为。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。故知圆觉妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空华之相。眼不无起灭真性。何曾有无。如藏金。金非有。又非销得。要以销成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝。真金不动垢净俄分。妙性无亏迷悟自得。所以不思议佛境界经云。尔时须菩提。又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切诸法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是如是种种差别。此亦如是。如来于一切法决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。所以天台云。四教如空中四点。四点虽历然。不坏虚空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可穷尽。如菩萨璎珞本业经云。佛子。第四十二地。名寂灭心妙觉地。常住一相。第一无极湛若虚空。一切种智照达无生。有谛始终唯佛穷尽。众生根本有始有终。佛亦照尽。乃至一切烦恼一切众生果报。佛一念心称量尽原一切佛国。一切佛因。一切菩萨神变。亦一念一时知。住不可思议二谛之外。独在无二。是知先得宗本然后炼磨。于炼磨时不失道本。如巧炼金不失铢两。于圆渐内阶降宁无。从有为而至无为。因生忍而成法忍。圆融不坏行布。坏则失全理之事。行布不碍圆融。碍则失全事之理。然虽理事一际因果同时。生熟之机似分。初后之心不混。直至妙觉如月圆时。始尽因门方冥果海。如华严经云。佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但随风去。不假人力。以至大海。一日所行比于未至。其未至时。设经百岁亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一念顷。以无功用智。入一切智智境界。本有功用行。经于无量百千亿那由他劫。所不能及。问。入实观者一尚不存。云何广明十法。答。夫入实观者。是观诸法之实。一法既实万法皆然。则一实一切实。如知蜜性甜则一切蜜皆甜。则不假诸多观门。但了不思议一法。自然横周法界皆同此旨。大根一览。荡尔无遗。如上医治患。见草童舞而众疾咸消。又直闻其言病自除愈。则何须轸候。更待施方。又如上医以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草皆成。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提。一切世法纯是佛法。以药为药者。即应病与药随手痊愈。附子治风橘皮消气等。如观根授法不失其时。思觉多者。修数息观。淫欲多者。修不净观等。药为非药者。即不识病原反增其疾。如说法者不逗其机。浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒药。如上上根人。才悟其宗不俟言说。所以古圣云。上士见我诗。把着满面笑。杨修见幼妇。一览便知妙。或遮障深厚根思迟回。须备历观门对治种现。如加减修合服食后差。台教约中下之根。备历十乘观法。然虽具十不离一门。如法华玄义云。明入实观者。即十乘观法。一不思议境。即是一实四谛。谓生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空故方便净。即假故圆净。即中故性净。三净一心中得名大涅槃。净名经云。一切众生即大涅槃。故名不可思议四谛也。不可复灭。此即生死之苦谛。是无作之灭谛。亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道种智。即中故名一切种智。三智一心中得。名大般若。净名经云。一切众生即菩提相。不可复得。此即烦恼之集。而是无作道谛。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有门不可思议境也。二发真正心者。一切众生即大涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起大悲兴两誓愿。令未度者度。令未断者断一切烦恼。即是菩提。云何愚闇以道为非。即起大慈兴两誓愿。令未知者知。令未得者得。无缘慈悲。清净誓愿。慈善根力。任运吸取一切众生也。三安心者。既体解成就发心具足。岂可临池观鱼不肯结网裹粮束脚安坐不行修行之要不出定慧。譬如阴阳调适万物秀实。雨旱不节燋烂岂生。若两轮均平是乘能运。二翼具足堪任飞升。体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金刚斧所拟皆碎。如无翳目所临皆朗。若生死即涅槃者。分段变易苦谛皆破。若烦恼即菩提者。四住五住集谛皆破。虽复能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故无所破也。五识通塞者。如主兵宝取舍得宜。强者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。即是涅槃名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见。乃至圆教四门皆识通塞。节节执着即是塞。节节亡泯名为通。若不识诸法夷险。非但行法不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生死即涅槃。十界生死色阴。皆非净非不净。乃至识阴非常非不常。能破八颠倒。即法性四念处。念处中具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死。显四枯树。知生死即涅槃。显四荣冲。知生死涅槃不二即一实谛。非枯非荣住大涅槃也。七善修对治者。若正道多障应须助道。观生死即涅槃。治报障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃观行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真实慧起。即分真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者。能安内外强软遮障不坏观心。若观生死即涅槃。不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境所动也。十无法爱者。既过障难。道根成立诸功德生。观生死即涅槃故。诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故。法身实相生。相似功德顺理而生。喜起顺道法爱生名法爱。不上不退名为顶堕。此爱若起。即当疾灭。已爱若灭已破无明。开佛知见证实相体。观生死即涅槃故。证得解脱。烦恼即菩提故。证得般若。此二不二。证得法身。一身无量身。无上宝聚。如意圆珠。众法具足。是名有门入实证得经体。三门亦如是。乃至历一切法门亦如是问。若即心是佛者。则一切含生皆有此心。尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记答。劫国名号乃是出世化门之中现前别记。欲知真记者。净名经云。一切众生亦如也。一切法亦如也。华严经颂云。显佛自在力。如说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记。又颂云。一一心念中。普观一切法。安住真如地。了达诸法海。又颂云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。资．人法心境悉记成佛。以一念具足一尘不亏。念念证真。尘尘合体。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。终无异土别身。圣强凡劣。与三世佛一时成道前后情消。共十类生同日涅槃始终见绝。免起有情无情之妄解。不生心内心外之邪思。可谓上无所求。下无可化。冥真履实得本归宗。俱登一际解脱之门。尽受平等菩提之记。又古德问云。既色心不二修性一切。何不见木石受菩提记耶。答。一一诸色但唯心故。心外无法。岂唯心灭而色犹存。佛但记有情摄无情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若其心灭幻事同无。故但灭心不复灭事。众生色心亦复如是。皆如幻相。一切外境从幻心生。岂犹灭心而存幻色。此即有情得记。无情亦然。是故无情不须别记。玄义格云。真佛者。从初发心即体一真法界。全同古佛。相极三际。全现一尘。性海无边表不可得。信此法故名为发心。心无异念故名为证。证成名佛。的无方处。又圆教入初住人。心同法界神无方所。何用天衣天座四众围绕。夫立劫国名号授记作佛者。为引未发心者令向慕耳。若爱着身土情未尽耳。所以华严论云。初发心时便成正觉。于一刹那际皆得此之法。不许于刹那际外有别时。当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道。作劫量延促处所而生见者。信亦未成。未论修道。若解者。本来全得。处迷者。自没轮回。又云。但有所见境界及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无睹见之期

    宗镜录卷第二十三。

    丁未岁高丽国分司大藏都监奉雕造。

    夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国土。神通变现种种法门答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心成果。是心标名。是心立位。普贤观经云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。故知初后皆心因果同证。只为根机莫等所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。复不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显何者众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。果能成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉。因能果。则众生之佛。故云凡圣交彻理事相含矣。所云释迦牟尼者。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性无边含容一切。寂默者。即心体本寂动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性任物卷舒。应现无方成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿。阿秖者。此云不动。即一心妙性湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能减。故称不动。如三藏勒那云。遍入法界礼者。良由行者想观自己身心等法。从本已来不离法界诸佛身外。亦不在诸佛身内。亦不在我外。亦不在我内。自性平等本无增减。今礼一佛遍通诸佛所有三乘位地无漏。我身既遍随佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正两报。庄严供具。随缘遍满。不离法界。随心无碍。并荐供养。随喜顶礼。如一室中悬百千镜。有人观镜镜皆像现。佛身清净。明逾彼镜。递相涉入。镜无不照。影无不现。此则摄他为总。入他为别。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。皆助随喜悉同供养。既知我身在佛身内。如何颠倒妄造邪业。不生愧耻。又诸佛德用既齐。名号亦等。随称何名名无不尽。如称一阿弥陀佛名。礼召一切诸佛。无不周备。西天云阿弥陀佛。此云无量寿。岂有一佛非长寿也。设一切佛不化众生。但一佛化生。即功归法界。法界德用遍周。是名遍入法界礼也。楞伽经云。佛告大慧。以四等故。如来应等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。云何等义。所谓同一名字。同一梵声。同一乘门。同一真体。乃至同一心。同一智。同一觉。同一道。如鸯崛摩罗与文殊师利。共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者。即我身是。又法华经明。十方诸佛皆是释迦分身。则阿秖弥陀悉本师矣。本师即我心矣。释云。非独弥陀阿秖。十方诸佛皆我本师。海印顿现。且法华分身有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万阿僧祇刹最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心。证自受用成于五智。从四智流言四如来。谓大圆镜智。流出东方阿秖如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五方如来各有四大菩萨在于左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿秖如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来四菩萨者。一金刚法。二金刚剑。三金阐因。四金刚利。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚药叉。四金刚拳。已有二十五及四摄八供养。故三十七。言四摄者。即钩索锁铃。八供养者。即烧散灯涂华鬘歌舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊各有种子。皆是本师智用流出。与今华严经中海印顿现。大意同也。问。若依此义。岂不违于平等意趣。平等意趣云。言即我者。依于平等意趣而说。非即我身。如何皆说为本师耶。答中平等之言。乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师尔。如弟子问传大士。从来启佛文疏。那只启释迦。而不称弥勒耶答曰。十方诸佛共一法身。何必须二。又三身十身随用而说。约其本性唯一身而已。如冥室希光随孔而照。光虽万殊而本之者一所谓真法身也。亦是随机所现形相不同。如出现品颂云。譬如梵王住自宫。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分别。方知不是他佛智遍自。则乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。则因果同时凡圣一际。是以了无二相能过魔界。不得一法安住佛乘。若取相则沈六入之海。起念则投五阴之城。皆是众生随差别情起自他见。则影分多月。迹任殊形。不离一真各现心水。故融大师云。不离五阴有佛。经言如心佛亦尔。如佛众生然又云。离心求菩提。譬如天与地。那有丈六身身无丈六也。大品云。不以身为佛。用种智为佛。若相好是佛。轮王是也。今多许人身中佛那不见。为烦恼故。经云。具烦恼众生。虽近而不见。只在身内甚近而不见。又我等无智故。不觉内衣有无价宝珠。乃至心者信也。谓有前识法随相行。则烦恼名识。不名心也。意者忆也。忆想前境起于妄。并是妄识不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣行来去住。并是妄识非心。心本不生今亦无灭。若知自心如此佛亦然。故云直心是道场。无虚假故。经云。世间如是身诸佛身亦然。了知其自性是则说名佛。是以一身无量身。皆同佛体。以无性理同故。所以志公云。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。作么忙忙受苦辛。华严私记云。从如是我闻已来。乃至一切经中。菩萨众声闻众庄严具。华幡幢盖七珍宝等事。并是如来净业所起。或作法名云名。并是净心中事。文殊则是众生现行分别心。普贤则是众生尘劳业行心。观音即是众生大悲心。势至即众生志智心。如华严经云。一切处文殊者。文殊虽东来。而即一切处。以是法界之身不动之智。触境斯了。六根三业尽是文殊。实相体周万像森罗。无非般若。何有一处非文殊哉。净名疏云。定自在王菩萨者。用一心三观能观心性。名为上定。得此上定。于一切真俗禅定。即得自在如国王也。宝积菩萨者。一心三观。正观心性虽空。具足万行之法宝聚。故名宾积也。妙生菩萨者。观心不生。则一切法不生。般若妙生也。故经云。色不生般若生。观世音菩萨者。请观音经云。观于心脉使想一处。即见观世音也。如是等菩萨。随举一观门。别以标菩萨名。引物归心。若一人各具一切观门。即名字互通。即是字等语等身等法等。以一切法本自无名。无名而有名者。皆从心起故。心即名也。其能如是解者。即于正观心中见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子。皆是自心十善法数。又云。十心数者。三藏教毗昙偈云。想欲更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。数法扶心王。起一切诸心。数如国。有十臣共辅佐一主。若君臣共行非道。国内人民悉皆作恶。君臣相轻共行正治。国内人民悉皆有道。今众生有心王通十心数。若念不善。即有无量不善烦恼数法起。若心王十数相扶念善。即有无量诸善功德智慧心数而起也。复次心王即是师。十数即是十弟子。如师资共作恶即化一切人皆恶。如师资共作善。则化一切人修善。心王及十心数法亦如是。故此经云。弟子众尘劳。随意之所转也。今一切众生皆有心王十通心数法。若遇天魔外道爱论见论。即起诸烦恼流转生死。如为恶君恶臣。恶师恶弟子之所化也。今佛为法王。十弟子为法臣。即是正法之师。正法弟子。用慧行行行正法。共化众生。心王十通心数法。若众生信受修行慧行。即见论诸烦恼灭。成一切见道无量诸善心数法也。若众生信受修习行行。即破一切天魔生死不善诸心数法。成修道无量善心数法也。故经云。心王若正则六臣不邪。复次此十数。即是十法门。悉能通入涅槃也。初以十数为种子。从此修习遂致成道。如合抱之树起于毫末也。今法王欲以半满之教化诸众生。先当随其乐欲。故此经云。先以欲句牵。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以类聚。物以群分。随其乐欲各用一行法门摄为眷属也。虽各掌一法门。何曾不具十德。如十心数随有一起。十数即随起。虽用一数当名。而实有十数也。别对十弟子者。初想数。即对富楼那。想数偏强从想入道。是故声闻弟子中说法第一也。成论云。识得实法。想得假名。富楼那用想数分明。故能分别名相。无碍辩才无滞。于说法人中最为第一。欲数对大迦叶。用善欲数入道故。诸弟子中头陀第一也。一切善法欲为其本。迦叶绝世荣华。志存出要。乐在山林。是则善欲心发舍世恶欲也。更乐对迦栴延。即起此数研核义理入道故。声闻中论义第一也。问答往复更相涉入。论义不穷无滞无阙。以其偏修更乐数故。能如是也。慧数对身子。用慧数入道故。于诸声闻中智慧第一。法轮之将也。念数对优波离。用念持律入道。于诸声闻中持律第一也。忆持不忘名之为念。波离身口对缘。诠量轻重而无忘失。持律之上也。思数对罗云。因秘行入道。诸声闻中密行第一也。行阴即是思数。思数若利修诸戒行覆藏功德。密行之上也。解脱对善吉。用此数法修空解脱入道故。诸声闻中解空第一。无诤三昧萧然独脱。不与物竞也。作意境界。忆数对阿那律。因其失眼佛令起此。数修天眼入道故。声闻中天眼第一。夫修天眼。必须住心缘境取日月星光相而修发天眼通也。三摩提数对目连。是定数偏利。修此定进道故。诸声闻中禅定第一。痛数对阿难。当受数强利听受闻持以入道故。诸声闻中多闻总持第一。痛通。言受以领纳为义故。此数分明领持佛法。如完器盛水也。是十数弟子共辅如来。庄严半满四枯四荣之教。引众生入中道。见佛性住大涅槃。即是住不思议解脱也。是知自利实行。利他权门。若师若弟。若教若观。终不出众生心数法门。一一同归宗镜。乃至一切言说义理行位进修。悉皆是心。无不收尽。以一切语言由觉观心。一切诸行由于思心。一切义理由于慧心故。又心王即佛宝心数。即僧宾所缘实际。无王无数即法宝。善入实际。王数之功力用足矣。心心数法不行。故名行般若波罗蜜。普贤观云。观心无心。法不住法。我心自空。罪福无主。即是无心无数名为正观。是心数尘劳若不尽者。观则不讫。故经言。众生不度我不成正觉。即此意也。若能如是解者。无一佛菩萨名及一法门不于正观心中现。故法华经云。若有人信汝所说。则为见我。亦见于汝及比丘僧并诸菩萨。何者闻经心信无疑。觉此信心明净。即是见佛。慧数分明是见身子。诸数分明是见众比丘。慈悲心净是见菩萨。黄檗和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时此心亦不减。为佛时此心亦不添。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。文殊当真空无碍之理。普贤当离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。悟之即是。但能无心。便是究竟学道人。不直下无心。累劫修行终不成道。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。绝诸思量。故曰言语道断心行处灭。此心是本原清净佛。蠢动畜生与佛菩萨一体。只为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐面已。但于见闻觉知认取本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起解。亦不离见闻觉知觅心。不即不离。不住不着。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心。历千劫终无得日。不如当下无心。便是本法。乃至出家皆不出一念心地。故香严和尚偈云。从来求出家。未详出家称。起坐只寻常。更无少殊胜。以心外更无别出家法。有何胜境可求所以净名经云。无利无功德。是名出家。则阿难未悟斯宗。但观如来胜相求身出家。遂忏悔云。我身虽出家心不入道。台教云。观一念心净若虚空。不为二边桎梏所碍。平等大慧无住无著。即名出家。以中观自资括法身慧命。名为乞士。观五住烦恼即是菩提。是名破恶。一切诸边颠倒无非中道。即是怖魔。天台拾得颂云。无嗔是持戒。心净是出家。我性与汝合。一切法无差。夫出尘之人心不依物故。经云。出家放旷犹若虚空。志公歌云。言下不求无处所。暂时唤作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但随时着衣吃饭任运腾腾。故知此事唯自己知。别无方便。故云一饮一啄各自有分。岂非悟心出家非从事得。又云。观一一心中皆具王数。为成观故。王数相扶而取开悟。或于想数入道。或于欲数入道。随所宜者。心王心数而共攻之。化取尘劳诸心而作佛事。作此观未悟。观行如乳。若发无漏观行如酪。若破尘沙如生熟酥。若破无明观如醍醐。至醍醐时王数功毕。大宝积经偈云。如来观众生。于法建立者。以心能知心。彼则真佛子。故云从佛口生从法化生。以知心故一切法门如在掌中。为未知者方便解释。皆令信入此宗镜内。则无有一法而非佛事。饮食为佛事者。净名疏云。于法等者于食亦等。如大品经云。一切法趣味。是趣不过。味尚不可得。云何当有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。当知食即是不思议法界以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是无。一切法皆无。今食不可思议故。尚不见是有。云何当有趣。尚不见是无。云何当有非趣。若观食不见趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禅悦之食。而能通达趣非趣法。即双照二谛。得二谛三昧法喜禅悦之食。是名食等。诸法亦等者。一切诸法趣阴入界乃至一切种智。阴入界一切种智不可得故。云何当有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。则一切诸法皆有三谛之理。如智度论明。一刹那中有生住灭三相之喻也。又如香积佛国之香饭。经云。无尽戒定慧解脱解脱知见功德具足者。所食之余终不可尽。以一心真如无尽之理。五分法身资熏之功。自体性空无作妙用。岂有尽乎。又云。若未发大乘意食此饭者。至发意乃消。已发意食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。如诸大菩萨。虽复舍生受生。后身之中识中有种子。种子遇缘还生。香饭相续不断。流至初地。发无漏心断惑证真。名之为消。非是食灭名为消也。故知食此饭者。何法不消。又云。彼国菩萨闻香入律。即获一切德藏三昧。得此三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。是以若从香入法界。自身即是众香世界。自心即是香积如来。无量功德一心圆满。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是柄神之地。皆为得道之场。如阿难白佛言。未曾有也世尊。此香饭能作佛事。佛言。如是如是阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像水中月热时焰。如是等喻而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土寂寞。无言无说。无示无识。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不高。若见一切不净佛土不以为忧。不碍不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。阿离。汝见诸佛国土地有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。又如华严经中。具足优婆夷得菩萨无尽福德藏解脱门。能于如是一小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。乃至东方一世界不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所繁菩萨。食我食已。皆菩提树下坐于道场。降伏魔界成阿耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方四维上下亦复如是。又如明智居士。得随意出生福德藏解脱门。尔时居士知众普集。须臾系念仰视虚空。如其所须。悉从空下。一切众会普皆满足。然后复为说种种法。所谓得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力降魔怨行。得好饮而充足者。与其说法。令于生死舍离爱着入佛法味等。且如优婆夷器内明智居士空中随意而出无限珍羞。繁念而雨众多美食。凡来求者皆赴所须。得之者。尽证法门。食之者。咸成妙道。可谓无一尘而不具足佛事。无一法而不圆满正宗。但随众生心应所知量。循业发现所见不同。外道见为自然。凡夫见为生死。声闻见为四谛。缘觉见为因缘。小菩萨见为但空。大菩萨见为中道。诸佛见为实相。若入宗镜诸见并融。色尘为佛事者。如频婆娑罗王。因佛口放五色光照顶。后证阿那含果。又如宾积等五百长者。见佛净土证无生法忍。此是睹色也。香尘为佛事者。即香饭普熏三千大千。及欲色界诸天闻香入室。又烧香者。谓以智火发辉万行普周遍故。涂香者。以性净水和之饰法身故。办香者。以金刚智破令无实故。又如慈悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。正见智慧无恶不断。又十善行等生欢喜香。如沉檀等。即摄根器。行施悦自他等。味尘为佛事者。食此饭者身安快乐。譬如乐庄严国。触尘为佛事者。以手扪摸我一何快乃尔。光明为佛事者。涅槃经云。遇斯光者。一切烦恼皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照万法之性故。即不随尘堕其愚闇。如义海云。显光明者。谓见尘法界真如事理之时。显了分明。此是智慧光明照也。若无智光则理事不显。但见法时即是光明。由积智功圆。是故放一光明。则法界无不显示。常观察一切法界。是为放光明照一切。此宗镜光。即是诸佛毫光。普照法界。如华严经云。如来眉间有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣畅诸法。法华经云。放一毫光照万八千佛土。光中悉见菩萨六度庄严众生受报好丑等事。又云。放一净光照无量国。大乘本生心地观经云。尔时会中有一菩萨。名师子吼。睹如来放金色光明。四向观视海会大众。发大音声。而作是言。乃至以是因缘。如来不久从三昧起。当为演说心地观门大乘妙法。告诸大众。无量一切人天福乐。速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。今日世尊从胸臆中放金色光。所照之处皆如金色。佛所显示意趣甚深。一切世间声闻缘觉。尽思度量所不能知。汝凡夫不观自心。是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故。度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是。放此光明非无因缘。释曰。夫金色光者表所说宗。如文殊住方须弥南面。皆同一色无复异文。如宝箧经云。文殊师利言。大德须菩提。如须弥山王光。所照处悉同一色。所谓金色。如是须菩提般若光照一切结使。悉同一色。谓佛法色。此之心色。可谓明逾日月。量逸太虚。照烛包含无幽不尽。所以大般若经云。若幽冥世界。及于一一世界中间日月等光所不照处。为作光明。应学般若波罗蜜多。宝积经云。我有光明。名无生。持其名者获无所得。华严论云。光明觉品者。为令信心自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界。总佛境界自亦同等。以心随光一一照之。心境合一内外见亡。初三千大千世界已次还以东方为首。光至东方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍。周回十方圆照身心。一性无碍遍周同佛境界。一一作意如是观察。然后以无作方便定印之。入十住初心。生如来智慧家。为如来智慧法王之真子。一如光明所照。如经具明。不可作佛光明自无其分。须当自以心光如佛光。开觉其心圆照法界。华严疏云。因中分别法相决了真理。无亏理事不减佛法。故得一念悉解多门。所以放一光总圆福智。涅繁疏云。放光照文殊者。见色知心。文殊睹光逐解佛意。净名私记云。或有光明而作佛事。何故如此。体遍虚空同于法界。畜生蚁子有情无情。皆是佛子。此即是解脱法。即是须弥入芥子。如上解释。方了佛所说经。即同净名之见。不同二乘唯见空解脱故。法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。若得一切解脱者。岂有一法非佛事乎。菩提树为佛事者。此树色香微妙。复出法音。见闻嗅触皆悟圣道。衣服卧具为佛事者。昔阎浮提王得佛袈娑。悬置高幢以示国人。有病之者。睹见归命病皆除愈。发菩提心因此悟道。大集经云。尔时五百大声闻。各以己身所著郁多罗僧奉虚空藏。奉上衣已一时同声。说如是言。其有众生深发阿耨多罗三藐三菩提心者。快得善利。于如是大智法藏中不堕其外。所上之衣即便不现。时诸声闻问虚空藏言衣。何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。华手经云。佛言。我今当现神通之力。令诸菩萨自知所愿。发心行道净佛国土。成就众生。及成佛时世界严净。声闻菩萨众数。如是演说正法度人。如是寿命长短佛法。如是形色相好正行。如是灭度之后法住久近。令诸菩萨各于衣中。见如是事得断所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及诸总持门。遍入一切法。故知成佛度生不离自身心内乃至所受用法中。如大乘千大教王经云。曼殊室利菩萨手中吠璃内。傍看有何等相。大迦叶。则从座而起。便于世尊前头面作礼而去。大迦叶则于曼殊室利前头面礼敬讫。便于内观看。乃见中有百亿三千大千世界。百亿无色界。百亿色界。百亿六欲界。有百亿须弥山。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿娑诃世界。百亿释迦如来。百亿千臂千曼殊室利菩萨。百亿迦叶。在曼殊内。有百亿世界。世界中有百亿大迦叶。各各向曼殊前请问大乘法义。虚空为佛事者。如文殊灭色像现虚空相。以化阇王因得悟道。又如大集会中虚空藏来时。纯现虚空相。经云。虚空藏菩萨谓阿难言。大德。我以自身证知。是故如所证知。能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空证知一切法为虚空印所印。又如虚空藏菩萨。以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物饮食衣服。故偈云。虚空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无高下。又偈云。虚空藏菩萨。得虚空库藏。充足诸有情。此藏无穷尽。诸烦恼门为佛事者。如经云。烦恼是道场。知如宣故。仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。众生若成佛。烦恼为菩提。犹如下医以药成非药。上品良医用非药为药。众生将诸佛心为麈劳门。诸佛用众生心成菩提道。亦如福德者。执石成金。业贫者。变金为石。法无定相回转由心。道绝名言理无变异。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪视得无生法忍。即眼为法界。见华谢而悟无常。证辟支佛果。即色为法界故。经云。菩萨有一照法性冠。着此冠时。一切诸法悉现在心。诸事亦尔。又如轮王有一床宝。圣王居上即能离欲逮得四禅。玉女虽见如睹佛像不生欲心。是以色为所造。心为能造。未有一法非是我心。若迷所造则成世尘。若悟能造则为妙旨。又打髑髅作声。知过去善恶生死之处。即声为法界。是知直观本理。理具诸法。若无妙观日用不知。若能了知。则见一切万法皆具一心。不思议圆顿之理。故肇法师云。圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。可谓心境俱宗矣。若得宗镜之明。任运能照。若色若心。无不通达。是以华严经云。此诸供具皆是无上心所成。无作法所印。如华藏世界。山河草木皆成佛事。善财童子。见闻觉知悉入法界。即知一切诸法皆是佛法。并为宗镜之光。靡现一尘之迹。释论云。不以败坏色。得趣平等道。观色不异。乃能等于大乘。如明与暗共合。而汝不见。谓明暗异。欲知其义。如彼日光。又日出时暗不向十方。暗常在无所归趣。明亦如是。与暗共合。生死与道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不动生死而是道故。化人为佛事者。如须扇多佛留化佛度众生。大集经云。时化比丘语舍利弗言。大德。汝意将无谓我今者异于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如来常说一切诸法皆悉如化。如如来说。我亦如化。大德。若有人能供养如来。即是供养化无异也。时舍利弗语不可说菩萨言。善男子。谁入是化今作是说。大德。如镜中像。其谁在中而有像现。善男子。无在中者。直以清净四大因缘。故有像现。大德。化亦如是。法性净故能作此说。善男子。若尔者。一切众生何故不能如是宣说。大德。镜之背后俱不离镜。像何不现。善男子。镜背四大不清净故。大德。众生亦尔。不能清净法界性故。不能宣说。寂寞无言为佛事者。即示心轮。虽无言说不妨有寂寞之乐。若非乐者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地不知。若示心者。虫能知。当知是示心义。此间亦用无说无示为佛事。如净名杜口文殊称述。又如大集经云。清净。寂静。光明。无诤。如是四法等入一界一法一句。如是四法即是涅槃。远烦恼故名之为清净。毕竟净故名曰寂静。无暗冥故名曰光明。不可说故名为无诤。以是故言。释迦如来默无所说。是以语默动静无非佛事。故先德云。云台宝网尽演妙音。毛孔光明皆能说法。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。如琴中传意于秦王。脱荆轲之手。相如调文君之女。终获随车。帝释有法乐之臣。马鸣有和罗之披。皆丝竹传心也。目击存道者。庄子云。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见寂无一言。及出子路怪而问曰。夫子欲见温伯雪子久矣。何以寂无一言。子曰。若斯人者目击而道存。亦不可以容声者矣。云台说法者。华严经云。于虚空中成大光明云网台。时光台中以诸佛威神力故而说颂言。佛无等等如虚空。十力无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。宾网说法者。华严经云。其师子座摩尼为台。莲华为网。乃至复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。毛孔说法者。入法界品云。世界海微尘数菩萨俱来向佛所。于一切毛孔中出。说一切众生语言海音声云。光明说法者。现相品云。尔时诸菩萨光明中同时发声。说此颂言。诸光明中出妙音。普遍十方一切国。演说佛子诸功德。能入菩提之妙道。乃至逆顺善恶无非佛事。如从二乘止佛是顺行。从地狱止魔王是逆行。又如释迦纯行善。调达纯行恶。身子志诚信。善星坚不信等。妍丑同归无非佛事。故经云。平等真法界。诸佛不能行不能到。又云。实际理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之门实际之地。以是一法故。若有行有到则有人有法。在法界之外成二见故。所以首楞严三昧经云。佛授魔女佛记。后魔闻诸女得记作佛。来白佛言。我今于自眷属不得自在。是时天女示怯弱相而宣妙理。复语魔言。汝莫愁恼。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不异。我等不离如是魔界。魔界即佛界故。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。一切诸法皆无定性。无定性故无有眷属及非眷属。若能了此一际法门。可谓当魔迹而履佛迹。居俗流而泛法流。但了自心则众妙普会。故云妙法亦喻莲华。华开之时。即须蕊台子种种皆现。喻众生心开悲智行愿。亦开。此妙法常住。即一心为佛果种子。所以如来得此一法。即具足一切法。是故于一微尘一毛孔中。与无量微尘毛孔悉等。如来于中演说一切法。法理重重不可尽也。以重重妙故。愍众生不知心妙但逐浮。若开悟时不隔刹那便成佛果。所以首楞严经云。弹指超无学。如闇室中宝兰烛才然一时顿现。故云心开意解得法眼净。亦云心目开明。以见法界体心内心外无一毫尘相故。得法眼明净。若见有无皆成障。是知非独心为佛事门。乃至恒沙万行万德之根本。如瑜伽论云。若有人问言。菩萨以何为本应决定答言。以大悲为本。大涅槃经云。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子。能为善者名实思惟。实思惟即名为慈。慈即如来慈。即大乘夫。言实思惟者。无非真实心是。若入宗镜中。似处栴檀室。纯一无杂湛尔混融。念念尽证法门。步步皆参知识。如华严经中。或以音声。或现妙色。或以奇香。或以上味。或以妙触。或以法镜。或内六根。或四威仪。或弟子人物。或一切所作。或顺行正法。或逆施邪道。凡有见闻皆堪摄物。所以入法界品云。于一毛孔出一切佛妙法音。又颂云。诸宝罗网相扣磨。演佛昔声常不绝。又普贤行品颂云。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。乃至密严经中。金刚藏菩萨遍身毛孔出声说法。是以横该十方一切处。竖彻三际一切时。常转法轮。无断无尽。所以何僧祇品偈云。彼诸一一如来等。出不可说梵音声。于彼一一梵音中。转不可说净法轮。于彼一一法轮中。雨不可说修多罗。于彼一一修多罗。分别诸法不可说。于彼一一诸法中。又说诸法不可说等。故知若顺旨冥宗。虽不说法触境。而常聆妙音。或缘背障深。设居佛会当说而不闻一字。如演秘密教同席异闻。似谈华严宗二乘不见。可谓幽玄莫测。唯除种如来相善根之人。至妙难思。不入一切余众生之手。又杂华严饰论云。众生流转生死。所以不得真道。诚由不识心源。若识心源者。能舍邪执归于正道。乃至云。一切众生心识一刹那中遍至十方。速疾无痴直过石壁。至处无畏如师子故。如经云。于师子胸臆中住。则知一心法界。法界一心。函盖十方不露丝发。岂唯心具。身亦遍含。且如十身中。有国土身虚空身。云何不具耶。如禅波罗蜜云。众生身内世间与外国土。义相关行者三昧智慧愿智之力。谛观身时。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。头圆象天。足方法地。内有空种。即是虚空。腹混暖法春夏。背刚强法秋冬。四季体四时。大节十二法十二月。小节三百六十法三百六十日。鼻口出气息。法山泽溪谷之风气。眼目法日月。眼开闭法昼夜。发法星辰。眉为北斗。脉为江河。骨为玉石。皮肉为地土。毛法丛林。五藏在内。在天法五星。在地法五岳。在阴阳法五行。在世法五常。内为五神。修为五德。使者为八卦。治罪为五刑。主领为五官。升为五云。化为五龙。心为朱雀。肾为玄武。肝为青龙。肺为白虎。脾为句陈。此五种众生。则摄一切世间禽兽。悉在其内。亦为五姓。谓宫商角徵羽。一切万姓并在其内。对书典则为五经。一切书史从此出。若对工巧。即是五明。六艺一切披术悉出其间。当知人身虽小。义与天地相关。如此说身。非但直是五阴世间。亦是国土世间。又身内王法治正义。行者于三昧内愿智之力。即复觉知身内。心为大王。上义下仁。故居在百重之内。出则有前后左右官属侍卫。肺为司马。肝为司徒。脾为司空。肾为大海。中有神龟呼吸元气。行风致雨。通气四支。四支为民子。左为司命。右为司录。主录人命。齐中太一君亦人之主。柱天大将军特进君王。主身内万二千大神。太一有八使者。八卦是也。合为九卿。三焦开元为左社右。主贼。上焦通气入头。中为宗庙。王者于间治化。若心行正法群下皆随。则治正清夷。故五藏调和六腑通适。四大安乐无诸疾恼。终保年寿。若心行非法。则群僚作乱互相残害。故四大不调诸根闇塞。因此抱患致终。皆由行心恶法故。经言。失魂即乱。失魄则狂。失意则惑。失志则忘。失神则死。当知外立王道治化。皆身内之法。如是等义。具如提谓经说。又明内世间义相关者。上来所说并与外义。相关所以者何。佛未出时。诸神仙世智等亦达此法名义相对故。说前为外世间义也。是诸神仙。虽复世智辩聪能通达世间。若住此分别。终是心行理外未见真实。于佛法不名圣人。犹是凡夫轮回三界二十五有。未出生死。若化众生名为旧医。亦名世医。故涅槃经云。世医所疗治差已还复发。若是如来疗治者。差已不复发。此如下说。今言内义世间者。即是如来出世。广说一切教门名义之相。以化众生。行者于定心内。意欲得知佛法教门主对之相。三昧智慧善根力故。即便觉知。云何知。如佛说。五戒义。为对五藏。若四大五阴十二入十八界四谛十二因缘。悉人身内也。即知四大此义。为对五藏。风对肝。火对心。水对肾。地对肺脾。言闻五阴之名。寻即觉知对身五藏。色对肝。识对脾。想对心。受对肾。行对肺。名虽不次而义相关。若闻十二入十八界。亦复即知对内五阴。一入三界义自可见。二入三界今当分别。五识悉为意入界。外五尘内法尘以为法入界。此即二入三界相关。意识界者。初生五识为根。对外法尘即生意识。名意识界。若闻五根。亦知对内五藏忧根对肝。苦根对心。喜根对。乐根对肾。舍根对脾。五根因缘则具有三界。所以者何。忧根对欲界。苦根对初禅。喜根对二禅。乐根对三禅。舍根对四禅。乃至四空定皆名舍俱禅。当知三界亦与五藏。其义相关。闻说四生。亦觉知此义关五藏。所以者何。欲界具五根五根关五藏。五藏关四大对四生。一切卵生多是风大性身能轻举故。一切湿生多是水大性。因湿而生故。一切胎生多属地大性。其身重钝故。一切化生多属火大性。火体无而欻有故。亦有光明故。如来为化三界四生故。说四谛十二因缘六波罗蜜。当知此三法药神丹。悉是对治众生五藏五根五阴故说。所以者何。如佛说一心四谛义。当知集谛对肝因。属初生故。苦谛对心果。是成就故。道谛对肺金。能断截故。灭谛对肾。冬藏之法。已有还无故。一心已对脾。开通四谛故。乃至十二因缘六波罗蜜。类此可知也。此种法藏则广摄如来一切教门。是故行者。若心明利谛观身相。即便觉了一切佛法名义。故华严经言。明了此身者。即是达一切。是则说内义世间义相关之相。意在幽微。非悟勿述。如上广引诸圣微言。则知我之身心。世出世间。一切净秽国土。真俗法门。配当无差。靡不具足。故云。一尘含法界。九世刹那分。又云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波调吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣。

