夫真如一心平等法界。众生不了妄受沉沦。今悟此宗欲入圆觉位。于六度万行庄严门中。以何法助道保任速得成就。答。若论庄严无非福智二业。于六波罗蜜中。前五是福德业。后般若是智慧业。前五福德业中。唯禅定一门最为枢要。前以广明。今更再述。此宗镜所集禅定一门。唯约宗说。于诸定中而称第一。名王三昧。总摄诸门。囊括行原。冠戴智海。亦名无心定。与道相应故。亦名不思议定。情智绝待故。亦名真如三昧。万行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金刚三昧。常不倾动故。亦名法性三昧。恒无变易故。诸佛智光明海无量观行皆从此生。若不体此理非佛智故。以此佛智证斯本理。理则不待照而自了。智则必资理而成照。若本觉性智性自了故。以平等性智了本性故。故知理无兴废。寂照灵知。弘之在人觉有前后。人有照分。功由理发。失理则失照。要见此理方成佛耳。此理即是一心。总该万有。顿悟顿修更无渐次。为未了不入者。于一心法分出多门。义演恒沙乃至无尽。故法华经偈云。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。是以信心是佛罕遇其机。乃诸佛出世之本怀。祖师西来之正意。自古先德一闻。即心是佛之言。疑根顿尽。或欲灯传后嗣。便坐道场。或乐灰息游心住深兰若。其或障浓信薄唯思向外驰求。随他意似鹦鹉之徒。借彼眼如水母之属才生不信便起谤心。今则广引遍搜探微撮要。所冀证成后学决定无疑。顿悟自心成佛妙轨。若论法利功德无边。虚空可量斯旨难尽。所以台教云。若人欲得一切。佛法相好威仪说法音声十方无畏者。当行此一行三昧。勤行不懈则能得入。如摩尼珠随磨随光。证不思议功德。一行三昧者。系缘法界。一念法界。信一切法皆是佛法。无前无后无复际畔。住佛所住如诸佛住。安处寂灭法界秘密藏中。则理无不圆。事无不足。故称秘密。亦号总持。究竟指归自他俱利。云何俱利。以平等故。云何平等。以无相故。如入佛境界经偈云入诸无相定。见诸法寂静。常入平等故。敬礼无所观。又一切诸法有事有理。具体具用。不可偏执乖此圆乘。以自性定为理。用引发定为事。因事显理理则昭然。因理成事事方圆足。以性实之理相虚之事体用交彻隐显同时。无碍双行能契宗镜。若唯修事定但集世禅。虽曰修行犹生恶觉。以不制意地未断其原。长劫练磨返沈苦道。所以大涅槃经云。一切凡夫虽护身心。犹故生于三种恶觉。三恶觉者。欲觉恚觉害觉。以贪欲故即生嗔恚。因嗔恚故便行损害。夫修行趣道本为出五欲之泥。翻求利养名闻。如践蛇虺之地。凡修禅定护念之人。尚被外缘觉观破坏。何况纵情放逸之人。故知日夜常为烦恼欲火焚烧。觉观怨贼侵害。是以郁头蓝弗。以世俗智伏下地惑。获非想定具五神通。时君敬重就宫供养。郁头蓝弗每来与去。皆乘神通赴宫供养。王因出巡。命其爱女依前旧仪供养蓝弗。王女珍敬接足作礼。头蓝弗触女身手。因兹起贪便生欲觉。遂失神通。饭食已讫矫施异计。语王女言。我顷来去皆乘神通。国人思敬莫由见我。我今食竟。意欲步归令国内人咸得见我。王女谓实。送出阁门。步游归山。既失神通。情怀怅怏端坐林薮。洁志安禅林间。鸟鸣喧噪。闹乱久不得定。移就池边安布求禅。池中鱼游惊聒禅思。又不得定。因兹起嗔便生恚觉。遂发恶愿。愿我来生作着翅水獭身。上树害鸟入水食。鱼报鱼鸟怨誓不相放因兹便。起害觉现前复移异。处专志习禅久方得。定依前证。得非想三昧。命终之后。生非想天顺生受业八万大劫。受异熟。果八万劫满顺后受。业酬前恶愿生于欲。界作水獭。身亦云飞狸身若到所在。水陆空行一切物命悉皆吃尽。故经云。虽断烦恼生非想处。犹故还堕三恶道中即其义也。

    故须先入宗镜达一心万行根本然后福智庄严。则不枉功程永无退转。得其旨则大智圆明。得其事则大。用成就。如师子奋迅。成熟法界众生。犹象王回旋。启发十方含识。故华严论云。师子奋迅三昧者。于十方世界。普同一切众生想念。作用而成熟之。大用而无作。是奋迅义。夫入宗镜万事周圆。镜外更无一法可得。如遗教经云是故汝等当好制心。制之一处无事不办。若不制心无有是处。一念才起生死如烟。驾五阴六入之舟航。结十二种类之窟宅。如从一妄念中结成十二类。根尘相对发识造业。因色有情见时生想。于此情想二法。各生四相。从情上。生一有色二无色三非有色四非无色。从想上生一有想二无想三非有想四非无想。胎因情有。卵为想生。情想合为湿生。情想离为化现。情上无色则是空散消沉。想上无想则为土木株杌。此二虽属无情。然皆从识变若一念不生则诸类皆绝。所以信心铭云。心若不异万法一如。眼若不睡诸梦自除。又如云。譬如动目能摇湛水。以眼劳观水。见水有动。眼若不瞬池水则不摇。妄见若除亦无草木成坏之相。若举眼见色由有色阴。举身受苦乐由有受阴。举心即乱由有想阴举眼见生灭由有行阴。精明湛不摇处即识阴。又若以遍身针刺俱知。不带分别则是识阴。若次第分别则余识阴。故知一念才起五阴俱生微识未亡六尘不灭。若唯识之义灯常照。妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。问。四弘十度皆可发行。云何须依一心具足菩提之道答。若不依一心。求大乘之人疑情不断。古德云。求大乘者所疑有二。夫大乘法体为一为多。如其是一即无异法。无异法故无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。若是多法即非一体。非一体故物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑不能发心。今为遣此二疑。立一心法。开真如生灭体用二种门。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明迷自一心。起诸波浪流转六道虽起六道之浪。不出一心之海。良由一心动作六道。故得发弘誓之愿。六道不出一心。故能起同体大悲。如是依于一心能遣二疑。得发大心具足佛道。华严演义记。云释如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能入文殊师利大智慧海。然修行最初。于空闲处。摄念安心。闭目端身。结加跏坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济令其开悟尽无有余。复应观察自心。诸众生心及诸佛心本无有异。平等一相成大菩提。萤彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。是以垢净世界大小法门。乃至六度万行……皆从凡圣心现。故经云。菩萨摩诃萨以离垢心。现见无为真如法界。以自在心现生三界。为教化彼诸众生故。又经云依自虚妄染心。众生染。依自性清净心。众生净。诸法无行经云。虽赞发菩提心。而知心性即是菩提。虽赞大乘经。而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道。而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞布施。而通达布施平等相。虽赞持戒。而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱。而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进。而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定。而知一切法常定相。虽种种赞于智慧。而了智慧之实性。虽说贪欲之过。而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过。而不见法有可嗔者。虽说愚痴之过。而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦。而不得地狱饿鬼畜生之相。如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说。而自信解一相之法。故知心外无法。于第一义而不动。为未信者。以方便力虽说种种道。其实为一乘。所以般若说。一切法皆摩诃衍摩不运载。思益明。解诸法是菩萨遍行。华严入法界。不动祇园。净名。一念知一切法是道场。故知一法周备无事不该。可谓圆满菩提成就佛道。乃至坐禅见境诸魔事起。但了一心境界自灭。可谓降魔妙术治惑灵方。匪用心神安然入道。起信论云。修行止者。住寂静处结加趺坐。端身正意。不依气息。不依形色。不依虚空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切分别想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不灭皆无相故。前心依境以舍于境。后念依心复舍于心。以心驰外境摄住内心。后复超心。不取心相。以离真如不可得故。乃至魔事现前。念彼一切皆是思惟。刹那即灭。远离诸相入真如三昧。心相既离真相亦尽。摩诃衍论释云。若真若伪。唯自妄心现量境界无有其实。无所著故。又若真若伪皆一真如皆一法身。无有别异。不断除故。是以但了一心不忘正念。一切境界自然消灭。可谓应念断除岂劳功行。此乃西来的旨诸佛正宗。圆信圆修不同权渐。直下得力。如师子就人一槌便成。犹王之宝器。可谓等赐高广大车。悉与如来平等灭度。岂同贫所乐法下劣之乘者哉。若有人不信此宗镜正义。反堕邪思。徇假执权而迷真实。如金易石凤换山鸡。如此愚盲过在无眼。如昔人乘马腰着金带。见乘驴者着驴绦带。即便问之。或中何物贵。彼即答云。驴绦甚贵。其人即易之。或为色声而弃正法。其犹如是。问。既一心圆满觉道。云何又发菩提等诸心。若有能发则有所证。能所既成。唯一之义即堕。答。夫言发者即无所发。终不离心有菩提。离菩提有心。大宝积经云。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。离菩提心不可得。离心菩提亦不可得。乃至若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。若能如是信解。乃为真发菩提之者。般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又无所发菩萨云。知一切法皆无所发。而发菩提心。然于所证真如如外无智。能发妙智智外无如。双照双遮不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。则是一心菩提万行之本。既能通达法尔利他。运同体之大悲。岂有能所。以无得之方便。谁立自他。止观云。发真正菩提心者。既深识不思议境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎弊色声。纵身口意作不善业。轮环恶趣婴诸热恼。身苦心苦而自毁伤。而今还以爱茧自缠。痴灯所害。百千万劫。一何痛哉。设使欲舍三涂欣。五戒十善。相心修福如市易博换。翻更益罪。似鱼入箄口。蛾赴灯中。狂计邪黠。逾迷逾远。渴更饮。龙须缚身入水转痛。牛皮系体向日弥坚。盲入棘林溺堕洄洑。把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇头。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨国。备历辛苦。绝而复稣。往至贫里。佣赁一日。止宿草庵不肯前进。乐为鄙事。不信不识。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。虽知众生如虚空。誓度如虚空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼。虽知众生数甚多。而度多多之众生。虽知烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。何者若但拔苦因。拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空则不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非毒非伪。故名为真。非空边非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故誓与虚空共。故名真正发菩提心。即此意也。又识不思议心。一乐心。一切乐心。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。虽知法门永寂如空。謦愿修行永寂如空。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。虽知法门如空无所有。誓画缋庄严虚空。虽知佛道非成所成。如虚空中种树使得华得果。虽知法门及佛果非修非不修。而修非证非得。以无所证得而证而得。是名非伪非毒名为真。非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿。与不可思议境智。非前非后同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念普覆一切。任运拔苦自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发菩提心义问。华严经颂云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧答。内外一切境界。皆从真如一心而起。真心不动故称为三昧王。以统御一切万法万行故。得称为王。无有一法不从一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。则从本所现念念尘尘尽成三昧。以本末无异故。宝积经偈云。如钻木出火。要假众缘力。若缘不和合。火终不得生。是不悦意声。毕竟无所有。知声性空故。嗔亦不复生。嗔不在于声。亦不身中住。因缘和合起。离缘终不生。如因乳等缘。和合生酥酪。嗔自性无起。因于恶事。愚者不能了。热恼自烧然。应当如是知。究竟无所有。嗔性本寂静。但有于假名。嗔恚即实际。以依真如起。了知如法界。是名嗔三昧。又偈云。是大夜叉身从于自心起。是中无有实。妄生于恐怖。亦无有怖心。而生于怖畏。观法非实故。无相无所得。空无寂静处。现此夜叉身。如是知虚妄。是夜叉三昧且夜叉一身。于外相分甚为鹿。恶令人怖畏。嗔之一门。是根本烦恼。最能烦乱。此内外二法尚成三昧。举一例诸。可为龟镜。其余一切心镜即无非三昧矣。楞伽经云。佛言。大慧……云何三昧乐正受意生身谓第三。第四第五地三昧乐正受。故种种自心寂静安住心海。起浪识相不生知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。故知了境即心更无一物。会于本寂即心海常安分别不起即是正受。是以无物可纳名为正受。无境可动名为正定。首楞严三昧经云。问现意天子。菩萨当修何法得是三昧。天子答。欲得三昧当行凡法。若见凡法不合不散。是名修行楞严三昧。又问。诸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚无合散。况佛法耶。云何修习。若见凡法佛法不二。是名修习。是以了一心成现之门。则无修而修。达万法具足之体。乃不习而习。出入无际心境一如。即于一切差别法中。念念入。念念起故。所以华严经云。佛子。菩萨摩诃萨入一切众生差别身三昧。于此三昧内身入外身起。外身入内身起。同身入异身起。异身入同身起。乃至眼处入耳处起。耳处入眼处起。鼻处入舌处起。舌处入鼻处起。身处入意处起。意处入身处起。自处入他处起。他处入自处起。一微尘中入无数世界微尘中起。无数世界微尘中入一微尘中起。不唯根境尽成三昧。万法咸作智门。承此宗镜之光。可谓尽善尽美。何者体含虚寂。不能赞其美。理绝见闻。不能书其过。降兹已下皆堕形名。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫大道混然无形寂然无声。视之不见。听之不闻。非可以影响知。不得以毁誉称也。降此以往则事不双美。名不并盛矣。虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。五星有勃彗之妖。尧有不。慈之诽。舜有父之谤。汤有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫之目。晋文有不臣之声。伊尹有无君之迹。管仲有僣上之名。以夫二仪七曜之灵。不能无亏沵。尧舜汤武之圣也。不能免嫌谤。桓文伊管之贤也。不能遣纤过。由此观之。宇宙庸流奚能自免怨谤。而无悔也。若以心智通灵成无为之化。则万累不能干矣。问。一心旨趣盖是总门。法义难明广须开演。如何是法。如何是义。答。法本无差随义有别。从法生义差别难明。因义显法一心易了。禅原集以况解释法义二门。如真金随工匠等缘作镮钏等物。金性必不变为铜铁。金即是法。不变随缘是义。设有人问何物不变。何物随缘。只令答云金也。以喻一藏经论义理只是说心。心即是法。一切是义。故论云。所言法者。谓众生心。经云。无量义者。从一法生然无量义统唯二种。一不变。二随缘。诸经只说此心随迷悟缘成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时元来不变。常自寂灭。真实如如等。设有人问何法不变何法随缘。只答云心也。不变是性。随缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者。良由不识真心。每闻心字将谓。只是八识。不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣以一心为法。以真如生灭二门为义。纶云。依于此心显示摩诃衍义。心真如是体。心生灭是相用。只说此心。不虚妄故云真。不变易故云如。不守自性故随缘。以随缘故成无量义。又由不变故始能随缘。由随缘故方能不变。何者谓若变自体将何随缘。如无水岂能成波浪。故知一心不动义遍恒沙。虽遍恒沙皆是一心之义。问。欲净其土当净其心。则心外有土。何成自净。答。至极法身常寂光土。离身无土。离土无身。依报是心之相。正报是心之体。体相无碍。依正本同。所以摄境归心。真空观中则摄相归体。显出法身。从心现境。妙有观中则依体起用。修成报身。若心境秘密圆融观中。则心境交参依正无碍。心谓无碍心。诸佛证之以成法身。境谓无碍境。诸佛证之以成净土。净名疏中。观心释四种境界者。一因缘境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。众生者。佛告比丘。汝等日夜常生无量百千众生。今因缘心多境亦多。心少境亦少。观心照少境。即是小国土。观心照多境。亦是多国土。如是观因缘境。即是化众生。或调恶境而悟。即是秽土入佛智慧。或观善境而悟。即是净土入佛智慧。起菩萨根者。随所观善恶之尘。了知此尘即是一切法此法本来毕竟常寂。常寂之境发于真智。真智所依佛土即常寂光土也。复次行人观是四境。非为贪着境界。但化伏烦恼心数众生。用此四心而起誓愿。愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净。即是净土安立有为缘集众生也。行人当知。一切菩萨净佛国土根本从此而起。合抱之树起于毫末。又凡圣共居同一妙土。真俗所依唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何别。无始妄习谓依正殊。若能一切皆融。岂有身土别见。如此观心实真净土。是真了义。若离此者。多是执文随语生见。义海云。尘毛刹海是依。佛身智慧光明是正。今此尘是佛智现。举体全是佛智。是故光明中见佛刹等。又刹海尘等全以佛法界如如为尘体。是故尘中现一切佛事。当知依即正正即依。乃至一事一法一毛一尘。各各如是合佛依正也。故知万像繁兴唯一致矣。

    宗镜录卷第八十一。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫云何一心而成止观。答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观但是一法。若台教总论二种止观。一相待止观。二绝待止观。前是拙度。后是巧度。相待止观者有三止三观。三止者一止息义。二停止义。三不止止义。三观者。一观穿义。二观达义。三不观观义。绝待止观者有三止三观。三止者。一体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。三观者。一从假入空名二谛观。二从空入假名平等观。三二观为方便道得入中道。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。名中道第一义谛观。今宗镜所明。唯论一心圆顿之旨。圆顿止观相者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一也。以观观于境则一境而三境。以境发于观则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而是一面。观境亦如是。观三即一。发一则三不可思议不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘所生法。即空即假即中。又如金刚般若经云。譬如人有目日光明照见种种色若眼独见不应须日。若无色者。虽有日眼亦无所见。如是三法不异时不相离。眼喻于止。日喻于观。境喻于色如是三法。不前不后。一时论三。三中论一。亦复如是。若见此意。即解圆顿教止观相也。何但三一一三。总前诸义皆在一心。其相云何。体无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相遍一切处。随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅槃静散休息。名息二边止。体一切诸假悉皆是空空即实相。名入空观达此空时观冥中道。能知世间生灭法相如实而见。名入假观。如此空慧即是中道无二无别。

    名中道观体真之时五住盘石砂砾一念休息。名止息义。心缘中道入实相慧。名停止义。实相之性即非止非不止义。又此一念能穿五住达于实相。实相非观。亦非不观。如此等义。但在一念心中。不动真际而有种种差别。经言。善能分别诸法相。于第一义而不动。虽多名字盖乃般若之一法。佛说种种名。众名皆圆。诸义亦圆。相待绝待对体不可思议。不可思议故无有障碍。无有障碍故具足无减。是圆顿教相显止观体也。又三止三观为因。所得三智三眼为果。三智者。一切智道种智一切种智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故论见。智故论知。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞严定。摄一切定。如来虽具五眼。实不分张。只约一眼。备有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照色。如人所见。亦过人所见名肉眼。亦能照细色。如天所见。亦过天所见名天眼。达细色空。如二乘所见名慧眼。照达假名不谬。如菩萨所见名法眼。于诸法中皆见实相名佛眼。当知佛眼圆照无遗。故经云。五眼具足成菩提。永与三界作父母。而独称佛眼者。而众流入海失本名字。非无四用也。佛智照空。如二乘所见名一切智。佛智照假。如菩萨所见名道种智。佛智照空假中皆见实相。名一切种智。故言三智一心中得。故知一心三止所成三眼。见不思议三谛。此见从止得。故受眼名。一心三观所成三智。知不思议三境。此智从观得。故受智名。境之与谛左右异耳。见之与知眼目殊称。不应别说。虽作三止三观之三说。实是不思议一法耳。又云。善巧安心者。以观止安于法性。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。如眠来变心有种种梦。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭妄谓起灭。以法性系法性。以法性念法性。常法性无不法性时。体达既成。不得妄想。亦不得法性。还原反本法界俱寂。是名为止。观者。观察无明之心等。于法性本来皆空。譬如劫尽下等一切妄想善恶。皆如虚空无二无别。又如劫尽从地上至初禅炎炎无非是火。

    如虚空藏菩萨所现之相一切皆空如海慧如来所现一切皆水。介尔念起所念念者无不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦复自燃。法界洞朗咸皆大明。名之为观。上所言止者。尚不得法性。何况妄想。所言观者。尚不得空。何况有法。则有无俱寂染净双融。方成究竟一心止观耳。又绝待止观者。绝横竖诸待。绝诸思议。绝诸教观。悉皆不生。故名止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭清净。尚无清净。何得有观。世人约种种语释绝待义。终不得绝。若得意忘言心行亦断。随智妙悟无复分别。缘理分别。皆名为待。真慧开发绝此诸待。绝即复绝。诸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。辅行记云。若无生门千万重叠唯是一心者。为欲修观人措心难当故。撮示其正意。名为一心。此即正明一心无生之门。乃至既于念念止观现前。约此心念名为众生。何者总撮前来若横若竖。既入一心凡一念起不离于我。我即众生。达念念心面寂而照。寂故名止。照故。名观。一心既尔。诸心例然。止观为因。眼智为果。一一念中无非止观眼智也。如上三一。若有三可三。便成差别。有一可一。便成无差。若差则失无差。若无差则失差。开一为三。则失一。合三为一。则失三。今明不尔。昔三犹是今一。今一犹是昔三。开三不失一。合一不失三。即是差即无差。无差即差。若得此意本有今无三世有法。无有是处。亦应例云。本无今有三世有法。斯有是处。无常非无常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三犹是今一。今一犹是昔三者。即是不动。众生之性。能成诸佛之性。亦是从实开权会权归实。亦是因果同时迷悟一际。

