作者︰佚名
述匡山寺書
〔隋〕智者大師撰
江州匡山東林寺者，東晉雁門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足，安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁棟，皆不可思議人也。而遠內閑半滿，外善三玄，德布遐方，聲高霄漢。初詣山足，依止一林，共耶舍禪師，頭陀其下，若說若默，修西方觀。末于林右建立伽藍，因以為名東林之寺。遠自創般若、佛影二台。謝靈運穿鑿流池三所。梁孝元構造重閣，莊嚴寺宇，即日宛然。
峰頂寺者，是齊慧景禪師，感山人延請，因棲其峰。次梁慧歸，在後登躡，方建伽藍。峰有水泉，忽然枯涸。歸燒香咒願，清流盈滿，天降甘露于泥洹日。是以先德名蹤，垂芳不斷。松霞清曠，觸處蕭條。公私往還，莫不歸向。
自大化江左，貧道因至彼山，憩泊東林，時游峰頂，以歲為日，羨玩忘勞。然山下伽藍，偏近驛道，行人歸去，頗成混雜。今奉請為兩寺檀越，庶藉影響，眾得安心，禮誦虔誠，用酬洪澤。並乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙門某敬白。
附︰王答匡山書
〔隋〕晉王楊廣
弟子總持和南。垂誨述江州潯陽廬山東林寺、峰頂寺，須令弟子並為檀越主。山嶺盤秀，下屬江湖。香 層峰，上虧雲日。仙人之所戾止，隱倫于焉不歸。況乎慧遠法師，勝依結構。謝客、梁元，穿池重閣。景師息心，神應峰頂。智者憩歷，踵武前賢。師嚴道尊，實深隨喜。所恨寡薄，無益將來，庶藉燻修，方證常樂。兼陳二寺偏近驛道，行人往來，頗成混雜。須勒彼州令去，公私使命，不得停止。即付所司，依事頒下。謹和南。三月一日。
附︰與匡山寺書
〔隋〕晉王楊廣
極暄，法師道體何如，眾內咸宜也。雁門遠法師，四依菩薩，翻飛朔野，棲息南山。自斯以後，名德相繼。智者見令為寺檀越，顧修寡薄，非敢克當。獎導既引，良深隨喜。敬德指此承問。楊廣和南。三月二十一日。
附︰與禪閣寺書
〔隋〕晉王楊廣
春序將謝，道體何如，僧眾清善。匡山佛寺，興自慧遠法師。法師師于彌天道安，安師于佛圖澄。妙德相承，莫之為最。江東龍藏，悉本雁門。雁門上人，創跡廬阜。自梁及晉，止有東林。陳晚澆灕，別生禪閣。僧徒好異，豈稱至和？智者爰居，還須合一。想均願海，更無異味。行人將送過，指此相聞。楊廣和南。三月二十一日。
《辯正論》記劉遺民禪觀事
〔唐〕沙門釋法琳撰
晉彭城侯劉遺民，撰《五時教》，著《九想詩》；晉豫章太守雷次宗，精心慕法，造棲靈寺；晉臨淮令周續之，服道日新；晉新蔡侯畢穎之，心期淨域；晉南陽長宗炳之，如事懇苦。
右五賢，謝職遺榮，策名神府，從遠師游憩。意志隱淪，等布一心，俱履幽極。藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲氣于八極，泛香風于百年。體忘安以彌穆，心超樂以自然。（《辯正論》卷第三）
【校注】宗炳之，即宗炳。
遺民精思勤篤，珠顏耀彩于眉間。
劉遺民，彭城人，少為儒生，喪親，至孝以聞。家貧，卜室廬山西林中，多病，不以妻子為心。絕跡往來，精思禪業。半年之中，見眉間相。漸見佛一眼，及發際二色，又見全身，謂是圖畫。見一道人奉明珠，因遂病瘥。出《宣驗記》也。（《辯正論》卷第七）
【校注】《宣驗記》，劉宋臨川王劉義慶著。
往生集•遠祖師傳
〔明〕蓮池大師撰
晉慧遠，雁門樓煩人，博綜《六經》，尤善《莊》《老》。聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年過潯陽，見廬山閑曠，可以息心。遂感山神現夢，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃為建殿，名曰“神運”。以慧永先住西林，故遠所居號“東林”焉。
遠住東林三十年，跡不入俗，克志西方。高僧巨儒凡百四十人，共為淨社。蓮漏六時，禪誦不輟。澄心系想，三睹聖相，而沉厚不言。後十九年七月晦夕，于般若台，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，無量化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言︰“我以本願力故，來安慰汝。汝七日後，當生我國。”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側，揖曰︰“師志在先，何來之晚耶！”既知時至，謂門人曰︰“吾始居此，三睹聖相。今復再見，當生淨土必矣。”至期，端坐入寂。時義熙十二年八月六日也。
贊曰︰晉以前，淨土之旨，雖聞于震旦。而弘闡力行，俾家喻戶曉，則自遠師始。故萬代而下，淨業弟子推師為始祖。可謂釋迦再說西方、彌陀現身東土者也，厥功顧不偉歟！予昔游廬山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八賢之遺跡。見其規模弘遠，足稱萬僧之居。而殿閣塵埃，鐘鼓闃寂，寥寥然戶異其扃，室殊其爨矣。哲人雲亡，芳躅無繼，嗟夫！