    宗镜录卷第二十四。

    丁未岁高丽国分司大藏都监奉雕造。

    夫一代时教了义诸经。虽题目不同。能诠有别。皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言尽归宗镜。横周法界皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心性随流堕凡而不染垢。返流出尘而不着净。乃至下之七喻。比况皆同。火宅即是第八识体。起四倒八苦之火。烧三界五阴之身。鬼神配利使诸见之边邪。禽虫喻钝使根随之烦恼。乃至一切经教无量法门。或譬喻说。或因缘说。或广略说。或横竖说。所有名相句义。皆是心王心所之法。若迷一念心执着外境。随处生着。即入火宅义。若悟一念心通达一切。无非实相。即出火宅义。但是生烦恼时有业留处即是紧缚即是生死。若了烦恼性空无有业处。即是解脱。即是得道。如思益经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。如云不得一法即与授记。是斯旨也。若信解品内。法喻之文。长者即是心王。穷子即是妄念。一念才起五阴俱生。背觉合尘名为舍父。伶俜五趣号五十年。归家是返本还原。付财是悟心得记。三草二木同会一心。化垒草庵即示真实。系珠指怀中之佛性。凿井出心地之智泉。乃至观音品中云若三千大千国土满中怨贼者。即众生十使利钝烦恼。遍一切处恼乱行人。称为怨贼。若遇顺境而起软贼即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼。即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者。如经云。处处皆有魑魅魍魉。以依言执法随处起见解故。若钝使怨怨烦恼遍一切处者。如经云。诸恶虫辈交横驰走。以触目睹境逆顺交驰念念憎爱随处动结故。有一商主者。即是心王。将诸商人者。即是眼等六识。商人货易珍宾义。若眼商人。被色尘所易货眼自性之珍宝。若耳商人。被声麈所易货耳自性之珍宝等。赍持重宝者。即是俱怀佛性。经过险路者。即是三界之险有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起随念计度之分别。常引导五根入于善恶。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨各号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼即得解脱者。若了一心则无外境。眼不为色所劫。乃至意不为法所劫。即当处解脱。所以华严经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是于一心中能了万法。互生互灭无有自性。万境皆空不为所怖。即是以无畏施于众生。于此根尘怨贼即时解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱者。六根都会一心。即是俱发声言。才了唯心诸境自灭。即是称其名故即得解脱。以无法对治不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。如法华名相云。经云。色涅槃。受想行识涅槃。此中亦尔。色法华。受想行识法华。经云。色非染非净。色生般若生。色性虚微名妙色体。自离假名为法。色无尘垢惜喻莲华。文字性空。目之为经。经者。以身心为义。如来在乎阴界。阴界即如。何异之有。略统始终以为心要。启发心路名之为序。悟心将发达本来空。即是悟佛知见。一色寂灭。一切色亦然。一切声亦然。即是十方佛同说法华。诸法从本来常自寂灭相。此是何物法。并是眼法。乃至意法身心皆寂灭。佛子。行此寂灭道。即是佛也。所以古师云。妙法者。是如来灵智体也。或名大方广佛华严经者。大方广者。是一心所证之法。佛华严者。即一心能证之人。摄所归能。人法冥合皆是一心。大者即是凡圣一心真如体大。以真如性遍一切处故。方者即是真如相大。能具足无漏性功德故。广者即是真如用大。能生世出世间诸善根故。佛者是一心无作之果海。华者是一心万行之因门。严者是一心妙用之庄严。经者是一心真如无尽之妙理。如破尘所出之卷。仰空所写之文。乃至八十卷中。所有长行短颂一文一字。如善财所见五十三位善知识。若人若神或男或女等。一一皆是自心逐位所证法门。如三乘说解而非行。如说人名字而不识其人。若此宗镜一乘之理说者。即行即解。如看其面不说其名而自识也。或托事说。或立况说。若大乘中所明。托事以显法。即以异事而显异法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具无尽德。随一事即摄无尽。以称性为事。事何有尽。从真起相。相复何穷。又三乘所说教门。但以别教而诠别义。所以得理而忘教。若入此圆宗者。而教即是义。以一法才兴即一切无边万法皆悉同时具足相应故。此一法外更无余法。所以经云。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义究竟皆是一义故。以一心能生一切万法。演出无边义趣。展即遍满法界。还摄种种法义。归于一心。不动一心。而演诸义。不坏诸义。而显一心。即卷常舒如来于一言语中。演说无边契经海。即舒常卷一切法门无尽海。同会一法道场中。如草木四微从地而生还归地灭。犹波浪鼓动依水而起还复水源。故经颂云。佛智通达净无碍。一念普知三世法。皆从心识因缘起。生灭无常无自性。故清凉疏云。华严经者。统唯一真法界。谓总该万有。即是一心也。或名维摩经者。此云净名。即是一切众生自性清净心。此心弗澄而自清弗磨而自萤。处凡而不垢。在圣而不净。故云自性清净。所言名者。以心无形但有名故。文中所说。以四海之渺弥摄归毛孔。用须弥之高广。内入芥中。飞佛土于十方。未移本处。掷大千于界外。含识莫知。日月悬于毫端。供具现于体内。腹纳劫绕之阃。火事如然。口吸十方之风。身无损减。斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大小相入。天台疏云。以须弥之高广内芥子中。无所增减。须弥山王本相如故。而四天王利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不埵鱼挂鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉不知己之所入。于此众生亦无所埵。此是明不思议之大用也。正以实慧与真性合。故得有斯莫测之用。此如大智论偈云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。若须弥高广内于芥子而无增减。亦不追迮。不觉不知者。具不思议解脱者。迹居依报之境得自在也。此义难解。有师言。神力能尔。今谓不思议性。非天人修罗佛之所作。神力何能尔。有师言。小无小相。大无大相。故得入也。今谓小是小。大是大。是自性小大不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。华严经明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心。即是如来心。若见此心则能以须弥入芥子。无相访也。下诸不思议事穷劫说不能尽。皆是此意耳。所以然者。此经云。诸佛解脱当于众生心行中求。若观众生心行。得诸佛解脱。住此解脱。则能现如是种种不思议事也。所以然者。诸方便教明二乘得偏真之理解脱。是思议解脱。如得玻珠不能雨宝。大乘圆教明菩萨中道圆真真性解脱。即是不思议解脱。如得如意珠能雨大千宝也。见众生心行真性。得芥子须弥真性一如无二如。若得芥子真性之小。能容须弥之大。得须弥真性。则须弥之大不碍芥子之小。举此一意可以例下诸事也。而言其中众生不觉唯应度者乃能见之者。众生既不见小大真性之理。岂觉知也。其有得度之机。即见此事也。又若能观此真性入观行即相似即。因此必得如来灭度。故言乃能见之。故法华经明六根清净云。唯独自明了。余人所不见也。经言。又以四大海水入一毛孔者。正报得自在也若会海水不思议真性即是一毛不思议真性者。能以海水入一毛孔。于正报之身无所访损也。辅行记释云。且约一念刹那心所起。故言小也。即此一念具足法身一切佛法。即是能容须弥之大。大小常遍理事无碍。事理本来相即故。所以不断烦恼而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足难思法身之体。本来相在故。是故方便教中之人。迷于相在不思议理。纵闻常住解惑分岐。故别教道中仍存异解。唯于圆教始末一如。故五分法身不逾凡质。所以云。欲见如来心。但观众生心。则诸佛众生是名。心常契旨。有识无情是号。法本同原。认名号而世谛成差。观体性而真门一等。法华经法师功德品云。菩萨于净身悉见世所有。唯独自明了余人所不见。古释云。何意不见。有我相故耳。无我即见性。了人法二空真心自现即是净身。于真心中世间所有一切境界悉于中现。故首楞严经云。诸法所生唯心所现。性空无伴名独。若取阴界入即名余人。为阴所覆不见自性。庞居士偈云。居士元无病。方丈现有疾。唯忧二乘者。缘事不得出。所以诃秽食。纯说波跃蜜。上方一盂饭。气满于七日。不假日月光。心王照斯室。文殊问不二。忘言功自毕。过去既如然。现在还同一。若能达此理。无求总成佛。牛头净名私记云。经明于一毛孔中见摩耶身。座耶胎中行无量步。如不可说微尘世界阔。一日行无量步。是何物法门。亦作室中容三万二千师子座说。又作须弥入芥子说。涅槃经中。作藕丝悬须弥山说。大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意一解千从。当于观智心行中求。若事相上看终不得。经云。是名不可思议解脱法门。明一切法当体自解脱。色大故般若大。色如虚空万法例尔。故知诸佛凡有所说。虽约事言皆是即相明宗。终无别意。故法华经云。十方谛求更无余乘。唯宗一法矣。灵辩和尚华严论问云。大小净秽相各差别。云何而得大小相即。答性非性故如像入镜中。像如本而镜中现。镜如本而容众像。俱无增减。以无性故。一念入一切世界不思议住故。是故心藏功德无边。或云金刚般若波罗蜜经者。即是本心不动喻。若金刚般若真智。乃灵台妙性。达此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所说应无所住而生其心者。起念即是住着心若不起万法无生。即心遍一切处。一切处遍心。如是了达顿入自宗。故云若是经典所在之处则为有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如华严经云。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉时。无处不至故。是以若不悟自心遍一切处。则心外见法颠倒轮回。岂得称正遍知成善逝之者。如经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。以瞥有一毫起处悉落见闻。从分别生俱非真实。若不达无相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思真。不即不离觉性自现。又云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。法皆从此经。出以十方三世一切如来悟心成佛。乃至三宝四谛并从心出。觉此名佛。轨此名法。和此名僧。金刚辩宗云金刚般若波罗蜜经者。一切如来悟心之门也。了无明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不坏假名论云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色者。如人有目者。得无生忍也。日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切法。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不出。无所得等。菩萨如是行不住施。速成正觉得大涅槃。释曰。云何行不住施速证菩提。以了一切法即心自性不住于法寂照无涯。成触目之菩提。得现前之三昧。若住一法为境所留。失心智之光。入愚痴之闇。金刚经义云。常见自性念念不离。故云佛在。正见性时。恒沙数劫只如今时。故名尔时。知心是佛即是佛付嘱了。于法应无所住行于布施。十方国土中唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若离心别有法可得。即生执心住于法相。即是无目之人。故称最上第一希有之法。修此法者。现世成佛。十方合为一相。见一切佛及诸众生。本无差别。见三世之事状如弹指。此岂不是希有之法。又如诸了义经中云。听法之众从十方世界外来者。即是悟心为来。若迷此宗。乃远在他方之外。如华严论云。十佛刹微尘数世界外来者。明从迷入信。故号为来言彼世界。中有佛号不动智者。为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智明于此。智能起信心。故号之为来。此不动智佛一切众生常自有之。若取相随迷。即尘障无尽。若一念觉迷达相。即净若虚空。但为随迷称外。悟处言来。而实佛刹本无远近内外等障。亦无去来。无边佛刹不出毛孔微尘之表。今致远近。意令初信心者心广大故。言其从彼世界中来。又明从迷悟入故言为来。是以入宗镜中。理当绝学。百氏之说。一教能明。万化之端。一言可蔽。或云。香积云此有四十二恒河世界者。即是经历四十二位心地法门。成云。散华璎珞空中成四柱之宝台者。即是常乐我净一心四德之涅槃。所以华严经云。此华盖等皆是无生法忍之所生起。或佛言彼时鹿王者。即我身是。即结会古今明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示言下息疑者。并是顿悟自心非他境界。或法华移天人于他土。即是三变心田。或维摩取妙喜来此方。斯乃即秽明净。或丈室容于高座。宝盖现于大千。末离兜率已般涅槃。不起树王而升利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间出菩萨身云之众。普贤毛孔示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞。仰空雨难穷之珍宝。不动此处遍坐道场。十刹宝坊合为一土。闻经于五十小劫。犹若刹那之时。现通七日之中。舒之为一大劫。乃至恒沙法聚无量义门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作皆表一心。故净名经云。不舍道法现凡夫事。如华严经云。一念于一切处。为一切众生示成正觉。是菩萨园林法身。周遍尽虚空一切世界故。又云。一切菩萨行游戏神通。皆得自在。是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故。是以正报依报皆成佛法。所以净名私记云。取妙喜来此土者。辩于净秽无二也。彼界虽来入此土。亦不增减。本性如故。虽来毕竟不动。何意如此。好自思之。故知万法施为隐显往复。