    故云汝等所行是菩萨道一切众生即涅槃相。又说一心一三观三观一心。若三观一心即约纵说。一心三观即约横说。今非纵故不一。非横故不三。三一一三。但是真心上义。不可定执为一为三非三非一之解。以宗非数量道绝名言故。问。经云。一切无碍人一道出生死。云何立多种观门行相差别。答。所观是一。能观自殊。诸佛徇机密施善巧。又法是心体。观是心用。自心起用还照自体。如炷严经。善财参见弥伽长者。彻见十方佛海。显此定者唯心之观。知众生界无量无边皆心现。故明随心念佛诸佛现前。以唯心观遍该万有。是以湛然尊者云。上根唯观一法。谓观不思议境。境为所观。观为能观。所观者。谓阴界入。不出色心。色从心造。全体是心。此之能造具足诸法。众生理具。诸佛已成。成之与理莫不性等。颂云。一一心中一切心。一一尘中及切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一切刹。一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身。其体悉然无自性。无性本来随物变。所以相入事恒分。故我身心刹尘遍。诸佛众生亦复然。一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分别染净缘。缘体本空空不空。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。如是观时名观心性。随缘不变故名为性。不变随缘故名为心。故此妙境为诸法本。故此妙观为诸行原。上根一观横竖该摄。便识无相。众相宛然。若中下根不逗此门。则随机差别教分多种。虽说种种道。其实为佛乘。佛乘不动种种随心。犹玻珠随前尘而变众色。若金刚宝置日中而无定形。问。自性清净心本无垢染。云何说断惑之义。答。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。以自性心虽本清净。以客尘不染而染。修诸对治得成离垢。未必有垢可离。以自性离故。此即不断而断。虽有能断而无所断。此是圆断惑义。如古师云。断惑相者要性相无碍。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者。则堕于常。不可断故。若定无者。则堕断。失圣智故。中论偈云。能说是因缘。善灭诸戏论拙度为不善灭。巧度为善灭也。善灭者。不断断。不善灭者。是定断也。又智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立已能知故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。若四五六地断除分别取有之心。入七地时断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心。以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如别故心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心心外无如。如外无心。心不异如。心外无如。如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。息外推求故舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想。至佛方灭。故入八地虽无障想而有治想。从八地已上无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷今此未尽。又若依顿教。一切烦恼本来自离。不可说即与不即。如法界体性经云。佛告文殊师利。汝依何教法发菩提心。文殊言。教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。若华严圆教。一切烦恼不可说其体性。但约其用即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使习种现。但如法界一得一切得。是故烦恼亦一即一切即也。普贤品明一障一切障。经云。以普贤眼见一切众生。皆已究竟矣。故知但了真心无惑可断。设有余习。还以一心佛知见而治之。不入此宗皆成权渐。以此忏罪何罪不消。除三毒根如翻大地。以此发行何行不成。彻十地源似穷海底。游行奋这犹师子之王。自在翔若金翅之鸟。问。唯一真心入平等际。云何学者证有差殊。答。此于能证智见有浅深。向无为法自生差别。涅槃疏云。佛性如世间道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。虽有未行等不同。不可言道有二。佛性亦尔。有未见欲见正见已见。虽见不同。理无有二。诸佛同一法界则理无二。是一尘无非法界。则事弗毫差。此即是所证一。若能证殊者。如藏通二教。只见空而不见不空。如寻梦得眠。若别圆二教。见不空中道之理。如寻梦得心。又别门犹执教道次第生起。若圆乘直了心性即今具足。又藏通以灭心为极果。顿皆圆乘。台教云。六识是缘因种。善恶并是六识起。七识是了因种。惑之与解皆是七识。八识是正因种。无八识则无生死涅槃。若此三种非佛种类。此外何处更有圆顿之法。二乘断结。结尽便无佛慧之因。不能成一切种智。失了因种也。若除恶有善。恶尽则不能生一切善。岂有缘因种。若离生死入无余涅槃。灭身不受生者。岂有正因种。所以圆觉经云。清净慧菩萨白佛言。世尊。愿为一切诸来法众。重宣法王圆满觉性。一切众生。及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别。乃至佛言。善男子。圆觉自性非性性有。循诸性起无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭末灭妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱耽着五欲。若遇善友教令开悟。净圆觉性发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断。者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天堂皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。释曰。居一切时不起妄念者。念虽即空不可故起。或串习而生。或接续而起。或觉前念非别生后念改悔。总皆是病。但一坐之时内外心不生。即是真如定。设有异境牵生。唯明正念正念者。即一心本法。心境俱虚了无所得。于诸妄心亦不息灭者。即推初念不见起处。何须断灭不见起处。是名真灭。住妄想境不加了知者。妄想内外诸境皆空。何须强生分别。则不取不舍妙定相应。于无了知不辩真实者。亦不住无分别。非实非虚。心无所寄。则得本之正宗。还原之妙性矣。问。一切众生皆同法性。故思益经云。众生如即是漏尽解脱如。云何众住不具性起功德。答。性有二种。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应皆此性故。若是法性凡圣皆同。若是种性须万善熏修。以净夺染性方起故。妄虽即性不顺性故。清凉记云。如来出现义。亦名缘起。亦名性起。若八相览缘出现故名缘起。谓由众生业感如来大悲而出现故。八相成道从法性故名性起。今以从缘无性。缘起即名性起。又净缘起常顺于性。亦名性起。故云应虽从缘不违性故。即无不从此法界流。即相成门明性成于缘。故此性起自有二义。一从缘无性。而为性起。二法性随缘故名性起。无不还证此法身故。此乃缘起能成性起。即是相成门也。以净夺染性即起故者。明相夺门。亦是通妨。谓有问言。性起唯净缘起即是性起。故为此通。谓起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净则属众生。故唯缘起。今以净夺染。唯属诸佛。故名性起。乃至万法出兴。皆是真性中缘起。所以菩萨凡有施为皆顺法性。众生以无明根本未尽。我执情见不亡。所有施为皆违法性。但成有为生灭之行。不成性起功德之门。如起信论云。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度。随顺修行檀波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度。随顺修行羼提波罗蜜。知法性离身心相无有懈怠是清净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。知法性无动无乱是清净禅度。随顺修行禅那蜜罗蜜。知法性离诸痴闇是清净慧度。随顺修行般若波罗蜜。故知菩萨所修一度一行。皆顺真如一心法性之理。非是于自性外别有所修。以随顺心性故。所有功德皆如性起。无尽无为不取不舍。凡夫所造悭贪乃至痴闇。皆是违真背性起我见心。所以不随性起成无漏功德。设有妄修皆于自心外。别有所得。尽成外道天魔有为生灭。

    以不顺真如违法性故又以修显性以性成修。若无性修亦不成。若无修性亦不显。如古德云。本有如真金修生如严具。由严具方显金德。严具无体全揽金成。喻显二德者。如修生在因渐显于本有。在果圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月明虽渐满而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。则知满果遍在因位亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月乃至十五日月。以十五日月即初月故。法合可知。由此故云。修生本有。以初圆时先巳圆故本有修生。以初生时亦巳圆故。忘怀思之。若不能如是思之而失大利。犹如穷子于己库藏以为他物。或持衣珠而乞。或守金藏以贫穷。皆为不知自心之宝。致兹况矣。又如首楞严经云。佛言。一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍。能含受十方国土。夫云转物者。物虚非转唯转自心。以一切法皆从分别生。因想而成。随念而至。所以金刚三昧经颂云。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。故知一切诸法皆从分别识生。若能悟了分别识空。则知诸法寂灭。若生若灭俱是分别。分别若亡法非生灭。亦如法华经。三变土田唯是变心。非变土耳。首楞严经钞云。若能转物即同如来者。心外无物。物即是心。但心离分别为正智。正智即是般若。周遍法界无有障碍。是故西方国土水鸟树林悉皆说法。说法之处。即如如心。所以如来一一根门。遍尘刹土乃至毛端。而说妙法。如今但得离念。便同如来真实知见。昔有禅师。在蜀地绵竹县无为山修道。时有三百余家设斋俱请和尚。皆由心离分别。即应机无碍。问。法界群机以何智证。悉入平等一心究竟如来之藏。答。约佛性论有五种如来藏。释摩诃衍论。列十种如来藏。且佛性论云。藏有五种。一如来藏。在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染。三法身藏。果位为功德所依。四出世间上上藏。出缠超过二乘菩萨。五法界藏。通因彻果。外持一切染净。故名法界。内含一切恒沙性德。故名藏。次释摩诃衍论云。如来藏有十种。于契经中别别说故。一者大总持如来藏。尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说。佛告文殊。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏。无所不通。无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏。所依总相。余契经中诸如来藏能。依别相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二者远转远缚如来藏一清一满故。实际契经中作如是说。佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如一心。无有惑因无有觉因。无有惑果。无有觉果一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏。诸无杂故。三者与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如技儿故。此经文明何义。所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力。出现生死涅槃之法。謦如非幻幻人于诸幻事。随其所应与力用故。以何义故名如来藏。谓令覆故。四者真如真如如来藏。唯有如故。真修契经中作如是说。如理如理如来藏。非建立。非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识之所缘境界。何以故。唯有理理。无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故明如来藏。谓无他故。五者生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经中作如是说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法刹那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。复次大慧金刚如来藏如来证法。若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓显示生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故名如来藏。谓被染故。六者空如来藏。一切谓空。覆藏如来故。胜鬘契经中作如是说。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化。差别体相无实作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真体。是故名为如来之藏。从能藏染立其名故。七者不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘契经中作如是说。世尊。

    不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法自体中实作用胜妙。远离虚假超越巧伪。故名不空。被染之覆名如来藏。于出现时名为法身。于隐覆时名如来藏。故从所净立其名故。八者能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄一切诸功德故。不增不减契经中作如是说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虚妄。不离不脱智不思议法。无始本际来有此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心。从无始巳来具足三智圆满四德无所阙失故。以何义故名如来藏。由颠倒心不知不觉故。从能净立其名故。九者所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者。为所摄故。不增不减契经中作如是说。如来本际不相应体及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切障具一切智。智明为外。障闇为内。一切染法智所摄持故。以何义故名如来藏。谓摄持故。十者隐覆如来藏。法身如来烦恼所覆隐没藏故。不增不减契经中作如是说。如来藏未来际平等。恒及有法。即是一切诸法根本。备一切法具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体等于法界。遍于三际。具足圆满。染净诸法。无所不通无所不至故。复次显示随缘门中自性净心。于染法中隐藏沉没。法身如来未出现故。是名为十。今取佛性论中第五法界藏。及释摩诃衍论中第一大总持如来藏。此义弘通总摄一切。以实相智当能证入。如星拱北。似海会川。犹太虚空无一尘而不入。若宗镜内无一法而不归。众圣之所乘。诸佛之同证。其余诸藏随染净缘成真如生灭二门。功德过患隐显对治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。则总别同原本末一际。如究竟一乘宝性论偈云。法身遍无差。皆实有佛性。是故说众生。常有如来藏。此偈明何义。有三种义。是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三。一者如来法身遍在一切众生心识。偈言法身遍故。二者真如之体一切众生平等无差别。偈言无差故。三者一切众生皆悉等有真如佛性。偈言皆实有佛性故。问。能证智与所证藏为同为异。答。约分别门亦同亦异。若冥合一味则无境智之殊。若言用即同而异。境不能照。智有照故。言寂即异而同。境智无异味故。同故无心于彼此。忘心契合故。异故不失于照功。智异木石故。是以境智之原非离非合。合则境智俱坏。离则境智相乖。无境而不成智。以离法无有人故。无智而不成境。以离人无有法故。是以智心常寂。虽照境而无缘。寂不失照。虽空寂而恒用。斯则智照境亦照。境寂智亦寂。寂照双分而一味。境智融即而历然。若一二情生则违真理。或作有情无情之见自分彼我之怀。或执有用无用之心。唯堕断常之网。都为不了万法之实性。一道之真宗。若洞斯文诸情顿破。问。三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡圣升降。答。只为因心故迷。因心故悟。又因悟成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不动。但于一真心上。妄执人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德云。觉非始终。以迷故执我。以悟故见性。如闇中迷杌为鬼。至明杌有鬼无迷杌为鬼。见杌非新有了鬼本无。悟鬼非始无。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新无。杌非新有。无取舍也。既二念不生即为实观。何以故。念尽心澄无生现故。如说水澄得真宝等。又凡有所见一切或见自见他。皆是迷心自现。如迷东为西方实不转。以迷人西不离悟人东。但为迷人迷故。不见悟人东也。若至悟时西全是东也。故知迷常在悟生不离佛。经云。众生界即佛界。佛界即众生界。但为迷故痴盲对目不知见。深自悲哉。故知依方故迷方位不动。因觉故味觉体靡移。则迷无所迷。悟无所悟。迷则以真为妄。悟则以妄为真。如夜见杌为人昼见人为杌。一物未尝异。二见自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。问。若无迷悟平等一心。云何断惑证果迟速不等。答。虽了一心本末平等。以妄习众生界中差别种子不熏而熏。无始坚牢卒难除遣。至十地位犹有色心二习。若不勇猛精进念念常与佛知见治之。无由得净。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。譬如微少火。樵湿速令灭。于佛教法中。懈怠者亦然。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火终不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。面取大海水。欲令尽干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水灭。于佛教法中。懈怠者亦然。如有见虚空。端居不摇动。而言普腾蹑。懈怠者亦然。释云。如钻燧求火未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然者。当以智慧钻注于一境。以方便绳善巧回转。心智无住四仪无间。则圣道可生瞥尔起心。暂时忘照。皆名息也。所以宝积经云。譬如系彩帛在头上。火来烧彩帛无暇救火。救实理急故。外书劝学尚云轻尺壁而重寸阴。况学般若求出生死法。岂可暂忘乎。

    宗镜录卷第八十二。

    戊申岁分司大议都监开板。

    夫真心是一字之王。般若之母。云何论说诸佛常依二谛说法。答。若约正宗心智路绝。若离二谛断方便门。以真心是自证法。有何文字。凡能诠教无非假名。故云依二谛说法金刚三昧经偈云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。论释云。此四句义有总别。别则明二门义。总则显一心法。如是一心二门之内。一切诸法无所不摄。前二融俗为真显平等义。后二融真为俗显差别门。总而言之。真俗无二而不守一。由无二故则是一心。不守一故举体为二。又真俗无二一实之法。诸佛所归名如来藏。明无量法及一切行。莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相。更无异趣唯一实义。所言实者。是自心之性。除此之外皆是虚幻。智度论云。除一实相外其余尽成魔事。法华经云。唯此一事实。余二即非真。凡经论大意并是显宗破执独标心性。若通达。一切诸法即心自性。心外无法性无不包。犹若虚空遍一切处。则一切诸法无非实相。故知诸义但一念心。一理应一切名。以理外无名故。一切名即一理。以名外无理。故则是无名之真名。无理之真理。是以一心二谛体用周足。本约真论俗。从一起多。还约俗论真。从多会一。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二面二。分真俗耳。起信论明一心二门。心真如门者是体。以一切法无生无灭。本来寂静唯是一心。如是名为心真如门。楞伽经云寂灭者。名为一心。心生灭门者。是用。此一心体有本觉。而随无明动作生灭。故于此门如来之性隐而不显名如来议。楞伽经云。一心者。名如来藏。又云。如来藏者。是善不善因。此二门约体用分二。若以全体之用。用不离体。全用之体。体不离用。还念其一。以一心染净其性无二真妄二门不得有异。故名为一。此无二处诸法中实。不同虚空性自神解。故名为心。既无有二。何得有一。一无所有就谁日心。如是道理离言绝虑。不知何以言之强为一心也。问摩诃衍论云。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法平等一味。一相无相。作一种光明心地之海者。云何复说同相异相。答。若同若异俱一心作故。如海涌千波千波即海。以众生差别性故。不能同种。以如来平等性故。不能异种。众生虽差别不能自异。如来虽平等不能自同。不能自异故即异无异也。不能自同故即同非同也。摩诃衍论云。同相者。一切诸法唯一真如。异者。唯一真如作一切法。金刚三昧论云。平等一味故。圣人所不能异也。有通有别故。圣人所不能同也。不能同者。即同于异。不能异者。即异于同。又不可说异故可得说是同。不可说同故可得说是异耳。说与不说无二无别也。又云。依甚深教如言取义者。有二种失。一者闻佛所说动静无二。便谓是一一实一心。由是拨无二谛道理。二者闻佛所说空有二门。计有二法而无一实。由是诽谤无二中道。又云。如是一心。通为一切染净诸法之所依止故。即是诸法根本。本来静门。恒沙功德无所不备。谓一切是随缘动门。恒沙染法无所不具。然举染法以望心体不能遍通。所以经云。若离若脱若举心体。望诸净法无所不遍。故经言。于世法中不离不脱总明一心。通于动静。为染净所依。别显动门。染法所依。别显静门。净法所依。亦如起信于一心立真如生灭二门。若卷若舒。或总或别。皆是一心之体用。如日月之光明。似江河之波浪。真心无寄不落言思。但约世谛随缘门中分其二义。以真。心不守性故。随缘成异。即成异门。以随缘时不失自性故。随缘不变。即成同门。虽立同异常冥一际。古释。一真心非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。先明不异门有三义。一本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍造一切趣生。又经云。佛性随流成别味。二摄末同本明不异。经云。众生即如也。又云。十二因缘即佛性。地论云。三界唯一心者。第一义谛也。前即末之本。本无别本。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末。故唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末平等明不异。经偈云。甚深如来藏。而与七识俱。又论云。唯真不立单妄不成。此显本末镕融际限不分。故云不异也。次明不一门者。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故成于不一。何以故。若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者。即不得有生灭也。如水失湿性则不能成大小之波。是故由不生灭得有生灭。是故即不异故不一也。起信明如来藏与生灭和合非一非异。而成办世出世间染净等事。问。论云。同相者一切诸法唯一真如。异相者。唯一真如作一切法。此同异二义。为复法尔自作。为复因人所置。答。法性不动。岂有同异之文。改变从心。自起一多之见。如大乘起信论云。复次觉与不觉有二种相。一者同相。二者异相。言同相者。譬如种种瓦器皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相。是故修多罗中。依于此义。说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟无得。亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。言异相者。如种种瓦器各各不同。如是无漏无明随染幻差别性染幻业差别故。论释曰。即此文中故有二门。一者同相门。二者异相门。为明何义故建立同相门。为欲显示一切诸法唯一真如无余法故当真如门。为明何义故建立异相门为欲显示唯一真如作一切法。名相各别义用不同故。当生灭门。依何契经所建立耶。谓文殊师利答第一经。彼契经中当何说耶。谓彼经中作如是说。佛问文殊。汝久远来恒无休息。普遍游行十方刹中见何殊事。文殊答曰。我久远来不见余事。唯见微尘。又佛问言汝百年中居于轮家。不见种种瓦器相耶。文殊对曰。我唯见尘不见瓦器。又佛问言。汝实不见地水火风山川林树等种种相耶。对曰。我实不见如是等相。唯见微尘。如是如是。世尊问讫。文殊答曰。至一百数。佛问文殊。见微尘耶。文殊对曰。我久远来不见微尘。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能觉一相。能觉一相。即无相法。文殊师利。汝一仁者非如是觉。依一相门。一切众生本来常住。入于涅槃菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟无得亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。异相门者。彼契经中作如是说。佛告身子。汝见此土作何心见。身子答曰。我见此土。山川林树沙砾土石。日月宫殿舍宅等。种种相各各形相名字差别不同。佛言。汝智慧力下劣狭少。心有高下见如是异。唯汝一人非如是见。一切众生亦复如是。乃至诸法亦复如是。真妄互熏染净相待功德过患形相名字各各差别。随凡夫心所立名相。有而非实。皆如幻化问。一心开真如生灭二门。有何所以。答。甚有功能。深谐事理。一心者起大乘之信。二门者破邪见之执。约真如门信妙理决定。约生灭门信业用不立。可谓理事圆通真俗无滞。释摩诃衍论云。心真如门有十种名。一者名为如来藏门。无杂乱故。二者名为不二平等门。无差别故。三者名为一道清净门。无异岐故。四者名为不起不动门。离作业故。五者名为无断无缚门无治障故。六者名为无去无来门。无上下故。七者名为出世间门。无四相故。八者名为寂灭寂静门。无往向故。九者名为大总相门。无别相故。十者名为真如门。无虚伪故。是名为十。

    如是十名总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。生灭门有十种名。一者名为藏识门。摄持一切染净法故。二者名为如来藏门。覆藏如来法身故。三者名为起动门。相续作业故。四者名为有断有缚门。有治障故。五者名为有去有来门。有上下故六者名为多相分异门。染净之法过恒沙故。七者名为世间门。四相俱转故。八者名为流转还灭门。具足生死及涅槃故。九者名为相待俱成门。无自成法故。十者名为生灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。又夫真如者。虽在不起不动门。非是凝然不动。寂尔离缘。此落静尘生于断见。斯乃随缘会寂约法明真。是以无性因缘理事一际。因缘无性隐显同时。如义海云。入真如者。谓尘随心回转。种种义味成大缘起。虽有种种而无生灭。虽不生灭而恒不碍一切随缘。今无生灭是不变。不碍一切是随缘。随缘不变是真如义。问。上说一切众生皆有本觉常熏无明成其净用。此真如妙用诸佛化门。为在真如门中。生灭门中。答。此是生灭门中本觉真如。故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉。令成厌求反流顺真。故云用也。涅槃经云。阐提之人未来佛性力故还生善根。佛性力者。即本觉内熏力成其净用。乃至八相成道十地行位。并约世谛门收。问。上立一心真如生灭二门。为复从何门入疾得成就。答。但从生灭门入直至道场。不动尘劳而成正觉。起信论云。复次为令众生从心生灭门入真如门故。令观色等相皆不成就。云何不成就。谓析色渐至微尘。复以方分析此微尘。是故若若细。一切诸色。唯是妄心分别影像。实无所有。推求余蕴渐至刹那相别非一。无为之法亦复如是离于法界终不可得。如是十方一切诸法。应知悉然。犹如迷人谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为动。而实不动。若知动心即不生灭。即得入于真如之门。如上二谛之义。不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以仁王经二谛品云。尔时波斯匿王白佛言。世尊。胜义谛中有世俗谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。佛言。大王。汝于过去龙光王佛法中。巳问此义。我今无说汝今无听。无说无听是即名为一义二义。汝今谛听。当为汝说。尔时世尊即说偈言。无相胜义谛。体非自他作。因缘如幻有。亦非自他作。法性本无性。胜义谛空如。诸有幻有法。三假集假有。无无谛实无。寂灭胜义空。诸法因缘有。有无义如是。有无本自二。謦如牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见无二。求二不可得。非谓二谛一。一亦不可得。于解常自一。于谛常自二。了达此一二。真入胜义谛。世谛幻化起。謦如虚空华。如影如毛轮。因缘故幻有。幻化见幻化。愚夫名幻谛。幻师见幻法。谛幻悉皆无。若了如是法。即解一二义。遍于一切法。应作如是观。故涅击经况二鸟双游者。生死俱常无常。涅槃亦尔。在下在高双飞双息。即事而理。即理而事。二谛即中。中即二谛。非二中而二中。是则双游义成。二鸟者。即鸳鸯鸟。双飞双止。双飞即况双照。双止即况双遮。亦是体用理事不即不离。问。真谛云何不称第一义谛。答。真但对俗得名未是中道。又通了一切法无我。但是真诠末穷实性。不通真俗。如中道第一义谛者。非离二边称中。即是一切法之实性。遍通凡圣情与非情。故称第一。亦云无等。以无法可过故称第一。以无法可比故称无等。此非约胜劣而言。以一切法即真如一心故。所以起信论云。所言法者。谓众生心。古释云。诸法既无故唯心矣。如万像本空唯是一镜。问。妙明真心遍一切处。云何涅槃经云。佛性除于瓦砾。答。能所不同不可执一。心境一味不可称异。若以性从缘。则情非情异。为性亦殊。若泯缘从性。则非觉不觉。若二性互融。则无非觉悟。华严经云。真如无少分非觉悟者。则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者。岂无情非佛性乎。又经意但除执瓦砾无情之见。非除佛性。则性无不在。量出虚空。宁可除乎。又古德云。觉性是理。觉了属事。如无情中。但有觉性而无觉了。如水中但有火性亦无火照。今言性者。但据埋本。谁论枝末。又觉智缘虑名情。自性不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者了清成性故物我无二。问。万法唯心诚证非一。入楞伽经偈云。三界上下法。我说即是心。离于诸心法。更无有可得。若四维上下皆是自心者。则行住坐卧依何而住。若无依报所居。正报何成立。答。有识之身无情之土。皆是内外四大悉皆无体。且如地大唯依风轮。众微所成本无自性。但是有情心变。更无异理。安庠动止皆在心中。似鸟飞空。不离空界。如鱼潜水。岂越水源。入楞伽经偈云。若一切唯心。世间何处住。去来依何法。云何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不观察。于地上而去。如是诸众生。依分别风动。自心中来去。如空中飞鸟。见是资生器佛说心如是。故知举足下足不离自心。如鸟若离空何以骞翥。鱼若离水岂得浮沉。所以西天祖师弥遮迦问婆须蜜曰。何方而来。复往何所。答曰。自从心来欲往无处。又此土五泄和尚。临终歇食三日而告寂。学人问云。师何处去。答。无处去。学人何不见。答。非眼所睹。故大集经云。佛言。即四大中求于菩提。不余处求。求时不见一切诸物。不见者即是无处。无处者即是无住。无住者即是一切诸法之性。一切诸法若无性者。即是实相。实相者非常非断名毕竟节。金刚三昧经云。无住菩萨言。尊者。我从无本来。今至无本所。佛言。汝本不从。来今亦不至所。汝得本利不可思议。乃至色无处所。清净无名不入于内。眼无处所清净无见不出于外。心无处所清净无上无有起处。清净无动无有缘别。性皆空寂。乃至如彼心王本无住处。凡夫之心妄分别见如如之体。本不有无。有无之相见唯心识。云何无本。以无住故。有本则有住。无住则无本明知众生业趣去来。诸圣净界动止。来是心来。去是心去。动是心动。止是心止。毕竟无有去。来动止而可得。不离法界故。则未有一法非心所标。是以文殊师利化善财童子。现三千世界满中台观。善财观之忽然不现。世界皆空。问世界来去之处。文殊答言。从来处来却归去处去。即是清净法界中来。却归清净法界中去。故知诸法所生唯心所现。生灭去来皆如来藏。斯乃穷迹达本见法明宗矣。又如璃光法王子云。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时了觉此群动性。来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。乃至我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。令十方佛传一妙心。斯为第一。故知群动无二唯一妄风。风续众缘本无依处。若能谛观风力无依。顿悟唯心不动。则本觉妙明恒照法界。故云十方诸佛传此一妙心耳。风力既无依万法皆无主。来从缘有去逐幻空。唯本觉心本无生灭。所以法华经。但说一乘开示于此。般若经。唯言无二付嘱于此。涅槃经。佛性平等广喻于此。华严经。法界无尽显现于此。无边妙旨同归宗镜矣。问。楞伽经云。佛语心为宗。既立一心为宗。云何复云无心是道。答。心为宗者是真实心。此心不是有无。无住无依不生不灭。有佛无佛性相常住。为一切万物之性。犹如虚空体。非一切而能现一切。只为众生不了此常住真心。以真心无性。不觉而起妄识之心。遂遗此真心妙性。逐妄轮回。于毕竟同中成究竟异。一向执此妄心。能缘尘徇物背道违真。则是令息其缘虑妄心。若不起妄心则能顺觉。所以云无心是道。亦云冥心合道。又即心无心常顺本觉未必灭心取证。却成背道。然虽即心无心又不可。故起此妄识心对境而生。无体可得。如海上波随风断续。境界妄风不起分别。识浪不生。密严经云。一切诸世间。譬如热时焰。以诸不实相。无而妄分别。觉因所觉生。所觉依能觉。离一则无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事。但依于一心。如是而分别。能知所知法。唯依心妄计。若了所知无。能知则非有。所知无者则是无境。能知无者则是无心。妄心幻境既空。一道真心自现。故知但心不起万法无生。才有起心即成住着。如大法炬陀罗尼经云。佛言。一切住即是非住。但是思想移来次第相续。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是无住住也。故知一切万法皆从思生。凡有思惟皆是邪思惟。若无思惟即是正思惟。故云若正思惟。一切皆是无住住也。无住住者。乃万法之根本矣。问。若云心同境空了不可得者。如今介尔心起果报非虚。一念善心远阶佛果。一念恶想长劫受殃。岂同外色前尘性是无记依心假有体毕竟无。若缘念心即应是有。答。此一念心亦不孤起。依他假有内外皆空。此一念瞥起觉了能知之心。如阿难妄执在其七处。世尊一一推破俱无所在。然因依之处不过此七。世人同执熏习坚牢。若非大圣子细推寻。情见无由可脱。此七处既破。则一切处皆无。可以即今现知无劳更执。如首楞严经云。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐因。于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝唯心与目今何所在。阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛而。我今观此浮根四尘只在我面。如是识心实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林。今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。乃至佛告阿难。如汝所言。身在讲堂户牖来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外亦如灯光。居在室外不能照室。是义必明。将无所惑同佛了义得无妄耶。佛告阿难。