往生集•劉遺民傳
〔明〕蓮池大師撰
晉劉遺民，彭城人，漢楚元王之後。少孤，事母以孝聞。自負其才，不侶流俗。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕，交薦不就，旌其號曰“遺民”。入廬山，預遠公蓮社，著《念佛三昧詩》，以表專志。嘗于定中，見佛光照地，皆作金色。居十五年，又見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。遺民懇曰︰“安得如來為我摩頂，覆我以衣。”俄而佛為摩頂，引袈裟被之。他日又見入七寶池，蓮花青白，其水湛然。一人項有圓光，胸出�d字，指池水曰︰“八功德水，汝可飲之。”遺民飲水甘美。及寤，猶覺異香發于毛孔。乃告眾曰︰“吾淨土之緣至矣。”對像焚香再拜，祝曰︰“我以釋迦遺教故，知有阿彌陀佛。此香供養釋迦如來，次供阿彌陀佛，及《妙法華經》。願一切有情，俱生淨土。”言訖，面西合掌而逝。時義熙六年也。
贊曰︰《觀經》敘淨業正因，以孝養父母為第一。故知不孝之人，終日念佛，佛亦不喜。今遺民少盡孝養，而復深入三昧，屢感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修淨業者，此其為萬代師法。
蓮社始祖慧遠法師贊
〔明〕 益大師撰
蓮社始祖慧遠法師，俗姓賈，雁門樓煩人。幼好學，博綜《六經》，尤善《莊》《老》。二十一歲，師事道安。二十四，大善講貫。晉孝武太元六年，至廬山，夢神告以“毋他往”。夕大雷電，林壑洞開，素砂布地，茽、楠、文梓充布地上。九江刺史桓伊，為建東林寺，殿名“神運”。嘗謂︰“諸種三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。”結社者有十八高賢，及一百二十三眾，皆登安養。時江東經卷未備，禪法無聞，律學多缺。師令弟子，越蔥嶺遠求得之。著《法性論》，創明“涅��常住”之理。什師嘆其暗與理合。安帝時，桓玄令沙門拜王。師致書諫止，著《沙門不敬王者論》。師居山三十年，專修淨業。三見佛，不言。義熙十二年七月晦日，佛來迎雲︰“七日後，當生我國。”至八月六日，耆宿請以豉酒治病。師曰︰“律無通文。”又請飲米汁，師曰︰“日過中矣。”又請飲蜜水，乃披律尋文，卷未半，坐逝。壽八十三。贊曰︰
念佛三昧寶，圓頓法中王，
挺生神聖士，勇猛獨承當。
香象截流度，搗丸集眾香，
大德矜細行，禪律咸舒光。
法性悟常住，僧儀超帝皇，
才識邁前哲，密證不自彰。
文成印乃壞，怡然返故鄉，
高風千古在，歸命附慈航。
經雲︰“一稱南無佛，皆已成佛道。”此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣、了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種︰一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。
一、念他佛者。托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之。或憶名號，或想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力、無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報，總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂。則三昧功成，徑登淨域。如東林諸上善人，即其證也。
二、念自佛者。觀此現前一念介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議。具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨于六根，豁破無明，頓入秘藏。如西天四七、東土六祖，及南岳大師、天台智者，即其證也。
三、自他俱念者。了知心、佛、眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如《觀經》雲︰“是心作佛，是心是佛。”由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔。極果圓因，稱理映發。如永明壽、楚石琦所修法門，即其證也。
方便多門，歸元無二。隨行一轍，俱得到家。切勿疑慮，自隔要津。
晉初祖廬山東林慧遠大師贊
〔民國〕印光法師撰
以特別法，永為世範。意旨暗合于《行願》，中外流通遍。普令庸彥，大事即生辦。