    若事若理皆不出一真心矣如是解者。称可佛心。发智明而若千日照空。摄众义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外及在心中。乃至下及众生无明。上该诸佛种智。皆是无生性空妙旨。如摩诃般若经云。尔时释提桓因及三千大千世界中。诸天化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍于虚空中。化成华台。端严殊妙。须菩提心念。是天子所散华。天上末曾见如是华。此华是化华。非树生华。是诸天子所散华。从心树生。非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生。须菩提语释提桓因言。缯尸迦。汝言是华非生华亦非意树生。缯尸迦。若是非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。非但是华不生。色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。缯尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色受想行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智。故知万法都会无生。千途尽归宗镜。如先德云。今佛之三身十波罗蜜。乃至菩萨利他等行。并依自法融转而行。即众生心中有真如体大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出报身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自无悭贪。今日修学顺法性无悭。引出檀波罗蜜等。所以华严经颂云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。又颂云。金刚铁围数无量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩萨以此初发心。以大小无性广狭随缘。若能明见至大无外之相即至小无内之相。皆是一毫端心地法门。名为见道。故云菩萨以此初发心如是解者。不易凡身。生如来家。成真佛子。义海云。生佛家者。真如法界无生菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此智从无生法显。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。又云。普于三世佛法中而化生但契义理。即名生佛家也。是佛之子。亦名为佛出现也。故知凡挂文言尽为心迹。乃至称为真如。亦名为迹。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。或迷迹徇尘。则为失本。所以了之者。本迹虽殊不思议一。昧之者。本迹俱迷随情自异。故大宝积经云。我证菩提无差别迹。何名为迹。真如法性二俱名迹。诸法实际亦名为迹。无生无灭亦名为迹。今时多执方便言教之迹。失于一心正义之本。是以宗镜所示。皆令寻迹得本。虽遍引言诠。殷勤委细同指于此。故天王般若经云。利根性人说文知义。若能说文知义。见法识心。方入宗镜中顿消疑虑。则不用天眼观。彻见十方界。不用天耳听。遍闻法界声。不假神足通。疾至十方际。端坐寂不动。诸佛常现前。如般舟三昧经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘·比丘尼优婆塞·优婆夷。持戒完具独一处心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。

    譬如人卧在于梦中见所有金银珍宝父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。自念梦中所见如是。跋陀和。菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨心当如是念时。诸佛国界名大阿弥山。其有幽冥之处。悉为开。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹。尔乃见便于此间坐见阿弥陀佛。闻所说法悉受持得。从三昧起悉能具足。为人说之。如上所说。皆是顿入之门。以备上根。非为权渐。今则傍明佛旨略赞经文。大意并依先德解释。即何理而不尽。何事而不穷。然更在后贤智眼明断。以佛意深奥一句能生无量义故问。如上所说芥纳须弥。毛吞巨海。既唯一心。须弥为复入芥子。不入芥子。若言入。经何故云。须弥本相如故。若言不入。又云。唯应度者见之答。若有所入处。即失诸法自性。若言不入。又成二见。又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。芥子须弥各无自性。此皆是以空纳空。有何奇特。故知未入宗镜情见难忘。局大小于方隅。立见闻于妙道。致使一真潜隐万法不融。今明正义者。所谓入而不入。即识须弥之本相。不入而入。解了诸法之自宗。还原观云。所言入者。性相俱泯体同法界。入无入相。名为入也。经偈云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。华严经云。悉入法界而无所入。若别有一入处则入时失本相。不得说种种诸法。以当体自虚名入法界。无别可入则不坏种种。又经云。虽诸法无一无异。而说一异。故知要由事相历然不入。方得相资相遍耳。若入则失缘。则无诸缘各异义。不入则坏性用。不得力用交彻。则无互遍相资义。若具入不入。则成俱存无碍义。具此三缘方成缘起。了此缘性则能变通。遂乃方而能圆。小而能大。狭而能广。短而能长。无非我心神德自在。则触目皆是须弥入芥。举足住不思议解脱矣。故古人云。纳须弥于芥中。掷大千于方外。皆吾心常分也。岂假于他术乎。则是众生全力。非待证圣方具。所以诸佛于不二法中现妙神通。菩萨向无性理内成大佛事。故信心铭云。极大同小。不见边表。极小同大。忘绝境界。传大士颂云。须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮荼。是以一法为宗。千途竞入。五岳峥炷而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣问。如何是坦然平处答。千寻沧海底。万仞碧头。日出当中夜。华开值九秋问。如上所说即心即佛之旨。西天此土祖佛同诠。理事分明如同眼见。云何又说非心非佛答。即心即佛是其表诠。直表示其事令亲证自心。了了见性。若非心非佛。是其遮诠。即护过遮非去疑破执。夺下情见依通意解妄认之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此乃拂下能心。权立顿教泯绝无寄之门。言语道断心行处灭。故亦是一机入路。若圆教即此情尽体露之法。有遮有表。非即非离。体用相收理事无碍。今时学者。既无智眼。又阙多闻。偏重遮非之词。不见圆常之理。奴郎莫辩。真伪何分。如檗海存沤。遗金拾砾。掬泡作宝。执石为珠。所以经云。譬如痴贼。檗舍金宝。备负瓦砾。此之谓也。今当纂集正为于玆。且心之与佛。皆世间之名。是之与非。乃分别之见。空论妄想。曷得真归。所以祖师云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如无角。并是对待强名边事。若因名召体。豁悟本心证自真知。分明无惑者。终不认名滞体。起有得心。去取全亡。是非顿息。亦不一向离之妄起绝言之见。亦不一向即之而堕执指之讥。如华严论云。滞名即名立。废说即言生。并是背觉合麈。舍己徇物。若实亲省。现证自宗。尚无能证之智心。及所证之妙理。岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有滥参禅门不得旨者。相承不信即心即佛之言。判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在。唯重非心非佛之说。并是指鹿作马。期悟遭迷。执影是真。以病为法。只要门风紧峻问答尖新。发狂慧而守痴禅。迷方便而违宗旨。立格量而据道理。犹入假之金。存规矩面定边隅。如添水之乳。一向于言语上取。意根下依通。都为能所未亡名相不破。若实见性心境自虚。匿迹韬光潜行密用。是以全不悟道。唯逐妄轮回。起法我见。而轻忽上流。侍错知解。而摧残未学。毁金口所说之正典。拨圆因助道之修行。斥二乘之菩提。灭人天之善种。但欲作探玄上士效无碍无修。不知返堕无知成空见外道。唯观影。迹莫究圆常。积见不休徒自疲极。如孔子迷津问渔父。渔父曰。人有畏影恶迹疾走不休绝力而死。不知处阴以休影。静处以息迹。愚亦甚矣。何不一心为道息诤除非。自然过量超情。还淳返朴。若以道自养则不失。以道济他则不诳。以道治国则国奉。以道修家则家安。故不可顷克忘道矣。所以道德经云。故失道而后德。失德而后仁。失仁面后义。失义而后礼。失礼者。忠信之薄日以衰薄。而乱之首。庄子云。五色不乱。孰为文彩。五声不乱。孰为律吕。白玉无瑕。孰为圭璋。残朴以为器者。工匠之罪。毁道德而为仁义者。圣人之罪。君能焚符破玺贼盗自止。割斗折冲而民不诤。圣人生而贼盗起。圣人死而贼盗止。故仁义礼智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如开示如是不思议大威德广大法门。普荫十方群生等润。可谓深达妙旨冥合真归。如香象渡河步步到底。似养由驾箭一一穿杨。尽为破的之文。皆是穷源之说。此是圆顿义。非权宜门。如水月顿呈。更无来去。犹明镜顿照。岂有初终如首楞严疏钞云。若闻此经即悟得。微尘毛孔一切众生。皆在我本觉中。推一切物皆无自性。则除无明。无明若除一时顿证。则是顿得不从修得。如观音入流亡所。阿难自庆不历僧祇获法身等。并是顿也。

    宗镜录卷第二十五。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫如上所说。妙旨难闻。云何顿断疑心生于圆信。答。所以云难信者。如一微尘中有大千经卷。人无信者。实相之理。止在心中。无劳远觅。近而不识。说之不信。故云难信。是以须具大信方断纤疑。此是难解难入之门。难省难知之法。如针锋上立无边身菩萨。将藕孔中丝悬须弥之山。不思议中不思议。绝玄妙中绝玄妙。所以法华会上。身子三请四众惊疑只如五千退席之人。皆有得圣果之者。闻说十方佛土中唯有一乘法。开权显实直指自心。尚乃怀疑拂席而起。何况末法机劣之人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。而能荷檐斯大事者欤。是以妙得其门。成佛匪离于当念。若失其旨修因徒困于多生。唯在信心。别无方便。以是入道之原功德之母故。所以古圣云。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。此宗镜录不拣内道外道利根钝根。但见闻信入者。皆顿了一心理事圆足。如圆觉经云。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗饮其水者。皆得充满。如华严轻颂云。深心信解常清净者。古释云。与理相应。方曰深心。若昔染今净。净则有始。始即必终。非常净也。信烦恼即菩提方为常净。由称本性而发心故。本来是佛更无所进。如在虚空退至何所。慨众生迷此起同体大悲。悼昔不知誓期当证。有悲故不为无边所寂。有智故不为有边所动。不动不寂直入中道。是谓真正发菩提心。又云。信佛身名等于众生。则知我名。如佛名也。信佛法门随宜而立。知我妄念苦集亦全法门。信佛意业光明遍照。则知自心无不知觉。则一切因果理事皆众生性有。如性非金玉虽琢不成宝器。良以众生包性。德而为体。约智海以为源。故须开示。所以般若文殊分云。若知我性即知无法。若知无法即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。如是开示。如是信入。则是真实句。亦是金刚句。以无虚假及可破坏故云尔。如大集经云。真实句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又云。一众生心。一切众生心悉皆平等名金刚句。是知无有一法可得名深信。坚固如金刚不可沮坏。无信心中能见佛。若有一法可信。即是邪见。一切不信方成其信。如般若经云。若念一切法不念般若波罗蜜。不念一切法则念般若波罗蜜。如是解者。可谓深达实相善说法要矣。所以云。无一法。可得名深达实相。如法华经偈云。于诸过去佛。在世或灭后。若有闻法者。无一不成佛。诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。未来世诸佛虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。释曰。本师以出至梵天之舌相。演真实言。放一万八千之毫光。现希奇瑞。乃至地摇六动。天雨四华。謦欬弹指之声。周闻十刹。百千诸佛世界。一道融通。引三世之觉王。同诠此。付十方之大士。共显斯宗。故十方谛求更无余法论位是最实之位。言诠乃第一之诠。可谓究竟指归真实行处。若但志心读诵灵感难思。毛孔孕紫檀之香。舌表变红莲之色。何况信解悟入如说修行。供养则福过正遍知。行处则可起如来塔。有斯大事孰不归依。除不肖人实难信受。又如神力品偈云。以佛灭度后。能持是经者。诸佛皆欢喜。现无量神力。嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。故知证此一毫之灵智。量逾无尽之太虚。如观牖隙之中远见十方之际。现神力以嘱累。恐坠斯文。发欢喜以赞扬。唯精斯旨。今者与诸有缘信士。遇玆正教之人。自缅曩生障深垢重。诸佛出世。不睹毫光得厕嘉筵亲闻正法。复思夙愿微有良因。于末法中偶斯遗教。既欣遭遇傍愍未闻。遂乃略出要诠遍示后学。可谓醍醐之正味。不觉不知。甘露之妙门。不问不信。如斯大失实可惊心。是以安乐行品云。佛告文殊师利菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失如来方便随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。释曰。于在家出家四众之中生大慈心者。即是示如来一心方便门。慈能与乐。俱令信入同证大般涅槃四德之乐。于非菩萨人中生大悲心者。即是外道邪见不生正信之人。悲能拔苦。即是示如来一心解脱门。皆令悟解永拔分段变易二死之苦。此宗镜录。于后若遇有缘信心。或晓夜忘疲精勤披览。以悟为限莫告劬劳。是以诸大菩萨。皆思过去波流苦海作不利益之事。丧无数身都无利益。又今犹处生死恶业之中。背是过去世中妙行不勤故。今者偶斯正典可谓坐参。但仗三宝威神诸佛加备。无诸难事。早得心开。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯愿矣。须知圆宗罕遇。若芥子投于针锋。正法难闻。犹盲龟值于木孔。若非夙熏乘种久积善根。焉偶斯文亲得传受。应须庆幸荷佛慈恩。所以古人或重。教轻财。则输金若市。或忘身为法。则立雪幽庭。且金是身外之浮财。岂齐至教。命是一期之业报。曷等真诠。是故因闻般若深经以为乘种。遂得乘急常聆妙音。可以身座肉灯归命供养。皮只骨笔缮写受持。如大涅槃经云。佛言。善男子。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢。是名本戒。为护正法以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。止观云。戒急乘缓者。事戒严急纤毫不犯。三种观心了不开解。以戒急故人天受生。或随禅梵世耽湎定乐。世虽有佛说法度人。而于其等全无利益。设得值遇不能开解。震旦一国不觉不知。舍卫三亿不闻不见。着乐诸天及生难处不来听受。是此意也。譬如系人。或以财物求诸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦复如是。冀善知识化导修乘即能得脱。若于人天不修乘者。果报若尽还堕三途。百千佛出终不得道。若理事俱缓者。永坠泥犁失人天果报。神明惛塞无得道期。回转沉沦不可度脱。故知处世俗家拘三界狱。不求一念出离。犹如散禁之人。应须生如来家遇善知识。听闻正法如理思惟。事戒理乘双行双照身律心慧俱习俱持。以戒急故受人天之身。以乘急故绍祖佛之位。如是则方谐本愿不负初心。可以上合慈风下同悲仰。难逢良便恐虑缘差。深劝诸贤莫成后悔。又我此宗镜所录之文。但为最上根人。不入余众生手。唯令佛种不断闻于未闻。誓报慈恩不孤本愿。若涉名利非被此机。如古德释华严教所被机。五简非器。一违真非器。谓不发菩提心不求出离。依傍此经求名求利。庄饰我人经非彼缘。故非其器。经云。为名利说法是为魔业。又云。不净说法堕恶道等。二背正非器。谓诈现大心伪饰邪善。近灭人天远违成佛。堕阿鼻狱多劫受苦。经云。忘失菩提心修诸善根。是为魔业。三乖实非器。谓虽不邪伪。然随自执见。以取经文。遂令超情至教不入心。故成非器。地论云。闻作闻解不得不闻。又如随声取义五过失等。此上三位俱是凡愚众生境界。经云。此经不入一切余众生之手。唯除菩萨。良以此经非是众生流转之缘。故不入手。四狭劣非器。谓一切二乘无广大心。亦非此器。经云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随自宗中修行未满初阿僧祇。此亦非器。经云。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品。若未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。问。璎珞经等十千劫修十信行满。何故此中无量亿等时不信此经。答。以彼但于行布位中修行信等。于此圆融普贤十信一摄一切。犹未闻信。故知不偶斯文虚功累劫。才闻此旨便入圆通。但不涉前五非器之中。则永固一乘之佛种。可以手得。可以心传。深嘱后贤无失法利。又若过去。曾闻此法。未得信入。以法力所熏方起疑心。若未曾闻疑终不起。如入大乘论云。薄福之人不生于疑。能生疑者。必破诸有。是以著有众生皆因染习。如轻毛之不定。垢净随缘。犹素丝之揽色。青黄任受。悉是闻熏之力。各入三乘之门。况闻宗镜之中。速发一乘之种。但有心者熏皆得成。华严论云。如世间一切井泉。以海为体。若人饮者。皆得海味。一体无异。但随业力而得碱味。此经亦尔。若有大心众生闻持信入。便得如来法身佛性大悲智味。阐提之人无所堪任。然如来智性常作生因。故知具大信根者。闻之成佛。如不信者。即是阐提。然虽不信亦熏其种。故云如来智性常作生因。所以法华经偈云。若有闻法者。无一不成佛。昔泥蛤闻法而生天。厩象听经而悛恶。比丘戏笑而获果。女人思惟而悟空。何况闻宗镜中纯圆顿教。如善见律论云。昔佛在世时。到瞻婆罗国迦罗池边。为众说法。时彼池中有其一蛤。闻佛池边说法之声。即从池出。入草根下。听佛说法。时有一人持杖放牛。见佛在坐为众说法。即往佛所。欲闻法故。以杖刺地。误着蛤头。即便命终生利天。以福报故。宫殿纵广十二由旬。与诸天女娱乐受乐。即乘宫殿往至佛所。头顶礼足。佛知故问。汝是何人。忽礼我足。神通光明相好无比照彻此间。蛤天即以偈而答曰。往昔为蛤身。于水中觅食。闻佛说法声。出至草根下。有一牧牛人。持杖来听法。杖侧刺我头。命终生天上。佛以蛤人所说偈。为四众说法。是时众中八万四千人皆得道迹。蛤天人得须陀洹果。含笑而去。大智度论云。昔王不立厩于寺者。谓此王有象。可以敌国。每有怨敌。庄严器仗。无不克胜。后敌国皆惧。久而无敌遂于寺中立厩养之。久闻僧众礼念。熏心驯善成性。后有国兵众相侵。严象敌之。都不肯战。其王忧愁虑国衰败。智臣白王。此象久久处之精舍。见闻善事与之化矣。可处屠坊令常见杀。后未经久恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶。故儒典中亦令君子慎所习也。今若闻宗镜熏起一乘。广大难量善利无尽。杂宝藏经云。佛法宽广济度无涯。至心求道无不获果。乃至戏笑福不唐捐。如往昔时。有老比丘。年已朽迈。神情昏塞。见诸年少比丘种种说法。闻说四果心生羡尚。语少比丘言。汝等聪慧。愿以四果以用与我。诸少比丘嗤而语言。我有四果。须得好食然后相与。时老比丘闻其此语。欢喜即设种种肴请少比丘食。共食已更相指挥。弄老比丘语言。大德。汝在此舍一角头坐。当与汝果。时老比丘闻已欢喜。如语面坐。诸少比丘即以皮打其头上。而语之言。此是须陀洹果。老比丘闻已系念不散。即获初果。诸少比丘复弄之言。虽与汝须陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次当与汝斯陀含果。时老比丘获初果故。心转增进。即复移坐。诸少比丘复以打头。而语之言。与汝二果。时老比丘益加专念。即证二果。诸少比丘复弄之言。汝今已得斯陀含果。犹有往来生死之难。汝更移坐。我当与汝阿那含果。时老比丘如言移坐。诸少比丘复以打。而语之言。我今与汝第三之果。时老比丘闻已欢喜。倍加至心。即时复证阿那含果。诸少比丘复弄之言。汝今已得不还之果。然故于色无色界受有漏身。无常迁坏。念念是苦。汝更移坐。次当与汝阿罗汉果。时老比丘如语移坐。诸少比丘复以皮撩打其头。而语之言。我今与汝彼第四果。时老比丘一心思惟。即证阿罗汉果。得四果已。甚大欢喜。设诸肴种种香华。献诸比丘报其恩德。与少比丘共论道品无漏功德。诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言。我已证得阿罗汉果已。诸少比丘闻其此音。咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人宜应念善。乃至戏弄犹获实报。况至心也。又杂宝藏经云。昔有一女。聪明智慧深信三宝。常于僧次请一比丘就舍供养后时便有一老比丘。次到其舍。年老根钝素无知晓。斋食讫已。女人至心求请说法。敷坐头前闭目静坐。比丘自知不解说法。趣其泯眼檗走还寺。然此女人至心思惟有为之法无常苦空不得自在。深心观察即时获得须陀洹果。既得果已向寺求觅欲报其恩。然此比丘自审知弃他逃走。倍生惭耻转复藏避。而此女人苦求不已。方自出现。女人见已。具说蒙得道果因缘。赍供报恩。老比丘闻甚大惭愧。深自克责。亦复获得须陀洹果。是故行者。应当至心精诚求法。若至心者所求必证。如上所获圣果。岂有前人为说深妙法耶。皆是自悟从心所证。可验宗镜。达者无疑。如大乘本生心地观经云。佛言。我今演说心地妙法引导众生令入佛智。如是妙法。诸佛如来过无量劫时乃说之。乃至以是因缘难见难闻。菩提正道心地法门。若有善男子善女人。闻是妙法一经于耳。须臾之顷摄念观心。熏成无上大菩堤种。不久当坐菩提树王金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提。华严十地品云。金刚藏菩萨云。佛子。此集一切种一切智功德。菩萨行法门典。若诸众生不种善根不可得闻。解脱月菩萨言。闻此法门得几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进如说修行。是故当知。要得闻此习一切智功德法门乃能信解受持修习。然后至于一切智地。故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门。何由修行速证究竟一乘常乐我净大涅槃果。以众生处不定聚中。闻小修小。遇权习权。不偶斯文俱成大失。今所集者所益弘多。设闻而不修亦成其种。何况闻思修者。如先德云。如今若要直会。但不取一切相即得。更无别语。佛是自心义。亦名为道。亦云觉义。觉是灵觉之性。只今自鉴照语言。应机接物。扬眉动目。运手动足。皆是自灵觉之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禅。禅之一字非凡所测。若知诸法从心生。即不应执。执即不知。若不见本性。十二分教则为虚设。故知因教明心。何执文义。又教从心生。心由教立。离心无教。离教无心。岂心外别有教而可执乎。所以唯识疏云。若顿教门大不由小起。即无三时前后次第。即华严经中说唯一心。是初成道竟最初一说。又云。诸愚夫类从无始来。虚妄分别因缘力故。执离心外定有真实能取所取。如来大悲。以甘露法。授彼令服断妄狂心。弃执空有证真了义。华严等中说一切法皆唯有识。所以佛证唯识说一心经。令依修学。释云。天亲造颂成立佛经。令诸学者了知万法皆不离心。即大乘中道义理显矣。是知圆中之信此信难成。如起信钞。问云。此信若言本有。众生何故沉迷。如其本无。凭何发起。答。此信本来非有非无。以非有故众生沉迷。以非无故遇缘即起。若言定无。发起何物。若言定有。何假因缘。然上所述。是约迷悟因缘说。若论此信。须不信一切法乃能成信。亦不是非有非无。何者以众生不觉。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念复本似悟非悟。不从新得故。不是非无。故云自心起信还信自心。又何故此心难信。以如来本觉体即众生心。诸佛菩萨不能见。如来本觉体离见相故。当知众生心绵密亦不可见。大品经云。佛观众生心五眼不能见。无自他能所相故。昔人诗云。海枯终见底。人死不知心。又云。相识满天下。知心能几人。是以宗镜深旨一心妙门。非大智而不能观匪大根而不能信。观之即齐佛智信之即入圆通。但恳志无疑。决取成。如管子云。利之所在。虽千仞之山无所不上。深源之下无所不入。商人通贾倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。如或坚求至道晓夕忘疲。不向外求虚襟澄虑。密室静坐端拱宁神。利在心也。如利之所在求无不获。况道之在心信无不得矣。故知训格之言不得暂舍。可以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识。所以楚庄。轻千乘之国。而重中叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟人片说。此乃成家立国尚轻珍重言。况宗镜中言下契无生。闻之成大道。宁容轻慢乎问。一心具实性凡圣是虚名者。云何作凡之时。炽然系缚诸有。证圣之日。豁尔解脱真空。乃知不唯但名。的有其事答。虽有其事。如同梦中之事。设有其名。皆非得物之名。故知梦觉俱虚名体双寂。如净名私记云。法相如是。岂可说乎。若说则言有一法可得存法作解。还是生死业。今时只欲令众生除一切见。此中见无别义。亦无巧释。如人夜梦种种所见比至觉时总无一物。今亦尔。虚妄梦中言有万法。若悟其性毕竟无一物可得。此中亦无能说能示。亦无能闻能得。是以异生非堕凡夫地迷处全空。诸佛不证真如门。悟时无得。则不见有一法可断。无生死所出之门。不见有一法可成。无菩提能入之路。思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳。现宝藏经云。文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医。饮彼人酥。热病即愈止不妄说。是中颇有天鬼去不。答言不也。乃至世间如是颠倒热病。无我我想。住我想已流转生死。是故如来出现于世。随彼形色应解法门。知解我想。断于颠倒。为彼众生而演说法。既闻法已。除一切想。无所执着。知解想已。越度诸流。到于彼岸。名为涅槃。是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅槃者不。答言无也。文殊言。为是利故如来出世。但为显示平等相故。不为生不为灭。但为解知烦恼不实。释曰。如来出世。但为显示平等相者。夫执妄苦而求离。望圣量而欲修。皆是妄我施为情识分别。是以大雄垂迹。但示正宗。破妄我。而显真我之门。斥情识。而归净识之道。真我净识即平等相。以净识绝分别真我无执情。绝分别故。差别自亡。无执情故。平等自现。首楞严经云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息劳见发麈。如劳目请则有狂华。于湛精明无因乱起一切世间山河大地。生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。大般若经云。佛言。善现。一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨。于如是趣不可超越。何以故。无起无作中。趣与非趣不可得故。大集经云。佛言。若有菩萨。成就自然慧方便。而求菩提。于此五阴中为如实觉。故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施。乃至受想行识亦如是。知识无常应行布施。知识苦。知识无我。知识钝。知识无智。知识如幻。知识如野马。知识如水中月。知识如梦。知识如影。知识如响。知识如旋火轮。知识无我。知识无众生。知识无命。知识无人。知识无主。知识无养。知识如空。知识无相。知识无愿。知识无作。知识无生。知识无起。知识无出。知识无形。知识寂静。知识离。知识无终。知识无成。知识与虚空等。乃至知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时。以施离故知识亦离。以识离故知施亦离。以识施离故知显亦离。以愿离故知识施颁亦离。以识施愿离故。知菩提亦离。以菩提离故知识施愿离。而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间檀波罗蜜。是知识空故一切凡圣万法皆空。以了此空故。方能行无上菩提。具足十波罗蜜。则悲智圆满二利无亏。具此悲智何所为耶。佛种不断故。佛种不断有何相耶。谓成三德。救护众生。成就恩德。永断烦恼。成于断德。了知诸行。成于智德。是以入此宗镜动止唯心。更无一法而能破坏。如大虚空藏所问经云。譬如有情于空中行。而彼虚空无有破坏。如是一切有情。于真如中行。而彼真如无有断坏。菩萨如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如间断破坏。是为菩萨以如来印印于真如。不间断善巧智故问。归命三宝是仗他胜缘。四谛法门依真俗二境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之门。十八不共果位之法。云何总归一心正义。而悉圆通。答。诸圣以无为而得名。圆修以无作而成行。不分别诸境。是真调伏心了一切法空。则常在三昧。超日三昧经云。知色心空。得佛何难。斯之谓矣。故知一切诸法颇有不由心者。心摄一切。如如意珠。无不具足。且论三宝义广恒沙。今依古德。约五教门。略论同别二种三宝。一约观别论三宝者。一小乘。以妄心即空为佛宝。寂灭为法宝。无诤为僧宝。二大乘初教。妄心不可得为佛宝。离思惟为法宝。无我为僧宝。三终教。妄心无自性无碍自在为佛宝。以是寥廓名法宝。以无所求为僧宝。四顿教。以妄心本无生为佛宝。绝念为法宝。无分别为僧宝。五一乘圆教。以妄心起无初相不动为佛宝。以无非是为法宝。以无非是为僧宝。二同体三宝者。一小乘。约立事就义门。以末归本故。佛体上觉照义边为佛宝。轨则义边为法宝。违诤过尽为僧宝。二初教。约会事从理门。以能见三宝差别相即平等故。以真空为佛宝。此空离自他为法宝。此离无二为僧宝。三终教。约理事融显门。以即事中有理理中有事故。以本觉为佛宝。恒沙性德为法宝。性德不二为僧宝。四顿教。约绝相理实门。以三宝无为相与虚空等故为佛。佛即是法。法即是僧。五圆教。约融通无碍门。以法界诸法无不是宝故。以觉故约义而论皆佛宝。轨则而言无非是法。和合而言无不是僧。是以不动真心成一体宝。虽约机开五教随智各不同。然不离一心门。而分同别理。所以教中但云自归依佛等。终不云归依于他。故云自性不归无所归处。夫归者。是还原义。众生六根从一心起。既背自原驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命一心即具三宝。夫一体三宝者。只是一心。心性自能觉照。即佛宝。心体本自性离名法宝。心体无二即僧宝。思益经云。知法名为佛。知离名为法。知无为名僧。是菩萨遍行。知法名为佛者。即是真佛法身如来。佛即是法故。法即是佛。亦犹如来者。即诸法如义。次应问言。法即是佛。于义已解。何者是法故。次句云离即是法。以一切法本性离故。心体离念。即是觉故。次应问言。法本自离则无所修。何得有僧。次解云。知无为名僧。无为即法。法本自离。由知无为故得成僧。故大品经云。由知诸法空分别须菩提等。故大般若经云。般若甚深。知一切法本性离故。又文殊云。如佛世尊堪受供养。以于一切法觉实性故。是故经云。如实觉一切法名为大舍。释曰。于一切法见心自性。即是如实究竟之觉。即是顿成佛义。三宝常现世间义。真实慈义。同体悲义。大喜舍义。具足檀波罗蜜义。一切愿行成就义。又璨大师问可大师曰。但见和尚。即知是僧。未审何者是佛。云何为法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛诚言一体三宝归依自心之旨。不唯后果永堕泥犁。亦乃现受人间华报。如大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫人分别三宝。于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故。分别说三归异相。又云。若有不识三宝常存。以是因缘唇口干燋。如人口爽不知甜苦辛醋咸淡六味差别。一切众生愚痴无智。不识三宝是长存法。是故名为。口干燋。复次善男子。若有众生不知如来是常住者。当知是人则为生盲。若知如来是常住者。如是之人。虽有肉眼。我说是等名为天眼。又若决定直心信伏入宗镜中。于刹那间念念见一心三宝常现世间。或障重遮深。任经尘劫终不省信。尚不闻三宝之名。岂遇一真之道。如法华经偈云。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。乃至是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。故知亲见佛亲闻法人难得。阿难二十年为佛侍者。尚不见佛面。唯观救世者轮回六趣中。又但与缘心听法。此法亦缘。非得法性。如大宝积经云。实行沙门。以正法身尚不见佛。何况形色。以空远离尚不见法。何况贪着音声言语。以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。又舍利弗问诸比丘。汝等从何闻法。答。无有五阴十二入十八界。从是闻法。又问。汝等为谁弟子。答。无得无知者是彼弟子。是以悟者方知非言所示。又心为苦实际名苦谛。心性无和合名集谛。心本寂灭名灭谛。心本圆通名道谛。观心空出声闻乘。观心假出菩萨乘。观心中出诸佛乘。观实相心。非色非心。不同顽碍故非色。不同受等妄情分别故非心。非色非心。以为戒体。出律藏。广博严净经云。若能持此经具足一切戒。金刚三昧经。明悟本觉者。佛言。如是之人不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。虽不具戒。能以自心无为。自恣而获圣果。大宝积经云。文殊师利言。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故名究竟毗尼。又云。若不得心则不念戒。若不念戒则不思慧。若不思慧则无复起一切疑惑。既无疑惑则不持戒。若不持戒。是则名为真持戒也。文殊师利所问经云。若以心分别男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷。菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心亦尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。大乘千大教王经云。一者如来一切心法。金刚自性本来清净毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者。觉心真净。了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者。是则名为不坏毗尼。又一切善恶等法可轨可持出经藏。观心能研妙义出论藏是以檀因心舍。圆清净之施门。戒因心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。进因心作备牢强之进门。能观心性名为上定。则禅因心发。般若灵鉴穷幽洞微。则智从心起。即六度门。故经云。空心不动具足六波罗蜜。何者经云。无可与者名为布施。岂心外有法可住相耶。经偈云。戒性如虚空。持者为迷倒。宁执事法分持犯耶。经云。忍者于一刹那尽一切相及诸所缘。又云。何谓菩萨能行忍辱。佛言。见心相念念灭。岂可伏捺自心对治前境而为忍受耶。经偈云。若能心不起。精进无有涯。又云。何谓菩萨能行精进。佛言。求心不可得。宁著有为妄兴劳虑耶。经云。不见心相名为正定。岂避喧杂而守静尘耶。经云。不求诸法性相因缘。是名正慧。宁外徇文言强生知解耶。是知心外见法尽名外道。故经云。外道乐诸见。若直了自心。则不为诸见所动。如经云。菩萨无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。夫言无所见者。非是离一切法云无所见。即见一切法而无所见。以无所有即一切法一切法即无所有故。首楞严经云。法法何状。所以经颂云。若能除眼翳。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。大足法师临终题壁偈云。实相言思取。真如绝见闻。此是安安处。异学但云云。