    是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陀林。我巳宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言。不也世尊。何以故。是比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言。如是世尊。佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟。知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心既不知内而能见外。如我思忖。潜伏根。犹如有人取璃合其两眼虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如璃。彼人当以璃笼眼当见山河。见璃不。如是世尊。是人当以璃笼眼实见璃。佛告阿难。汝心若同璃合者。当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境不得成随。若不能见云何说言。此了知心潜在根内如璃合。是故应知。汝言觉了能知之心潜伏根如璃合。无有是处。阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中穷穴居外。有藏则闇。有穷则明。今我对佛开眼见明名为见外。闭眼见闇名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见闇之时。此闇境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对闇在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中无日月灯。此室闇中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。合眼见闇名为身中。开眼见明何不见而。若不见而内对不成。见而若成此了知心。及与眼根乃在虚空。何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝而亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知。汝言见闇名见内者。无有是处。阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今说言。由法生故种种法生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见而。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存。应皆见物。若见物者云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所则汝一体自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有。无有是处。阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性中何为相。是故应知当在中间。无有是处。阿难白佛言。世尊。

    我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物像。名为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛角。云何不着。有不著者不可名无。无相则无。非无则相。相有则在云何无著。是故应知一切无著名觉知心。无有是处。如上所推即今生灭身中妄心无寄。现量所知分明无惑可谓顿悟真心直了无生矣。

    宗镜录卷第八十三。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫妄心虚假诸圣同推。此执坚牢故须具引。又约经论有三种假。一因成假。因前境对方乃生心。二相续假。初心因境后起分别念念相续乃至成事。三相待假。如待虚空无生说心有生。又计于有心待于无心。如短待长。似近待远。此三非实故称为假所以异相互无。如中观论偈云。异中无异相。不异中亦无。无有异相故。则无彼此异。如长与短异。长中无短相。长无可对故。无有长短中无长相。短无可对故无有短。长中无长相。短无可对故无有短。短中无短相。长无可对故无有长。既无长短。孰言异耶。又百论云。若实有长相。若长中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。长中无长相。以因他故。因短为长故。短中亦无长相。性相违故。若短中有长。不名为短。共中亦无长。二俱过故。长相既无。短相亦尔。若无长短。云何相待。故遮异言不异。非谓有无异此双绝以契性。若约双显者。谓上但显实则唯性而非异。今性相皆具故云双显。谓由体一故非异相。差别故非不异。此举双是以显双非。斯乃非一非异而一而异。遮照无碍性相融通。长短既然。万法皆尔。若以初心破此三假。一念无生得入空观。夫空观者。乃一切观之根本。从此次入假观。因不得假而入空。复不得空面入假。以非空非假后入中观。乃至绝观。所以止观广破。四句检而不得。横竖推而无生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具三假。当观此一念心。若心自生者。前念为根后念为识为从根生心。为从识生心。若根能生识。根为有识故生识。根为无识故生识。根若有识根识则并。又无能生所生根。若无识而能生识。诸无识物不能生识。根既无识。何能生识。根虽无识而有识性故能生识者。此之识性是有是无。有已是识并在于根。何谓为性。根无识性不能生识。又识性与识为一为异。若一性即是识。无能无所。若异还是他生。非心自生。若言心不自生尘来发心故有心生。引经云。有缘思生无缘思不生。若尔尘在意外来发内识。则心由他生。今推此尘。为是心故生心。为非心故生心。尘若是心则不名尘。亦非意外。则同自生。又二心并则无能所。尘若非心那能生心。如前破。若尘中有生性。是故生心。此性为有为无。性若是有性与尘并亦无。能所若无无不能生。若根尘合故有心生者。根尘各各有心故合生心。各各无心故合生。心若各各有。有合则两心生堕在他性中。若各各无。合时亦无。又根尘各有心性合则心生者。当检此性。为有为无。如前破。若根尘各离而有心者。此是无因缘生。为有此离。为无此离。若有此离还从缘生。何谓为离。若无此离无何能生。若言此离有生性。为有为无。若性是有还从缘生不名为离。若性是无。无何能生。如是四句推求知心毕竟不生。是名从假入空观。若不悟者。转入相续假破之。何以故。虽因成假四破不得心生。今现见心。念念生灭相续不断。何谓不生。此之念念。为当前念灭后念生。为前念不灭后念生。为前念亦灭亦不灭后念生。为前念非灭非不灭后念生。若前念不灭后念生。此则念自生念。两生相并亦无能所。若前念有生性生于后念。此性为有为无。有则非性。无则不生。如前破。若前念灭后念生者。前不灭生名为自性。今由灭生不灭。望灭岂非他性。他性灭中。有生故生。无生故生。有生是生。生灭相违。乃至生生何谓灭生。若灭无生无何能生。若灭有生性性破如前。若前念亦灭亦不灭后念生者。若灭已属灭。若不灭已属不灭若不灭合灭能生。即是共生。共自相违。相违何能生。又若各有生即有二过。各各无生合亦不生。若灭不灭中有生性者。为有为无。若性定有。何谓灭不灭。若性定无。亦何为谓灭不灭。此不免断常之失。还堕共过。若前念非灭非不灭而后念生者。为有此非灭非不灭。为无此非灭非不灭。若有则非无因。若无无因不能生。若无因有生性。此性即因。何谓无因。若无无不能生。如是四句推相续假求心不得。无四实性。但有心名字。是字不住内外两中间。不常自有。相续无性。即世谛破性。名为性空。相续无名。即真谛破假。名为相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。犹计有心待于无心。相待惑起。此与上异。因成假取根尘两法和合为因。相续假竖取意根前后为相续。竖望生灭。此是别灭。别灭则狭。今相待假待于通灭。此义则宽。通灭者如三无为。不并是灭而得是无生。待虚空无生而说心生。即是相待假。今检此心。为待无生心生。为待有心生。为待亦生亦无生而心生。为待非生非无生而心生。若待无生而生心者。有此无生无此无生。若有生可待。还是待有。何谓待无。有有相待即是自生。若无此无生。无何所待。若只待此无无而生心者。一切无无亦应生心。无望于有。无即是他生。又无生虽无。而有生性。待此性故而知有心。此性为已生。为未生。若已生。生即是于生。何谓为性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生还待生。长应待长。既无此义何待心生。若待生无生故有心生。如待短得有于长。此堕二过。各有则二生并。各无生全不可得。如前破。若待非生非无生而有心生者。论云。从因缘生尚不可得。何况无因缘。又此无因。为有为无。若有还是待有。若无还是待无。何谓无因。若言有性。性为有为无。性若是有。为生非生。若生已是生。何谓为性。若无生云何能生。如是四句推相待假求心不得不起性实但有名字。名字之生生则无生。复次性相中求阴入界不可得。即是法空。性相求人我知见不可得名众生空。乃至十八空等。辅行记释。因成假。初破自生中云。前念为根后念为识者。根无别体。还指无间灭意为体。根名能生。由前意灭生后意识。故俱舍论云。由即六识身无间灭为意。身者体也。无间灭时为意根体。尔时五识亦依无间灭意以为亲缘。用五色根以为缘。而生五识。五识无间分别生时。即名意识。今此文意不是五识。是第六识缘于。有见以为法尘。即名为识。即以此识对根研责。故云根为有识故生识。根为无识故生识。大智度论问曰。前念若灭何能生后。答。有二义。一念念灭。二念念生。有此二故。故灭得生。恐生断见。是故须立。今为破故是故须责。生灭虽殊。根之与识俱是自心。从根从识俱属自性。于自性中根识互责求不可得。又心之与识俱对于尘。以立心名。乃至根若有识则有二妨。谓根识并。及能所并。则有生生无穷之过。若无能所生义不成。云何言生。又无间灭方名生识。根若有识生灭相违。故并有过。根若无识即类无识。能生识也。又责有识性。此是纵破。有还同有。亦成并生。无还同无。同无情生。又识性作一异责。若一者。凡言性者后方能生。识与性一故无能所。若异者。若异识则同外境。境能生识即同他如何计自。次破他性者。虽言心不自生。由有外尘而来发心。尘望于根尘名为他。先责是心则有三妨。一尘非心妨。则心不名尘。二尘非意。外同自生妨。三并生妨。尘若非心容许尘生。尘若是心还成心处生心。即名并生。子若生苗则有能所。子还生子则二子并生。有何能所。尘若非心则与前根中无识义。同责意亦尔。故云如前破。尘有识性例前可知。破共生者。堕自他性名为共生。今破。若自他各各无生。和合亦无。如二砂无油和合亦无。破无因不生亦尔。结成性相二空者。但无性计名为性空。性既破已。但有色心内外之相。既不住于无四句中。故相亦叵得。名为相空。言不在内外中间者。内只是因。外只是缘。中间是共。常自有者。只是无因。无此计故即无四性。此之二空。言虽前后。意不异时。一复以二谛结成二空。若有性执世而非谛。破性执已乃名世谛。故云世谛破性。性执破已但有名字。名之为假。假即是相。为空相故观于法性。观理证真名真谛破相。空非前后。二谛同时。为辩性相前后说耳。又有四运心。一未运。二欲运。三正运。四运已。傅大士颂云。独自作问我。心中何所著。推检四运并无生。千端万累何能缚。释曰。末起欲起二运之心属未来。未来何处有心。正起一运之心属现在。现在不住何处有心。又属生时因未生已生立生时。未生已生既无生。生时亦无生。如已去未去去时俱无去法。如中论所破。起已一运之心属过去。过去已谢。何处有心。所以金刚经云。过去心不可得。末来心不可得。现在心不可得。三际俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切万法宁是实耶。故云千端万累何能缚。故知但了一念空。诸尘自然破。所依既不有。能依何得生。如源尽流干根危叶谢。所以阿难七处执而无据。故知邪法难扶。二祖直下求而不生。可验解空方悟。祖佛大约只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我丧。境不可得故即法亡。若能人法俱空。即显一心妙理。但以心尘相对万法纵横。境智一如千差顿寂。如是方能豁悟本觉灵智真心。无住无依遍周法界。广百论云。经言。无有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又云。三界唯心。如是等经其数无量。是故诸法唯识理成。岂不决定。执一切法实唯有识者。亦成颠倒。境即无。识云何有。经言唯识者。为令观识舍彼外尘。既舍外尘妄心随息。妄心息故证会中道。故经偈言。未达境唯心起种种分别。达境唯心已。分别则不生。若知境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。显识论问。境识俱遣。何识所成。答。境识俱泯。即是实性。实性即是阿摩罗识。维摩经云。华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门。故知见有二法乃至纤毫并皆属识。境识俱亡乃入真空之理。所以智光论师立中根说。法相大乘境空心有唯识道理。末能全入平等真空。为上根说无相大乘。辩心境俱空平等一味。为真了义。是以因唯识入真空究竟之门。离此别求非真解脱。唯识钞问云。内心唯识者。为是真实有。为非真实有耶。答。论云。诸心心所前陈也依他起故。因也亦如幻事喻也非真实有。法也。问。若尔心境都无差别。何故乃说唯有识耶。答。为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生即入真空矣。问。约唯识理人法俱空者。即今受用是何等物。答。所受用法但是六尘。因缘故生。因缘故灭。决定内无人能受。外无尘可用。十八空论云。外空者。亦名所受空。离六外入无别法为可受者。若诸众生所受所用。但是六尘。内既无人能受。外亦无法可受。即人法俱空唯识无境。故名外空。以无境故亦无有识。即是内空。乃至十八空。问。人法俱空识又不立。即今见闻从何而有。答。一切前尘所现诸法。尽随念而至。皆对想而生。念息境空。意虚法寂。故经云。想灭闲静。识停无为。又经云。一切诸佛一切诸法从意生形。又经云。诸法不牢固。唯立在于念。以解见空者。一切无想念。故知见闻但是缘起。见毕竟空。如世幻施为。似空华起灭。故云见闻如幻。三界若空华。且如眼根具五缘得见。然此能见只是五缘。无见者故。若言具五缘发识能见者。末知何缘定能生识。若言一一不生和合故能生见者。即如五盲和合应成一见。众盲既不见。和合云何生。故知非别识生。但有见即是众缘。所以名缘起也。故经云。眼不自见。属诸因缘。缘非见性。眼即是空。眼根既然。诸根例尔。但起唯缘起灭唯缘灭。起灭唯缘。人法俱寂。若了此我法二空即证圆理。故云若见因缘法。是名为见佛问。凡夫界中取舍分别。逆顺关念欣厌盈怀。常缚六尘以为隔碍。如何得根境融通一切如意。答。但见法性证大涅槃。尚无一法可通。岂有诸法为碍。则常如意。无有不如意时。故涅槃论云。今言涅槃如意者。一切苦乐善恶无不是理。故名如意。释日。无不是理者。皆一心真如理故。以苦乐是心受善恶从心生。则无外尘所违所隔。若了一心岂非如意。若有一法当情则成诤竞。楞伽经偈云。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。所以迷时人逐法。悟后法由人。且如摩尼珠。无情色法。尚能无私两宝周给群情故称如意。况灵台妙性。岂弗能耶。但归一心得大无碍。故云。转变天地自在纵横。问。论云。唯是一心故名真如者。真则无伪。如则不变。妙色湛然不空之性。云何经中复说心空则一切法空。答。夫言空者。说世间一切妄心染法是空。以遍计情执无道理故。若出世佛法真心则不空。以有道理故。起信论云。真如有二。一如实空。以能究竟显实故。二如实不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性非有无一异等相。乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心常恒不变净法满足。则名不空。清凉记释云。不与妄合则名为空性。具万德即名不空。及至释文。乃云。若离妄心实无可空。则显空藏因妄而显。而不空藏要由翻染方显不空。故云以显法体空无妄故即是真心等。如本有檀德今为悭贪。本有尸德今随五欲。本有寂定今为乱想。本有大智今为愚痴。是则悭藏于施。乃至痴藏于慧。故论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故论云。本有真实识知义。云若心有动非真识知。明妄心之动藏其真知。是以即妄之空藏不空之万德。故经颂云。知妄本自真。见佛则清净。故论云。以能究竟显实故名为空。故知空藏能藏不空。能藏既空则显不空之藏本来具矣。二者自性心上无妄为空。随所无者即不空德。如空无悭即显有檀空无妄动显有性空。故是空藏藏不空也。故知一切众生本觉佛智本自圆具。但以妄覆而不自知。若了妄空真觉顿现。如云开月朗尘去镜明。见性之时故云发得。非是修成。三身满日亦云万行引出。不从外来。皆约一心本有具足。故知不空之空体含万德。不有之有理合圆宗。空有相成无诸障碍。若离空之有。有则是常。若离有之空。空则成断。今有无齐行不违一旨。是以智能达有慧能观空。若达有而不知空。则失慧眼。观空而不鉴有。则丧智心菩萨不尽有为不住无为。尽有则智业不成。住无则慧心不朗。故义海云。若空异于有。即净不名净。以迷空故。若有异于空。即染不名染。以执有故。今有即全空方名染分。空即全有方名净分。由空有无碍染净自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即则毕竟无一异空有等法于心外发现。设有发现皆是自心相分。不同凡小不知取而执有舍而沈空。若入此一心中道之门。能成万行方便之道。如大庄严法门经云。文殊师利言。方便有二种。一者不舍生死。二者不住涅槃。复有二种。一者空门。二恶见门。复有二种。一者无相门。二者相觉观门。复有二种。一者无愿门。二者愿生门。复有二种。一者无作门。二者种善根行门。复有二种。一者无生门。二者示生门。是以悟宗则逆顺同归。达体则善恶并化。问。论云。说智及智处俱名为般若。智处即是境。云何成般若。答。般若有二种。一真实常住般若。二观照有用般若。若真实般若。性遍一切处寂而常照。唯一真心不分能所。即不同世间顽境以为所照。亦不同偏小妄心以为所照。又亦不同假立真如以为所照。今则一体潜通心心互照。以无心外境亦无境外心。以心是境心境是心境故。如是融镕岂非般若乎。所以云色无边故般若无边。故知离色无心离心无色。如般若经云。复次勇猛。菩萨摩诃萨应如是行。色非所缘。何以故。一切法无所缘。无有小法可取故。彼若是可取。此则是所缘。如是勇猛。非色行色。乃至非识行识。勇猛。一切法不行。故非色见。亦非识见。乃至非识知。亦非可见。若色至识非知非见。是名般若波罗蜜。又文殊般若经云。文殊师利白佛言。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故。如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。又云。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。问。世出世间唯是一心者。云何复分真妄及与内外。答。真妄内外但约世间文字分别。所以心非内外。内外是心。体非真妄真妄是体。因内立外。而成对治。假妄显真。非无所以。进趣大乘方便经云。心义者有二种相。一者内心相。二者外心相。内相者复二。一真二妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍。微密难见以遍一切处。常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪。无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念境界现前。故知有内心及内心差别。如是当知内妄想者为因为体。外妄想者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又复当知心外相者。如梦所见种种境界唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知内心念念不住故。所见所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。而生灭相但有名字实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。是以华严经颂云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。又云。刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等。不违一切法平等。一切法平等。不违一切众生平等。离欲际平等。不违一切众生安住平等。一切众生安住平等。不违离欲际平等。过去不违未来。末来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等。不违佛平等佛平等。不违世平等菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。释曰。刹与众生云何平等。以各无体故悉不成就。若自类相望。如刹望刹平等。若异类相望。如刹望众生平等。以一无性之理。乃至心境自他同异高下十。方三世悉皆平等。又事事无违。理理无违。事事无违者。略有三因。一法性融通。二缘起相由门。此二即事事无碍义。三直语同一缘记通事通理。如观一叶落知天下秋同一秋矣。由不坏之事不变之性。皆同一缘起故。理理无违者。亦有二门。一刹无性。即众生无性。二理同故。以无可即。亦无可违。