肇啟蓮宗福震旦，暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬，大法將弘神運殿。一切法門從此流，一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗，萬川赴海依《行願》。
晉初祖廬山東林慧遠大師贊
〔民國〕印光法師撰
以特別法，永為世範。意旨暗合于《行願》，中外流通遍。普令庸彥，大事即生辦。
肇啟蓮宗福震旦，暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬，大法將弘神運殿。一切法門從此流，一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗，萬川赴海依《行願》。
遠公大師像贊
〔民國〕印光法師撰
緬維遠公，乘願再來。創立蓮宗，暢佛本懷。
俾諸凡夫，憶念佛名。仗佛慈力，帶業往生。
已斷惑者，即證無生。證無生者，速圓佛乘。
以果地覺，為因地心。感應道交，利益甚深。
未見《涅��》，即宣常住。未見《行願》，普導西去。
其所立法，暗與經合。護法菩薩，表自大覺。
羅什舉經，深加贊嘆。西僧景仰，心香輒獻。
千余年來，不聞圓音。幸有遺教，尚可遵循。
伏願我公，又復示生。普引群倫，同登五清。
印公遺文，模公道貌。庶幾來哲，是則是效。
《晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔》序
〔民國〕印光法師撰
如來大法，彌綸法界，包括空有。示本具之真心，顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如，聖凡不二，真常不變，寂照圓融。佛以究竟證故，故得五蘊皆空，諸苦悉度，一塵不立，萬德圓彰。眾生以徹底迷故，故致迷真逐妄，背覺合塵，輪回生死，了無出期。于是如來，隨眾生機，說種種法，令彼各各就路還家，親見本生之父母。探衣出珠，即獲無盡之家珍。上根固得解脫，中下仍在輪回。特開淨土法門，令其橫超三界。普使中下，追蹤上根。其為利益，莫能名焉。此義雖出方等，其道實肇《華嚴》。但以凡小不能預會，莫由稟承。當《華嚴》未來之前，率目為方便小道。迨《行願》既譯之後，方知為成佛真詮。
廬山遠公，宿承佛囑，乘願再來。未睹《涅��》，即著法性常住之論。未見《華嚴》，便闡導歸極樂之宗。立法暗與經合，其道普被三根。契理契機，徹上徹下。暢如來出世之本懷，了含識生死之大事。若非大權示現，其孰能預于此！故羅什法師曰︰“經言︰‘末後東方，當有護法菩薩。'勖哉仁者，善弘其事。”西域僧眾，咸稱漢地有大乘開士，輒東向稽首，獻心廬岳。其神理之跡，未可測也。
按遠公于東晉孝武帝太元九年甲申（384）始至廬山，住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多，西林隘不能容，故復開東林寺。經始之時，山神效靈，材木自至。刺史桓伊，乃為建造，名其殿為“神運”，表靈異焉。由是緇素高賢，來者益眾。至太元十五年庚寅（390）七月二十八日，與緇素一百二十三人，結社念佛，求生西方。此諸人等，于臨終時，皆有瑞應，皆得往生。良由諸人，均具出類拔萃之智，又蒙遠公開導，及諸友切磋琢磨之力，故獲此益。此系最初結社之人。若終公之世，三十余年之內，其蒙法化而修淨業，得三昧而登蓮邦者，何可勝數。溯遠公于太元九年甲申至廬山，于義熙十二年丙辰（416）八月初六日西逝，凡三十二年，影不出山，跡不入俗。其弘揚法化，護持佛教之著述，備載《廬山集》。以屢經滄桑，佚失殆盡。幸《弘明集》、《廣弘明集》，各有所錄，猶令古德芳徽，永傳于世。
如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修淨業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》。分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故于付排之前，略敘來歷。至于遠公之道德、功業、文章、感通，備載《文鈔》正附二編，茲不繁述。
（世傳遠公，與十八高賢，一百二十三人結社。十八人中，遠公居首，余十五人，多系最初結社之人。若佛馱跋陀羅，系安帝義熙二年（406）始入社，乃結社後第十七年。佛馱耶舍，系義熙十年（414）入社，乃結社後第二十五年。飛錫法師《寶王論》謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧，與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧，而未詳考其入社之年時耳。）
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