    宗镜录卷第二十六。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫身受心法俱无自性。了不可得。即四念处。观善不善法从心化生。即四正勤。心性灵通隐显自在。即四神足。信心坚固湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。即六神通。所以舍利弗不达常寂三昧。目连通不现前说法不当。以未得法空神通故。台教云。观于一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无通至实相。即神通也。义海云。谓此尘无体不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相。是神足通。不起于本座遍游于十方。又见尘法界无际而有理事教义。一切菩萨皆同证入。皆同修习此法更无别路。是他心通。见尘法界解行现前之时。即知过去曾于佛所亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。是宿命通。又见尘性空寂无相可得。即不二见。若见相即为二也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见名真天眼。又了尘无生无性空寂。即执心不起。是漏尽通。经云。断结空心我。是则无有生。又闻说尘法界差别之声。即知一切声全是耳。不复更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通。金刚三昧经云。大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。佛言。存三者存三解脱。守一者。守一心。如入如来禅者。理观心如入如是地。即入实际。华严经颂云。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧门。阐明诸佛境。禅经序云。质微则势重。质重则势微。如地质重故势不如水。水性重故力不如火。火不如风。风不如心。心无形故力最无上。神通变化八不思议。心之力也。又能所融通自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法等。毕至得果受记皆不离一心。如海龙王经云。心净无垢则为受诀。乃至佛语龙王。其心意识无所住立。则为受决。诸法如是以无因缘。诸法本谛。觉了诸法平等无异。则成无上正真之道。究竟求本。无有受决及成佛道。若授决者。若受决已。所以者何。诸法无形本末悉断。皆无有主。一切诸法从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃至无量无边教海行门。皆是自心发现。自心引出。终无一法一行从外而成。若起念外求。随他胜境悉是魔事。故经云。作斯观者名为正观。若他观者。名为邪观。故知心正事正。心邪事邪。若未达一心触途皆伪。正行亦成邪行。佛门变作魔门。若入宗镜之中。无往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只如五热炙身外道一法。若了之。则胜热为无分别智阃之门。若昧之。则尼干作大我见严炽之解。是以法无邪正。道在变通。如西天尼干子五热炙身生大邪见。佛弟子谓之言曰。善男子。如世人驾牛车于路。欲速有所至。打牛即是打车。即是尼干闻之勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。车喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。应当炙心。华严经云。复有十千紧那罗王。于虚空中唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我等所住宫殿。诸多罗树诸宝铃网。诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国有某菩萨发菩提心。某方某国有某菩萨修行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国有某菩萨往诣道场。乃至某方某国有某如来。作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以阎浮提一切草木办为微尘。此微尘数可知边际。我宫殿中宝多罗树。乃至乐器。所说菩萨名如来名。所发大愿。所修行等。无有能知其边际。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是以于一心正观之中最为枢要。少用心力成大菩提。故华严私记云。此经中总是法身作多种名字。如人天十善五戒为身。声闻四谛缘觉十二因缘。菩萨六度。佛种智为身。身是聚义。于法身中。随行位。功德聚处名身。若有情身相皆是法身所起。若无情国土尽从佛智所现。终无纤毫于宗镜外。别有异体。而能建立。故经云。若一法是有非无。摩诃衍不能胜出。若更有一法。则不得称独尊独胜为万有之所依矣。所以随根不同见有多种。遂于十波罗蜜五教不同。一小乘教不成波罗蜜。二始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性或说俱空。三终教一一皆从真如性功德起。四顿教一一皆不可说。谓不施不悭。乃至不智不愚等。一切皆绝。若十若六皆悉亡言。五圆教一一圆融具德无尽。又此十波罗蜜。可以意得一念相应心舍。则具十度舍而不取为施。不为诸非所污。即戒忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为般若。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方寸十度顿圆。故华严经中。七地菩萨念念具足十波罗蜜。是以十度若圆。八万四千法门一时齐应。凡曰祖教。或浅或深。但即之于心理无不尽。若心外行事则取相轮回。任历三祇终成妄想。是以儒童曰。昔我于无数劫。国财身命施人无数。以妄想心施非为施也。今日以无生心五华施佛。始名施耳。故华严经颂云。设于无数劫财宝施于佛。不知佛实相。此亦不名施。又云。于一切善根生自善根想。乃至于一切行生自行想。夫一切差别事相纵横境界。若于相上观察。则行布难明。若于体内消融悉皆平等。故先德云。万事驱归体处平。是非自向心中混。所以传大士颂云。还原去心性不沉浮。安住王三昧。万行悉圆收。问。万行唯心则因心起行。夫道场法则全在事相而修。云何总摄千途咸归一道答。我此宗门一乘之妙。唯以一念心。照真达俗。成无上觉。名为道场。何者照真则理无不统。达俗则事无不圆。所以维摩经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。什法师释云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念则碓然大悟具一切智也。肇法师解云。一切智者。智之极也。明若晨曦众冥俱照。澄若静渊群像并鉴。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何则夫有心则有封。有封则有强。封强既形。则其智有涯。其智有涯。则所照不普。至人无心。无心则无封。无封则无强。封疆既无。则其智无涯。其智无涯。则所照无际。故以一念一时必知一切法也。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。则道无不至。场无不在。若能怀道场于胸中。遗万累于身外者。虽复形处愦闹迹与事。乘动所游无非道场也。所以禅要经云。弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满无非佛土。十方世界五阴精舍性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人则名为见。诸法无行经云。文殊师利言。世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无相无生相。无所有相。不可取相。是名道场义。世尊一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。华严经颂云。如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又经云。一刹那心觉一切法。究竟无余是妙菩提。今亦不碍事相道场。以即法恒真。相在无相。理外无事。无相在相。又无相在相则隐显同时。相在无相则空有一际。悲华经云。虽修净土其心平等。犹如虚空。虽行道场解了三界无有异相。斯则行事而不失理。照理而不废事。事理无碍。其道在中。是以观和尚于一心门立十净土。成十种如来。坐十种道场。说十种法门。一金刚如来。在于金刚道场。能说金刚法门。以自心智见我心性。此心从本来永无诸相。犹如虚空湛然不动。明见之心。名金刚如来。所说金刚法门者。如经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空。无性无依处。一切不可得。所云十净土者。如经云十方国土皆如虚空。二解脱如来。在于无著道场能说无著法门。有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。能出自心尚无体相。云何依心所出诸法有实体也。即体与相一味无别。有何所著。是名解脱如来。所说无著法门。如论云。以一切法皆从心起。一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。三般若如来。在于无住道场能说无住法门。经云。入三世间中自身所住处。随求之处。永无自性。故不得住相。是故当知。一切诸相一无住之法。随缘之时。相即相融从无住本立一切法。能解无住之心名般若如来恒说无住法门。四摩诃衍如来于无碍道场说无碍法门。譬如虚空不动出生诸色。虽出诸色不虚空外。唯空所作色。色空无碍融无二相。修心亦然。理事无碍。理者心也。事者身也。从本已来色心无二如是身心无碍。名为摩诃衍如来说无碍法门。五菩提如来在于无相道场能说无相法门。经云。四大无主。身亦无我。此离能所之相。名为佛身。如是观心不绝者。观心行处圆备实相。名菩提如来。一切众生即菩提相故。六实际如来在于无际道场能说实际法门。所谓以自眼见小物时。其物相入于眼内。其物至微以无内故。则含无外法界大相。以此知一刹那心见物相时。即后念心中无有物相。前心后念皆自心故。明知不动尘量遍至法界。则自心实际遍一切处。经云。有所兴业而有所作。即为魔事。六根无所进不行诸法。名平等精进。七真如如来在于常住道场能说常住法门。观心周游于尘刹中。湛然凝寂。此凝寂心。称至于缘不失本体。以是故尽未来际值缘恒不动。故名常住法也。如经云。有为无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变异。八法界如来在于法界道场能说法界法门。法者实相心。界者依此心所出诸刹。譬如大海所生诸物皆无不海。一切诸法皆从实相心所生皆无不心。是故当知。眼中所见色。耳中所闻声。皆真法也。以一切法唯一法故。如经云。一切法唯一相故。九法性如来在于法性道场说法性法门。不分凡圣善恶之法。名为性是不分法法界同中重重无尽。一中解无量。法性无尽故。所以得知皆无尽者。法界中入一一缘觅时。尽未来际无所得故。十涅槃如来在于寂灭道场能说寂灭法门。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于动作处见寂灭法。不离生死常得涅槃。不舍无常之身恒得常身。经云。众生如。一切法如。如无有生。如无有灭。以此义故。举足下足不离道场。于念念中常作佛事。故知通达一念法法周圆。谛了一心门门具足。则无边佛事不出一尘矣。又智身遍坐法性道场。法身非坐而坐道场。法门身安坐万行道场。幻化身安坐水月道场。智身者即法。性是所证。以能证智安处理故。证理之处是得道之场。法身者。法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道场。法门身者。如云布施是道场不望报故等。以万行为得道之处。即是道场。幻化身者。涅槃经云。吾今此身是幻化身。则所得道处如水中月。故昔人云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。意云若因若果皆从缘生。如梦幻故。是以若实若幻皆是一心。以实是心之性幻是心之相。以因了相虚见自心性时是得道之处。故云道场。如是解者。举下之间无非道场矣。则念念皆成无尽法门。念念悉证法华三昧。如台教所明。法华三昧者。即是四一。理一教一行一人一。观一心三谛理一。一心三观行一。作观者人一。能诠观境教一。又法身理一。般若教一。解脱行一。和合三法成假名人一。即观行如来。约六即位位四一。于一念中念念四一。一色一香无非四一。作如此观行。何法不是法华三昧也。何者。以教理是心之所诠。人行是心之所作。以俱不出一心故。云尘尘念念皆是法华三昧问。既称一心一身。云何立种种身相种种法门答。斯乃万化之原一真之本。随缘应用犹如意珠。对物现形若大圆镜。是以能包万像。是大法藏。出生尽。是无尽藏。妙慧无穷。是大智藏。法法恒如。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辩无穷。是智慧身。隐显无碍。是应化身。万行庄严。是功德身。念念无滞。是入解脱法门。心心寥廓。是入空寂法门。六根自在。是入无碍法门。一念不生。是入无相法门。又此中旨趣若相资。则唯广唯大。演之无际。若相摄则唯微唯细究之无踪。斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异。则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染。但隋缘显现如空谷响。故大涅槃经云。譬如一人多有所能。若其走时则名走者。若收刘者复名。刘者。若作饮食名作食者。若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法亦如是。其实是一而有多名。故知约用分多体恒冥一。庐山远大师云。唯一知性随用分多。非全心外别有诸数。譬如一金作种种器。非是金外别有器体。随用别分受想行等。各守自相得言有数。如金与器非无差别。金器虽别时无前后。心法如是。若言定一。金时应当无其诸器。若言定别。器应非一金。心法一异准此可知矣。是以若但指金则失器。坏于世谛。若但指器则失金。隐于真谛。所以性净随染举体成俗。即生灭门。染性常净本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。乃至无量身云。无量法门。随义虽分一心不动。是以众圣所归无非法也。法即心也。是以法能成佛。大报恩经云。佛以法为师。般若经云。我初成道。观谁可敬。可赞无过于法。法能成立一切凡圣故。台教云。若观如来藏心地法门。即是观如来。眼耳鼻舌身意豁然真发。得见佛性。三智现前三身具足。故知舒为万法卷即一心。一中无量无量中一。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中。此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。佛子所问义。甚深难可了。智者能知此。常乐佛功德。譬如地性一。众生各别住。地无一异念。诸佛法如是。亦如火性一。能烧一切物。火阃无分别。诸佛法如是。亦如大海一。波涛千万异。水无种种殊。诸佛法如是。亦如风性一。能吹一切物。风无一异念。诸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴无差别。诸佛法如是。亦如地界一。能生种种芽。非地有殊异。诸佛法如是。亦如无云曀。普照于十方。光明无异性。诸佛法如是。亦如空中月。世间靡不见。非月往其处。诸佛法如是。譬如大梵王。应现满三千。其身无别异。诸佛法如是。故知此宗镜一心之旨。名具足道。是圆顿门。就缘起则无边。约真性则无二。一多交彻存泯同时。如法藏法师云。明不二者。若执尘与心为一。遮言不一。以心所现非无缘故。若执尘为二。遮言不二。以离心外无别尘故。一二无碍现前方入不二。经颂云。无二智慧中。出人中师子。不着一二法。知无一二故。又云。若以尘唯心现则外尘都绝。若以心全现尘则内心都泯。泯者泯其礼外之见。存者存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心总含万有。万有不异一心。如起信论疏云。所谓法者即众生心者。出其法体。谓如来藏心含和合二门。以其在众生位故。若在佛地即无和合义。以始觉同本唯是真如。即当所显义也。今就随染众生位中故。得具其二种门也。次摄一切世出世法者。辩法功能以其此心体相无碍染净同依。随流返流。唯转此心。是故若随染成于不觉。即摄世间法。不变之本觉及返染始觉。摄出世间法。犹此约生灭门辩。若约真如门者。即镕融含摄染净不殊。故通摄也。下文具显三。依于此心显示大乘义者。释其法名。谓依此一心宗本法上。显示大乘三大之义。故名此心。以为法也。别中二。先责总立难。后开别释成。前中责有二意。一云心通染净。大乘唯净。如何此心能显之义。又云。心法是一。大乘义广。如何此心能示三义。释意云。大乘虽净。相用必对染成。故今生灭门中。既具含染净。故能显也。以废染之时即无净用故。此释初意也。又心法虽一而有二门。真如门中示大乘体。生灭门中具示三大大乘之义。莫过是三。是故依此一心得显三大之义也。又何故。真如门中云即示。生灭门中云能示者。以真如是不起门。与彼所显体大无有异相。诠旨不别。故云即示也。以是不起故。唯示于体也。生灭是起动门。染净既异诠旨又分。能所不同。故不云即也。自体相用者。体谓生灭门中本觉之义。是生灭之自体。生灭之因故。在生灭门中亦辩体也。翻染之净相及随染之业用。并在此门中。故具论耳。是故下文释生灭门内。是所显示三大之义。意在于此。何故真如门中直云体。生灭门中乃云自体等者。以所示三大义还在能示生灭门中显非别外。故云自也。问。真如是不起门但示于体者。生灭是起动门。应唯示相用。答。真如是不起门。不起不必由起。由无有起故。所以唯示体。生灭是起动门。起必赖不起。起含不起。故起中具三大。又问。真如生灭二。门既齐相摄者。何故真如门中唯示大乘体。不显于相用。生灭门中具显三耶。答。真如是泯相显实相。不坏相而即泯故。得摄于生灭。已泯相而不存故。但示于体也。生灭是揽理成事门。不坏理而成事故。得摄于真如。以成事而理不失故。具示于三大。体大者。真性深广凡圣染净皆以为依。故受大名。随流加染而不增。返流除染而不减。又返流加净而不增。随流阙净而不减。良以染净之所不亏。始终之所不易。故云平等不增减也。相大者。二种如来藏不空之义。谓不异体之相。故云性德。如水八德不异于水。用大者。谓随染等幻。自然大用。报化二身。细之用。令诸众生始成世善。终成出世善故也。下文显之。何故唯言善不云不善者。以不善法违真故。是所治故。非其用也。若尔诸不善法应离于真。释云。亦不离真。以违真故。非其用也。钞喻显云。一心如水。真如如湿。生灭如波。是水湿相即示水体。是真如门。是水波相能示水之自体相用。湿为自体。八功德相为相。鉴像润物为用。是生灭门。真如门是体。不说相用。生灭门是相用。故具说三大自体相用。又是知生灭是真如家相。真如是生灭家体。体相虽异。而不相离也。其犹波水离异。岂得水在波外耶。岂得水不与波为自体耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之门。举体成于起动生灭之相。今起中含不起。犹水起成波波含于水。于生灭门由有起故。示相用二大。由含不起故。示于体大也。故能具示之。又云。真如门唯示体者。无相用可示故。生灭门具示三者。事理具足故。又云。如金庄严具者。真如随缘成生灭。生灭无体即真如。犹真金随工匠之缘成诸器物。器物无体即是真金。应立量云。真如生灭二门。是有法互相摄故是宗。因云不相离故。同喻如金庄严具。又云。真不待立俗不待遣者。一约真故无所遣。以俗即真故。二约真故不待立。即俗之真本现故。三约俗无所乖。真即俗故。四约俗不待立。即真之差别故。由是义故。不坏生灭门说真如门。不坏真如门说生灭门。良以二门唯一心故。是以真俗双融无障碍也。释摩诃衍论云。依本论略具三门。一者本法所依决定门。二者根本摄末分际门。三者建立二种摩诃衍门。论云。所言法者。谓众生心者。即本法所依决定门。论云。是心即摄一切世间法出世间法者。即是根本摄末分际门。论云。一法界心总摄一切生灭门法。是故名为摄世间。总摄一切真如门法。是故名摄出世间。论云。依于此心显示摩诃衍义者。即是建立二种摩诃衍门。一者心真如门。二者心生灭门。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。作一法界。心真如门即显示一体摩诃衍法。作一法界。