    宗镜录卷第八十四。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫称一心无外境界者。云何华严经十地品说。初地见百佛。乃至地地增广见于多佛。答。所见多少皆从念生。心狭见少佛。心广鉴多形舒。卷由心开合在我。离心之外实无所得。大集经云。憍陈如复作是念。我当云何得见诸佛。尔时随其所观方面悉得见佛。多观多见。少观少见见已复念。诸佛世尊无所从来去无所至。我观三界是心。是心因身。我随觉观。欲多见多。欲见少。诸佛如来即是我心。何以故。随心见故。心即我身。身即是虚空。我因觉观见无量佛。我以觉心见佛知佛。心不见心。心不知心。我观法界性无坚牢。一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空。虚空之性亦复如空。我因是心见青黄赤白杂色虚空。作神变已所见如风。无有真实。则名为共凡夫如实陀罗尼。又云。复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像善恶妍丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像于此油水水精明镜四处现时是为先有耶。贤护答言。不也。曰是岂本无耶。答言。不也。曰是为在内耶。答言。不也。曰是岂在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水精镜诸物清朗无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像。不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已。佛言。贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色明朗影像自现。不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住住已问义。解释欢喜即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣。岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既寂能想亦空。贤护。当知诸菩萨等因此三昧证大菩提。首楞严经云。随众生心应所知量者。古释云。随众生根熟处即现。所知量者。即众生差别境。即知一法尘中等周法界为虚尘无自性。自性是虚空。虚空即是真空。真空即是本觉。故知如来于一毛孔中。为无量众生常说妙法。即知一切毛孔微尘亦不出我。但解得一微尘法。即数得等同法界微尘。是以如来能知四大海水滴数。大地须弥皆知斤两。皆由观此一身于一身上观一毛发。俱知无自性。但于一毛孔中观。实无有自性。一毛孔亦不可得。不可得处遍法界。知一切智也。所以信心铭云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是了达。一尘一毛无有自性。唯心所现。则知一切诸法悉然更无别体。以徇尘执见一切众生。一法不通诸尘自滞。华严论云。以实而论。初发心住中如一渧之水。入海水中总同海体。诸龙鱼宝藏咸在其中。为教化众生故。教网筌方法不可不具。以名言竹帛着箓。即似如前后义生。体道者应须明鉴。如持宝镜普临万像。又颂云。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十地初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。智体不成亦不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万行常兴无作智。问。若心外无法唯是一心者。于外则无善恶业果苦乐报应。何成佛法翻堕群邪。答。若了一心有无见绝。境智双寂契彼性空。根尘两亡内外解脱。亦常照内外脱于无知。空尚不存。妄从何起。所现外诸苦乐境界如镜中像。以自心为明镜。还照自之业影。古德云。以如来藏性而为明镜。随业缘质现果影像。夫业通性及相。谓此业体以无性之法而为其性。以不失业果之相而为其性。由无性故能成业果。由不坏相方显真空。何者若有性则善恶业定不可改移。无有苦乐果报。若坏业相则成断灭。以一切因果从自心生。心外实无善恶业可得。以业无自性但由心起故。所以如影如幻无有定相。又以业无自性故不落有。以不坏业果故不堕无。非有非无则一心中理。问。虽然心即是业业即是心。既从心生。还从心受。如何现今消其虚妄业报。答。但了无作自然业空。所以云。若了无作恶业一生成佛。又云。虽有作业而无作者。即是如来秘密之教。又凡作业悉是自心。横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境自不生。无法牵情云何成业。义海云。除业报者。为尘上不了自心为心外有法。即生憎爱。从贪业成报。然此业报由心迷尘妄计而生。但似有显现。皆无真实。迷者为尘相有所从来。而复生是迷。今了尘相无体是悟。迷本无从来。悟亦无所去。何以故。以妄心为有本无体故。如绳上蛇本无从来亦无所去。何以故。蛇上妄心横计为有。本无体故。若计有来处去处还是迷。了无去来是悟。悟之与迷相待安立。非是先有净心后有无明。此非二物不可两解。但了妄无妄即为净心。终无先净心而后有无明。故知迷悟唯只一心。如手反覆但是一手。如是深达业影自消。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。一切众生等有四大无我无我所。

    云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时德首菩萨以颂答曰。随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。譬如净明镜。随其所对质。现像各不同。业性亦如是。亦如田种子。各各不相知。自然能出生。业性亦如是又如巧幻师。在彼四衢道。示现众色相。业性亦如是。如机关木人。能出种种声。彼无我非我。业性亦如是。亦如众鸟类。从而得出。音声各不同。业性亦如是。譬如胎藏中。诸根悉成就。体相无来卢。业性亦如是。又如在地狱。种种诸苦事。彼悉无所从。业性亦如是。譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。又如诸世界。大火所烧然。此火无来处。业性亦如是。净业障经云。观一切法即是佛法。是则为净诸业障。如有学人问安国和尚云。若未悟时善恶业缘是有不。答。非有。喻如夜梦彼恶人逐。或作梵王帝释。将为是有。豁然睡觉寂然无事。信知三界本空唯是一心。又有问大珠和尚云。若为得知业尽。答。现前心通前生后生。犹如眼见。前佛后佛万法同时。经云一念知一切法是道场。成就一切智故。是知从心所生皆无真实。如梦心不实梦事亦虚。世间共知可深信受。是以善恶之业理皆性空。不坏缘生恒冥妙旨。量云。正业是有法定即有即空故是宗。因云。即缘成即无性故。同喻云。如幻幻法术等生。即有不碍虚。正业从缘生。空有不相碍。故知万法从遍计情生。但有虚名都无实义。如首楞严经云。妙觉湛然周遍法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。含吐十虚者。含即一真不动在如来藏中。吐即依妄分别乃随处发现。但有纤尘发现之处。皆是自心生。从分别有。若知发处虚妄。则顿悟真空。真空现前。岂存言说。问。真心不动三际靡迁。云何说心流转。又云绝流转义。答。所云随流返流。皆约。众生缘虑之心。妄称流转其体常寂。但不见一念起处。即是不流。未必有念可断。智严经云。文殊师利言。云何断流转。以于过去心不起。未来识不行。现在意不动。不住不思惟。不觉不分别。故知以境对境将心治心。狗逐块而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。舍块就人。则影灭迹沈。安然履道。故知万动皆淫悉成魔业。若知心不动则不随流。方入宗镜之中。永超魔幻。自然心智寂灭诸见消亡。如大虚空藏菩萨所问经云。山相击王菩萨曰。譬如有孔隙处风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔。若心有间隙心则摇动。以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙。若心无间隙则诸相圆满。以相圆满故则空性圆满。是为菩萨超魔法门。乃至文殊师利菩萨曰。仁者。汝等所说悉是魔境。何以故。施设文字皆为魔业。乃至佛语犹为魔业。无有言说。离诸文字。魔无能为。若无施设即无我见及文字见。以无我故则于诸法无有损益。如是入者则超魔境。是为菩萨超魔法门。大乘千大教王经云。佛言。诸天魔幻惑种种相貌。障修学人心眼圣道。乃至令见一切幻相前后生死之事善恶诸相。魔作幻惑非关正智。唯心示变莫取外缘。修学行人必不得于梦境界及现眼前。取相执着。动转人心。恐畏怕怖。则被天魔鬼神之所障碍。行人正见须常谛观心性。见性寂静心性无物。是相莫取则无境界妄想因缘。是故行人勤行精进实勿退转懈怠懒堕。则得速证无上正等菩提。大智度论云。除诸法实相皆菩萨魔事。若证般若能契实相即过魔事。此是约说证实相时事。当亲证时如人饮水。不可取说而不证。若但说过魔不离魔界。若过魔界说证俱绝。是知必无境魔但从心起。何者若内心乐生死。则身为天魔。内心着邪见。则身为外道。乃至心外见法理外别求。皆成外道。问。凡圣一心同其种性。种性无异。云何所受因果不同报应有别。答。虽自业各受妄有升沉。而缘性无生了不可得。诸法无行经云。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。种性即根本义。根本常一。而众生妄起自他差别凡圣高下。虽起差别一体不动。以差别性非有故。但是妄起无实体故。所以经云。佛言。文殊师利。一一切众生皆无有心缘。性不可得故。是名种性。又一切善恶境界皆是心光。一切胜劣受用皆是心果。大庄严论偈云。种种心光起。如是种种相。光体非体故。不得彼法实种种心光。即是种种事相。或异时起。谓贪嗔光等。或同时起。谓信进光等。如是染位心数净位心数。唯有光明而无光体。是故世尊。不说彼为真实之法。又云。诸行刹那增上者。如佛说心将世间去。心牵世间来。由心自在世间随转。识缘名色此说亦尔。故知诸行是心果。又随净者。净是禅定人心。彼人诸行随净心转。修禅比丘具足神通心得自在。若欲令木为金则得随意。故知诸行皆是心果。又随生者。如作罪众生。可得外物一切下劣。作福众生可得外物一切妙好。故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因。亦以心为果。虽然净秽显现不同。于心镜中如光如影。了不可得。问。入唯识门观一切境自然无相。何用更言破相显理。复云弃有观空。若有所破之宗。则立能空之理。既存空法还成有相之因。若守观门。岂合无为之道。答。夫言破相者。是未入唯识去其妄执。虽言破相实无所破。既无所破之有。亦无能破之空。情执若消。空有俱寂。前尘无定。破立随心。迷真之妄不生。对妄之真亦绝。大智度论云。种种取相皆为虚妄。如玻珠随前色变自无定色。诸法亦如是。无有定相。随心为异。若常无常等相。如以嗔心见此人为弊。若嗔心休。自淫欲心生。见此人还复为好。若以憍慢心生见此人以为卑贱。闻其有德还生敬心。如是等有理而憎爱无理。而憎爱皆是虚妄忆想。若除虚诳亦无空相无相相无作相。无所破故尚不宗无相之理。岂存破立之门以成坏去取皆自心故。若直了心自然绝观。如楞伽经偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。有二偈半。大云解云。初一偈了今一如。谓此约无愿观以显圆成。无涅槃佛故无愿矣。初句谓色心等一切法中无得涅槃。以一切法本如故。若得涅槃是断常见。灭法是断。证得是常。次句既无涅槃。云何有佛。故经云见断烦恼而得成佛。此则名为坏佛法者。烦恼与佛性寂静故。第四句中所觉如故无有涅槃。能觉如故无有得佛。离觉所觉混同一如。问。见闻觉知不出俗谛心量。真谛无得无生。还出心量不。答。夫量者。是能缘心。但有对俗说真。因虚立实。斥差别论平等。遣异相建如如。尽是对待得。名破执设教。若能真俗双拂空有俱消。了边即中无边可离。达中即边无中可存。能证之智既亡。所证之理亦寂。方超心量入绝待门。若有得无得有生无生。尽不出于心量。楞伽经偈云。离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。所以涅槃经云。若有一法过涅槃者。我亦说如幻如化。以涅槃无相。若取于相即自心现量。非真涅槃故。佛说言。设有一佛过于涅槃。趣所得心亦成心量。自心所变尽为幻化。故知似形言迹瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不关心矣。若能悟心无心了境无境。理量双消可入宗镜。问。夫论心量不出见闻。若约见闻则存前境。云何成唯心之义答。此是无心之心量非有实体。问。若无实体。云何建立一切诸法。答。只由无体无性方成万有。万有所起不离真空。若言有性一法不成。则空不自空。岂能容色。若色不自色方能合空摩诃衍论云。一切诸法唯心回转无余法者。如是心法亦不可得。楞伽经云。无心之心量。我说为心量。由心不可得之句。立大空之义。由无心之心量句。成幻差别之义。由大空之义诸法得成。由幻差别义空理得显。问。妄能覆真全成生死。真能夺妄纯现涅槃。真妄若离互不生起。真妄若合二谛不成。如何会通一心妙理。答。一心二谛教理所归。开即迷真。合则坏俗。何者相随真起。即相而可辩真原。觉因妄生。因妄面能知觉体。无妄则觉不自立。无真则相无所依。真妄相和染净成事。唯真不立。无妄而对谁立真。单妄不成。无真而凭何说妄。真妄各无自体。名相本同一原。是则二谛恒分一味常在。藏性不动缘起万差。故知实无一法而有自体独立者。皆从真妄二法和合而起。如起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非异名阿赖耶识。变起根身器世间等。释摩诃衍论云。生灭因缘者有二。一者不相应生灭因缘。二者相应生灭因缘论云。现镜识体六尘境界。如其次第。为彼三种相应染法能作因缘。是故说言重生灭之因缘门。现识体中又有缘义。应审思惟。复次更有二重因缘。一者本遍因缘。二末遍因缘。言本遍者。举本无明及本觉心。望于六尘。相应有因缘义。言末遍者。举业转现相望于三相应。有因缘义故。复次更有二因缘。一者上下因缘。二者下上因缘。言上下者。无明为始。果报为终。上下与力不越其数作因缘故。言下上者。果报为始。无明为终。下上与力不越其数作因缘故。复次一切有为生灭之法。刹那不住。无因无缘故。复次因缘之法空而无主。其实自性不可得故。复次不可得法不可得亦不可得故。复次生灭因缘者。所谓众生心意意识转故。此文为明何义。谓欲显示所依能依之差别故。云何所依。谓本觉心。云何能依。谓即众生。言众生者。当何法耶。谓意意识。何故意及意识名为众生。意及意识一切众染合集而生。故名众生。而无别自体。唯依心为体。是故说言依心而转。又云。无明之相不离觉性。非可坏非不可坏。犹如大海风相水相不相舍离者。大海喻阿赖耶识。水喻本觉心。风喻根本无明。不觉能起动转虑知之识。如彼风故。波动者。喻诸戏论识迁流无常。水相风相不相舍离者。喻真妄相资俱行合转。谓本觉心不自起故。当资无明之力方得而起。根本无明不自转故。要因真心之力方得而转。如水不自作波当因风力。风不自现动。要资水力方得现动相。经云。烦恼大海中。有圆满如来。宣说实相常住之理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之波。如经云。佛告大众。始觉般若者。从具缚地渐渐出离。乃至金刚圆满因行发究竟道。顿断根本无明住地。觉日圆照无所不遍。二本觉般若。从清净性渐渐远离。乃至信初。发究竟智断灭相品。入无明海随缘转动。于是大众闻此事已。觉知诸法一相一体。亦无一相。亦无一体。而诸法性。亦是实相。亦是常住。亦是决定。亦是实有。问。本始二觉从何立名。答。本觉者因始得名。始觉者从本而立。如起信钞云。未审始觉从何而生。为本所对故此云也。元其始觉是本所生斩新而有。故名为始。反照其体。元来有之。敌对于始。故名为本。苟无其始何所待耶。如母生子。对子称母。乃至问。始觉本觉既殊。何因无二。又既同本觉。因何名始。答。即是本觉初显相用名为始觉。相用非别外来故得融同一体。又若非本觉举体之相用即不是始觉。以心外有法故。若不然者。但名相似觉。亦名随分觉。是知直待合同本体。方得名真始觉也。既合于本。始即非始。既无于始。即无于本。本始之名既丧。但可名为觉焉。如上所释。若入宗镜方为究竟之觉。未入宗镜但称相似觉耳。此虽称觉乃是不觉。故论云。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。即其义矣。问。上说真心无生妄念起灭。如何会妄归真。入一乘平等之道。答。妄元无体本自全真。何须更会。今谓情见妄执之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜经论微细穷性海之诠。令顿豁情尘便成真觉。如释摩诃衍论云。一心真如体大通于五人。平等平等无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来。是名为五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小亦无有无。亦无中边亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。厌异舍别唯一真如。是故诸法真如一相。三昧契经中作如是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中无有增减。故起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念则无境界差别之相。古释云执者问云。现见诸法差别迁流云何乃云性无生灭释云。差别相者。是汝遍计妄情所作。本来无实。如依病眼妄见空华。故云皆依妄念面有差别。疑者又云。以何得知依妄念生。释云。以诸圣人离妄念故。尽无其境。即验此境定从妄生。又若此境非妄定实有者。圣人不见。应是迷倒。凡夫既见。应是觉悟如不见空华是病眼。返结准之。故若离于念即无差别也。所执本空故真心不动。由此一切诸法皆即真如。斯则会妄显真可绝疑矣。如首楞严经云。佛告阿难。我非汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。昔人有简金颂云。君不见澄清丽水出黄金。逐浪随波永被沈。有幸得逢良鉴者。披砂细拣暂知音。因此遂蒙皇上宠。直入琼楼宝箧中。一练一明光照耀。一回掌上一回钦。以此尘沙含妙宝。故喻众生觉照心。众生无始沈三有。元来流浪被境侵。对尘恰似真如慧。离境元无照体心。迷即一真名二体。只为群生不照心。若能对境常真照。随尘离境一般心。如来今日除分别。意遣众生妄习心。但除妄习存终始。真照何妄不真心。

    宗镜录卷第八十五。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫确定一心心外无法。圣教所印理事圆通。只如法华方便品明十界十如。相性因缘果报本末。初后不滥行相非虚。今唯说一心如何合教。答。一心者即诸法实相也。亦诸法实性也。然诸法即实相。实相即诸法。从心所现性相全同。依本垂迹理事非异如群波动而水体常露。以水夺波波无不尽。虽众法似起而心性恒现。以心收法法无不空。大品经云。不见一法出法性外。又云。一切法趣色是趣不过。如台教释法华经十法界十如因果之法。一切唯心造者。则心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相如是性如是体如是力如是作如是。因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。如是相者。夫相以据外览而可别。释论云。易知故名为相。如水火相异则易可知。如人面色具诸休否。览外相即知其内。昔孙刘相显曹公相隐。相者举声大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相闇者不知。若言无相占者洞解。当随善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐弥勒相显。如来善知故远近皆记。不善观者。不信心具一切相。当随如实观者。信心具一切相也。如是性者。性以据内不改名性。又性名性分。种类之义。分分而不同。各各不可改。如火以热为性水以湿为性等。不改约理。种类约事。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即一心佛性之异名耳。又无行经云。称不动性。即不改义。今明内性不可改。如竹中火性。虽不可见不得言无。燧人干草遍烧一切。心亦如是。具一切五阴性。虽不可见不得言无。以智眼观具一切性。如是体者。体是主质义。此十法界阴入。俱用色心为体质也。如是力者。堪任义。如王力士千万技能。病故谓无病差有用。心亦如是。具有如来十力。烦恼病故不能运动。如实观之具一切力。如是作者。运为建立义。若离心者更无所作。故知心具一切作也。如是因者。招果为因。亦名为业。十法界业起自于心。但使有心诸业具足。若无于心即无诸业。以一切善恶凡圣等业唯心造故。如是缘者。缘名缘由助业皆是缘义。无明爱等能润于业。即心为缘。离心缘不起故如是果者。克获为果。若自心造善克获乐果。若自心造恶克获苦果。如是报者。酬因为报。一念心正妙报相酬。一念心邪劣果潜现。风和响顺。形直影端故。则邪正在心得丧由我。相为本。报为末。本末悉入缘生。缘生故空。则空等也。相但有字报亦但有字。悉假施设。则假等也。又相即无相。无相而相。非相非无相。报亦然。一一皆入如实之际则中等也。若三涂以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为力。起十不善为作。有漏恶业为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。乃至菩萨佛类者。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘为力。六度万行为作智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报。本末皆智为先导为等。故知十界十如善恶因缘。凡圣果报。皆是一心。终无别法。斯乃发究竟菩提心者之慈父。度虚妄生死野者之导师。转凡入圣之津梁。会俗归真之蹊径矣。譬如天乐随众生念出种种声。亦如摩尼随意所求雨种种宝。此心无尽。孕法何穷。色法尚然。真灵岂劣。问。凡圣既同一心。云何圣人成一切种智。凡夫触事不知乎。答。只为凡夫背觉合尘。为尘所隔迷真徇妄被妄所遮所以教中诮之为生盲。不开智眼。诃之作聋俗。岂达真闻。自心与他心二俱不了。焉能博通万类成一切种智乎。如守护国界主陀罗尼经云。佛言。善男子。若诸佛子。欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至应先发起大慈悲心。普为众生。归依三宝。受菩萨戒等。是以自心难知莫能善察。不入宗镜焉能照明。若了自心即是顿发菩提心者。是以心之绵密世莫能知。古人有心隐篇云。二仪之大。可以章程测也。三纲之动。可以圭表度也。雷霆之声。可以铺鼓传也。风雨之变可以音律知也。故有象可睹。不能匿其量。有光可见不能隐其迹。有声可闻。不能藏其响。有色可察。不能灭其性。以夫天地阴阳之难明。犹可以术数揆而耳目知。至于人心则异于是矣。心居于内。情伏于哀。非可以算数测也。凡人之心。险于山川。难知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情不可而知故。有心刚而色柔。容毅而质弱。意强而行慢。性悁而事缓。假饰于外以蔽其情。喜不必爱。怒不必憎。笑未必乐泣未必哀。其藏情隐行未易测也。他心尚不可测。外境则焉能知。故起信论云。众生以依染心能见能现。妄取境界迷平等性故。以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故。是知心外无法法外无心。但了一心诸尘自会。起心背法即乖法体。既与法违则不通达。若能顺法界性合真如心。则般若无知无所不知矣。问。若了一心何用广知诸法。答。一心是总。诸法是别。别虽从总事起千差。若不子细通明遮照双运。则理孤事寡不入圆通。维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。台教云。于诸法门文义教海。须了非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是非则悉非。能于墨色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非。非非是一切法邪一切法正。若于墨色不如是解。则不知字与非字。如虫食木莫辩所归。似鸟言空何知旨趣。问。一色一香无非中道。以何为中道。答。且约古师四句分别。如中论玄枢云。问。汝以不生不灭为中道。有此中道不。若有此中道则不名中道。若无此中道。无亦不名中。二俱不可得。何名中道。答。有四义。一有此中道。何者本将中道破偏。何得无中道。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。空即中道也。二无此中道。何者为破偏病。是故说中。偏病既亡中药须遣。若有中道中还是病。三亦有中道亦无中道。何者至理虚存故名亦有。无形无相故名亦无。如涅槃经云。内外合故名为中道。四非有中道非无中道。何者既云中道何得是有。既云中道何得是无。此是一往为言耳。若更再论则非四句。所谓言语道断心行处灭。问。若尔云何取定。答。若也有执则无所不碍。若也无执则无所不通。如智论云。若人见般若是则名被缚。若不见般若是亦名被缚。若人见般若是则名解脱。若不见般若是则名解脱。中道即实相是有也。中道即性空是无也。亦名为假名。亦有亦无也。亦名为中道。非有非无也。故知无执则四句皆是。涅槃经云。有缘服毒生。无缘服毒死。有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。此之谓矣。问。为中即是道。为离中别有道。为道即是中。为离道别有中。答。如彼中品人。此则是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩萨道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩萨道离中无别道。离道无别中。即以道为中。即以中为道。此之中义。即是一心道。即是心。心即是道。以真心遍一切处故。所以云一色一香无非中道。前辩所见不同。故论得失。若入宗镜则泯同平等。三乘五性。若内若外。无非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有无一边。故称中道。若言其有。相不可寻。若言其无。性不可易。所以菩萨以行契理跃一切法。双遮双照。双亡双流。台教明双亡正入常冥中道。无心亡照任运寂知。双亡即亡空亡假。故名为寂。正入只是入中。故名为照。而亡而照。故曰双流。遮流约智用。亡照约智体。无心释智体。智体成就。不须作意念念忘照。而常任运。而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所双寂故曰双亡。门理历然称为正入。正入则理无不契双亡则相无不寂。斯即不住空有。遮照分明不滞二边。方成正入。肇论云。有心者。众是也。无心者。太虚是也。众处于妄想。太虚绝于灵照。不可以处妄想。绝灵照而语圣心乎。故须遮照无滞体用自在。方成理行之门。华严经云。菩萨住是不思议。于中思议。不可尽。住是不可思议地。思与非思俱寂灭。若唯遮思议境者。则凡圣绝分。故非但遮常心。亦应融常心。是则于中思议不可尽。遮融无二。则思与非思体俱寂灭。方曰真不思议也。是则遮照无滞。理事不亏……即遮而照故。双非即是双行。即照而遮故。双行即是双遣。不坏本而常末。万行纷然。不坏末而常本。一心恒寂。所以色尘体寂香界性空。执作有无之边邪。达成唯心之中理。法法皆圆愿海。尘尘尽具行门。应念而六度咸成。目击而真心普遍。如无尽意菩萨经云。普贤如来国土。彼诸菩萨当见佛时。寻能分别诸深妙义。具足成就。六波罗蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波罗蜜。若除色相。即是具足尸波罗蜜。若观色尽。即是具足羼提波罗蜜。若见色寂灭。即是具足毗梨波罗蜜。若不行色相。即是具足禅波罗蜜。若不戏论色相。即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时。寻具如是六波罗蜜得无生忍。问。此唯识门未了之人。以何方便而为开导。答。初觉之人先以比知后当信验。摄论云。一切时处皆唯有识。其有未得真智觉者。于唯识中云何比知。由圣教及正理。如教云。如是三界皆唯有心。理显者。如于定心中随所观见诸青瘀等。所知影像一切无别青瘀等事。但见自心。又云。外种内为缘。外法种子皆是众生感受用业熏种子。依阿赖耶力所变现。是故外种离内无别有种。如有颂言。天地风虚空。陂池方大海皆真内所作。外义俱非有。又颂云。圣教及正理。各别有功能为生于信慧。无一不成故。是以识生此识说名相分。知此相唯内心变外义不成故。如有颂言。于一端严淫女身。出家耽欲及饿狗。嗅尸昌艳美饮食。三种分别各不同。以前尘无决定相。唯心自分妍丑。若外法是实。云何各随自见不同。是以比知。唯心自现非他境界。古德云。菩萨从初正信创发心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正信。故摄论云。得彼本识说菩萨初起。应先观诸法如实因缘。此之谓也。如实者。无非一心。余皆虚妄。若有猛提直入之者顿悟圆信之人。即初发心时便成正觉。不动尘劳之位。遍坐一切道场。靡移所习之门。游戏十方国土。是以法华经偈云。得如是乘令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。若能依实。修行果满不离一念。如还原观云。卷舒无碍隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。即无生显而幻有立。两相泯而双事存。摄法界而摄一尘。举一身而十身现。问。既以圣教正理比知。已生胜解。欲入圣位缘何境界亲证修行。答。但了人法二空即入此观。人法何以成空。以唯有意言分别。故摄论云。从愿乐位。乃至究竟位。若欲入唯识观修加行。缘何境界。缘意言分别为境。离此无别外境。何以故。此意言分别似文字言说及义显现。唯有意言分别。无别有名言。菩萨能通达名无所有。则离外尘邪执。又此义依名言唯意言分别。前以遣名。此下依名遣义。义者即六识所缘境离名无别此境。名言既唯意分别故。义亦无别体。菩萨通达义无所有。亦离外尘邪执。又此名义自性差别。唯假说为量。前已遣名义。名义既无自性及差别。云何可立。若离假说无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故。名为通达。智整禅师六行。法云。大乘顿悟菩萨。能观唯识无外空者。谓观相空唯是空解。心作空解。无外相空是故大根知唯识者。则灭空解离诸缘观。故智论云。菩萨行般若波罗蜜时。普观诸法皆空。空亦复空。灭诸观得无碍般若波罗蜜。以此文证无外相空。大根观智则证空。空谓法空。空有皆是妄见。悉是当时意分别作。如人心起则唯见人。微尘心起则唯见微尘。空心起时则唯见空。是故空有皆是心作。故诸凡圣见境不同。皆是当时意言有异。是以世谛各唯有识。觉无外边。则名真谛。以其二谛不相离故。即以无外名为真谛。是故若能观见唯识。即知无外则亦达真。此达真时则无外解。便遣世俗妄取之心。故摄论云。知尘无所有。通达真。知唯有识。通达俗。若不通达俗。无以能得见真。以离俗无真故。若不通达真。无以遣俗。以俗无别体故。所以通达真俗。由能解唯识理故。以此文证。观唯识者。即达二谛。能遣妄心。虽复就实唯识无境。称情则有凡圣大小。谓若见尘意谓是人。如此意言则是凡夫。若观此身意谓是尘。如此意言则是二乘。若观细尘意谓体空。如此意言是小菩萨。若观空有知皆意言。即是大乘大菩萨人。故诸众生虽皆唯识。意言不同凡圣各异。故大根人知唯识者。恒观自心意言为境。此初观时虽未成圣。分知意言。则是菩萨。故摄论云。初修观者。则是凡夫菩萨。此等能观深法空者。即亦曾迳小乘观来。非是不解众生无我。一往即能顿见法空。故摄论云。若得法无我必先得人无我。故知学大要先从小。虽复从小渐顿仍别。谓观生空执为极者。后观相空进学名渐。若有久习。知小非极即解空空。名为顿悟。虽知心外无境。然入观时亦从尘起以其色尘唯佛不见。以佛常证唯无境妄想尽故。不见外尘故。彼论云。如来常不出观故寂静。若大菩萨入真观时。则知唯识亦不见尘故。彼论云。菩萨若入无分别观。一切尘不显现。以此文证故知大圣入真观时皆不见色。自余凡圣莫问大小。末入空观则皆见尘。大根出观虽妄见尘。若入观时则知唯识。以其自知妄作尘解无尘可破。便证唯心。若能观中了知唯心。后虽出观妄见自他。寻复思时知自妄见。不同凡小定执有外。乃至观空犹见能所。故彼论云。菩萨以无分别后智。观此因果相。然无颠倒。不执有外尘内根唯识是实有法。故知大根一证唯心。后虽出观不执有外。若观自心妄见境时。则知众生各唯有识。故大菩萨乃至佛来常知众生唯心妄见。谓知众生或作名解。名则是凡意言分别。情谓似外名字显现。理是心作。是自心相。或作名下所说法解。法义则是意言分别。情谓有外法义显现。理实法义亦是心相。故彼论云。十二部经是名为教。十二部经所诠。是名为理。心相似此理教显现。以此文证。所缘境界悉是心作。名为心相。但此心相。亦名心影。亦名相识及境界识。种诸凡小谓与心异。理无别体实唯一识。故彼论云。唯识不出二法。一者相识。二者见识。似尘显现名相。谓所缘境。似识显现名见。谓能缘识。定心亦尔。显现似尘。谓异定心。一分似识。一分似尘。此二实唯是识。以此文证。境界相识即心无别。唯情妄见。以其唯是妄念作故。即此是相识亦名相结。故彼论云。结有二种一者相结。二者重结。相结难解。重结难灭。心分别诸尘名相结。由此分别起欲嗔等惑名重结。若得无分别智即解相结。相结不起重结即堕灭。以此文证境是相结。凡小迷执故名难解。是故诸法名之与义。皆是心作。凡小不知。理实无始所缘名义。常是凡夫意言分别。故彼论云。凡夫从本。来意言分别有二种。一似名二似义。名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分别所作。离此无别余法。以此文证。故知凡夫妄见境界或名或义。皆是当时意言分别。如食蒗荡妄见针火。据彼妄情意谓是实。不知妄见谓有外火。据实唯是意作火解。火则唯是意言分别。谓有火名。名是意言。谓有火事。事是意言。众生妄见自身他身地水火风等。皆亦似彼。虽复就实义唯识无外。据凡妄情谓有能所。故彼论云。唯识义不失。亦不无能取所取义。虽复据情谓有内外理唯一心无别尘体。故彼论云。识所变异虽有内外事相不同。实唯一识无有尘等别体故知自他内外事相。唯是一心转变妄解。故诸大圣知生妄见。自恒不见凡所见境。如人不食蒗荡之者。唯见他人妄见针火。自仍不见空中火事。佛知唯识。其事似此。故不同凡妄见境界。以生妄见本无外尘。是以如来恒不见色。唯凡与圣有见不见。但真异妄莫不唯识。凡唯识直是妄心故。唯识论偈云。唯识无境界。无尘虚妄见。若佛唯识但有真心。故摄论云。唯有真如及真智独存说名法身。又唯识论云。诸佛如来行处。唯有真识更无余识。以此文证。佛无识故。故不同凡妄见外境以实唯识本无外故。业不同者。一质异见。如人见水。鬼见为火。鱼谓住处。天以为地。又如舍利妄见秽土。螺髻菩萨即此见净。若使实有水火染净。同处相妨不得和合。以各妄见齐无外故。多心共处得作别解。若诸众生同业之者。妄见则同更无别解。此同业者递互为因。妄想见闻唯心缘合。故唯识论云。一切众生虚妄分别。思惟忆念彼说我闻。依彼前人说者意识。于此听人闻者意识。起如是心。彼说我闻。而实无有彼前境界。是偈言递共增上因彼此心缘合。以此文证。业相由者。递互为因。各妄见闻。以其六道皆心缘合。三界则是唯心转作。故十地经云。三界虚妄但一心作。论自释言。一心作者。唯心转故。故知三界同见别见皆是自心转变解异。同见闻者。虽心缘合。心无形相恒非内外。若谓心外有他心者。则是妄解。实无外识。故唯识论云。而实无有外识可取。乃至二乘知他心者。谓有外识。亦仍是妄。故彼论云。虚妄分别此心知彼心。彼心知此心。以此文证。实无外识直是凡小妄作外解。故彼论云。他心智者不如实知何以故。以自内心虚妄分别。以为他心。不能了知。问曰。若言凡小作他心解。云何得与他心相应。释言。由先方便想作他解。似他解故得与相应凡小不知自作他解。便谓我今知他人心。虽作他解得与相应。谓有能所。犹非实知。故彼论云。世间他心智者。于彼二法不如实知。以彼能取可取境界虚妄分别故。以此等文证无外识。故作外解。皆非实知。若观心识本无形相非彼非此无来无去。不依外解息分别时。则是实知一切生心。故智论云。若一切众生心心数法性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。佛能知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心外如是。若分别取相则不得实法。不得实法故。不能通达知一切众生心心数法。若不取相无所分别。则得实法。故能通达知一切众生心心数法无所挂碍。以此文证心无去来。佛知无外称实能知。不同凡小他心智者向外缘心犹杂妄识。故唯论识偈云。他心知于境。不如实觉知。以非离识境。唯佛如实知。以此文证佛知唯识自作他解无外可取。以知自心作诸心解。永断向外分别之心。入楞伽经云。如实知一切诸法唯是自心。是故不生分别之心。以此文证佛知他心即是自心。离外分别。但缘自心。意言为境。为诸众生心识无边。各各异解差别难量。佛离外念一心遍知。如水不动万像现中。此佛一心知诸心时。一作多解。多即是一。如彼一水照诸万像。虽即一水而与水外万像相应。佛心亦尔。遍照他心。虽是一心作诸心解。而与一切他心相应。由久修学唯识观成。故离外念方能遍知。故华严经颂云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆明了。无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。云何当于一念中。不知一切众生心。故知诸佛念念遍知。此即是佛意言分别。虽知世谛各唯识时。别知诸心。是佛分别。据恒自觉唯自意言。离外念边无复分别。故诸大智观唯识者。缘自意言知世谛时。即亦达真离外分别。是故大乘从凡至佛。皆观自心意言为境。则知心外无别他心。凡圣等心虽非内外。仍有因缘为他变者。如维摩经云。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此变舍利弗令心异见。非有别身改形换质。众生心中修胜行者。则有无中妄见佛业。由有胜业感佛神力。令心变异似见化身。故摄论云。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼识似众生变异显现。故名变化身。以此文证。如来化身如释迦等。皆是凡小自心变作。以妄见佛成道化生。后还妄见如来灭度。此妄见者由佛变故彼论云。菩提涅槃为二。但变异他心。令他为二。体实不有。以此文证。佛变他心令妄见佛。心外无佛。据诸凡小不知妄见。谓有外佛来度众生。故经偈云。佛不得佛道。亦不度众生。众生强分别。作佛度众生。故摄论云。由观行人识为增上缘。故余人识变异如观行人。愿力显现。故知定无外尘唯有本识。以此文证见圣化者皆由佛力为增上缘。故彼论云。浅行菩萨欲作众生利益事。于现在先发愿竟。即入真观。出观后随所欲乐方得成就。若深行菩兰欲作利益众生事。现在不须发愿及入观出观。但由本愿力随所欲作一切皆成。若声闻等得九定自在。因此定自在得六通自在。于一物中随愿乐力。各能变异。为无量种。若诸尘实有自性。此事则不得成。以此文证。本无外境圣力令他无中见化。以皆妄见无外境故。若多圣人同处变物。各随意成亦不相碍。故彼论云。于一物中若多观行人。别愿同能变异一境。此变异得成。何故得成。随彼意成。故实无外境。唯有识故。是故各随彼意得成。以此文证。于一处中多圣变化。随意各别。令诸众生见境各异。和而不同。参而不乱。此义甚深大根方知。故至佛来皆观唯识。故彼论云。从愿乐位乃至究竟位。通名唯识观。以此文证。大乘入道同观唯识。渐明至佛。言观唯识愿乐位者。谓从师友闻说唯识。即能解者。心生愿乐。由有愿乐学思量时。即是大乘愿乐位人。故彼论云。诸菩萨但由德闻一切法唯有识。依此教随闻起信乐心。于一切法唯识理中。意言分别生。由此愿乐意言分别故。说菩萨已入唯识观。作如此知。名入唯识愿乐位。以此文证学观唯识即是大根菩萨入道。上来总明大小入道浅深虽别皆唯修慧。以其慧观是正道体。若不修观余行皆非。此明慧观是入道体。如上所说。若了一切境界唯是意言分别则意无所思。口无所说。攀缘既息。名相即空。妙明真心从此披露。故得尘劳路绝生死河枯。念念冥真心心合道。所以金刚三昧经云。佛言。善不善法从心化生。一切境界意言分别。制之一处众缘断灭。何以故。一本不起三用无施。住于如理六道门杜。

    宗镜录卷第八十六。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫入道之门。触途咸是简要。分别无出四门。今约天台四教。藏通别圆各有四门入道。前三教四门广在彼说。今引圆教四门堪当入道。一有门。二空门。三亦有亦空门。四非有非空门。止观云。圆教四门妙理顿说。异前藏通二教。圆融无碍。异于别教历别。若有门即假。寄于有以为言端。而此有门亦即三门一门无量门。无量门一门。非一非四而言一四。此即圆门相也。若有为门。即生死之有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更无法可论。生死即涅槃。涅槃即生死。无二无别。举有为门端耳。实具一切法圆通无碍。是名有门。三门亦如是。此门微妙不可思议。岂同藏通拙度而但空。别教不融而隔别。又圆四门皆妙无。若有门为法界摄一切法。况复三门。空门即是法界摄一切法。况复三门余二亦如是法相平等无复优劣。若尔无四门之异。但因顺根机赴缘四说。如四指指一月月一指四。又如藏通别圆四教。如空中四点虽四点似别不出一空。虽四指不同唯指一月。一有门者。观见思假。即是法界具足佛法。又诸法即是法性因缘。乃至第一义亦是因缘。大经云。因灭无明即得炽然三菩提灯。是名有门。二空门者。观幻化见思及一切法。不在因不属缘。我及涅槃是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即三谛皆空也。三亦空亦有门。幻化见思虽无真实。分别假名则不可尽。如一微尘中有大千经卷。于第一义而不动。善能分别诸法相。亦如大地一能生种种芽。无名相中假名相说。乃至佛亦但有名字。是为亦空亦有门。四非空非有门观幻化见思即是法性。法性不可思议。非世故非有。非出世故非空。一色一香无非中道。一中一切中。毗卢遮那遍一切处。岂有见思而非实法。是名非空非有门。云何一门即是三门。一门尚是一切法。何止三耶。所以者何。观因缘所生法。是初门。一切皆初门。初门即空。一空一切空。即是第二门。此初门即假。一假一切假。即是第三门。此初门即中。一中一切中。即是第四门。初门即是三门。三门即是一门。但举一门为名。虽有四名。理无隔别。即是圆教四门。正是今之所用也。若尔何用前来种种分别。但凡情闇钝不说不知。先诱开之后入正道。法华经云。虽说种种道。其实为一乘。若得此意。终日分别无所分别。涅槃名为复有一行是如来行。法华名正直舍方便但说无上道。大品名为一切种智知一切法。净名称为瞻卜林不嗅。余香华严称为法界。即是此四门意也。故知若了一心。修行因果圆备。犹如地万物出生故。犹如海众宝所聚故。犹如车能运载故。犹如城善防护故。是以大涅槃经云。佛言。我为须达说言。长者。心为城主。长者。若不护心则不护身口。又华严入法界品中。宝眼主城神眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华。以散善财。作如是言。善男子。应守护心城。谓不贪一切生死境界。应庄严心城谓专意趣求如来十力。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成办一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城。谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城。谓常专御捍恶友魔军。应廓彻心城。谓开引一切佛智光明。应善补心城。谓听受一切佛所说法。应扶助心城。谓深信一切佛功德海应广大心城。谓大慈普及一切世间。应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开豁心城。谓悉舍所有随应给施。应密护心城。谓防诸恶欲不令得入。应严虚心城。谓逐诸恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城。谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城。谓普晓示一切众生。皆令得见萨婆若道。应住持心城。谓发一切三世如来诸大愿海。应富贵心城。谓集一切周遍法界大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。佛子。菩萨摩诃萨若能如是净修心城则能积集一切善法。释曰。夫城者。能防外寇护国安人。坚密牢强即无众患。况心城须护密守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常加莹净之功。立德运慈。广备庄严之事。遂得四门无滞一道常通。力敌大千威临法界。可以抚提弱丧摄化无遗。伏外降魔永固真基矣。华严疏云。城有三义。一防外敌。二养人众三开门引摄今言法城。通教理行果。行契理教。则无不俱严故。各有三义。谓了心城之性空则众惑不入。见恒沙性德。则万行爰增。道无不通。则自他引摄便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非。养所诠旨。句句通神。有斯多义。净名疏云。佛法如城。能为行人防非拟敌。故名为城。若护佛法即是护城。又阴界入法即空。即空之理名涅槃。众生是王。而种性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切众生即大涅槃即菩提相。但此妙理。外为天魔外道之所欲坏。内为通别见思之所侵。菩萨为护众生本有涅槃之城。不令妄起诸爱见也。问。圣人大宝曰位。若无位次即是天魔外道。既有信入须假炼磨。于初心方便门中证解唯识。约教所分有几位次。答。有五位门。准识论云。谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。一本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法。已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性方能渐次悟入唯。识乃至云何渐次悟入唯。识谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解。在加行位能渐伏。除所取能取引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理。数数修习伏断余障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识性相。何谓悟入唯识五位。一资粮位颂曰。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择分。求住唯识真胜义性。剂此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。念彼不起二取现行。此二取言显二取取。执取能取所取性故。二取习气名彼随眠。随逐有情眠伏藏识。或随增过故名随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦邪见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃名烦恼障所知障。谓执遍计所执实法。萨迦邪见而为上首。见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。乃至菩萨住此资粮位中。二现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微未能伏灭。此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。乃至所修胜行。谓福及智等。释云。本性住种姓者。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓本性成住此菩萨。种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地说。无始法尔六处殊胜。名本性住种姓。习所成种姓者。此闻正法已去令无漏旧种增长数习种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流。又法界性善顺恶违具诸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意资粮四胜力故者。此上四力。摄论云。能悟入中大乘多闻熏习相续。此乃因力。已得奉事无量诸佛出现于世。即善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动摇。名作意力。已善积习诸善根等名资粮力。随眠义者。随逐有情常在生死。眠伏藏识不现余处。故名随眠。或随增过故名随眠随。逐有情多增过失故。名随眠何。故眠者乃是增义如。人睡眠眠。即滋多。故过失增是随眠义。即二障种也二加行位。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。乃至菩萨此四加行中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相。观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦无。后触无所得。乃至此加行位未遣相缚于重缚。亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者及二随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。乃至此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。释云。四总名顺决择分者。则名真实决择分。决择是智即择法也。决简疑品彼犹预故。择简见品彼不择故。分者是支因义。即择法觉支。现前立少物者。心上变如。名为少物。此非无相故名带相。若证真时此相便灭。相者即是空所执相。三通达位颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰。若时菩萨于所余境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名。实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等。俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故。乃至此智虽有见分。而无分别说非能取。非取全无。虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。如自证分缘见分时不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无相。加行无间此智生时。体会真如名通达位。初照理故亦名见道。乃至前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。诸后得智有二分耶。乃至此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色声等。宁有现身说法等事。转色蕴依不现色者。转四蕴依应无受等。又若此智不变似境。离自体法应非所缘。缘色等时应缘声等。又缘无法等应无所缘缘。彼体非实。无胜用故。由斯后智二分俱有。释曰。又若此智不变似境离自体法应非所缘者。既无相分。自他之心他身土等。离自己体之法不带影像。应非所缘缘。直亲照彼不变为相故。不同真如。真如即是智自体故。问。若尔真如应非所缘缘。无似境相故。答。不然。带如之相起故。离自体法既无影像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故。既亦带相起名所缘缘。色等时应缘声等。缘色等智不带声等相故。又缘无法等应无所缘缘者。不变为无相为见所缘故。以无相分直照于无。无非有体。所缘缘义如何得成。由此故知。佛亦不能亲缘于无。此文理证也。四修习位颂曰。无得不忍议。是出世间智。舍二重故。便证得转依。论曰。菩萨从前见道起已为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。是出世间无分别智。断世间故名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世名依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故。独名出世。余智不然。即十地中无分别智。数修此故舍二重。二障种子立重名性。无堪任违细轻故。令彼永灭故说为舍。此能舍彼二重故。便能证得广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智断本识中二障重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识。意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智。断本识中二障重。故能转灭依如生死。及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染。故离杂染时假说新净。即此新净说为转依。修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。云何证得二种转依。谓十地中修十胜行。断十重障证十真如。二种转依由斯证得。五究竟位颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。论曰。前修习位所得转依前。即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明。故名无漏。界者藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。庄严经论说四加行位。偈曰。尔时此菩萨。次第得定心。唯见意言故。不见一切义。释曰。此菩萨初得定心离于意言。不见自相总相。一切诸义唯见意言。此见即是菩萨暖位。此位名明。如佛灰河经中所说。明此明名见法忍。偈曰。为长法明故。坚固精进故。法明增长已。通达唯心住。释曰。此中菩萨为增长法明故。起坚固精进。住是法明。通达唯心。此通达即是菩萨顶位。偈曰。诸义悉是光。由见唯心故。得断所执乱。是则住于忍。释曰。此中菩萨若见诸义悉是心光。非心光外别有异见。尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰。所执乱虽断。尚余能执故。断此复速证。无间三摩提。释曰。此中菩萨为断能执乱故。复速证无间三摩提。问。有何义故此三摩提名无间。答。由能执乱灭时。尔时入无间。故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。乃至五位。第一资粮位。初学唯识为发心之始。第一发心分。依止大菩提而发心故。菩萨善生有四义。一种子胜。以菩提心为种子故。二生母胜。以般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜。以福智二聚住持为胎藏故。四乳母胜。以大悲长养为乳母故。第二通达位颂曰。已知义类性。善住唯心光。现见法界故。解脱于二相。论曰。此位由解一切诸义。唯是意言为性。则了一切诸义悉是心光。菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界。了达所有二相。即解脱能执所执。第三见道位颂曰。心外无有物。物无心亦无。以解二无故。善住真法界。论曰。此位如彼现见法界故。解心外无有所取物。所取物无故亦无能取心。由离所取能取二相故应知善住法界自性。第四修道位颂曰。无分别智力。恒平等遍行。为坏过聚体。如药能除毒。论曰。此位菩萨入第一义智转依已。以无分别智恒平等作及遍处行。何以故。为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。此智力譬如阿伽陀药。能除一切众毒。第五究竟位颂曰。缘佛善成法。心根安法界。解念唯分别。速穷功德海。论曰。缘佛善成法者。诸菩萨于佛善成立一切妙法中。作总聚缘故。问。云何总聚缘。答。心根安法界是故此心名根。此后起观。如前观事处处念转。解知诸念唯是分别非实有故。如此知已速穷功德海。即佛果功德海能速穷彼岸。故摄论偈云。福德智慧二资粮。菩萨善备无边际。于法思量善决已。故了义趣唯言类。若知诸义唯是言。即住似彼唯心理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除。体知离心无别物。由此即会心非有。智者了达二皆无。等住二无真法界。慧者无分别智力周遍平等常顺行。灭依榛梗过失聚。如大良药消众毒。佛说妙法善成立。安慧并根法界中。了知念趣唯分别。勇猛疾归德海岸。释曰。复有现观伽他如经。庄严论说。其中难解。