    心生灭门能示自体自相自用摩诃衍法乃至依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名。以真如门中无他相故。生灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体不说自焉。若所对治他有。能对治自有故。名言自不说体焉。又二种本法各有十名。名通义别。一者名为广大神王。此中有二。一者鸠那耶神王。二者遮毗佉罗神王。第一神王住金刚山。一向出生吉祥神众。第二神王住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法。一向出生真如净法。三自本法。自体自相自用遍通。出生一切种种清白品法染污品法。故自体契经中作如是说。文殊师利前白佛言。世尊。甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王其相各差别。谓如金刚神王住金刚山。见诸境界。唯现金光不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法无有余法故。又如金刚王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二者名为大虚空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王以空容受而为自在。第二空王以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王。以无住处而为自在。三自空王。以有住处而为自在。故金刚三昧契经中作如是说。心如法理自体空无。如彼空王本无住处。一地契经中作如是说。一心法体于诸障碍。无有障碍令住诸法。譬如空王于一切色得自在故。容受大种故。三者名出生龙王。此中有二。一者出生光明龙王。二者出生风水龙王。第一龙王以净光明而为依止。第二龙王以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德。故顺理契经作如是说。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为身相。以净光明而为徒众。无始契经中作如是说。譬如大海中有大龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生岚。由是龙故。大海水常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续无有断绝。四者名为如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者满主如意。第一如意唯出金刚。第二如意具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经中作如是说。佛告金刚藏言。佛子。譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理利益圆满者。本性智契经中作如是说。譬如遮多梨鬼为报恩故。于万劫为如意珠利益海生。一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五者名为方等。此中有二。一者白毫方等。二者乱色方等。第一方等中唯现前天像。第二方等中通现五趣。如是二毫。众生身分显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是。故摄无量契经中作如是说。清净法界如白必萨伊尼罗。无尽法界如乱必萨伊尼罗故。六者名为如来藏。此中有二。一者远转远缚如来藏。二者与行与相如来藏。实际契经中作如是说。佛子。如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭犹如技儿故。七者名为一法界。此中有二。一者纯白一法界。二者无尽一法界。第一法界如空劫时。第二法界如住劫时。真如法界契经中作如是说。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八者名为摩诃衍义。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。广如前说九者名为中实。此中有二。一者等住中实。二者别住中实。第一中实如独明珠。第二中实如顺明珠。中实契经中作如是说。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十者名为一心。此中有二。一者是一是一一心。二者是一切是一一心。第一一心随所作立名。第二一心随能作立名。一心法契经中作如是说。尔时舍利弗白佛言。世尊。本地修多罗作如是唱。其心体性。非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言。真如一心因一故一。生灭一心因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故假名一切。而言一心不说一切心者。随能作心立其名故。乃至广说。是名为十。如是十名总诸佛一切法藏根本名字讫。故知总立一心别含多义。真如门内无自无他。生灭门中有善有恶。随缘开合虽异。约性一理无差。如上十门。义味方足。又开则无量无边之义为宗。合即二门一心之法为要。二门之内。容万义而不乱。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙术。起信之宗体也。所谓开合立破而不繁不狭无得无失者。良由即是心故。设离斯旨无法施为。若论正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如是正业。不可言三。不可言一。言一则失用言三则伤体。即体而用。即用而体问。既不可言三。云何说三。亦不可言一。云何说一答。宗非数量。非一非三。说遍恒沙。而三而一。疏云。昔为破邪。说一为三。三不乖一。今为破别。说三为一。一不乖三。如此三一乃是诸佛境界。故云即体而用一不违三。即用而体三不违一。体用自在破立无碍矣。

    宗镜录卷第二十七。

    丁未岁高丽国分司南海大藏都监开板。

    夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。约华严宗有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐头无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主件无碍。今于事法上辩此十无碍。例余法准知。一性相无碍者。如经云。此莲华叶即具此十义。谓此华叶即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶其必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分无分即分。经云。此诸华叶普覆法界。三一多无碍。即此华叶具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无疑。此一华叶舒已。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄同时无碍。五相即无碍。此一华叶必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同时显现。六隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼各有隐显无碍。七微细无碍。又此华叶中悉能显现微细刹土。炳然齐现无不具足。经云。一尘中微细国土旷然安住。八帝网无碍。又此华叶一一尘中各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体依华以立。华既无碍时亦如之。十主伴无碍。又此华叶理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华有世界海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属互为主伴具德圆满。是故见此华叶即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华叶等皆从无生法忍所起。此一华叶既具十种无碍。余一切事皆亦如是。斯十玄门不出事理。若从事理无碍交参。则有因陀罗网门微细相容门纯杂具德门等。若依事理逆顺相融。则有具足相应门隈显俱成门相即自在门等。是以一多相入而非一。以相资不坏自相各各现故非一。以一多相即而非异。以一多相摄互泯绝故非异。则宗镜之内凡有一法一尘。悉各具此十无碍门。如一莲华叶。法尔如是。若不见者圆信不成。皆局方隅尽为权渐。终不能一多即入心境融通耳。记释莲华十玄门。一同时具足相应门者。夫十玄十对。凡举一事必具十玄。凡一玄门必收十对。泛明一法。一一圆收十对者。一教义。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。如一莲华具玆十对。万法例尔。一教义。谓见此莲华能生解故。二事理。华即是事举体同真故。三境智。华是所观同智性故。四行位。是万行华随位别故。五因果。因事之华揽成果故。六依正。全是所依亦能依故。七体用体同真性用应机故。八人法。恒揽为人摄为法故。九逆顺。逆同五热顺十度故。十感应。遍应一切亦能感故。如一华既尔。余一切事准以知之。如事法既尔。余教义等一切皆然。准思可见。妙严品喻佛身云。譬如虚空具含众像。此举佛身具足诸法也。又晋经性起品颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边。亦约佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切国土所有微尘。悉能容受无边法界。据能具之言。但以业用总由德相本自具足。即是德相。令总见之即为业用。下业用准之。十行品云。此菩萨于其身中。现一切刹一切众生一切诸佛。入法界品云。善财见普贤一一身分一一毛孔。

    皆有十方一切世界三千界中地水等轮诸山河海人天宫殿种种时劫诸佛菩萨。如见现在世界。如是前际后际一切世界中悉尔明见。乃至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出兴。一切菩萨及闻佛菩萨众会言音。斯并是同时具足相应门也。二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者若以契理为纯万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存即相入门。若一即诸度复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通无间无断。则真体冥寂不碍随缘。大用现前无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品说诸众海各各唯一解脱门纯也。普贤菩萨得不思议解脱杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见种种修行种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍等虚室之千光。由一与多互为缘起力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异一一不同。灯逐光通光光涉入。常别常入恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄同时无碍故。四非入非摄。以入即摄故非入。摄即入故非摄。五或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中普能容纳一切国土。又云。一切身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。面众生界无增无减。如一身乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中普现一切有情之身。有情身中能现法身。又能于法身中现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应开悟有情。悉令现见皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入则此彼互存如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成似秋空之片月。如八日月半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处即于东起。如明下有闇。西方起处即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐非佛不遍。十定品云。或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。

    乃至或见佛身不可说不可说佛刹微麈数世界量则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮阎浮提人见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大则大显小隐。见小则小显大隐。而不增减则是秘密俱成。余一切法类可知也。如经云。摩耶夫人于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻即业用门。约极位成即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德不同相在德。彼约别体别德相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。七因陀罗网门者。此帝网观。如一华一尘。以称性故能摄一切。余尘余法亦皆称性。何有一法而不摄耶。应以尘对余刹以辩重重。欲令易见。旦以一尘望余尘。谓一尘之内所含。诸刹彼所含。刹亦揽尘成。此能成尘亦须称性。尘既称性亦须含刹。第二重内所含诸刹。亦揽尘成。尘复称性亦须含刹。第三重尘含第四重刹。第四重尘含第五重刹。重重尘成。重重称性。无穷无尽。犹如镜灯。以喻帝网。若言帝网从喻受名。若就法立应名重现无尽门。如一珠之内顿现万像。如一尘内顿现诸法。但是一重一珠现于诸珠。方成重重之义。珠皆明净如尘称性。一珠现于多珠。犹如一尘现于多刹尘。所现珠影复能现影。如尘内刹尘复能现刹。重重影明。重重互现。故言至无尽。释曰。重重无尽者。即是一一法。皆含真如心。性无尽之理。所以互遍重重。如无尽意菩萨经云。无尽意言。以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提。我当如是觉了分别。舍利弗。是名菩萨一道无尽。又菩萨璎珞本业经云。佛子。法门者。所谓十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。有十品信心。为百法明门。复从是有法明心中一心。有百心故。为千法明门。复从千法明心中一心有千心为万法明门。如是增进至无量明。转胜进上上法。故为明明法门百万阿僧秖功德。一切行尽入此明门。释曰。何以入此明门。以自心明故。能通万法故。名之为门。况帝珠莹净影现重重。比尘刹性明能含万法。如观佛三昧海经云。佛告阿难。善法者。所谓一切无量禅定诸念佛法。从诸心想生。是名功德藏。杂华严经一乘修行者秘密义记云。缘起陀罗尼者。一起而一切起。见一而见一切。故一切诸法不可说不可说。一法中有十。重重现显。此一法中所显。一切法中亦复如是。十重重显现无尽无尽。如摩尼雨宝经十不可说十无尽故。以此陀罗尼无尽宝。雨一切诸十不可说十无尽宝。此所雨宝中。又雨十无尽宝。乃至无尽无尽。故名因陀罗尼。此中所明陀罗尼不有余处。不出大日毗卢遮那法界身。此身即是一切众生身。总持十不可说十无尽法。故名陀罗尼。此身中有八种五摩尼。若约圆融不问佛众生。皆俱圆融显现。不可具说。凡夫不解故不得根五用。圣者解故得根五用。得五根用者。通名二种陀罗尼。即根本因陀罗尼。缘起陀罗尼。八种五摩尼者。一者上方体著有五摩尼。一眼·二耳·三鼻·四舌·五口·二者左方有五摩尼。一大指·二头指·三中指·四无名指·五小指。三者右方五种摩尼。即右手五指。四者下方足亦五摩尼。一大指·二头指·三中指·四无名指·五小指·五者下右方五摩尼义。即右足五指。六者就全身又五摩尼。一头·二左手·三右手·四左足·五右足。七者就五大五摩尼。一地·二水·三火·四风·五空。八者就五内又五摩尼。一心·二肺·三肾·四脾·五肝。辩业用者。一眼。

    此雨能遍照分别十方所有善恶法十无尽佛国土微尘数诸佛菩萨声闻缘觉十不可说体相心行。又照见世间种种所有十不可说众生十无尽苦乐等事。此光明宝摩尼王。若不善用。一刹那中沈苦轮回无有穷已。若善用一刹那中究竟无上菩提。如一刹那。一切刹那亦尔。二耳。此雨能分别世间种种苦乐等音声。又无漏圣者音声。此光明宝摩尼王。若善用即一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。三鼻。此雨能分别一切世间种种名香。凡圣正报身分依报宫殿等香。又人间中种种作善作恶念善念恶乃至念无上菩提等香。此光明贤摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩堤。若不善。用一刹那中招十无尽苦。四舌。

    此雨能分别演说十无尽佛刹尘数一切诸佛菩萨等十不可说无漏妙法。乃至一切世间善不善身口意业行等。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。五口。

    此雨能分别演说十佛刹尘数佛菩萨十不可说三业行十无尽诸众生所有邪正等法。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十不可说法界。能雨十不可说天衣天馔华香等种种庄严云。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦尔。四者下方左五摩尼。雨能令飞行十方不可说十无尽法界虚空界佛国土海。历事诸佛承给供养。以此无碍神足。一刹那中遍至十不可说一切众生界。示教利喜回向佛道。无疲无厌。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。五者下方右五摩尼。雨无尽宝。如左亦尔。如上所说。一一身分中法界法尔十重重十无尽不可穷极。如不思议品云。一切法界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处于一一念中。化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至一一法中说不可说不可说佛刹微尘等名句文身。充满法界一切众生。无不闻者。尽一切未来际劫常转法轮等。此则处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。谓于此处顿起业用。谓于比时常起业用。此亦不待因缘。诸佛法尔。六者全身五摩尼者。若善用名金刚轮。若不善用名地狱猛火轮。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起风雷云雾。若不善用现种种不吉祥事。其余四摩尼。总名拒敌剑轮。七者五大五摩尼。总名庄严佛国土成就众生。八者五内摩尼。此有十义。一名因陀罗网。体备五珠者。重重无尽义。二名锭光颇梨。如颇梨镜。顿现万像故。三名圆镜。普现诸法无分别义。此二镜二名一义。四名满月。清凉解脱义。息烦恼阃故。五名烈火。令无遗余义。如劫火故。六名金刚杵。拒敌义。破烦恼军故。七名阎浮金。无无价义。八名无价摩尼。雨宝无量。亦无类义。九名无畏印。如持世间大王印随所至处得无畏故。十名大日如来。夺千电烈宿百千亿十不可说日月光明义。又因陀罗网者。约喻说。网主即天主。由宿世十不可说劫历事供养诸释梵王。是故得此果报。以此宝网庄严天宫殿。以化诸天众。悉令知一切善恶业报。诸天众见此事已。皆悉不放逸。令勤行精进。乃以此网令类知十无尽重重法界法门。故显其体德。备五珠者。如是无尽五珠。五五为部。其数无量。何故得如是依报庄严者。

    由一念中如是以十无尽戒定慧解脱解脱知见五分法身等。乃至演说十不可说十无尽法门海。熏修自身心故。

    得如是十无尽依报所有世界海中十不可说诸天众皆悉流入大日毗卢遮那果海中。如一念一切中亦如是。不可穷尽。此皆去情思之。是名体德备五珠也。五珠者。白珠·赤珠·青珠·黄珠·黑珠。一为本法。摄余四珠。如举一为本法。余四随举为本法亦如是。又白珠中余四现。及本白影影又影现。如白珠现影中。又影现一切珠亦如是。如是十重重十无尽不可具说。又诸众生所造作业影现善恶无记现。又无漏圣人所证因果上中下位分于中皆具现。如天珠中现一切宫殿楼阁。住楹梠桷现如是。是时诸天见此事已。深起慈悲心救护心。三业中不作恶心。勤行精进不敢放逸。又此五色珠中随众生业影现。白中天清净业现。赤中无记业现。青中饿鬼畜生业现。黄中人间种种轮转不相舍离世善业现。黑中地狱种种苦业现。乃至十方诸佛八相成道。靡不于中重重影现。心等五色珠因陀罗网亦如是。于中有业识细相转识中相现。识相。目见可贪色时。眼脉走黄。黄熏随五摩尼黄色现。是名贪业现五道业作。目见可嗔色时。目脉走青。青熏随色摩尼青色现。是名嗔业现五道业作。目见可善可恶不识不知色时。目脉走黑。黑熏随色摩尼黑色现。是名痴业现五道业作。纯白色时。此诸天业现。表而可知。约实而言。一一业中皆具一切。如是重重无尽。即德用自在门。是根本因陀罗尼。并是实义非变化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性实德法尔如是。十重重藏十无尽藏。此约圆教法以十数显重重。亦以十数显无尽。又此天网能现一切影。即是意业。能雨一切宝。即是身业。能出一切音声。即是口业。然一切诸法皆从果海中出。然还无不归于果海中。约实而言。至意此中在者。正此果海之文处。此中有三。一德用自在如珠喻。二知根海。三如根五用。如前已辩。此知根海一种能知者。有三种人。一佛。二菩萨声闻缘觉。三凡夫。云何根海。谓大日毗卢遮那智藏海。此海中有三种波。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。由忽尔念无明风起于波浪。云何波相。此无明风动智藏海中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火边。初时细动有如粒子。渐大动有如细流。渐大动有如涌腾。然此自然随风之色。或得破种种谷破诸草木。或滋萌五谷成熟一切果实。若欲起此风时。最初云霞于外显现。然后起大风。若此拔草木根栽及诸五谷。海上起黑云。若此破五谷一切果实。不拔草木根栽。海上起青云。若此成熟五谷滋萌一切华草。海上起白黄云。若此非善非恶。海上起庆色赤云。由此三种能。知若此极细。一船师所知。若此中。二船师所知。若此极相。于上现。凡夫所知。如是毗卢遮那智藏海中有三风三波。秘密难知。

    良以一切众生自心处内有八办和合成莲华。此莲华中有正遍知海。是名毗卢遮那智藏。亦名莲华藏庄严世界海。此海有三种波者。一业相。二转相。三现相。然此莲华藏海。有二种门。一大藏金刚门。二差别金刚门。然凡夫华未开发。圣者华已开发。此未开发华萼上有九孔。名差别金刚门。此华茎上有一大孔。是名大藏金刚门。凡众生业将起。从大藏门风起飘动心海。乃至涌出差别门中已后。眼等五根面上。乃至诸根中周流。不知手舞足踏手擎足扰动初发微细。是名业相。诸佛境界。次渐涌出差别门。未现面貌。是名转相。诸菩萨声闻缘觉境界。后于诸根貌面中显现善恶相极。是名现相。诸凡夫境界。若诸佛现在一刹那中了知十世九世无碍。如一刹那。一切刹那亦尔。是名知根海。又若网所张处。谓诸宫殿。若配法者。宫殿即是支末因陀罗无尽。五体德备五珠。即是根本因陀罗。若秘密释者。此天主因陀罗。乃是一切众生身中实性。