    于此显示福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。资粮有二种。一福德资粮。二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多。是福德资粮。第六般若波罗蜜多。是智慧资粮精进波罗蜜多二资粮摄。何以故。若为智慧而行精进。是智慧资粮。若为福德而行精进。是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是一福德资粮。余是智慧资粮。如是资粮。是谁所有。谓诸菩萨长远难度名无边际。如无边语非无有边。但以多故得无边称。此亦如是。于法思量善决已者。要由定后思惟诸法。方善决定。非余所能。故了义趣唯言类者。谓了知诸义唯意言为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。谓若了知似义显现唯是意言。即住似义唯心正理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除者。谓从此后现证真如。永离所取能取二相。如入现证次当显示。体知离心无别物。由此即会心非有者。体知离心无所缘义。彼无有故。即会能缘心亦非有。智者了达二皆无者。谓诸菩萨了达此二悉皆是无。等住二无真法界者。谓平等住离义离心真实法界。慧者无分别智力者。谓诸菩萨无分别智所有势力。周遍平等常顺行者。于平等中随顺而行。观契经等一切诸法。犹如虚空性平等故。内外诸法皆如是观。故名周遍常恒。灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者。灭谓除灭。依谓所依。即所依中杂染法因极难了故。如溪谷林榛梗难入。过失聚者。是杂染法熏习自性。佛说妙法善成立安慧并根法界中者。谓由佛教善安其慧。置真如中及能缘彼根本心中。根本心者。谓缘如来所有正教。总为一相。应知即是无分别心。了知念趣唯分别者。谓彼安住根本心已。为说正教。由后得智念诸义趣。知此念趣唯是分别。勇猛疾归德海岸者。谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五颂总略义者。谓第一颂显资粮道。第二颂初半显加行道。后半第三显于见道。第四一颂显于修道。第五一颂显究竟道。金刚三昧经云。大力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。理入者。深信众生不异真性不一不共。但以客尘之所翳障不去不来凝住觉观。谛观佛性不有不无无己无他。凡圣不二。金刚心地坚住不移寂静无为无有分别。是名理入。行入者。心不倾倚影无流易。于所有处静念无求。风鼓不动犹如大地。捐离心我救度众生。无生无相不取不舍。菩萨心无出入。无出入心入不入故。故名为入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法具足功德。非心非影法尔清净。又云。佛言。从阐提心乃至如来。如来实相住五等位。一者信位。信此身中真如种子为妄所翳。舍离妄心净心清白。知诸境界意言分别。二者思位。思者观诸境界唯是意言。意言分别随意显现。所见境界非我本识。知此本识非法非义。非所取非能取。三者修位。修者常起能起所起同时故。先以智导排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者离诸行地心无取舍。极净根利不动心。如决定实性大般涅槃唯性空大。五者舍位。舍者不住性空正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不证。心无边际不见处所是至如来。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。如上经论所言诸佛菩萨四加行位唯识五位等。皆从一心分其深浅。从本起末似现初心。因末显本复归元地。所以经云。五位一觉从本利入。若化众生从其本处。如上诸位但是一心。因智有浅深。证分初后。于行布中似有阶降。如疏云。首楞严经。于一念上立六十位。如珠中影像物类虽多。珠全是一。一中含众像。众像还入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心证。一心能生多心。多心还入一心。心心互含有何障碍。

    宗镜录卷第八十七。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫证唯识理而登佛果。从初资粮位至究竟位。具几智而得成就。答。唯一无分别智。约初后有三种。一加行无分别。谓寻思等智即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观智。谓道果。问。此三智行相如何。答。摄论云。无分别智自性应知离五种相。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五于真实义离异分别故。此智若由离思惟故名无分别智。熟眠放逸狂醉同离思惟。应得此智。若由过觉观地故。名无分别智。从二定以上已过觉观。应得此智。若依此二义凡夫应得此智。是处能离心及心法。应说名无分别智。谓想受灭定等。若人在此位中得无分别智。此则不成智。何以故。于灭定等位无心及心法故。若言如色自性智自性亦如此。如色钝无知。此智应钝无知。若于真实义由已分别显现。是分别应成无分别智。何以故此分别能分别真实义。谓此义真实。若智离五相缘真实义起。若不异分别真实义。谓此法真实。但缘真实义。如眼识不以分别为性。是名无分别智。无分别智众行中最为上首。更以偈显。诸菩萨自性。五种相所离。无分别智性。于真无分别。菩萨以无分别智为体。无分别智与菩萨不异无分别智自性即是菩萨自性。由于真无分别故。离五相得无分别名。又三智总以喻显颂曰。如五求受尘。如五正受尘。如非五受尘。三智譬如是。释曰。如人在眼等五识中求觅五尘。或缘实或缘虚。意识与五识相间起故。加行无分别智亦尔。或证一分为实。或不证为虚。如人正在五识中得真实境无分别无言说。根本无分别智亦尔。得真实境无分别。无言说。如人在意识中但缘先所受尘。名缘虚境。有分别有言说。无分别后智亦尔。缘虚境有分别有言说。又偈云。如人初开目。是名加行智。如人正闭目。是无分别智。即彼复开眼。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔。问此无分别智从何而成。答。了一切名义无所有故。能成无分别智。摄论颂云。鬼畜人天等。各随其所应。一切意有异。故知义不成。过去等及梦。并余二影像。无有为攀缘。然彼攀缘成。释曰。若义成于境。无无分别智。此智若不有。佛果无可得。于一物中各随其意见有差别。是故应知义无所有故彼等所取既不成就。若尔义无所有故。识应不缘境而生。答。亦有识不缘境而生。如梦及过去未来等。无实攀缘即自攀缘。如境像及定境。谓自心为境而攀缘。若义有自性为境。则无无分别智。此智若有。有佛果可得。问。于宗镜中最初信入有何位次。答。若圆信人初有五品位。台教据法华经分别功德品。依圆教立五品位。第一品初发一念信解心。第二品加读诵。第三品加说法。第四品兼行六度。第五品正行六度。从初品须依静处建立道场。于六时中行四三昧。忏六根罪修习五悔。五悔者。一忏悔。破大恶业罪。二劝请。破谤法罪。三随喜。破嫉妒罪。四回向。破诸有罪。五发愿。顺空无相愿。所得功德不可限量。譬算校计亦不能说。若能勤行五悔方便助开观门。一心三谛豁尔开明。如临净镜遍了诸色。一念心中圆解成就。不加功力任运分明。正信坚固无能移动。此名深信随喜心。即初品弟子位也。分别功德品云。若有闻佛寿命长远解其义趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。乃至若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。即初品文也。以圆解观心。修行五悔更加续诵。善言妙义。与心相会。如膏助火。是时心观益明。名第二品也经云。何况读诵受持之者。斯人则为顶截如来。又以增品信心。修行五悔更加说法。转其内解导利前人。以旷济故化功归己。心更一转。倍胜于前。名第三品也。经云。若有受持续诵为他人说。若自书若教人书。供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。又以增进心修行五悔。兼修六度。福德力故倍助观心。更一重深进。名第四品也。经云。况复有人能持是经兼行六度。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是。无量无边疾至一切种智。又以此心修行五悔正修六度。自行化他事理具足心观无碍。转胜于前不可比喻。名第五品也。经云。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。乃至当知。是人已趣道场近阿耨多证三藐三菩提坐道树下。始自初品终至初住。一生可修一生可证。不待位登七地尔乃修习。何假欢喜始入双流。前教所以高其位者。方便之说。圆教位下者。真实之说。法华经云。如此之事是我方便。诸佛亦然。今当为汝说最实事。即此意也。又约藏通别圆四教论位高。以言优劣。如圆教圆修至十行中第二行。便与别教妙觉位齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。大乘别教诠中道佛性不空之理。尚此悬殊。何况藏通但空灰断之果。若从圆教第三行乃至十向十地等妙二觉。所有智断皆非境界。别教但知至十行第二行中。只断无明为己家之极果。不知是他家之下因。譬如构石为基以金宝饰上。岂如从基至顶悉累金刚。非唯高位有殊。亦乃宝非宝别。乃至约断惑门论断不断者。别教但明断不论不断。圆具二义。若教道明断。证道不断。例如小乘方便论断证真。不论断不断。今亦如是。若不思议观者内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无增上慢者淫怒痴性即解脱。六根六尘而无限碍。只眼中见色。亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六根。皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。皆不断而明了。又五品位同小乘五停心观。今五品以四弘誓愿四种三昧。以明五停心。四弘誓愿明四种停心。四种三昧明第五停心。四弘誓愿者。一者未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四者未灭令灭。四种三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓愿明四种停心者。生死苦谛即是涅槃无二无别。此即信事顺理信是道元功德母。此是第一誓愿。未度苦谛令度苦谛。是初品信理停心。烦恼即菩提无二无别。是为未解集谛令解集谛。是第二品续诵解脱停心。即是大悲拔苦兴前两誓愿。未安道谛令安道谛。即是以无之慈而为说法。即第三品说法停心。未入灭谛令入灭谛。即是兼行六度六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈与乐兴此两誓愿。四种三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破障道罪。自有人数息觉证不休。若念佛若称名。即破觉观怗然心定。故经云。若有众生多于贪欲。常念观昔即便得离。破根本无明。又云。一念知一切法是道场。皆是念佛法门也。即常行三昧诸佛停立。现前睹法界佛也。常坐三昧者。系缘法界一念法界而念佛也。半行半坐三昧者。思惟诸佛实法。法华经云。当成就四法为诸佛护念。此语初心行人。若人行道者。常好坐禅观心无心法不住法。名大忏悔。非行非坐三昧者。行住坐卧语默等。皆是摩诃衍。以不可得故。若三藏中以事观缘事。谓数息不净慈悲界分别念佛五停心观等。今圆教五品之位。以理观缘理。生死即涅槃。烦恼即菩提。生命是众生之息命。涅槃是法身之息命。虽不可数而可散动。明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶。菩提是尊极之净理。对前显后故。以文字解脱。对不净停心也。若大悲誓愿拔因果苦者。若有我所。尚不自出。况拔他苦。谓无我所故。所以发慈悲心自拔拔他。若大慈誓愿与因果乐者。若于十二因缘起无明痴爱。尚自无乐。况与他乐。今自无痴故。能与他乐耳。若小乘念生身应佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛与圆教十信心位齐。以同除界内四住烦恼故。十信虽与三藏佛同除界内烦恼齐。而十信又圆伏界外根本无明。藏教尚未识住地无明。云何称伏。三藏佛位犹称为劣。况二乘乎。所以云。同除四住。此处为齐。若伏无明三藏即劣。佛尚犹劣。二乘可知。今略明圆信初入之位。其五十二位智断行相。广在彼明。故知圆信顿修与渐证权机。功行炼磨日劫相倍。入此宗镜功德无边。是以祖师云。即心是者疾。发心行者迟。故台教云。大机扣佛譬忍辱草。圆应顿说譬出醍醐。又顿教最初始入内凡。仍呼为乳呼为乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生血变为乳。纯净在身。犊子若嗽。牛即出乳佛亦如是始坐道场。新成正觉无明等。血转变为明八。万法藏十。二部经具。在法身大机犊子先。感得乳乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以华严为乳耳。如大涅槃经云。雪山有草。名曰肥腻。牛若食者纯得醍醐。无有青黄赤白黑色。谷草因缘则有色味之异。是诸众生。以明无明业因缘故生于二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等亦复如是。无有二相。则法华一乘之教为醍醐耳。华严论云。此华严大意一乘正宗。但识灭时亡情尘顿绝。唯真智境一念则。五位齐明为全将佛果以为因故。设凡夫住世百年。及以多劫而于自见。不见须臾。可迁不见当成佛不。见已。成佛不见现成佛。十住之位法既如是更。有何生不成佛耶更有何生。而成正觉此华严经是本。法界门一切。诸佛本住大宅一切佛子。究竟所归化身权乘。总居其外若有入者。一入全真此位中初。发心住菩萨见道住佛。知见入佛知见直与如来同身心性智相。故顿印五位行相总。在其中如持明镜普。临众色此经法门法合。如是所有叹说。应如是知。应如是信解为法界法门圆。无始终于一念。中岁月晦。明重重无尽一毫之。内佛境众生境色相。无边一成。一切成。一坏一切坏。又华严经。即以普门法界普见法门。如来藏身三昧境因陀罗网庄严法世界海。旋重重妙智一时同得。为一证一切证一断一切断故。即自身之内有十方诸佛刹海庄严。佛身之内即自身之境。重重隐现十方世界。法合如斯。犹如众流归于大海。虽未入海润性无差。若入大海皆同碱味。一切众生亦复如是。迷之与悟虽然有殊。本来佛海元本不出。问。真如寂灭。本无次第之殊。法界虚玄。岂有阶降之别。云何一真体上。而分五位十地之名。答。若以唯识真性。则性融一切尚不指。何况分多。以解行证入之门。不无深浅。如太虚空本无差异。婴孩之时观唯不远。长大之后见则无边。非彼空之有短长。乃是眼之自明昧。又如大摩尼宝。处矿虽净。无良工巧治。焉能成器。如苏迷卢山。虽宝所集。无日轮回照何以出光。又如指画虚空。是无数量之数量。犹心量法界。乃非浅深之浅深。如华严论云。初地菩萨。多百法明门。王化多百佛世界。二地菩萨。多千法明门。王化多千佛世界者。不同权教实有分限。如前数法互相彻入。又如人以指画空作百千微尘数。复以手除之令尽。然彼空中无有增减。以情量故见彼虚空数有增减。此经亦尔。所有菩萨安立诸地。法门增减亦复如是。为成诸有情故使令进修。若也一概皆平无心进也。凡夫无有策修之心。发心修至不修。方知万法无修也。而实教菩萨一得一切得。为称法体中无前后故。犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像。一一镜中影像相入色像齐平。如佛果位中。诸菩萨为从性起法身根本智。为十位之中创证心故。所有法门境界皆悉依本。以体用通收皆悉彻故。还以性齐即时齐故。更有余不齐之法。为不可也。又云。十住以来菩萨所行。皆是助道非是正位。故意欲明行所行者是为助道。无住无行任真自体。名之为正果故。若以初发心住以法性无相根本智。不离无作用之体。行诸万行。菩萨与佛因果本来体齐。若简佛果无作无修。菩萨正加行已来。总名助道。以动寂无碍。正助元来不异一法门也。眉目不可不简。体用圆寂正助全同。此即全别全同门。还以重玄门思之可解。闻所未闻之法。闻之不疑。全别全同境界难解。佛及凡夫各自别有。是全别义。故二见恒存。若全同故便成滞寂。圆融道理事理不碍。若也法门全分两向。是凡夫法。全合一体。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心灭之此亦不可。以心存之此亦不可。此助道行门与正智果德无作之门体合无二。事中轨则不可不分。以其体用不可一向全别。以全同作全别。以全别作全同。不可全别无全同。不可全同无全别。如迷此同别二门即智不自在。又经云。智入三世悉皆平等者。明智能随俗言入三世。即俗体本真故言平等。以总别同异成坏门六相义该括。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱坏。即坏而俱成。

    皆非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故。以自体无念力大智。照之可见。是以若上上根人。顿了心空。入真唯识性。现行余习种子俱亡。则何用更立地位。只为中下之根。或有缘信。或有正信。或有解悟。或有证悟。根机莫等。见解不同。于妄功用中分其深浅。虽即明知信入唯识心境俱空。以微细想念不尽。未得全除。分分炼磨。于升进中故有地位差别。以根尘五阴微细难亡。若得识阴尽。方超地位。了无所得究竟圆成。如净璃内含宝月。如首楞严经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉消殒。云何空中所有国土。而不振裂。次消五阴之文。如经云。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。消色阴文云。佛告阿难。当知汝坐道场消落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽闇。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想。以为其本。尽受阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇此则名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身返观其而。去住自由无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。尽想阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐魇言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽浮想消除。于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。尽行阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想消灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。尽识阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生几然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡候鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内内湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。消磨六门。合开成就。见闻通互用清净。十方世界及与身心。如吠璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。乃至识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净璃内含宝月。

    如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。问。既论初心入道。何用广录上地行位。答。若纶其道必有其果。若无行位即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录。非是叨滥自立异端。唯望后贤愿遵先制。问。佛地功德都具几法成就圆满。答。成就五法具摄一切佛地功德。故佛地论云。一清净法界者。一切如来真实自体无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切有情平等共有。与一切法不一不异非有非无离一切相。一切分别一切名言皆不能得。唯是清净圣智之所证。二空无我所显真如。为其自性。诸圣分证诸佛圆证。二大圆镜智者。能现生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际无有断尽。三平等性智。谓观自他一切平等。建立佛地无住涅槃。四妙观察智谓于一切境界差别常观无碍。于大众会能现一切自在作用。断一切疑雨大法雨。五成所作智。谓能遍于一切世界。随所应化成熟有情。释曰。清净法界者。则无垢净识真如一心。即此正宗凡圣共有。此一法界是四智之体。四智则一体之用。以诸佛现证众生不知。以不知故。执为八识之名。以现证故。能成四智之相。若昧之则八识起执藏之号。七识得染污之名。六识起遍计之情。五识变根尘之境。若了之。赖耶成圆镜之体持功德之门。末那为平等之原。一自他之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。斯则一心匪动识智自分。不转其体但转其名。不分其理而分其事。问。于五法中。一清净法界者。即是自性清净圆明之体。从本已来性自满足。非生因之所生。唯了因之所了。此则不论心境。其四智等行相不同。于妙用时各缘何境。答。识论云。圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别智。非后得智。行相所缘不可知故。庄严论说大圆镜智。于一切境不愚迷故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细说不可知。如阿赖耶识亦缘俗故。缘真如故。是无分别智。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故说为后得。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。庄严论说。缘诸有性自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗。二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根一一皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘。无此能故。又后得智摄。此四心品虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成所作智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门差别多种。问。成所作智与第六识相应起于化用。与观察智性有何差别。答。识论云。观察智观诸法自相共相。此所作智唯起化故有差别此二智品应不并生。一类二识不俱起故。同体用分。俱亦非失。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境。是平等智作用差别。谓净第七起他受用身土相者。平等品摄。起变化者。成事品摄。问。说有为法皆蕴处摄。如来纯无漏法。还具蕴处界不。答。识论云。处处经说。转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者。是密意说。又佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。此转依果又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深。自内读故问。此智是佛知见无师自尔。何假因缘称扬开示答。此智虽不约缘生。而从缘显。若执无因皆成外道。如古师云。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。法华经云。佛种从缘起。楞伽经云。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘起。故知无有一法不从心而生。三乘之道悉皆内证。若心外立义。任说幽玄皆成外道。又若入唯识智。虽不执前境。不同愚闇无知无见。虽照境虚。智眼斯在。能断金刚般若论颂云。虽不见诸法非无了境眼。所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有即非有。有无双照妙悟萧然。如火得薪弥加炽盛。薪喻发智之多境火比了境之妙智。其词曰。达性空而非缚。虽缘假而无著。有无之境双照。中观之心历落。又颂曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空华。是了空华眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智。犹有了境智空智。无境智不了。如眼了空华及以了眼空。非无了空眼华空眼。犹有了华眼空眼无华眼不了。

    宗镜录卷第八十八。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫诸佛唯一法身。云何说三身差别。答。约用分三。其体常一。识论云。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然。尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生。称彼机宜现通说法。令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一根本心。即第八识转得法身。二依本心。即第七识转得报身。三起事心。即前六识转得化身。又一断德。断一切烦恼。即法身。二智德。总四智为报身。三恩德恩怜悲育一切有情为化身。则八解六通一心而起。三身四智八识所成。终无一理一行而从外来。皆从自识施为一心而转。乃至一身无量身。如华严所明无量身云重重无尽。皆从性起无碍圆融。又古德问。夫法身者。法是轨持义。轨谓轨则。令物生解即法身。能令三根本智而生解故。持谓任持不舍自性。谓持法身凝然之体。不舍无为之自体故。且如根本智。正证如时不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合不分彼此。是无分别如何得明轨解。若有轨解义即有分别。若有分别即与后得智何别。答。凡论分别有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水虽无言说。然冷暖自知。故知亦有轨义。问。变化身与他受用身。为是真实心。是化现心。答。此二身是化。然化不离真。识论云。此二身虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者云何如来现贪嗔等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心。依他实心相分现故。乃至自性法身。唯有真实常乐我净。离诸杂染众善所依。无为功德无色心等差别相用。自受用身具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德。是以如来妙体清净法身。不去不来如影如像。犹四王天之日月。显清净水中不出不入。似憍尸迦之宫殿现璃地内非有非无。涅槃无名论云。法身无像应物以形。般若无知对缘而照。万机顿赴而不挠其。神千难殊对而不干其。虑动若行云。止犹谷。神岂有心于彼。此情系于动静者。乎既无心于动。静亦无像于去来。去来不以像故。无器而不形。动静不以心故。无感而不应。然则心生于有心。像出于有像。像非我出故。金石流而不燋。心非我生故。日用而不勤。纭纭自彼。于我何为。所以智周万物而不劳。形充八极而无患。益不可盈。损不可亏。宁复痾疠中达寿极双树。灵竭天棺体尽焚燎者哉。是以诸佛不出世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心无形。岂有出没耶。但随有心机熟众生。感见报化之身。所有见闻皆是众生心中之影像。故云心生于有心。像出于有像。则诸佛无心无身。岂有劳虑疲患者乎。复礼法师述三身义云。法身犹虚空之性云蒸即翳雾敛即明。其性本常矣。报身若乘空之日。亏矣高升朗然大照。其体恒在矣。化身如鉴水之影。沚清即现流浊乃昏。显晦不恒往来无定。夫化佛者。岂他欤。报身圆应之用。报身者何哉。悲智所成之体也。悲以广济为理。智以善权为业。所以因时降迹随物现身。身迹者用也。悲智者体也。体是其本。用是其末。依体兴用摄末归本。欲求其异。理可然乎。报身即化也。化身即法也。化身即法理微矣。还寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不从外来不从内出。不此不彼。不异不一。不无其状不有其质。倏然而存。忽焉而失。像着而动。性灵而谧。执实者为妄。知妄者了实。日何谓也。日若从外来者。水外宁在乎。若从内出者水内先有乎。若言在此者。于彼不见乎。若言在彼者。于此不睹乎。若言是异者。一见有二乎。若言是一者。二见岂一乎。若言是无者。于见可亡乎。若言是有者。求体曾得乎。谓其生。生无所从。谓其灭。灭无所往。不生矣。不灭矣。性相寂然心言路断。斯可谓见水影之实性也。见影之性者。可见化身实性。见化之性者。即证法身之体也。净名云。佛身即法身也。又观身实相。观佛亦然。般若云。若见诸相非相即见如来。又离一切诸相即名诸佛。是以举足下足道场触处而无尽。开眼闭眼。诸佛现前而不灭。

    如上所说一体三身理事相成体用交彻不出不在隐显同时。皆是一心本宗正义。是以一身多身皆是法界。所悟一法即无碍法界。即事之理。全在多中。所现乃是即理之事。全居一内。又成坏一际缘起同时。如始造众宝像时。十年像成百年像坏。初得一宝之时。十年像成百年像坏。总在得宝缘起之时。以百年不去现在不住。众宝缘中无或坏体。

    以明智慈万行诸波罗蜜三十七道品众善法中以成如来身。然一一缘中无我无作者。无成坏体。方名正觉。问。诸佛法身湛然明净。如何起六根之相。答。一以即相明真。何乖大用。二以利他胜业。不断化门。如宝性论云。依自利利他成就业义故。说偈云。无漏及遍至。不灭法与恒。清凉不变异。不退寂静处。诸佛如来身。如虚空无相。妙色常湛然。六根甚明净。佛眼见众色。耳闻一切声。鼻能嗅诸香。舌能练众味。身觉三昧触。意知一切法。除诸稠林行。佛离虚空相。又偈云。如虚空无相。而现色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈云。如来镜像身。而不离本体。犹如一切色。不离于虚空。如法华经中明六根清净。眼见一切色。耳闻一切声。鼻嗅一切香。舌了一切味。身现一切境。意知一切法等。问。若众生可度则诸佛界增众生界减。若不可度诸有行愿皆悉唐捐。如何会通断其邪见。答。经云。切愚痴凡夫。不如实知一法界故。不如实见一法界故。起邪见心为众生界增众生界减。所以只为不如实了一法界心。故见增减。又经云。众生定相不可得故。又经云。众生界无性故。众生界无边故。古德云。以要言之。众生界犹如虚空。假使无量胜神通者。各无量劫行于虚空。求空边际。终不可尽。非以不尽不名游行。非以游行令得其际。当知此中佛度生道理亦尔。非以当得令其有终。非以无终说有无得。是故若难一切众生皆当作佛。是则众生虽多。必有终尽之疑。无不通也。起信论明。不思议业相。则诸佛境界。云何不思议。以非一非异不有不无非言思可定情解所测故。称不思议之业相。此不思议之业相者。谓与众生作六根境界故。宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为胜智者作六根境界。示现微妙色。出显妙昔声。令嗅佛戒香。与佛妙法味。便觉三昧触。令知深妙法常化众生。是真如之用。故云不思议业也。此本觉用与众生心本来无二。但不觉随流用即不现。用则于彼心中称根显现。而不作意我现差别。故云随根自然相应见无不益。是随染本觉之相。所以菩萨能行非道通达正道。若入宗镜门。究竟之道。则染净由心。无非无正。若入方便门。分别之道。则菩萨大悲力故常行无碍。古德问云。非道之行是烦恼业。菩萨应断云何行之答。有。三义一。渐舍门止。恶行善。二舍相门。善恶俱离。三随相利益门。染净俱行。此第三门更有三意。一约行。自行修净。化他随染。二约人。化凡同染。化圣同净。三约法。随世间法。必须现染修菩萨法必须修净。又问。菩萨行非通修何道。答。道有三种。一证道。谓二空真如正体智证。二助道。缘修万行助显真理。三不住道。即是悲智不住生死不住涅槃。所以菩萨示行现同其事。为欲同恶止恶同善进善。若其异教化即难。故须行非而度脱之。皆令悟入同体真心耳。所以入楞伽经云。出世间上上波罗蜜者。如实能知。但是自心虚妄分别见外境界。尔时实知唯是自心。见内外法不虚妄分别。不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如。实能知一切法故行檀波罗蜜为令一切众生得无怖畏安隐乐故。乃至菩萨如实观察自心分别之相。不见分别不堕二边。依如实修行。转身不见一法生。不见一法灭。自身内读圣行修行。是菩萨般若波罗蜜。还原观云。智身影现众缘观者。谓智体唯一能鉴众缘。缘相本空智体寂照。诸缘相尽如如独存。谓有为之法无不俱含真性。故知真心遍一切处。无缘不具。无法不随。所以华严经云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。大智度论云。如日照天下。不能令高者下下者高。但显现而已。佛亦如是。于诸法无所作故。经云。佛身。无为不堕诸数。问一心实相福智同如。云何分真化虚实之佛身。有供养福田之优劣。答。佛非真化。真化从心。心真则真福无边。心假则假报有限。如恶心出佛身血。执佛身实有。则血从心生。若敬心欲见佛化身。则佛从心现。故知隐显在我佛身无为。优劣唯心。福田平等。如大智度论问云。佛若无分别者。供养真佛乃至无余涅槃。福故不尽。供养化佛亦尔不。佛答。供养化佛。真佛其福无异。何以故。佛得诸法实相故。供养福无尽。化佛亦不离实相故。若供养者。心能不异。其福亦等。问曰。化佛无十力等诸功德。云何与真佛等。答曰。十力等诸功德。皆入诸法实相。若十力等离诸法实相。则非佛法。堕颠倒邪见。问曰。若尔真化中定有诸法实相者。何以言恶心出佛身血得逆罪。不说化佛。答曰。经中但说恶心出佛身血。不辩真化。若供养化佛得具足福者。恶心毁呰亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血。血则为出。便得逆罪。故知随心虚实。佛无定形。实相理中罪福俱寂。问。报化既同实相。云何教中说佛寿量有其延促。答。一心真如性无尽故。即十方诸佛之寿量。是以山斤海滴尚可比方。空界地尘犹能知数。况如来常乐我净法身慧命。岂穷边际乎。故云法性寿者。非得命根亦无述持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。故金光明经偈云。一切诸水可知几滴。无有能数释尊寿命诸须弥山可知斤两。无有能量释尊寿命。一切大地可知尘数。无有能算释尊寿命。虚空分界尚可尽边。无有能计释尊寿命。法华疏释如来寿量品云。寿者受也。若法身。真如不隔诸法故名为受。若报身。境知相应故名为受。若应身。一期报得百年不断故名为受。法身如来以如理为命。报身如来以智慧为命。应身如来以同缘理为命。法身如来如理命者。有佛无佛性相常然不论相应与相续。亦无有量及无量经云。非如非异非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来者以如如智契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大。经偈云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报。身如来智慧命也诠量应身者。应身同缘缘。长同长。缘促同促。纭纭自彼。于我无为。经云。数数现生。数数现灭。或复自说名字不同年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。无生义云。性自尔者。即是法性空。空即菩提。今生身命从过去贪取中生意。既是法性空。当知今生身命。亦即。是从法性空中出。法性既空。所生身命亦还法性空去。故涅槃经云。如大河及诸小河悉入大海。如是一切人中天上地及虚空寿命大河。悉入如来寿命海中。又如阿耨达池出四大河。如来亦尔。出一切命。命既从如出还如去。六根亦如是。从如出。还如去。若信如上所说如来寿量。佛亲校量功德。譬如有人于无量亿劫行五波罗蜜。不如以般若正智发一念信心。比前功德百千万倍。故法华经偈云。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。问。既立一心正报之身。须有一心依报之土。身已具三。土有几种。答。随义区分相亦多种华严具十土。或一二三等开合不定。台教云。佛国有四。一染净国。凡圣同居。二有余国。方便人住。三果报国。纯法身菩萨居。即因陀罗网无障碍土。四常寂光。即妙觉所居。又经论通辩有五。古释云。一法性土真如为体。或五法中以清净法界为体真如与法界。总相门中即不殊。别相门中即有异。真如遍一切因果兼该通即广。清净法界即狭。唯果位故。二实报土力无畏等一切功德无漏。五阴以为体性。摄相归性以真如为体。因修万行。果起酬因。真实果报之所招感。名实报土。于佛自受用身中。以四智为身。所依十力四无所畏功德。以之为土。三色相土。摄境从心自利后得智为体。最极自在净识为相。第八无垢名为净识。大圆镜智后得智中之所变。摄相归性。亦以真如为体。若约相别四尘为体。四他受用土。摄境从心利他后得智为体。摄相归性。以真如为体。若约相别四尘为体。五变化土。菩萨变化土有漏者同前。摄境从心本识。为体。无漏者同前。自利后得智为体。佛亦同此体。约性真如为体相别四麈五麈为体然变土者。若第八识中从种子变生。四麈五麈现者。名因缘变。佛唯无漏。菩萨有漏通净秽。若六七识所变者。名分别变。佛唯无漏。报化二土或通净秽。若第七识有漏位中。但内缘第八识见分不能变土。若无漏六七后得智中能变之者。唯通影不可受用。为不从种生故。但可现净秽之相教化众生。上诸身土言总体则皆以一心法界如来藏性为体。以法尔故约别体则如上所辩。问。净秽二土。为当同体异见。为当别体异见。为当无体妄见。为当有体妄见。答。非同非异。不有不无。但随自心因业所现。安法师云。净秽二土。四句分别。一质不成净秽亏盈。异质不成一理齐平。无质不成缘起万形。有质不成搜原即冥。故楞伽经偈云。不知唯心现。是故分二见。如实但知心。分别即不生。密严经偈云。是心有二性。如镜含众像。亦如水现月者见毛轮。毛轮璎珞珠。此皆无所有。但从病眼。若斯而显现。瓶衣皆自识。众生亦复然。虚妄计我人。不知恒执取。众生及瓶等。种种诸形相。内外虽不同。一切从心起。依止赖耶识。一切诸种子。心如境界现。是故说世间。世间非作者。业及微麈作。但是阿赖耶。变现似于境。清凉记云。此上分别净秽二土四句。是一向遮过。实则即异即同即有即无。若互相形夺则一异而两亡。有无双寂。若圆融无碍。则即一即多即无即有。有是无有。无是有无。多是即一之多。一是即多之一。有无即。事理无碍。一多兼事事无碍。由此重重故。华严藏刹一一麈中皆见法界。又依正无二四句浑融。一佛身即刹者。佛体即是法性土故。废他从己。佛体虚故。土外无佛。法性无二故。二刹即佛身者。刹体即是法性身故。废己从他刹体虚故。佛外无法性无二故。由性无二以性融相故身刹相即。三俱者。谓有身有土。不坏相故。若无身土无可相即故。四泯者。谓佛即刹故非佛。刹即佛故非刹。以互夺故。问。身土既总唯一心法界之体。如何是自他各受用身土之行相。答。一体虽同不妨互遍同中有异。自入于他。异中有同。他遍于自。古德问云。自受用身土一一无边。诸佛身土不相障碍。行相如何。答。如水乳一处其体无别。鹅王饮之但得其乳不得其水。乍见将谓水乳是一。若饮已即知有异。又如众灯光同处一室。自色不可分。若论光体元来各别。自受用身虽合一处。元来各各有异。皆自受用法乐。则一一皆具八识故。所以得互遍非同一体无异。非一非异可辩佛身。问。既是真如。何分身土耶。答。据义立之。于真如中以性成万德为身。以空之理为土。约义即别体不相离。又真理中具四德。常净二德为土。我乐二德为身。故云我此土净而汝不见。则真身含万法为土耳。若心外取土。见相迷真。成妄想之垢。故称为秽。若见心性则名净耳。是以一法不动。异见常生。迷有作麈劳。悟空成佛国。非移妙喜。匪变娑婆。亦非神力所为。法性何曾迁变。犹眩之者同处。各观体发毛轮。所见差别。如执外境界皆是妄心。如经云。例如今目睹山河。皆是无始见病。问。心外无法。道外无心。云何诸佛自称出世得道广说教门。答。只为众生不了唯心妄生外境以不实故。所以诸佛出世。若有一法是实。则诸佛终不出世。所说方便教门。不为知者说。但为未知者破执除疑。似形言教。若执丧疑消。则无道可得。无法可说。思益经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得。以无所知故知。又思益梵天问文殊师利。得何法故名为得道。文殊师利言。若法不自生。不彼生。亦不众缘生。从本已来常无有生。得是法故说名得道。又问。若法不生为何所得。答言。若知法不生即名为得。是故佛说。若见诸有为法不生相即入正位。又问。云何名为正位。答言。我及涅槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自真心。入此位中诸见自泯。入佛境界。经云。如来不应以色见。不应以法见。不应以相见。不应以好见。不应以法性见。大集经云。尔时众中有一天子。名曰胜意。语不可说菩萨言。善男子。若一切法不可说者。众生云何而得言说。不可说言。善男子。汝宁知响有言说不。胜意言。善男子。响者皆从因缘而有。善男子。是响之因。为定在内。为定在外。天子言。善男子。如是因者不定在内不定在外。天子。一切众生强作二想而有所说。诸法之性实不可说。天子言。善男子。若不可说。云何如来宣说八万四千法聚。令诸声闻受持续诵。天子。如来世尊实无所说。无所说者即是如来。天子。汝知何等为如来耶。将不谓色受想行识是如来乎。将不说佛是去来现在有为无为阴界诸入三界所摄是因是果是和合耶。或想非想亦想非想非想非非想耶。不也。善男子天子。若如是等非如来者。云何可说。若不可说。如何而言如来世尊演说八万四千法聚。是故八万四千法聚实不可说。声闻受者亦不可说。不可说者即是正义。若无说即是真实。楞伽经云。我唯说无始虚伪妄想习气。种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。斯则但了自心外境无性。以不觉心量故妄取外缘。若知心即是道心即是法。岂于心外有法可说耶。所以华严经颂云。诸佛不说法。佛于何有说。但随其自心。为说如是法。广百论云。诸有行愿。随顺世俗。所见所闻。强假施设。胜义理中二俱不许。一切分别戏论绝故。非诸如来有法可说。亦无有法少有所得。问。若尔精进则为唐损。应弃如来甘露圣教。答。为欲方便除倒见执。施设二事俱无有过。问。既言一切所见能见皆无所有。云何无过。答。虽无真实所见能见。而诸愚夫颠倒为有。除彼增上慢见。随顺世间施设无过。若能随此圣教修行。随俗说为真佛弟子。世俗愚夫随自心变颠倒境相而起见心。佛非其境于彼无用。乃至谓佛世尊在昔因位。为欲利乐一切有情。发起无边功用愿行。由此证得无分别慧。因此慧力。发起无量利乐有情作用无尽。诸有情类用佛愿行所得妙慧为增上缘。自心变现能顺世间最胜生道。及顺上缘又本愿行。亦非颠倒以能了知诸法实义。于一切法无所执着。能为无上妙果生因。虽复发心起诸胜行。求无上果利乐有情。然似幻师起诸幻事都无所执。故非颠倒。又古德问。众生即佛心众生。众生心佛自教化佛心众生。何故说言佛悲愿力。答。即此真心是佛悲愿。谓同体大悲及自体无障碍愿等。即性起大用也。又众生者。即是诸杂杂心识念念起灭。故号众生。经云。佛告比丘。汝等日夜常生无量百千众生。若能智照不起相续之念。即是度众生。又了念即空无有起处。即是度尽无量百千众生。不见有一众生而得灭度者。台教云。无明为父。贪爱为母。六根为男。六尘为女。识为媒嫁。出生无量烦恼为子孙。故经云。有念即生死。无念即尼洹。问。若如上说。成佛度生不离一念。诸佛何以发愿更度他众生。答。虽发愿度生。皆令仿此真修究竟同此指归一念。所以先发誓度尽一切众生。方成正觉。则念尽心澄天真独朗。即成佛义也。先佛已如是自度竟。然后转示他人。即是真实之慈。离此兴悲皆成妄想。如舍利弗问庵提遮女。何不转女身。偈答言。自男生我女。徒生妄想悲。则是不了自是非男。错认众生之相。却乃执生他女。徒兴彼我之情。于一真内而妄立自他。向同体中而强分爱见。如古师云。有二义门俱无可度。一契空。如性空寂灭故无可度。二契不空。同一法性。法性平等故无可度。故金刚三昧经云。若化众生。无生于化。不生于化。其化大焉。又大虚空藏菩萨所问经偈云。犹如于幻师。害多幻化众。实无有所害。所度生亦然。幻化及有情。诸佛法亦尔。若悟同一性。无自性为性。所以先德云。八地已上菩萨得无生忍。恒河沙世界外有众生求救。菩萨都不起念。众生自然见菩萨到其前与其说法。四事供养。菩萨得如是智。由是无心之心量故。我说为心量。亦为无量之量耳。问。大涅槃经云。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。如何是涅槃正义。答。欲知涅槃正义。即我真如心性。故经偈云。如无生性佛出兴。如无灭性佛涅槃。言辞譬喻悉皆断。一切义成无与等。是以非即三法。非离三法。不纵不横。不并不别。岂可言一言三而指斯妙道乎。清凉记释云。法身为所证。般若为能证。解脱为离障。又佛身者。即是法性。有佛身义。作二所依故。有智慧义。遍照法界光明故。有解脱义。性离一切障故。此三不相离。今三俱不思议焉可纵。俱不思议。焉可横。俱不思议。焉可并。俱不思议。焉可别。意云。即一而三。即三而一。非三非一双照三一。焉可作一三等思故肇论云。菩提之道不可圆度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地细入无间。故谓之道。又涅槃无名论云。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。随之弗得其踪。迎之罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。潢漭惚恍若存若往。五目莫睹其容。二听不闻其响。冥冥窈窈谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。乃至何者本之有境则五阴永灭。推之无乡而幽灵不竭。幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。万累都捐故与道通同。抱一湛然故神而无功。神而无功故至功常存。与道通同故冲而不改。冲而不改不可为有。至功常存不可为无。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不泊。四空之所昏昧。恬焉而夷。泊焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境太玄之乡。而欲以有无题牓。标其方域而语其神道者。不亦邈哉。是以心道孤标神无方所。岂在有无之朕迹。见闻之影响乎。所以般若波罗蜜经云。文殊师利。如是应知。彼一切法不起不灭。名为如来。又梵王问经云。第一义中。佛不出世。亦不涅槃。从本已来无起灭故。般若灯论偈云。不应舍生死。不应立涅槃。生死及涅槃。无二无分别。乃至如般若波罗蜜经云。佛告极勇猛菩萨言。善男子。色无缚无脱。受想行识无缚无脱。若色至识无缚无脱。是名般若波罗蜜。又如梵王所问经云。佛言。梵王。我不得生死不得涅槃。何以故。言生死者。但是如来假施设故。而无一人于中流转。说涅槃者。亦假施设。而无一人般涅槃者。问。宗镜唯心者。何分始末乎。答。始末是述心之义用约。行布门中。相虽历然体常融即。起信钞。问云。据其论旨初是一心。后亦一心。初后何别。答。初之一心。心当能起。后之一心。心当所归。虽前后体同。且为始终义异。由是行布诸门历然。又云。但以本是一心离名绝相。任其迷悟万法随生。生法本空但唯一体。宗镜亦尔。为广义用前后不同。然是一心之前后。前后之一心耳。所以理事平等。何者非初。无以立后。初等于后。非后无以成初。后等于初。又理从事显。理等于事。事因理成。事等于理。故云。万法虽殊不能自异也。况宗镜中一尚不能一。岂况异乎。所以起信论云。一切诸法平等平等。钞释有二。一谓真性于一切法中平等如像中镜。二即诸法本空故平等如镜中像。

    宗镜录卷第八十九。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫如上所说。涅槃非有。故经云。设有一法过涅槃者。我亦说如幻如梦。即后学之人徒劳景慕答。斯言破着非坏法性。如观和尚云。难一切法如幻者。妄法缘生可许如幻。涅槃真实又不从缘。如何同幻。故牒释有二意。一明虽真而亦从缘。虽非缘生而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破着涅槃心云如幻耳。是则破心中涅槃。亦显涅槃体即真而成妙有。故知四种涅槃初后俱有。所以唯识论云。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客尘而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住虚涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。问。夫言法身者。心为法家之身。身是积聚义积集含藏一切万法。故名为心。即何用更立般若及解脱二法。答。法身即是人。人须有灵智。故名般若。若得般若照。则显现法身。故经云。隐名如来藏。显名为法身。又若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。若显法身得解脱。功全由般若。非唯此二。法一切万行皆由般若成立。故五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃给贫。乏之宝珠。若般若不明万行虚设。祖师云。不识玄旨徒劳念静。不可刹那忘照率尔相违。以此三法不纵不横非一非异。能成涅槃秘藏如大涅槃经云。佛言。我今当令一切众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗而上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。所以云。法身常种智圆。解脱具。一切皆是佛法无有优劣。故不纵。三德相冥同一法界。出法界外何处别有法。故不横。能种种建立故不一。同归第一义故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。异则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。古德云。此之三德不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离故此三法不纵不横不并不别。如天之目。似世之伊。名秘密藏为大涅槃。又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨。即是三德。以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。只点真性寂而常照。便是观照第一义空。以资成轨为解脱。只点真性法界。含藏诸行无量众善。即如来藏。三法不一不异。如点如意珠中论光论宝。光宝不与珠一。不与珠异。不纵不横。三法亦如是。今更广类通十种三法。一三道。二三识。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三宝。十三德。此十种三法通收一切凡圣因果诸法。今引金光玄义观心广释十种三法门者。净名经云诸佛解脱。当于众生心行中求。若不观自心非己智分。不能开发自身宝藏。今欲论凡夫地之珍宝。即闻修故明观心释也。一观心明三道者。一烦恼道。过去无明现在爱取三支。二业道。过去行现在有二支。三苦道。