    往昔由与毗卢遮那如来俱同一因及诸释师子俱同一善根故。又此十不可说一切诸天众。此皆谓诸十不可说同类十无量异类清净缘虑心是也。其余一切不可说所现杂染业影。一切皆欲界。一切杂染心是也。又云。圆融国土差别世界海等种种境界不在心外。此有师子臆中。五华藏互交踄入。十重重十无尽。由逆顺成十华藏。犹如因陀罗网互现影故。又云。五华藏者。过多不六。减少不四。一切五部准此可知。类八五相亦复如是。五华藏者。即五色莲。一白莲·二赤莲·三青莲·四黄莲·五黑莲·是五莲华。皆悉由无生法忍所起。从大悲胎藏所生。此华相色。即师子臆中五种色大莲华。此即经中所说师子胜相国是也。一约世间之五行方处释色相者。一者肺华。三叶白色似半月。二者心华。赤色有三角。三者肝华。八叶青色具五色。四者脾华。一叶黄色有四隅。五者肾华。八叶黑色。二约五大者。一风。黑色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具五。四地。黄色四方。五水。白色圆。问。何故所配初后相违耶。答。肺名金。金者西方白。良由肺内有息风故名风。肾名水。水者北方黑。良由有肾为水。能形物体性不相违也。此五华藏。若异体。谓诸华各各差别。若同体。谓住一遍应故。诸华中各皆由一华遍应多华故。各多华全为其一华。是故能有多个一华。然彼多一华。由本一华应多华故。虽有多一华。然彼多一华与本一华。体无差别故。是故名同体。以诸缘起门内有三义故。一不相由义。谓具自德故。二相由义。谓差别故。三无碍义。不可说故。乃至由此缘起是法界家实德故。普贤境界具德自在无障碍故。即是圆满教主大日毗卢遮那如来。以如是圆满镕融广大身。于如圆满镕融广大莲华藏庄严世界海中。摄其余树形等圆满镕融广大世界海。以如是圆满镕融广大十不可说法界海为境界。

    坐如是圆满镕融广大莲华藏半月形摩尼师子座。示如是圆满镕融广大无尽摄生威仪身云差别业用无边无边。如是重重无尽无尽。而如来无来往无功用。此皆海印三昧中炳然显现故。亦法界法尔。故能如是。如摩尼雨宝天鼓出音虽无功用所作得成就。如是所现虽广大。而论时不过一刹那。论处不出一尘。如是一切皆一刹那所现。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一尘。一切尘中亦如是也。故知是心大海中有大菩提心。龙无边无尽。是心所有一切法无边无尽。故名阎浮提中人之力所不能受持。如海云比丘所持性起一品。虽须弥山聚笔四天下尘数四海墨。不能书者。良由是心性无尽故。智者不须远求矣。问。何故莲唯八叶。答谓三乘果德体周照。而用未周故云八叶耳。若化。周尘道中德满十方。乃名十叶。今约少分四摄四无量。故名取八也。一叶表一实。五叶表五乘。正八。和合为莲华体。故名八叶。又一切凡又心内夫心处虽未能自了……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即其内心亦自然而有八是三昧实故。若视此心八叶之华……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即即得与理相应。此八叶者四方即是表四摄……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即四隅即表如来四智。此华本来无生。即是菩提心……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即当知一切法门皆是从心而所有也。若解是者……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即心华自然开能见佛。如云心开意解。即此义也……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即开心者。即入无生门也。又心内有四种摩尼……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即一者月藏。即是声闻人。月者清凉义……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即由有息烦恼阃暑气故名戒月藏。二者日藏。即缘觉……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即日即慧义……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即以大利慧能干十二因缘大河故名慧日藏。三者萎华宝……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即即菩萨三藏总持辩才无边可得佛果宝故。菩萨如愚如朴……合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即凡夫不知为知。如新净华。菩萨知为不知。如萎华故名萎华宝。四者宝净。即诸佛是也。摩尼宝清净光明成就故名宝净。此中诸宝凡夫愚痴。不实实不能知。须试而后能知实实也。譬如有伽陀罗等四种炭火投于其中可试。以月藏投火中。虽不出出俱变色。以此当知非真宝。又以日藏投火中。火中则变。出则归本色。以此当知非宝。又以萎华宝投火中。虽不出出俱不变。假使不变犹雨宝有失。以此当知非胜宝。又以宝净摩尼宝投火中。虽不出出俱不变。又雨宝无尽。初二宝为下宝。中一宝为中宝。后一宝为胜宝。如是心内四种真摩尼。试实不实何以得知。有无量四魔。以声闻投小叫唤地狱中已。虽不出出俱生疲厌心。以此当知下劣性。又以缘觉投大叫唤地狱中已。于其中则生疲厌心。出则得本心。又以菩萨投火烧热地狱中。虽不出出俱不变。而恭敬善知识处渐有阙。由是当知。虽不变少有失乎。又以佛投阿鼻大地狱中。虽不出出俱不变。亦无怖畏心。亦复供养善知识。度诸众生。示现八相而不休息。常于诸道中代一切众生受诸苦恼。无疲厌心。譬如轮王宝马一刹那周行四天下。而复于一切时中一切刹那中。周行尘方不生疲厌。又云。一切诸众生从本以来。同一实性相。觉时不增。迷时不减。不问凡圣。唯此一大日毗卢遮那之善巧性相。及妄念时不改。凡夫时善恶无记。种种一切烦恼妄想所见种种一切诸法。国土山河沙石瓦砾树木丛林。群兽雌雄卵强弱互相食啖。牝牡淫欲窟穴相夺。人间男女偷盗劫掠贪财贪色贪名贪利互相杀夺。乃至已生当生现生一切恶法性相。乃至一切诸善法已作当作现作。乃至壁玉金银赤白铜铁珠珍珂贝。一切华香幡盖宫殿楼阁。凡一切诸所用物像。皆此大日毗卢遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若离此相已外。诸佛以何方便化度一切众生类。是故法界一法皆诸佛法。然一切凡夫违诸差别相起种种异见。由不知忽尔无明。计种种异见。如经中所说。依正论释。但是一善巧方便盘回屈曲成所依华藏。于一一华叶中显十佛令知。相虽万差。皆是毗卢遮那十身所作。十身差别机感多端耳。又缘起陀罗尼有二。一净缘起。如清渚起波。二染缘起。犹浊河鼓浪。清浊虽异湿性无差。如净缘返流圣地之中。染缘随流凡境之内。凡圣虽别一心湛然。此犹约迷悟似分。若直了一心全成性起。无复凡圣之号。曷有清浊之文问。所云五根作用皆称光明宝摩尼王悉能雨宝。凡夫根器亦如是耶答。经云。六自在王常清净。所以称王。王是自在义。是以眼根任运观色自在无碍。经云。譬如眼光照了前境其光圆满得无增爱。又常在现量本性不迁。岂非如王常得自在所称摩尼者。是雨宝义。如云应眼时若千日万像不能逃影质。岂非雨宝义。又云。眼门放光照破山河大地。岂非放光义。则玄鉴无遗幽微洞察。五根随用亦复如是。乃至意根一念千里无有障碍。如云应意时绝分别照烛森罗终不歇。透过山河石壁间。要且照时常寂灭。故知六根不恶还同正觉。智者无为。愚人自缚。可谓身之宝藏心之明珠。不说不知空沈苦海。先圣悲愍意在于斯矣。又所陈法喻为未信之人。此是世间摩尼。况我心之雨宝。如将大海比我心之宏深。且摩尼是质碍之色法。岂同丹台无尽之法财。大海是有限之波澜。宁等灵源不穷之性水。乃略况于少分。可谓天地悬殊。寻万丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈不肯承当耳。八托事显法生解门者。华严经云。百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。释曰。此上并出因也。又云。出过诸天诸供养具供养于佛者。即说多果也。次一因成一果。经云以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。

    乃至解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。既以无生。忍唯生于衣等。故云一因一果。后一因成多果。谓但举无生为因。总生诸果故。经云。无著善根无生善根所生。一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云等。随一事即是无尽况一事皆是称性故。皆即是无尽法界。但随一义。以名目之。如显可重圆明。即名为宝。若云自在即称为王。若为润益即名云等。故金色世界即是本性。弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山即是般若。无分别智等。皆其事也。故一一事即具无尽之法。故立具足无尽之德。不出于此。九十世隔法异成门者。以时无别体。依华以立。一念该摄十世融通。所以如见华开知是芳春。茂盛结果知是朱夏。雕落为秋。收藏为冬。皆因于物知四时也。又一念九世成十世者。九约于义。一约实体。体用相融故。常九常一无有障碍。体用相夺。离九一相。故同果海。令时融通无碍自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末。唯事而无理。以末归本。唯理面无事。二中全事之理。非事故一相无时。全理之事。非理故九世不乱。三中由随事之理故。令一时能容一切时。由随理之事故。令一切时随理入一时中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一时即一切时。由即事之理故。令一切时即一时故。唯理无物可相即入。唯事相碍不可即入。要以事理相从无碍。方有即入。思之可见。又如善财一生能辨多劫之行者。如毗目仙人执手。既善友力。瞬息之间。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质遇仙人令斧柯烂。三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年实唯瞬息。故知世法佛法俱不可思议。世法尚不可量。何况佛法。不应以长短之时广狭之处定其旨也。十主伴圆明具德者。华严现相品云。眉间出胜音菩萨。与无量诸眷属俱出。即人眷属。佛放眉间。光明无量百千亿光明以为眷属。即光明眷属。又法界修多罗以佛刹微尘数修多罗。而为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。若以余经望。但为眷属。不为主伴。今言眷属者。约当经中事以为眷属。眷属即伴故证主件。此华事十玄例于余事。举华既尔。一尘等事亦然。华上十门唯约事说。谓华事上一切事。同时具足事。广狭无碍事。一多事。乃至主伴事。此事华既带同时十义。又具余教义等十门。谓事上有教义。同时具足教义。广狭教义。一多乃至主伴教义。又教义至感应。各有同时等为百门。以事所依例余所依。谓事法既有百门。二教义为百门。乃至感应具百门。故有千门。如教义等有此千门。以所依例能依门。亦成千门。谓前以所依体事为首。今以能依玄门为首。谓同时门中。具同时教义同时事理同时境智乃至同时感应。故有十门。同时门中具广狭等。其广狭等有广狭教义等。故成百门。二广狭具百。例同时门。三相入门具百。四相即门具百。乃至第十主伴门具百。故成千门。然其后千不异前千。但互举为首。而成异耳。若重重取之至于无尽者。结成无尽。言重重取者。谓如初一门中具十。十中取一。此一亦须具十具百具千。以不相离故。如一既尔。千门各十亦然。则具十千。十千之中随取其一亦具十千。如一千钱共为缘起。一钱为首。则具一千钱。余亦如是。则有千千。千千之中随取其一。亦具千千。故至无尽。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中复有多智等。更相涉入亦无尽也。以是具德无尽法门唯普眼境界。上智能入。故当勤修必成大益问。如何是十玄门安立所以答。本是一心真如妙性。无尽之理。因体用卷舒性相即入理事包遍缘性依持。义分多种略即六相。广乃十玄。乃是诸佛菩萨德相业用。一行一法皆具十玄。悉入宗镜之中。一心无尽之旨。如华严演义云。一同时具足相应门。以是总故贯于九门之初。二广狭门。别中先辩此者。是别门之由。由上事理无碍中事理相遍故生下诸门。且约事如理遍故广。不坏事相故狭。故为事事无碍之始。三由广狭无碍所遍有多。以己望多故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳。四由此容彼彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即门。五由互相摄则互有隐显。谓摄他他所见故。有相入门。摄他他无体故。有相即门。摄他他虽存而不可见故。有隐显门。以为门别故。故此三门皆由相摄而有。相入则如二镜互照。相即则如波水相收。隐显则如片月相映。六由此摄他一切齐摄。彼摄亦然故。有微细相容。七由互摄重重故。有帝网无尽。八由既如帝网。随一即是一切无尽故。有托事显法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辩能依。能依之时亦尔。十由法法皆然故。随举其一。则便为主。连带缘起便有伴生门又定记分德相业用。各有十玄。德相十玄者。一同时具足相应德。二相即德。三相在德。四隐显德。五主伴德。六同体成即德。七具足无尽德。八纯杂德。九微细德。十因陀罗网德。二业用十玄者。一同时具足相应用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六纯杂用。七隐显用。八主伴用。九微细用。十因陀罗网用。故知无有一法不具无边性德真如妙用矣。是以此重玄门名言路绝。随智所演以广见闻。唯证方知。非情所解。若亲证时悉是现量之境。处处入法界。念念见遮那。若但随文义所解。只是阴识依通。当逆顺境时还成滞碍。遇差别问处皆堕疑情。如盐官和尚勘讲华严大师云。华严经有几种法界。对云。略而言之。有十种法界。广而言之重重无尽。师竖起拂子云。是第几种法界。当时低头拟只对。次师诃云。思而知虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照出去问。诸总持陀罗尼门差别句义。数若恒沙。云何但于一心悉皆开演答离心无说。离说无心。舒则恒沙法门。卷则一心妙旨。微尘经卷。尽大千而未展全文。普眼法门。竭大海而不书一偈。如利天鼓。演莫测之真诠。雷音宝林。说无生之妙偈。安养国内。水鸟皆谈苦空。华藏海中。云台尽敷圆旨。所以华严经云。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虚空中出声告言。汝等当知。一切欲乐皆悉无常。虚妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋着。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天闻此音已生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作无起无灭。而能利益无量众生。阿弥陀经云。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陆频伽共命之鸟。是诸众鸟尽夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分。如是等法。其土众生闻如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯则皆是顿悟。自心更无余法。此一心法界是诸经通体故。如来所说十二分教。亲从大悲。心中之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原更无所从。无有法离于法界而有。此一心门。是一字中王。亦名一语。亦名一句。思益经云。如佛所说。汝等集会当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。若说法。不违佛。不违法。不违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念处而有所说。名圣说法。于一切法无所忆念。名圣默然。斯正说时心契法理。即不说耳明非缄口名不说也。如入佛境界经云。佛言。文殊师利。诸佛如来无有。人见无有人闻。无有人现在供养。无有人未来供养。文殊师利。诸佛如来。不说诸法一。不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来。不见诸法。不闻诸法。不念诸法。不知诸法。不觉诸法。文殊师利。诸佛如来。不说一法。不示诸法。璎珞经云。以一句偈训诲八万四千国邑。大集经偈云。无量智者佛真子。数如十方微尘等。于无量劫咨问佛。不尽如来一字义。又云。能以一字入一切法。为众生说。是名般若波罗蜜无涯际。总持经云。是般若波罗蜜一语能答万亿之心。首楞严三昧经云。文殊言。若人得闻一句之法。即解其中千万句义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。大涅槃经云。若见如来常不说法。是名具足多闻。又云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻于义不了。即是入此宗镜。一解千从。虽广引文只证此义。上根一览已断纤疑。中下再披方能具信。对根故尔。非法合然所以胜天王般若经云。佛复告善思惟菩萨言。贤德天子已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门。穷劫说法亦无终尽。善思惟菩萨白佛言。世尊。何等陀罗尼。佛言。善男子。名众法不入陀罗尼。善男子。此陀罗尼过诸文字。言不能入。心不能量。内外众法皆不可得。善男子。无有少法能入此者。故名众法不入陀罗尼。何以故。此法平等无有高下。亦无出入。无一文字从外来入。亦无一字从此法出。又无一字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分别法与非法。是诸文字。说亦不减。不说无增。从本以来。无起造者。无坏灭者。善男子。如文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法离言语亦离思量。本无生灭故无出入。是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者。辩才无尽。何以故。通达不断无尽法故。善男子。能入虚空者。则能入此陀罗尼门。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜。说法明了故。应知如来昔声随其信解皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩诃萨应知。如来音声。非量非无量。非主非无主。非示非无示。疏释云。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故。非无主。当体无生故无能示。巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类声皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来。法界等。虽复于色等皆遍。恒不杂乱。若不等遍则音非圆。若由等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执故。法螺恒震妙昔常寂。名寂静音。如空谷响有而即虚。若不即虚非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故寂面恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍万吹不同。若不遍同非。但失于能圆。亦非真一。故经云。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故。是以众生言音皆不出虚空性。以性无不在。则法轮遍一切处。无有间断。止观云。观心摄一切教者。毗婆沙论云。心能为一切法作名。若无心则无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。若观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉卫世九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教。皆从心起。云何出世名教皆从心起。宝性论云。有一大经卷。如三千大千世界大。记大千界事。如中如小。四天下三界等大者。皆记其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世。以净天眼见此大经卷。而作是念。云何大经在微尘内。而不饶益一切众生。即以方便破出此经。以益于他。如来无碍智慧经卷。具在众生身中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道破一切虚妄。见已智慧与如来等。此约微尘附有为喻。又约空为喻者。发菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以如来十二部经仰书虚空。宛然具足。一切众生无有知者。久久之后更有一人。游行于空见经咄嗟。云何众生不知不见。即便写取示导众生。云何写经。谓令众生修八正道破虚空等。修有多种。若观心因缘生灭无常修八正道者。即写三藏之经。若观心因缘即空修八圣道。即写通教之经。若观心分别校计有无量种。凡夫二乘所不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道即写别教之经。若观心即是佛性。圆修八正道。即写中道之经。明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自见已智慧与如来等。又观心即假即中者。即摄华严之经。若观心因缘生法生灭者。即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即摄共般若如酪之经。若其观心因缘生法即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心。即有涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性。佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空。又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中杀人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中。又观即中即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。取二死已断三道清净。名为杀人。是名止观摄不定教。又心摄诸教有二。一者一切众生心中具足一切法门。如来明审照其心法。按彼心说无量教法从心而出。二者如来往昔曾作观心偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经。故有一切经教。一心止观摄尽。华严经颂云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。华严演义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致虽忘怀于诠旨之域。而浩汗于文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。故知非言无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则宗镜无尽之旨矣。旨既无尽。不说不知。今为未知者言。不为已知者说。脱或诸宗异执见解差殊。或空有相非。大小各诤。斯乃不穷理本。强说异同。入宗镜中胜负但息。如析金枝段段俱金。犹截琼枝寸寸是宝间。信入此法。还有退者不答。信有二种。一若正信坚固谛了无疑。理观分明乘戒兼急。如此则一生可。谁论退耶。二若依通之信观力浮。习重境强遇缘即退。如华严论云。如涅槃经闻常住二字。尚七世不堕地狱。如华严经云。设闻如来名及所说法不生信解。亦能成种。必得解脱。至成佛故。何故经言第六住心。及从凡夫信位犹言有退。此意若为和会。解云。十信之中胜解未成。未得谓得。便生缯慢。不近善友不敬贤良。为慢怠故。久处人天恶业便起。能成就大地狱业。若一信不慢常求胜友。即无此失。若权教中第六住心可有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗。是示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众生使令进策。如权教中第六住心。可说实退。何以故。为权教中地前三贤总未见道。所修作业皆是有为。所有无明皆是折伏。功不强者便生退还。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒为咒力故毒不能起。但于佛法中种于信心。谦下无慢敬顺贤良。于诸恶人心常慈忍。于诸胜己者咨受未闻。所闻胜法奉行无妄。所有虚妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫为人生之法。法合如然。但不长恶而生。何须虑退。华严疏云。深心信解常清净者。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发菩提心。本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所。

    宗镜录卷第二十八。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫既法轮遍一切处。无有间断。常恒说者。云何更逐会结集说处不同。如华严九会之文。法华三周之说答。广略不等皆为对机。以一显多令入无尽如华严指归云。谓于一刹那中则遍无尽之处。顿说如此无边法海。问云。准此所说。说华严会总无了时。何容有此一部经教。答。为下劣众生。于无尽说中。略取此等结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。视此一部见无边法海。故知若提纲撮要。一尘尚含法界。一字即演无边。岂况九会三周之说乎。如是解者。则一时一切时。一说一切说。又问。若此多劫常恒说者。何故如来有涅槃耶。答。说此经佛本不涅槃。法界品中开栴檀塔。见三世佛无涅槃者。又以摄化仪之中涅槃亦是说法摄生。与成道说法无差别故。复次舍那佛常在华藏恒时说法。元无涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是众生自见。诸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗镜中自然二见俱绝问。法唯心说者。云何教立五时。听分四众答。诸佛无有色声功德。唯有如如及如如智独存。凡有见闻皆是众生自心影像。则说唯心说。听唯心听。离心之外何处有法。如思益经云。梵天言。何故说不听法者。乃为听经。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是听法也。所以者何。于内六入不漏色声香味触法。乃为听经。乃至梵天问得忍菩萨。汝等岂不听是经耶。答。如我等听。以不听为听。古德云。如来演出八辩洪音。闻者托起自心所现。如依状貌变起毫端。本质已无影像如在。群贤结集自随见闻。依所闻见结集自语。良以。离自心原无有外境。离境亦无内心可得。诸传法者非授与他。但为胜缘令自得法。自解未起无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起。是故结集及传授者。皆得影像不得本质。无有自心得他境故。是知结集乃是自心所变之经。至传授者。传授自心所变之法。得影非质。思而可知。若能常善分别自心所现。能知一切外性非性。此人知见可与佛同。所说之法。与佛无异。悟入自觉圣智乐故。宝性论偈云。天妙法鼓声依自业而有。诸佛说法者。众生自业闻。如妙声远离。功用处身心。令一切众生。离怖得寂静。佛声亦如是。离功用身心。令一切众生。得证寂灭道。又偈云。譬如虚空中。雨八功德水。到碱等住处。生种种异味。如来慈悲云。雨八圣道水。到众生心处。生种种解味。释曰。如天鼓声应诸天所知之量。犹龙王雨随世间能感之缘。证自法而不同成异味而有别。法亦如是。随见差殊。于一乘而开出诸乘。从一法而分成多法。华严探玄记云。缘起唯心门者。此上一切差别教法。无不皆是唯心所显。是故俱以唯识为体。然有二义。一本影相对。二说听全收。初中通辩诸教总有四句。一唯本无影。如小乘教。以无唯识义故。达摩多罗等诸论师多立此义。二亦本亦影。如大乘始教。众生心外佛有微妙色声等法。由闻者善根增上缘力。击佛利他种子为因。于佛智上。文义相生。为本性相教。由佛此教增上缘力击闻法者有流善根种子。闻者识上文义相生。为影像相教。三十唯识论颂云。展转增上力。二识成决定。护法论师等悉立此义。三唯影无本。如大乘终教。离众生心。佛果无有色身音声事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿为增上缘。彼所化根熟众生。心中显佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。故经偈云。一切诸如来。无有说佛法。随其所应化。而为演说法。又偈云。如来法身不思议。无色无相无伦匹。示现色像为众生。十方受化靡不见。如是非一。龙军坚慧诸论师等并立此义。四非本非影。如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内所显之佛亦当相空。以唯是识无别影故。色等性离无所有故。一切无言。无言亦无故。是故圣教即是无教之教。如经颂云。如来不出世。亦无有涅槃。又密严经。明佛常在法界无出世等。龙树等宗多立此义。此有四说总为一教。圆融无碍皆不相妨。以各圣教从浅至深摄众生故。思之可见。第二说听全收者。亦四句。一离佛心外无所化众生。况所说教。是故唯是佛心所显。此义云何。谓诸众生无别自体。揽如来藏以成众生。然此如来藏即是智证为自体。是故众生举体。总在佛智心中。经颂云。诸佛悉了知一切从心转。又云。如来菩提身中。悉见一切众生发菩提心成等正觉。乃至见一切众生皆已寂灭。亦复如是。皆悉一性。以无性故。又颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心法。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉显。是故离佛心智无一法可得。二总在众生心中。以离众生无别佛德故。此义云何。谓佛证于众生心中真如成佛。亦以始觉同本觉故。是故总在众生心中。从体起用。应化身时。即是众生心中真如用大。更无别佛。三随一圣教全唯二心。以前二说不相离故。谓众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。如是全收说听无碍。是谓甚深唯识道理。四或彼圣教俱非二心。以两俱形夺不并显故。双融二位无不泯故。谓佛心中众生无听者故。众生心中佛无说者故。两俱双辩二相尽故。经云。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。又经颂云。众生所生不是生。亦无流转生死中。又经颂云。如来不说法。亦不度众生等。是故此四于一圣教圆融无碍。方为究竟。华严演义问云。生佛约体虽同。相用自别。岂得全同。释云。从体起用用不异体。体既众生之体。用岂离于众生。故依体起用。即是众生心中真如用大。更无别佛。若尔起信论中已有此义。何以独明华严为别教耶。释云。起信虽明始觉本觉不二体相用三大攸同。而是自心各各修证。不言生佛二互全收。是则用起信之文。成华严之义。又说听全收生佛相在者。略举二喻。一者如一明镜师弟同对说听。以师取之即是师镜。弟子取之是弟子镜。镜喻一心。师弟喻生佛。是谓弟子镜中和尚为和尚镜中弟子说法。和尚镜中弟子听弟子镜中和尚说法。诸有知识请详斯喻。此喻犹恐未晓。又如水乳和同一处而互为能和所和。且顺说听。以能和为说。所和为听。且将水喻于佛。乳喻众生。应言乳中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。虽同一味能所宛然。虽能所宛然而互相在相遍相摄。思以准之。又众生心中佛者。此明众生称性普周。而佛不坏相在众生心内。言为佛心中众生说法者。此明佛心称性普周而众生不坏相在佛心内也。更无别理。但说听之异耳。是知一切众生语言皆法轮正体。若离众生言说即佛无所说。先德云。若离方言佛则无说。圣人无心。以万物心为心。圣人无身。亦以万物身为身。即知圣人无言。亦以万物言为言矣。华严论云。一切凡圣境界庄严果报。以为教体。此乃见境发心不待说故。见恶厌之。见善乐之。总能起善故。又一切法无非佛事故。又以一切法自性清净以为教体。以观察力心契自相应故。不待说故。又以行住坐卧四威仪以为教体。见敬发心不待语故。肇论云。为莫之大。故乃反于小成。施莫之广。故乃归于无名。何谓小成。通百千恒沙之法门。在毛头之心地。何谓无名。形教遍于三千。无名相之可得。故须宗说双通方成师匠。所以经偈云。宗通自修行。说通示未悟。真觉大师云。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。宗通是定。说通是慧。则宗说兼畅定慧双明。二义相成。阙一不可。如法华经云。定慧力庄严。以此度众生。又昔人颂云。说通宗不通。如日被云朦。宗通说亦通。如日处虚空。故知。若先了宗说则无过。故法华序品偈云。又见诸菩萨知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。又凡有诠表形于言教者。皆是明心。不诠余法或言广大自在。此约德相以明心。或言寂灭无为。此约离过以明心。乃至或说事。是心之事。或说理。是心之理。故云千经万论皆是言心。岂止宗镜耶。如法华经云。为一大事因缘故出现于世。凡言大者莫越于心。于五大之中虚空最大。尚为心之所含。故首楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。又云。寂照含虚空。此大非对数量称大。又非形待称大。故云一大事。又此一非一。如法句经颂云。森罗及万像。一法之所印。一亦不为一。为欲破诸数。是知诸佛出世。祖师西来。皆明斯旨。非为别事矣。起信钞云。一心该于万有。万有不出一心者。此但意在出体。不在收于万法。恐存物外之见。故总该之。然诸教中皆说万法一心。而浅深有异。今约五教略而辩之。一愚人法声闻教。假说一心。谓世出世间染净等法。皆由心造业之所感故。若推征则一心之义不成。以立前境。故云假说。二大乘权教。明异熟赖耶以为一心。三界万法唯识变故。三终教。说如来藏以为一心。识境诸法皆如梦故。四顿教。泯绝染净以说一心。为破诸数假名故。五圆教。总该万有以为一心。事理本末无别异故。如上所说。前浅后深。浅不至深。深必该浅。所以宗镜虽备引五教一心证明。唯指归圆教一心。总摄前故。又如钞云。一心为如来所说法之根本者。盖缘如来依此一心而成就故。是则信解行证皆依此心从微至着。未尝离此。若离于心得成佛者。无有是处。离此有说者。皆外道教也。所以起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。疏释云。辩法功能以其此心体相无碍染净同依。随流返流唯转此心。是故惹随染成于不觉。则摄世间法。若不变之本觉。及返流之始觉。则摄出世间法。此犹约生灭门中辩。若约真如门者。则镕融含摄染净不殊。如上所指尽理无过。然一切染净之法。法无自立。唯心所转。是知因心成法。法岂非心。所依既全是心。能依何得有异。以能依从所依起故。如波从水起器自金成。本末皆同。体用无际。法苑义林云。遍详诸教所说一切唯识。不过五种。一境唯识。阿毗达磨经颂云。鬼傍生人天。各随其所应等事心异故。许义非真实。如是等文。但说唯识所观境者。皆境唯识。二教唯识。由自心执着等颂。皆教唯识。三理唯识。三十颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理。皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思如实等。皆行唯识五果唯识。佛地经言。大圆镜智诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经颂云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。如是诸说。唯识得果。皆果唯识。此中所说境教理行果等五种唯识。总摄一切唯识皆尽。然诸教中就义随机。于境唯识种种异说。或依所执以辩唯识。楞伽经颂云。由自心执着。心似外境现。以彼境非有。是故说唯心。但依执心虚妄现故。或依有漏以明唯识。华严经云。三界唯心。就于世间说唯识故。或依所执及随有为。以辩唯识。三十颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。依识自体起。或依有情以辩唯识。无垢称经云。心清净故有情清净。心杂染故有情杂染。或依一切无有诸法。以辩唯识。解深密经云。诸识所缘唯识所现。或随指事以辩唯识。阿毗达磨论引契经颂云。鬼傍生人天。各随其所应。随指一事辩唯识故。如是等说无量教门。类摄诸教理义尽者。唯第五教。总说一切为唯识故。乃至辩名离合会释者。离者别也。合者同也。诸经论各各别说诸观等名。今合解云。但是唯识之差别义。非体异也。一名有三十二类。华严等经中遮境唯识。名为唯心。辩中边论。遮边执路。名为中道。般若经中明简择性。名为般若。法华经中明究竟运载。名曰一乘。此之四名通能所观。若约真俗境观者。正智唯真。加行后得并通真俗。若言证者后得唯俗。胜鬘经中。遮余虚妄名一实谛。显法根本亦名一依。由空而证。又是空性。亦名为空。彰异出缠。显撮佛德佛从中出。名如来藏。明体不染贞实法性。名自性清净心。功德自体亦名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。与法华一乘别。无垢称经。遮理有差别名不二法门。大慧经中。表无起尽亦名不生不灭。涅槃经中。彰法身因多名佛性。离缚解脱亦名涅槃。楞伽经中。表离言说名不思议。瑜伽等中。显不可施设名非安立。摄大乘等。显此遍常等名圆成实。对法论等。明非妄倒。名曰真如。此之十五类名。唯所观理。唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也。

    谓诸法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界等。乃至瑜伽论中。施设非施设浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘经有作四圣谛无作四圣谛。涅槃经中。亦名胜义世俗二谛。乃至解深密等。显一切法有无事理种类差别。名为三性。显三俱无遍计所执。亦名三无性。又瑜伽等中。明离系之方便。亦名三解脱门。表印深理。名三无生忍。大智度论。显示差别名四悉檀。诸论以后观细。亦名四如实智。仁王经中位别印可。亦名五忍。如是一切虽异名说。皆是此中唯识境智差别名也。又或说因果体俱一识作用成多。一类菩萨义。或因果俱说二。决择分中有心地说。谓本识及转识。或唯因说三。辩中边论颂云。识生变似义。有情我及了。或因果俱说三。三十唯识论云。谓异熟思量及了别境识。多异熟性。故偏说之。阿陀那名理通果。或唯果说。四佛地经等说四智品。或因果俱说此处阙第五义。诸本皆无六随顺小乘经中说六识。或因果俱说七。诸教说七心界。或因果俱说八。谓八识。或因果合说九。楞伽经第九颂云。八九种种识如水中诸波。此依无相论同性经中彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别论故。所依本故。第九复名阿末罗识故。第八染净别说以为九也。如是所说。诸识差别。一往而论。依成唯识论云。八识自性不可言定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相所依缘相应异故起灭异故。熏习异故。楞伽经颂云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。如是一切识类差别。名为唯识。此幻性识。若加行观唯共非自。若后得观自相观。一一依他各各证故。如上所引。是知诸佛所证菩萨所修。若教若理。若因若果。若行若位乃至世间出世间。一切万法。无有纤毫一法不是心者。宗镜大旨见闻信向之者。如宝印所印。明镜所照。可永绝纤疑矣。但一切毛道异生。或居不定聚者。习性易染。犹如白丝。如孟子云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。犹如尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。且八识藏中。十法界种子具有。随所闻法即发起现行。若闻宗镜之文。即熏起佛乘种子。然须染神入心穷源见性。不俟耳入口出但记浮言。如苟卿子云。君子之学。入乎神。着乎心。布乎四支。动静皆可为法。小人之学。入乎耳。出乎口。口耳之间则四寸耳。何足美七尺之躯者也。问。十方诸佛无尽教海广大无边。云何于十帙之中而言搜尽答。若历事广分。言过无穷之教海。若撮其妙旨。理尽百卷之要文。一言已达其原。况乎十帙。以无量经教皆是一心。所以法华经云。种种言词演说一法。如传大士行路难云。君不见。心相微细最奇精。非作非缘非色名。虽复恬然非有相。若凡若圣己之灵。此灵无形而常应。虽复常应实无形。心性无来亦无去。缘虑流转实无停。正觉觉此真常觉。方便鹿苑制尊经。又云。能知此心无隔碍。生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具八万四千诸律仪。思益经云。譬如大火一切诸阃皆是烧相。如是诸善男子。所说法皆入法性。故知一切凡圣所有言说。皆入宗镜之中终无异法。所以经偈云。言及细语。皆归第一义。乃至前后横竖之说广略之文。一一皆为引入第一义中。若实入其中。则佛法皆平现。不用记一字。念尽一切经。不用解一法。会尽无边义不用说一句。常转正法轮。不用举一步。遍参法界友。何者若记得是想边际。若解得落意根中。若说得是辩才门。若参得堕外学地。并不于自己事。宗镜中不收。如手撮虚空徒劳心力。所以迎之不见其首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。故志公和尚云。佛祖言外边事。取着元来还不是。作意搜求实勿踪。生死魔来任相试先德云。第一不得于一机一教边守文作解。实无有定法如来可说。我宗门中不论此事。但知自心即休。不更用思前虑后。又偈云。千般比不得。万种况不成。智者不能知。上贤亦不识问。既谈无言之道绝相之真。云何遍引言诠广明行相答。非言何以知乎无言。非相何能显乎无相。华严经偈云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。净名经云。夫说法者。无说无示不言不说。故云当如法说。又云。无离文字说解脱也。法华经偈云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。又偈云。又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。斯皆以无言显言。言显无言也。又华严经颂云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。金刚经云。若见诸相非相则见如来。斯皆以相显无相也。则无言不碍言。无相不碍相。故知无言即言。曾无别体。相即无相。岂有异形。故经偈云。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。且诸佛见中。宁立有无同异见耶。故先德云。是以佛证离言。流八音于听表。演大藏于龙宫。故知至趣非远。功行得之则甚深。言象非近。虚怀体之而目击。言绝之理而非绝。繁兴玄藉而非兴。故即言亡言也。所以无言之言横分教海。非有之有高立义天。如唯识疏序钞释云。疏云。无言之言风警。非有之有波腾。此四句疏文。前二句显佛本质教。后二句显闻者影傲教。何者谓佛说之教。离心无体。名为无言。从心现故。名之为言。此为能击发。如似风警。即佛于利他后得智上。有三乘十二分教蔟然显现。即与众生为增上缘。欲令闻者识上有文义相生。故云无言之言风警也。非有之有波腾者。即闻者识上文义相生。因质起教故。有似波腾。离心无体。名为非有。从心现故。名之为有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。执文遗旨。证之者。言理一心。是知若入宗镜无旨外之文可执。无文外之旨可尊。理事双消悟迷俱绝问。从禅定而发慧。因静虑以证真。何不令息念澄神冥宗照体。故云禅能洗根情之欲垢。摧结使之高山。灭觉观之猛风。遮烦恼之毒箭。曷乃广论总别说。佛说心。惑乱初机有违正典答。夫禅有四种。一作异计忻上厌下而修者。是外道禅。二信正因果亦以忻厌而修者。是凡夫禅。三了生空理证偏真之道而修者。是小乘禅。四达人法二空而修者。是大乘禅。若背教而唯成闇证。只为己眼不明。守默而但坐痴禅。所以慧心弗朗。徒兴邪行。空滥真修。入道之初教观须具。执观门而弃教旨。终成上慢之愚。徇他说而背自心。实招数宝之诮。所以华严明成就无生之慧。先颗多闻。佛藏说速入涅槃之门。皆因听法。如佛藏经颂云。百千哑羊僧。无慧修静虑。设经百千劫。无一得涅槃。聪敏智慧人。能听法说法。敛念须兜顷。必速至涅槃。此颂是自利入道也。又经颂云。假使顶载尘沙劫。身为床座遍三千。若不传法利众生。决定无能真报者。斯颂乃利他报恩也。华严明菩萨证无生慧光皆因善巧多闻。又闻有助观起信之功。能圆自行。说有断疑成佛之力。可以化他。故华严经颂云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。是以说圆顿教印众生心。开大施之门成无边之益。若不以此示人。虽有利他而不尽善。所益既鲜。用力尤多。若直指自心全提家宝。如倾囊倒藏大施无遮。彻果该因究竟常乐。所以辅行记云。若以权法化人。法门虽开不名倾藏。今于一心开利物门。倾秘密藏示真实珠。心既不穷。藏亦无量。藏既无量珠则无边。含一切法故名为藏。理体无缺。譬之以珠。是则开示众生本有觉藏。非余外来。维摩经云。法施会者。无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。什法师云。若一起慈心则十方同缘。施中之最。莫先于此。故曰无前后也。肇法师云。夫以方会人。不可一息期。以财济物。不可一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法泽冥被者。不易时而同覆。故能即无疆为一会。而道无不润。虚心怀德而物自宾。曷为存濡沫之小慧。舍江海之大益。置一时之法养。而设前后之俗施乎。夫财养养身。法养养神。养神之道存乎冥益。何则群生流转。以无穷为尘路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自为身。一念之善皆为群生。以为群生故行愿俱果。行果则已功立。愿果则群生益。已功立则有济物之能。群生益则有返流之分。然则菩萨始建德于内。群生以蒙益于外矣。何必待哺养启导然后为益乎。菩提者。弘济之道也。是以为菩提而起慈者。一念一时所益无际矣。则是承宗镜之光。遍法界之照。宁有遣余乎。如首楞严疏钞云。心灵万变者。坐禅在定时。魔境千差俱不识。昔有禅师在山坐。见一孝子擎一死尸来向禅师前着。便哭云。何故。杀我阿母。禅师知是魔思云。此是魔境。我将斧斫却可不得解脱。便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后觉股上湿。便看乃见血。不期自斫。斯乃正坐禅时。心中起见。遂感外魔来入行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心诸境自灭。何处心外别有境魔耶。又昔有禅师坐。时见一猪来在前。禅师将是魔。则缓擎把猪鼻拽唱叫。把火来乃见和尚自把鼻唱叫。明知由心变。但修正定何有魔事。如经云。汝心不明认贼为子。五十重魔境皆由妄心为贼子。盗汝法界中法财智宝。处三界往来贫穷孤露之苦。间。世间染法有贪嗔痴为所治。出世净法有戒定慧为能治。则真俗互显能所对治。行相分明理事具足。云何但说一心之旨能袪万法乎答。古德云。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。则万法出生。皆依无住一心为体。离心之外无别有法。如群波依水。离水无波。万像依空。离空无像。大庄严论偈云。远离于法界。无别有贪法。是故诸佛说。贪出贪余尔。如佛先说。我不说有异贪之法能出于贪。嗔痴亦尔。由离法界别法无体故。是故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等。此义是经旨趣。又颂云。于贪起正思。于贪得解脱。故说贪出贪。嗔痴出亦尔。释曰。离贪之外无别有法。以贪法界故则一切法趣贪是趣不过。何者若于贪趣正思。了贪无自性。则于贪得解脱。若于贪起邪想。迷贪生执着。则于贪被系缚。系缚解脱遂成真俗二门。于真俗二门则收尽染净诸法。贪一法既尔。余嗔痴等八万四千烦恼尘劳门亦然。一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门。亦可全证宗镜大意矣。若迷方便贪诸义门。则疑阃水以漂人。望干城而投足。凭虚自失。得实何忧。此一心之旨万德攸归。若善若恶皆能回转。若逆若顺悉使善成。所以十玄门中有唯心回转善成门。古释云。所言唯心回转者。前诸义门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心也。若顺转即名涅槃。经云。心造诸如来。若逆转即是生死。经云。三界虚妄皆一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定说。性是净及与不净也。故涅槃经云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心故。离心更无别法也。楞伽经偈云。唯心无境界。无尘虚妄见。故知逆顺唯由人转。苦乐自逐缘分。一念无住真心。尘劫未曾改变。但随智分别所见不同。涅槃疏云。若言心性本净为惑所覆。犹属教道且顺权说。若云本心清净。众生闻者。起于邪见。谓心即是不肯修道。为令众生断除贪等方见佛性故。云终不定说等。若依实理心性本来未净。犹如无始唯冰无水。虽全是冰则不得云冰不是水。众生心性亦复如是。虽本是无明则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德。故不同权人却覆方见。金刚三昧经云。梵行长者言。诸法一味。云何三乘其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。在淮中名为淮水。在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如唯名佛道。是以纵横幻境。在一性而融真。寂灭灵空。寄森罗而显相。如华严经颂云。譬如一心力。能生种种心。如是一佛身。普现一切佛。华手经偈云。若欲以一念。遍知一切心。是心无形色。如幻不坚固。贤劫定意经云。见于证明三界如幻。一切本元无所违失。是曰一心。又云。以是名号为无所有。有所睹见。见一切本。是曰一心。如经偈云。广博诸世界。无量无有边。知种种是一。知一是种种。何者一是万法之一。以心为自性故。所以古颂云。万法由心生。心清万法清。五通无障碍。心王如眼请。月灯三昧经云。尔时世尊。知月光童子心所默念。而作偈问告月光童子言。若菩萨与一法相应。皆悉能获最胜功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法。童子。若菩萨于一切法体性如实了知。乃至偈言。诸法但说一。所谓法无相。是智者所说。如实而了知。若说如是法。菩萨了知者。彼得无碍辩。说亿修多罗。导师所加护。显示于实际。不分别假名。曾无有所说。以一知一切。以一切知一。虽有种种说。而不起于慢。其心能了知。一切法无名。随顺学诸名。而演说真实。释曰。若如实了知一切法体性即自心体性。观一切法悉皆无名无相。以假名相。说演其真实。令归无相之真原无名之实际。则入修多罗教海辩说无穷。又如经云。童子。其心无性。又无形色。不可睹见。童子。如是心体性即是佛功德体性。如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故。童子。若菩萨说一切法体性一义如实知者。名为菩萨。寂灭于心善解三界出离善根。如实了知。如实知见。能如实说。无有异说。乃至善解离文字法。善解分别字智。善解离语言法等又楞伽经偈云。不生现于生。不退常现退。同时如水月。万亿国土现。一身及无量。燃火及雨。心心体不异。故说但是心。心中但是心。心无心而生。种种色形相。所见唯是心。又偈云。心中无断常。身资生住处。唯心愚无智。无物而见有。又偈云。佛子见世间。唯心无诸法。种类非身作。得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要成即成。非他所碍。如持地菩萨云。我常于一切要路津口田地。险隘有不如法妨损车马。我皆平。乃至遇毗舍如来摩顶。谓我当平心地。则世界地一切皆平。何以故。由心不平其地即不平。如舍利弗。心有高下见丘陵坑坎。是知提纲撮要莫越观心。见道不隔刹那。取证犹如反掌。陈文帝法华忏文云。理无二极。趣必同归。但因业因心禀万类之识。随见随着。异群生之相。梁武帝金刚忏云。得之于心。然后为法。是以无言童子。妙得不言之妙。不说菩萨。深见无说之深。所云理无二极趣必同归者。则一法标宗异途泯迹。不言之妙无说之深者。若不亲证自心。曷乃洞其深妙。则言思道断冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云。夫万有之法本缘于心心生法生。心灭法灭。故以心观心。心外无法。心性常住。道其远乎。如先德云。夫修道之体自识常身。本来清净。不生不灭。无有分别。自性圆满。清净之心。此是本师。故知自真心自然而有。不从外来。于三界中所有至亲。莫过于心问。生佛同体。何故苦乐有殊答。诸佛悟达法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。我所心灭。故不受生死。即究竟常寂灭。以寂灭故万乐自归。一切众生。迷于真性。不达本心。种种妄想不得正念。故即憎爱。以憎爱故心器破坏。即受生死。故诸苦自现。欲知法要守心第一。若一人不守真心得成佛者。无有是处。故云制心一处无事不。一切万法不出自心。八万法门。三乘位体。一切贤圣。论其宗教莫非自心是本。文句疏云。若寻教迹。迹广徒自疲劳。若寻理本本高。高不可极。日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之圣应。机成致感逮得己利。故用观心释。当知种种声教。若微若着。若权若实。皆为佛道而作筌。大经偈云。言及软语。皆归第一义。此之谓也。法华方便品偈云。我本立誓颗。普令一切众。亦同得此道。如我等无异。又偈云。正直舍方便。但说无上道。此正不指世间为正。不指萤光析智为正。不指灯炬体法智为正。不指星月道种智为正。乃指日光一切种智为正。此流通非为杨叶木牛木马而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通别字。纯是流通圆满修多罗满字法也。如宗镜一光更无余照。不唯位高行满。亦乃因深果圆。巧拙顿殊。迟速莫等。如大智度论云。譬如治病苦药针灸痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜勤心禅观苦而得道。声闻教也。观诸法相无缚无解心得清净。菩萨教也。是以了心实相悟在刹那。积行而成因赊果远。但有一毫之善。悉随喜回向实相之心。乃至四威仪中触途成观。念念契旨。步步入玄。不令一尘而失真智。如箭射地无不中者。故论云。复次正回向。菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。用无上智慧。知诸善根相。一切智人中佛第一胜。佛所知诸善根。必是实相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地无不着时。若射余物。或着或不着。如诸佛所知随喜。如射地无不着。若用余道随喜。如射余物或着或不着。如是回向。是为不谤诸佛。故知信解实相心入宗镜内。举念皆是无往不真。方顺佛所知不谤三宝。若得实相智慧所荫。一切万行悉皆成就。如大鹏影覆其子令子增长。如今学人。但自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境皆虚。一法才通。万像尽归心地。一轮有阻。千车悉滞修途。明明而只在自知。念念而无非真实。外叵鉴。不虑他疑。内密难穷。唯应亲证。如庞居士偈云。中人乐寂静。下士好威仪。菩萨心无碍。同凡凡不知。佛是无相体。何须有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴饮水。冷暖自心知。又如外书中云。有威名于世者。若呼其名则可以止儿啼。魏略云。张辽为孙权所围。辽复入。权众破走。由是威震江东。儿啼不止。其父母以辽名恐之便止。又炖煌实录云。宗质直破虏有威名。儿啼恐之即止。且孩儿未识其人。闻名即能止啼者。全证唯心矣。乃至如念观音名号火不能烧等。此托观音为增上缘。并是自心所感致玆灵验。灾祥成败荣辱升沉。无不由心者矣。所以融大师颂云。亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。若如日照世间。何光明而不透。则触目寓情无非我心矣。皆成法宝尽作家珍。自利利他用面无尽。传大士三谏歌云。舍世荣舍世荣华。道理长怒力。殷勤学三谏。谏我身心还本乡。谏意意根莫令起。谏口口根莫说彰。谏手手根莫鞭杖。三谏三王王自香。虚空自得到仙堂。仙堂不近亦不远。徘徊只是众中央。若欲行住仙堂。不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛。东西南北是西方。西方弥陀触处是。而前背后七重行。或黄或赤或红白。或大或小或短长。天盖正是弥陀崖。木孔木穿弥陀房。天上空。中弥陀路。草木正是弥陀乡。日夜前后嘈嘈闹。正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛。不用思想强干忙。若不诳人是礼拜。若不求人是道场。努力自使三功作。殷勤肆力种衣粮。山河是家无尽藏。草木是人常满仓。泥水是人常满库。藤萝是人无底囊。多作功夫自成就。自行手脚熟严装。若欲往生安乐国。只是个物是西方。又歌云。诸佛村乡在世界。四海三田遍满生。佛共众生同一体。众生是佛之假名。若欲见佛看三郡。田宅园林处处停。或飞虚空中扰扰。或掷山水口轰轰。或结群朋往来去。或复孤单而独行。或使白日东西走。或使暗夜巡五更。或鸟或赤面复白。或紫或黑而黄青。或大或小而新养。或老或少旧时生。或身腰上有灯火。或羽翼上有琴筝。或游虚空乱上下。或在草木乱纵横。或无言行自出宅。或入土坑暂寄生。或攒木孔为乡贯。或遍草木作窠城。或转罗网为村巷。或卧土石作阶厅。诸佛菩萨家如是。只个名为舍卫城。