    现在识名色六入触受未来生死忧悲苦恼七支。今观心王即苦道。观慧数心即烦恼道。观诸数心即业道。净名经云。观身实相观佛亦然者。若头等六分。各各是身。此即多身。若别有一身则无是处。各各非身合时亦无。若头六分求身叵得。现在不住故不可得。过去因灭亦不可得。未来未至亦不可得。如是横竖求身毕竟不可得。则是无无亦不可得。亦有亦无亦不可得。非有非无亦不可得。但有名字名字为身。如是名字。不在内。非四阴中故。不在外。非色阴中故。不在中间。非色心合故。亦不常自有。非离色心故。当知名无得物之功。物无应名之实。假实既空名物安在。如此观身。是观实相。观身是假名。假名既如此。观色受想行识亦如是。即为苦道观也。观烦恼道者。烦恼与业皆是身因。今且取烦恼为身因而观也。净名经云。不坏身因而随一相者。应作四句分别。谁身因果俱坏。谁身因果俱不坏。谁坏果不坏因谁坏因不坏果。云何身果。父母所生头等六分是也。云何身因。贪恚痴身口意业等是。今且置三业。观贪恚痴等四果。以无常苦空观智。破贪恚痴。子断名坏身因。不受后有名坏身果。凡俗之流名衣好食长养五阴。纵心适性放逸贪恚。自恼恼他。一身死坏复受一身。因果相续无有边际。是名因果俱不坏。如犯王宪付栴陀罗。如怨对者自害其体。身既烂坏四阴亦尽。是为坏果。贪恚痴身因转更炽盛。弥沦生死无得脱期。是为坏果不坏因。以无常观智断五分下因缚。五分下果身由未尽。是名坏身因不坏身果。如此四句存坏不同。皆不随一相。而随一相者。所谓修大乘观。观一念贪恚痴心。心为自起。为对尘起。为根尘共起。为离根尘起。皆无此义。非自非他非共非无因。亦非前念灭故起。非生非非生。亦非灭非非灭。如是横竖求心叵得。心尚无本。何所论坏。是名不坏身因而随一相。观业道者。如净名经云。举足下足无非道场。具足一切佛法矣。观举足时为是业举。为是业者举。为是业业者共举。为离业业者举。若业举不关业者。业者举不关于业。各既无举。合亦无举。合既无举。离那得举。举足既无。下足亦无。观行既然。住坐卧言语执作亦复如是。是为观业道实相。二观心明三识者。谛观一念即空即假即中。即是观心识于三识。何者意识托缘发意。本无其识。缘何所发。又缘中为有识为无识。若有识缘即是识。何谓为缘。若无识那能发识。若意缘合发。二俱无故。合不能发。离亦不可。当知此识不在一处从众缘生。从缘生法我说即是空。于此空中假作分别。是恶识是善识。是非恶非善识。种种推画强谓是非。识若定空不可作假。识若定假不可作空。当知空非空。假非假。非空非假。双亡二边。正显中道。一念识中三观具足。识于三识亦不得三观。故净名云。不观色。不观色如。不观色性。乃至不观识。不观识如。不观识性。虽不得识。不得识如不得识性。双照识识如识性。宛然无滥。以照识性故。是庵摩罗识。照识如故。是阿赖耶识。亦照亦灭故。是阿陀那识。是名观心中三识。三观心三佛性者。一正因佛性。佛名为觉。性名不觉。即是非常非无常。如土内金藏。天魔外道所不能坏。二了因佛性。觉智非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏。三缘因佛性。一切非常非无常。功德善根资助觉知开显正性。如耘除草秽掘出金藏。观心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是缘因佛性。复次佛是觉智也。性者理极也。能以觉智照其理极。智境相称。合而言之。名为佛性。今观五阴心。称五阴实相。名正因佛性。观假名实相。名了因佛性。观诸心数称心数实相名缘因佛性。故经云。佛性者。不即六法。不离六法。此之谓也。四观心三般若者。一实相般若。非寂非照即一切种智。二观照般若。非照而照。即一切智。三方便般若非寂而寂即道种智观。一念心即空即假即中。即是三般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。从心生心。杂杂沓沓。长风驶流不得为喻。日夜常生无量百千万亿众生。六道轮回十二钩锁。从闇入闇。闇无边际。皆心之过也。故言一念心一切心。是则凡夫所迷没处。一切心一心者。若能知过生厌皆自持出。如世小火烧大薪。置一小珠澄清巨海。能观心空。从心所生一切心无不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷没处。非究竟道双亡二边故。烦恼非一非一切。大经云。依智勿依识。识但求乐。凡夫识求妄乐。二乘识求涅槃乐。是故双亡不可依止。智则求理。如是观者。即是一心三智。即空是观照般若。一切智。即假是方便般若。道种智。即中是实相般若。一切种智。是三智一心中得。即空即假即中。无前无后不并不别。甚深微妙最可依止。是为观心三般若。五观心三菩提者。一真性菩提。以理为道。二实智菩提。以智慧为道。三方便菩提。以善巧逗会为道。今观一念之心。即空即假即中是三菩提心。何者一心一切心。交横嫽乱。如丝如砂。如蚕如蛾。为苦为恼。若知即空真谛菩提心。度妄乱心数之众生。通四住之壅。若即假发菩提心者。空虽免妄乱。经言空乱意众生。而智眼甚盲闇。复是三无为坑。是大乘怨鸟。未具佛法。不应灭受而取证。若知即假俗谛菩提心。度沈空心数之众生。通尘沙之壅。分别可否。分别时宜。分别药病。分别逗会。不住无为。故言即假发菩提心。空是浮心对治。假是沉心对治。由病故有药。药存复成病。病去药止宜应两舍。非空非假双亡二边。即发中道第一义谛菩提心。度二边心数之众生。通无明壅。以不住法住于中道。故言即中。说时如三次第观则不然。一心中具三菩提心也。六观心三大乘者。一理乘。理性虚通任运荷诸法故。二随乘。智随于境如盖随函。三得乘。若得果故自解脱。若得机故令他解脱。观一念之心即空即假即中三大乘。何者虽观一念心。而实有四运。此心回转不已。所谓未念欲念正念念已。从未念运至欲念。从欲念运至正念。从正念运至念已。复更起运。运运无穷。不知休息。如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假即中。一一运心亦复如是。从心至心无不即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无不三谛时。若随四运运入生死。若随四运运入涅槃。即空之观。乘于随乘运到真谛。即假之观。乘于得乘运到俗谛。即中之观。乘于理乘运到中谛。三乘即一乘。是乘微妙第一观。智普贤大人所乘故。七观心三身者。所谓理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。谛观一念心。即空即假即中。即是三身。何者华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。若心缘破戒事即地狱身。缘无惭憍慢即畜生身。缘谄曲悭贪即饿鬼身。缘嫉妒诤竞即修罗身。缘五戒防五恶即人身。缘十善防十恶。缘禅定防散乱即天身。缘无常苦空无相愿声闻身。缘十二因缘法即缘觉身。缘慈悲六度即菩萨身。缘真如实相即佛身登难坠易多缘诸恶身。故知诸身皆由心造。譬如大地一能生种种牙。若观五受阴。洞达空无所有。从心所生一切诸身。皆空无所有。如翻大地草木倾尽。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。云何能得游戏五道以现其身。不能应以佛身得度者为现佛身。应以三乘四众天龙八部种种身得度者。皆悉示现同其事业。为此失故。故言即假。即假同六道身。如是观身堕在二边。非善观身。善观身者。大经云。不得身不得身相。乃至毕竟清净。为此义故云即中。言即中者。即是法身。即空者即是报身。即假者即是应身。八观心三涅槃者。一性净。二圆净。三方便净。不生不灭名涅槃。诸法实相不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭名性净涅槃。修因契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭名圆净涅槃。寂而常照机感即生。此生非生缘谢即灭。此灭非灭不生不灭。名方便净涅槃。谛观心性本来寂灭。不染不净。染故名生。净故名灭。生灭不能毁故常。不能染故净。不能碍故我。不能受故乐。是为性净涅槃。若妄念心起。悉以正观观之。令此正观与法性相应。妄念不能毁不能染不能碍不能受者。名圆净涅槃。以无缘慈无生示生。以同体悲。无灭现灭。一切生灭境界外道天魔不能毁不能染不能碍不能受者。方便净涅槃。九观心明三宝者。佛法僧是为三。可尊可重为宝。至理可尊名法宝。觉理之智可尊名佛宝。毗卢遮那遍一切处即事而理。此和可尊名僧宝。谛观一念之心。即空即假即中。是三宝。三谛之理不觉故是法宝。三谛之智能觉故是佛宝。三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发。无智谛不显。智不和。不能大用利益众生。二种皆可尊可重。是故俱称为宝。十观心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脱。是为三。常乐我净。是为德。一法身者。法名可轨。诸佛轨之而得成佛。故经云。诸佛所师所谓法。身者聚也。一法具一切法。无有缺减故名为身。经云。我身即是一切众生真善知识。般若者。觉了诸法集散非集非散。即是觉了三谛之法。解脱者。于诸法无染无住。此三法皆具常乐我净之四德。谛观一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名藏。藏具足故名之为德。即假故一假一切假。无空无中而不假。假摄诸法亦名为藏。藏具足故名之为德。即中故一中一切中。无空无假而不中。中摄一切亦名为藏。藏具足故称之为德。不可思议不纵不横不并不别。诸佛即。中为体故名法身。以即空为命故名般若以即既假为力故名解脱。一一皆常乐我净无有缺减。故称三德。一一皆法界多所含藏。故称秘藏。故净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。当知我心亦然众生亦然。彼我既然诸佛亦然。心佛及众生。是三无差别。上十种三数亦一非一。非一非非一。不思议三法也。始终只是一种三法。在凡为三道。若入圣成三德。其余约理智行解等。成诸三法。以为眷属。究竟不动众生因地三道。成满诸佛果地三德。本末相在因果同时。以本有妙理故名三性。妙理不虚故名三谛。迷此妙理故名三障。既有三世轮转攀缘不息故。名十二因缘具足三苦。若欲反本还原。了达今日三障即是本来三性。故名三观。妙理显现故名三德。又轨即行人呼为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他呼为三语。归宗呼为三趣。得斯意类一切皆成法门。今又以三轨类通因中三道。一苦道。二烦恼道。三业道。苦道即真性轨。经云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶。烦恼道即观照轨。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是也。资成轨即业道。恶是善资。无恶亦无善。书云。善者是不善人之师。不善者是善人之资。经云。我等念佛故皆当忍是事。恶不来加。不得用念。所以云。善知识者。提婆达多是。又云。苦即法身非显现故名法身。贪恚痴即般若。非能明故名般若。无所可照性自明了业行系缚。皆名解脱。非断缚而脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱。又先德云。应说。佛地障累尽故称解脱。体色实性即如来身。种智圆明为大般若。三事即我。何处纵横。我即三事。若为成别。如是安住乃大涅槃。良为一切诸佛即一色心。心为能变。色为所变。所变即相见。能变即自证。体既无别。谁复纵横。直由不了心缘生二妄想。相缚重遂成羁碍。迷执色相为我所身。我所身生实由痴闇。痴闇覆故见死见生。生死相漂心亦流转。流转之苦素在身心。若能了心及境则妄想不生。相缚既除重亦遣。永绝羁碍遂成解脱。通达色相皆藏性现。无复我所即如来身。照阿陀那甚深细处。痴闇不覆为摩诃般若。悟斯本性由来不生。体用无穷终亦不灭。又三德者。有道前性得。道中分得。道后究竟得。若性得者。如维摩经云。众生如弥勒如。一如无二如。此性得法身。一切众生即菩提相。不可复得。此性得般若。一切众生即涅槃相不可复灭。此性得解脱。此约道前圆性得。道中圆分得。即从十住位至等觉。五十一位圆修智断等。道后圆究竟得。即果上义。既了性得。须具历后二德以五忍六即简其讹滥。直至圆满妙觉究竟之位。如入此录中。智眼明净圆修圆解双照双遮。二鸟俱游不堕偏见。一义不动分别了然。如悬镜高堂无心虚照万像斯鉴不简妍媸。以绝常无常之静心。照常无常之圆理。遮照无滞破立同时。即非常非无常。而常而无常。常与无常唯论真性。一一之性性摄无边。净名经云。毕竟不生不灭。是无常义。远大师云。实相理穷名为毕意。体寂无为名不生灭。此不生灭是彼无常真实性故。名无常义。肇法师云。毕竟者。决定之词也。小乘观法。以生灭为无常义。大乘之士。以不生灭为无常义。无常名同而幽致殊绝。其道虚微故非常情之所能测。妙得其旨。其唯净名乎。遣常故言无常。非谓有无常。无常与常俱无故。云毕竟不生不灭是无常义。又非常者。性彻相故。非无常者。相彻性故。如庵提遮女经云。生灭与不生灭。交络而释。经中答文殊师利言。若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。而能随其所宜有所说者。是为常义。以诸法生不自得生灭不自得灭故。云何无常。谓若知诸法毕竟不生不灭。随如是相。而能随其所宜而有所说。是无常义。以诸法自在变易无定。明不自得随。如是知说者。为常义也。释曰。此意正显性相交彻二义相成。生灭相尽无常即常故。不生不灭是无常义。随缘变易常即无常。则生灭是常义也。又性即相故。不生不灭是无常义。相即性故生灭是常义。互夺则双非。互成则双立。双树中间入涅槃者。即斯意矣。常无常既尔。我乐净等乃至一切诸法皆然。即处处而入大涅槃。非独双林之下。若不了此旨悉堕边邪。即麈麈而尽成生死。岂止阎浮之中。若入宗镜即一切法趣无常。无常摄法无遗。义理无尽方真无常。总收诸义以为一致问。涅槃三德真如一心果上因中收尽无边义理。岂唯十种三法。乃至无尽法门息化凝神究竟指归何法。答。总别指归。还即指归三德秘藏。如止观指归者。大涅槃经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名总相指归。别相者。身有三种。一色身。二法门身。三实相身。若息化论谛者。色身归解脱。法门身归般若。实相身归法身。复次三法非三非一不可思议。所以者何。若谓法身真法身者。非法身也。当知法身亦身非身非身非非身住。首楞严经云。种种示现作众色像。故名为身。所作办已归于解脱。智慧照了诸色非色。故名非身。所作办已归于般若。实相之身。非色像身。非法门身。是故非身非非身。所作办已归于法身。达此三身无一异相。是名为归。说此三身无一异相。是名为指。俱入秘藏故言指归。当知般若亦知非知非知非不知。道种智般若。遍知于俗。故名为知。所作办已归于解脱。一切智般若。遍知于真。故名为非知。所作办已归于般若。若一切种智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作办已归于法身。达三般若无一异相。是名为归。说三般若无一异相名为指。俱入秘藏名指归。当知解脱亦脱非脱非脱非非脱。方便净解脱调伏众生。不为所染名脱。所作已办归于解脱。圆净解脱不见众生及解脱相。故名非脱。所作办已归于般若。性净解脱则非脱非非脱。所作辨已归于法身。若达若说。如此三脱非一异相。俱入秘密藏。故名为指归。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入秘密藏中。何等是指归。指归何处。谁是指归。言语道断。心行处灭。永寂如空。是名指归。故知能化所化无尽法门。未有一法不指归宗镜。所以普智禅师云。佛道皆因何法成。悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见。万法皆从此处生。宗镜锋卷第九十。戊申岁分司大藏都监开板。宗镜锋卷第九十一。慧日永明寺主智觉禅师延寿集。夫凡圣之道同一法身。彼此俱亡物我咸绝。则心内无得身外无余。如何起应化之身。摄机宜之众。答。只为众生不了自他唯心横生彼此。若自达真空则诸佛终不出世。菩萨亦无功夫。古德问云。若言自他俱是自心现。离心无实我人者。诸佛亦见有众生。岂可有妄心未尽耶答。诸佛见有众生。俱是缘生幻有。不知谓实有我。所以造业受报枉有轮回。此由无实我感诸佛慈悲。若实有我非是妄有者。诸佛何故妄救众生。以我实有不可救故。今为救者。定知无我。妄计有也。故知众生不离佛果。迷不觉知。华严经颂云。佛身非是化。亦复非非化。于无化法中。示有变化形古释云。此则依真起化。真化各有二义。初真中二者。一不变义。虽化而常湛然。则佛身非是化也。二随缘义。谓不守自性无不现时。则亦复非非化也。化中二者。一无体即空义。谓揽缘无性故。则于无化法中也。二从缘幻有义。则示有变化形也。以随缘幻有不异不变体空。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然未曾不化。若不达此理自尚未度。焉能化他。又以无缘慈如石吸铁。岂分能所之化。以同体悲犹若虚空。谁见自他之身。故先德云。穷源莫二执迹多端。谓若据本以讨源则千途无异辙。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃穷源莫二若执迹多端。则据末以适本。不知多端是应迹耳。故光明觉品颂云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。此身无所从。亦无所积聚。众生分别故。见佛种种身。即其义也。但是一法身。义分二三四五乃至十身。且如说五身者。睿公维摩疏释云。所谓法性生身。亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身。详而辩之一法身也。何者言其生则本之法性。故曰法性生身。推其因则是功德所成。故言功德法身。就其应则无感不形。则是变化法身。称其大则弥纶虚空。所谓虚空法身。语其妙则无相无为。故曰实相法身。故知一体不动名逐缘分矣。故云同时异处决是多身。而是一身全现故非多矣。其犹一月一刹那中百川齐现皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。如智幢菩萨偈云。譬如净满月。普现一切水。影像虽无量。本月未曾二。是也。又经颂云。如来清净妙法身。一切三界无伦疋。以出世间言语道。其性非有非无故。虽无所依无不往。虽无不至而不去。如空中划梦所见。当于佛体如是观。由非真非应非一非多故。不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云。佛见无生超戏论。非是蕴处差别法。故难思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如华严经云。此菩萨能随众生心之所乐。能以自身。作国土身众生身。业报身。声闻身缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又随众生心之所乐。能以众生身作自身。即他作自也。能所共成者。若无所化之机。则无能化之迹。又若无所应之身。亦无能感之事。自他能所非一非异。缘起相由成玆密旨。然缘起相由者。皆是自心为缘。终无心外法能与心为缘。所以古德云。十方诸佛皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土如来。何不指己净土。而令别往弥陀妙喜思之。故知贤首弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用成于五智。从四智流出四如来。谓大圆镜智流出东方阿如来。平等性智流出南方宝生如来。妙观察智流出西方无量寿如来。成所作智流出北方不空成就如来。法界清净智即自当毗卢遮那如来。又问。若依此义岂不违于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而说非即我身。如何皆说为本师耶。答。平等之言乃是一义。唯识尚说。一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。如华严不思议解脱境界品颂云。佛智通达净无碍。刹那普了三世法。皆从心识因缘现。生灭无常无自性。于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。一切入一一亦尔。随众生心而示现。大乘千大教王经云。如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。金光明最胜王经云。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如如如智亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现。如来者无去无来。故云往应群机而不去。恒归寂灭而不来。何者。依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。乃至一切法皆无来去。如经偈云。一切法无来。是故无有生。然于无生法中现起悲化。所以大丈夫论云。菩萨思惟一切众生。能为我作端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云。菩萨思惟。使我悲犹如虚空。一切山河树木飞鸟走兽。皆依空住。一切众生一切时皆入我悲中。斯则以同体之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如华严论云。无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表相亡始终都尽。遍知诸法不坏无心。无尽功德藏品云。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世得入法无尽藏者。明心性本无大小系尽。身为智影。国土亦然。智净影明大小相入如因陀罗网境界喻。是也。经云。以佛智力观一切法悉入一法者。明万境虽多皆一心而起。心亡境灭万境皆虚。如净水中众影也。水亡影灭。此约破有成无说。又以境约智生智虚境幻。多相相入不离一虚。幻不异虚。虚不异幻。幻虚无二一异总虚。此约以智幻虚自在无碍门说。此皆惜法况说。如实所知唯亡思者智会。其智会者方可用。而常真不惑心境。以大愿力。随智幻生等众生数身。如应摄化故名无尽功德藏。又云。法云地菩萨。随心念力。广大微细自他相入一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虚空量等。周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别智总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来。以如响智而能响应。对现等众生应形。以是具足圆满一福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力而众生不见。又问曰云何见佛出兴。答曰。当见自身。无身无心。无出无没。无内无外。不动不寂。无思无求。世及出世都无住处。无心所法。无心心法。心法无依性无始末。以无依住智说斯法。教化众生皆令悟入。是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂云。世及出世见。一切皆超越。而能善知法。当成大光耀。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。众生无所生。亦复无有坏。若得如是知。当成无上道。又大乘大集经云。佛告贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。故知心外无法何所得耶。佛身无为但随缘现。如肇论云。放光云。佛如虚空无去无来。应缘而现。无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无无执无竞。导而弗先。感而后应。譬犹幽谷之响明镜之像。对之不知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。其为称也。因应而作。显迹为生。息迹为灭。生名有余。灭名无余。然则有无之称本乎无名。无名之道于何不名。是以圣人。居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明镜无形能现万形。圣人无心能应万一心。隐不韬光显不现迹。故论云。圣人寂怕无兆隐显同原。存不为有。亡不为无。何者。佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。虽形不形。问。如来法身即真心性。如来报身依真而起。若如来化身还有心否。答。若约体亦不离。若约事即分。如深密经云。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身当言有心为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。问。经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。夫一切众生随自心业各受苦报。所以经偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。云何菩萨能关一切恶趣门。答。只约自心常开六识门。何曾暂闭。日夜计校缘想一切不善事遍诸境界。念念恒造生死地狱。经云。集起心想名为地狱。若能观自心识性无所有。即是开善趣门。若不起心想。即是闭恶趣门。若得自在智现前。即现身生五道。入地狱饿鬼畜生等界。救苦众生。故禅门中立无念为宗。以为要学。故经偈云。勤念于无念。佛法不难得。何谓不难得。以无念故。万境不生。当处解脱。若有念起非独开恶趣之门。二十五有一时俱现。故知万质皆从念异。十二之类纵横千差尽逐想生。八万之门竞起。如信心铭云。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。以诸法无体从自心生。心若不生外境常寂。故云万法本闲而人自闹。所以肇论云。是以圣人。乘真心以履顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通。故能浑杂致。纯所遇而顺适。则触物而一。如此则万象虽殊。而不能自异。不能自异故知象非真象。象非真象。则虽象而非象。然则物我同根是非一气。潜微幽隐殆非群情之所尽。故知乘一心而履践。则何往而不真如。禀一气而化行。则何物而不顺。如庄子云。天地一气而能万化。老子云。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。万物得一以生。故圣人以一真心而观万境。则所遇而顺适。触物而冥一矣。是知诸法无体缘假相依。似有差殊不能自异。何者。长无长相。且自不言我长。短无短相。亦自不言我短。皆是随念计度分别遍计执着情生。则知万物本虚。即象而无象也。问。如上所说。众生自心造业自受苦报。又云何说。代一切众生苦。答。约古德释代苦有七意。一起悲意乐事未必能。二修诸苦行能与物为增上缘即名代苦。三留惑润生受有苦身。为物说法令不造恶。因亡果丧即名代苦。四若见众生造无间业当受大苦。无畏方便要须断命自堕地狱令彼脱苦。五由初发心常处恶道。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦七法界为身自他无异。众生受苦即是菩萨。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘方能代耳。还原观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法不为自身。但欲广益群生怨亲平等普令断恶备修万行速证菩提。又是菩萨本行菩萨道时。大悲大愿以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生。要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心也。经颂云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修诸行。令此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本空。故言离苦。问曰。众生无边苦业亦无边。云何菩萨而能代受。答曰。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生。无由出苦。菩萨教令修行止观两门。心无暂替。因亡果丧苦无由生。但令不入三涂。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性本末常空。于毕竟无中。执成究竟之有。因玆贪取结业受生。于无量劫来受轮回苦。无明所罩莫省莫知。菩萨于是垂大悲心。愍玆颠倒说性空之法药。破情有之病根则达苦无生不造恶业。知诸受互起能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只个修行断门户。亦无苦亦无乐。本来自性无绳索。以玆妙悟入一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱永出苦源。岂非代苦。乎。又经云。说法是大神变。能令即凡成圣变祸为祥。于地狱火轮之中。踊净刹莲台之上。岂非神变耶。问。一切境界因心分别。若有分别即属无明。故云。无心分别一切法正。有心分别一切法邪。诸佛如来已断无明无有心相。云何能知真俗差别之境。名一切种智。答。以法无自体故。即分别无分别。以体不碍缘故无分别即分别。如起信论云。自体显照故名为觉者。谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。故答云。自体显现。如珠有光自照珠体。珠体喻心光喻于智。心之体性即诸法性。照诸法时是自照耳。故论文甚分明。然论中问曰。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分剂难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰。一切境界本来一心。离于想念。以众生妄见境界故心有分剂。以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想。无所不遍心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释云。心真实故则是诸法之性。佛心离想体一心原。离妄想故名心真实。体一心故为诸法性。是则佛心为诸妄法之体。一切妄法皆是佛一心相。相现于自体。自体照其相。如是了知有何为难。故能自体显照一切妄法。是谓无所见故无所不见之由也。钞云。以内迷真理识外见尘故。于如量之境。不能随顺种种知也。如人动目天地倾摇。故不能如实知也。是知心海波停万像齐鉴。澄潭浪起诸境皆昏。

    宗镜录卷第九十。

    戊申岁分司大藏都监开板。