    宗镜录卷第二十九。

    夫菩萨欲报佛恩。皆须不惜身命。护持如来正法。云何唯述一心能报慈化。答。觉王。最后慈。唯令于念处修真。首祖当初所传。只但指人心是佛。若能信受是真报恩。示他则不负前机。自究则克成大事。如智者观心论偈云。大师将涅槃。慈父有遗嘱。四念处修道。当依木叉住。我等非佛子。不念此遗嘱。乘缓内无道。戒缓堕三涂。由不问观心。令他信渐薄。鸟不施食。岂报白恩。非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。各无来世粮。失三利致苦。大法将欲颓。哀哉见此事。为是因缘故。须造观心论。平等真法界。无行亦无到。若能问观心。能行亦能到。即是四念处。能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父嘱。天龙皆庆喜。一切岂不忻。能报白恩。普施鸟食。既有好良田。有平等种子。法雨应时降。法种皆生长。各有未来资。俱获三利乐。为是因缘故。须造观心论。诸来求法者。欲闻无上道。不知问观心。闻慧终不发。诸来求法者。欲思无上道不知问观心。思慧终不生。诸来求法者。欲修无上道。不知问观心。修慧终不成。诸来求法者。勤修四三昧。不知问观心。困苦无所获。诸来求法者。多听得言语。不知问观心。未得真实乐。诸来求法者。修三昧得定。不知问观心。盲禅无所见。诸来求法者。欲忏悔众罪。不知问观心。罪终难得脱。诸来求法者。意欲离烦恼。不知问观心。烦恼终不灭。诸来求法者。本欲利益他。不知问观心。退转令他谤。诸来求法者。欲兴显佛法。不知问观心。退还大污损。如此众得失。非偈可具传。有此诸得失。无人觉悟者。为是因缘故。须造观心论。末世修观心。得邪定发见。辩才无穷尽。自谓人间宝。无智者鼻嗅。野狐气冲眼。举尾共却行。次第堕坑殒。为是因缘故。须造观心论。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净谓无学。覆受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是因缘故。须造观心论。依事法用心。无慧发鬼定。显异动物心。事发坏佛法。命终生鬼趣。九十六眷属。像法决定明。三师破佛法。为是因缘故。须造观心论。内心不为道。邪谄念名利。诈现坐禅相。得名利眷属。事发坏他信。毁损佛正道。此是扇提罗。死堕无间狱。为是因缘故。须造观心论。说法得解脱。听法众亦然。不知问观心。如贫数他宝。说者问观心。无说亦无示。听者问观心。无闻亦无得。为是因缘故。须造观心论。戒为制心马。虽持五部律。不知问观心。心马终不调。律住持佛法。解外不解内。净名诃上首。乃名真奉律。为是因缘故。须造观心论。诵经得解脱。非为世财利。若能问观心。破一微尘中。出大千经卷。受持读诵者。闻持无遗忘。心开得解脱。为是因缘故。须造观心论。劝化修供养。兴显安行人。密心为自利。倚托以资身。壤他喜舍善。驼驴以偿人。若能问观心。即如驼骠也。为是因缘故。须造观心论。诸道各有法。了不自寻研。忽窥窬释教。动经十数年。非但彼法拙。亦有谋坏心。此是迦毗梨。仙圣岂听说。为是因缘故。须造观心论。富贵而无道。多增长缯逸。若能问观心。得真法富贵。虽高而不危。虽满而不溢。不着世富贵。心常在道法。为是因缘故。须造观心论。贫贱多谄。窥窬造众恶。现被王法治。死堕三恶道。若能问观心。即安贫养道。有道即真实。无为即富乐。为是因缘故。须造观心论。四众皆佛子。无非是法亲。因执善法诤。遂结末来怨。若能问观心。和合如水乳。皆师子之子。悉是栴檀林。为是因缘故。须造观心论。年衰身带疾。眼闇耳渐聋。心惛多忘漏。年不如一年。死王金翅鸟。不久吞命根。一旦业绳断。气绝岂能言。为是因缘故。须造观心论。稽首十方佛。深慈观心者。劝善谛观察。发正觉妙乐。稽首十方法。深悲观心者。善劝谛观察。得真免诸苦。稽首十方僧。大众和合海。若能善观察。欢喜心无量稽首龙树师。令速得开晓。亦加舍三心。今承三宝力。起三十六问。其间诸细问。对事难可数。若观一念心。能答此问者。当知心眼开。得入清凉池。不能答此问。奈何盲暝也。少义尚不见。那能行大道。哀哉末法中。无复行道人。设令有三数。宁别此问也。故生悲愍心。归命礼三宝。作此问心论。令劝者开朗。愿诸见闻者。莫生疑谤心。信受勤修习。必获大法利。乃至偈问云。问观自生心。云何四不说。离戏论执诤。心净如虚空。问观自生心。云何是魔行。业烦恼所系。三界火宅烧。问观自生心。云何是外道。诸见烦恼业。流转于六道。问观自生心。云何是三业。拙度断见思。出三界火宅。问观自生心。云何是巧度。三乘不断结。得入二涅槃。问观自生心。云何是别教。求大乘常果。菩萨断别惑。问观自生心。云何圆教乘。不破坏法界。住三德涅槃。问观自生心。云何为涅槃。修四种三昧。得真无生忍。问观自生心。云何巧成就。二十五方便。调心入正道。问观自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。问观自生心。云何不住法。入初发心住。及四十二位。问观自生心。云何六度成。能得诸三昧。及诸陀罗尼。问观自生心。云何得六通。用四摄行化。四辩无挂碍。问观自生心。云何得相好。成真应二身。对缘如镜像。问观自生心。云何具十力。及四无所畏。内外照用圆。问观自生心。云何于观心。能得十八种。不共世间法。问观自生心。云何得大慈。大悲三念处。愍众无异想。问观自生心。云何巧方便。成就诸众生。严净一切刹。问观自生心。云何于此心。庄严菩提树。建清净道场。问观自生心。云何降魔怨。能制诸外道。令众悉归敬。问观自生心。云何坐道场。现四种成佛。赴机无差殊。问观自生心。云何转四教。清净妙法轮。一切得甘露。问观自生心。云何现四佛。四种涅槃相。究竟灭无余。问观自生心。云何知依正。四土天器同而饭色有异。问观自生心。云何于此心。是一切根缘。通达无挂碍。问观自生心。云何知悉檀。无形无所说。现形广说法。问观自生心。云何知渐顿。秘密不定教。一音说此四。问观自生心。云何知四教。各开出四门。及一切法门。问观自生心。云何于四教。四门十六门。作论通众经。问观自生心。云何住灭定。普入十法界。广利诸众生。间观自生心。云何知四土。用教有增减。普利一切众。问观自生心。云何知此心。具一切佛法。无一法出心。问观自生心。云何知此心。即平等法界。佛不度众生。问观自生心云何知此心。法界如虚空。毕竟无所念。问观自生心。云何无文字。一切言语断。寂然无言说。今约观一念自生心。略起三十六问。外观心人及久相逐。眷属行四种三昧者。彼观心者。若能一一通达。当生心如佛想。亲近受行如四依也。门徒眷属。若于此无滞。是真同行。是真法王子孙。绍三宝种使不断绝。若不能观于一念自生心一一答此问者。即是天魔外道眷属。为彼之所驱驰。方处三界牢狱。未有出离之期。若心不惬欲求挽出者。必堕二乘三恶道坑。自断法身慧命咏灭菩提眷属。是破佛法国土大乘家。哀哉哀哉。知奈何也。若观自生心得失如此。观他生共生无因生。心亦然也。释曰。此观心三十六问。上等十方诸佛之慈心。无恩不报。下及法界群生之悲仰。有感皆从。乃至修行妙门。度生仪轨教观融摄。理事圆通。彻果该因。自他兼利。十身遍应。四土包含。但观自一心无不悉备如论偈云。鸟不施食。岂报白恩。非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必枯。各无来世粮失。三利致苦者。释云。此偈明。不修念处之观。即是无平等种子。不依木叉而住。即非良田。何者夫观大乘念处者。观生死五阴之身非枯非荣即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃乃至识解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别是田非田可施不可施耶。故念处观即平等种子。若不修则见生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。则崇仰而施。凡是悲田。则厌贱而不舍。故言无平等种子。今取王为喻者。喻无平等种子也。昔有王。但惜白以喻圣人。鸟以喻凡人。王喻众生不修念处。不修念处平等种子之人也。故简悲敬两田。然内无平等种子圆观之道。外则不能弘宣化大乘。岂能报佛恩。又破如来禁戒则无良田。是故偈云。法雨若不降法种则燋枯。此两句明四众无戒慧之机圣则不应。何者涅槃经云。纯陀自云。我今身有良田无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四众不依念处修道。则无慧种。不依木叉而住。则无良田。既无种则众生无感圣之机。岂能招圣法雨之应。众生佛性之芽。何得不枯也。乃至内无善机。外无圣应。法种之芽又枯。是则失现在未来涅槃。三利之乐。乃更招三涂之苦。又偈云。能报白恩普施鸟食者。释云。此偈明有平等种子。复有良田能施鸟食。能报白恩。何者然佛圣人能觉悟众生。不令为三毒诸烦恼蛇毒所伤。即是圣人于众生有恩。如白觉悟于王不为毒蛇所害。经云。依教修行名报佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住。即是依教修行。名报佛恩。复能以己之行化导一切众生。即是普施一切鸟食。能报白之恩。又偈云。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净谓无学。覆受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是因缘故。须造观心论者。释云。此明事相修禅之倒也。鼻隅安般一句。标修有漏四禅章门。及修不净观一句。标修无漏事禅章门。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者数息也。以数息故能得四禅八定。昔有比丘。得四禅谓阿罗汉。临命谤佛堕于地狱也。昔有比丘。学不净观。少时伏心欲想不起。自谓圣人。后出聚落乞食。见女送饭欲心即发。情迷心醉覆受于女饭。然数息得禅。设不起谤及不堕地狱。而随禅受生堕长寿天难。故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱真孝顺之子孙。但入宗镜中无恩而不报。是以心若正万法皆正。心若邪万法亦邪。若离自心外欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心谁法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破邪外无正。云何说持。如是通明真护正法。乃至圆满具足一切法门。所以首楞严经偈云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。大集经云。眼识于色。是名非法。若能远离。是名护法。故知善摄诸根不为六尘所侵者。可谓真护法矣。法集经云。菩萨不须守护诸法世尊。若菩萨但能善护自心。是菩萨善护自心故。则能成就诸佛妙法。乃至见自心如幻。如是见诸法如幻。而心非内非外。二中间可得。如是见一切法。见即如心。无于色相。不可得示。不可得见。无于形碍。不可执捉。不照不住。见一切诸法。其相如是。若能如是见者。是菩萨则能得于平等之心。以得平等心故。如是菩萨不复更得于法。以平等外无差别法。了差别法即平等故。若入此平等法门。则知一切法皆悉性空。不生爱着。即是无非舍身命处耳。亦是成道处。亦是转法轮处。亦是度生处。亦是入灭处。亦是究竟报恩处。亦是成满大愿处。亦是万行具足处。何者如云万物得地而生万行得理而成者。理即心也。或行孝思或输忠烈。靡不由心者哉。如则天朝。孟景休丁母忧。哀毁迨至灭性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。乳谓之溢。又毕构为吏部尚书。初丁继母萧氏忧。卢氏二妹俱在襁褓。构亲乳之。乃至成长。斯则孝行之所感。乳出于心。非定男女之体也。问。八万四千法门。门门解脱。云何偏取一心门以为真趣。答。此一心门是真性解脱。古佛慈诸佛解脱。只令于众生心行中求不于余处求。何以故。只谓众生心是诸佛心。诸佛解脱是众生解脱。随缘转变自号众生。缘性常空真佛不动。如冰元是水结。若欲求水应当就冰。冰水虽殊湿性不坏。时节有异体性无亏。如是信入名真解脱。其余法门非无进趣。若比斯宗顿渐天隔。但明佛慧唯接上机。所以法华会上。世尊亲嘱累诸大菩萨若说此经直入佛慧。能广开示。真报佛恩。其有不信受者。当于余深法中示教利喜。即是演余解脱法门。今宗镜中唯论不思议解脱。如台教问。何意不断烦恼而入涅槃。方是不思议解脱。答。须弥入芥。小不障大。大不即小。故云不思议耳。今有烦恼惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不碍烦恼结惑。乃名不思议。又约有体无体无色无心。以明解脱无体也。若不思议观色心即是法性之色心。具色心不生不灭而得解脱。故知真善妙色。妙心之体也。又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若无色者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蝶作网。皆不可思议。皆有心数法之解脱也。是知直了此心无行不足。以一心具足万行无一行而非心故。且如云布施者。大菩萨行施等时。能观唯议知境是心。即心外无法。三轮体空。是称真施。持戒者。谓证唯心离念常净。无明垢尽即成佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义边。则名为戒。忍辱者。观众生唯识妄见。知本心外无法可嗔。精进者。如来精进。若据自行常观唯识。故摄论云。如来常不出观故寂静。禅定者大菩萨定。谓观唯识不见境时。心无缘念则是真定。智慧者大菩萨皆观自心。意言分别以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。岂止四等六度成佛化生。乃至欲托质莲台永抛胎藏。生极乐等诸佛国土游戏神通者。皆能了达自心无不化往。又复岂止一行一愿。凡有一切希求无不从意。故如来不思议境界经云。三世一切诸佛皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。金刚般若论偈云。智习唯识通。如是取净土。起信论云。初信大乘心人。诸佛皆摄生净土。诸法无行经云。若能教化三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处入一相法门。大般若经云。佛告善现。当知甚深般若波罗蜜多。是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水趣向门。楞伽经偈云。一切诸度中。佛心为第一。所以一切诸乘中。斯乘为究竟。台教云。诸佛解脱于众生心行中求者。若观众生心行。入本性清净智。穷众生心原者。即显诸佛解脱之果。若见众生心空。即见佛国空。即是心行中求得三种解脱。众生心性即真性解脱。痴爱即实慧解脱。诸不善行即是方便解脱。是知此一心真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。如一栴檀树改四十由旬伊兰林悉香。能令烦恼即菩提故。又若断惑忏罪。比余渐教。如华千斤不如真金一两。故云若欲忏悔者。端坐念实相。则直了无生之心。当处解脱。金光明经疏云。毗卢遮那遍一切处。若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者。普能愈病。释摩男所执一切砂砾。皆变为宝。阿那律空器悉满甘露。若能如是者。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。牍即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。观普贤菩萨行法经云。观心无心。从颠倒想起。如此想心从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切诸法皆亦如是。无住无坏。如是忏悔。又夫有罪可露非真忏悔。有善可见非真随喜。有法可趣非真回向。有事可求非真发愿。若入宗镜谛了自心。则无处无方一切清净。如甚深大回向经云。佛言。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。乃至亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘。不生不灭。无所住故。法集经云。菩萨摩诃萨于一切法不求究竟处。何以故。是菩萨于一切法无非究竟故。是菩萨不求解脱。一切诸法本性寂灭无非解脱。是菩圆不乐一法。亦不厌一法。是菩萨于诸佛法。非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。法华经云。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。故知三世觉王。十方大士。一切所有诸佛之法。一切神通摄化之门。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆于此心无不圆足。故云于无量无边阿僧祇劫嘱累此法。赞叹此心无作之功无比之德。犹不能尽。岂可率尔顷克而措言乎。此宗镜录。是大智所行。上根能受。绝投岩痴狂之见。舍草庵下劣之心。非限量之怀辄可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大机。又不可行于小径。须依宗镜直示本心。如经云。无以秽食置于宝器。无以大海内于牛迹。是知于此生信者。甚为希有。何者信果佛则易。如十方诸佛。信因佛则难。如现今众生。故起信钞云。信过去释迦当来弥勒等是佛则为易。有今信众生心中真如。是凡圣通依。迷之则六趣无穷。悟之则三宝不断。此为希有如信皇后王胎则易。信贫女圣孕则难。是以染法净法俱是心苗。本地发生更无余孕。如无著菩萨大乘庄严经论偈云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。释曰。自界谓自阿赖分种子。二光谓能取光所取光。此等分别由共无明及诸余惑。故得生起。如是诸分别二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染净应求远离。释曰。此亦摄末归本义。论云。求唯识人云。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二法。释曰。求唯识人应知能取所取。此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光亦无染净二法。何以故。不离心光别有贪等信等染净法故。二光亦无相。偈曰。种种心光起如是种种相。光体非体故不得彼法实。释曰。种种心光。即是种种事相或异时起者谓贪。光嗔光等或同时起者。谓信光进。光等光体等者。如是也染位心数。净位心数唯有光相而无光体。是故世尊不说彼为真实之法。是知万法之体不出遮那心源。万善之门。靡越普贤行海。云何不出遮那心源。如华严经颂云。佛刹微尘数。如是诸刹土。能于一念中。一一尘中现。云何靡越普贤行海。如阿僧祇品颂云。于一微细毛端处。有不可说诸普贤。如一毛端一切尔。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提心。此普贤行即菩提行。如华严经颂云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。昔人云。菩提心即万行之本。即此发心。便名为行问。若独取一心解脱其余非者。则一不收一切。法界义不圆。乖此广乘失其遍理答。若圆修顿悟之机。则举一蔽诸。无复方便。只为不入者。方便开三。乃至八万。虽即开三本明一道。所以金刚三昧经云。如如之理具一切法。善男子。住如理者过三苦海。又楞伽经偈云。有无是二边。以为心境界。离诸境界法。平等心寂静。贤劫定意经云。若复檗捐一切所有。在于所有而无所有。是曰一心。法句经云。人寿百岁情欣放逸。不如一日归心空寂。传大士颂云。诸佛不许外求名。达本真心即为正。故知万法归心则道全矣。如庚桑子道全笃云。鲁公卑辞以问之。庚桑子曰。吾能听视不用耳目。非易耳目之所苦者过也。公曰。孰如是。寡人增异矣。其道若何。寡人早愿闻之。庚桑子曰。我体合于心。心合于气。气合于神。神合于无。其有介然之有唯然之音。虽远际八荒之表。迩在眉睫之内。来于我者。吾必尽知之。

    乃不知为是我七窍手足之觉五藏六腑心虑之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神气冥符。洞然至忘与无同体。然后心弥静而智弥远。神愈默面照愈彰。理极而自通。不思而玄览。非夫至神至圣。其孰能与于此哉。斯乃灵真之要枢。重玄之妙道者也。是以内外指归。须冥符心体则洞照无遗矣。遂能和光万有体纳十方。夫言和者。非有能所二法相顺名和。如古德云。凡圣各别不得名和。心体离念不得众生相。法界即我。我即法界名和。首楞严经云。观世音菩萨白佛言。世尊。我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。斯乃能所迹消真俗冥合。非从事行因异而同。但了心无自他。万法自然一体。外书亦云。心和即言和。言和即言满天下无口过。以身心和故行满天下无怨恶。既与万法体和则不共物诤。如华手经云。佛告舍利弗。是故菩萨发菩提心。应当观察是心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。心名意识。即是识阴意入意界。心空相者。心无心相。亦无作者。何以故。若有作者。则有彼作而此人受。若心自作。则自作自受。舍利弗。是心相空。无有作者。无使作者。若无作者则无作相。若人戏论是心相者。则与无碍空无相诤。若与无碍空无相诤。是人则与如来共诤。若与如来共诤。当知是人则坠深坑。是知若入宗镜海中。已摄余一切法门。如登法性山悉见诸无边境界。如大涅槃经云。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。又云。譬如高山有人登之。远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。故知自心无能过者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南万途归顺。但有名字差别。终无异体别陈。如有颂云。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。且如金银隐起。功德之形。但有异名。金体不动。例似一心现出凡圣之道。虽立别号心性无生。达此名空。见法如镜。自然息意。冥合真宗矣。

    宗镜录卷第三十。

    丁未岁分司大藏都监开板。