作者︰佚名
《無量壽經》、《贊阿彌陀佛偈》
章句對照
《無量壽經》經文（魏譯）《贊阿彌陀佛偈》
阿難白佛︰“法藏菩薩，為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在？”
佛告阿難︰“法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。”
阿難又問︰“其佛成道已來，為經幾時？”
佛言︰“成佛已來，凡歷十劫。”
佛告阿難︰“無量壽佛，威神光明，最尊第一。諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎。南西北方，四維上下，亦復如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛，光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共嘆譽，亦復如是。若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾，所共嘆譽，稱其功德。至其最後得佛道時，普為十方諸佛菩薩嘆其光明，亦如今也。”
佛言︰“我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。”現在西方去此界，十萬億剎安樂土，
佛世尊號阿彌陀，我願往生歸命禮。
成佛已來歷十劫，壽命方將無有量，
法身光輪遍法界，照世盲冥故頂禮。
智慧光明不可量，故佛又號無量光，
有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。
解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光，
蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。
光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光，
一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。
清淨光明無有對，故佛又號無對光，
遇斯光者業系除，是故稽首畢竟依。
佛光照耀最第一，故佛又號光炎王，
三途黑 蒙光啟，是故頂禮大應供。
道光明朗色超絕，故佛又號清淨光，
一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。
慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光，
光所至處得法喜，稽首頂禮大安慰。
佛光能破無明 ，故佛又號智慧光，
一切諸佛三乘眾，咸共嘆譽故稽首。
光明一切時普照，故佛又號不斷光，
聞光力故心不斷，皆得往生故頂禮。
其光除佛莫能測，故佛又號難思光，
十方諸佛嘆往生，稱其功德故稽首。
神光離相不可名，故佛又號無稱光，
因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮。
光明照耀過日月，故佛號超日月光，
釋迦佛嘆尚不盡，故我稽首無等等。
佛語阿難︰“彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，于阿僧 那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一滴。于意雲何，其所滴者，于彼大海，何所為多？”
阿難白佛︰“彼所滴水，比于大海多少之量，非巧歷算數、言辭譬類所能知也。”
佛語阿難︰“如目連等，于百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩。所知數者，猶如一滴，其所不知，如大海水。”阿彌陀佛初會眾，聲聞菩薩數無量，
神通巧妙不能算，是故稽首廣大會。
佛告阿難︰“彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本願為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。”安樂無量摩訶薩，咸當一生補佛處，
除其本願大弘誓，普欲度脫諸眾生，
斯等寶林功德聚，一心合掌頭面禮。
“阿難，彼佛國中諸聲聞眾，身光一尋。菩薩光明，照百由旬。”安樂國土諸聲聞，身光一尋若流星，
菩薩光輪四千里，若秋滿月映紫金，
集佛法藏為眾生，故我頂禮大心海。
“有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”
阿難白佛︰“彼二菩薩，其號雲何？”
佛言︰“一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。”又觀世音大勢至，于諸聖眾最第一，
慈光照曜大千界，侍佛左右顯神儀。
度諸有緣不暫息，如大海潮不失時，
如是大悲大勢至，一心稽首頭面禮。
“阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者，成就二忍。其利根者，得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣。神通自在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。”其有眾生生安樂，悉具三十有二相，
智慧滿足入深法，究暢道要無障礙，
隨根利鈍成就忍，二忍乃至不可計。
宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣，
除生他方五濁世，示現同如大牟尼，
生安樂國成大利，是故至心頭面禮。
佛語阿難︰“彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。隨心所念華香、伎樂、衣蓋、幢幡、無數無量供養之具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有。輒以奉散諸佛，及諸菩薩、聲聞之眾。在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普燻。其華周圓四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒。其諸菩薩，僉然欣悅。于虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌嘆佛德。听受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。”安樂菩薩承佛神，于一食頃詣十方，
不可算數佛世界，恭敬供養諸如來。
華香伎樂從念現，寶蓋幢幡隨意出，
珍奇絕世無能名。散華供養殊異寶，
化成華蓋光晃耀，香氣普燻莫不周。
華蓋小者四百里，乃有遍覆一佛界，
隨其前後次化去。是諸菩薩僉欣悅，
于虛空中奏天樂，雅贊德頌揚佛慧。
听受經法供養已，未食之前騰虛還，
神力自在不可測，故我頂禮無上尊。
佛語阿難︰“生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法。隨順智慧，無違無失。于其國土所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所系。隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。于諸眾生，得大慈悲饒益之心。柔潤調伏，無忿恨心。離蓋清淨，無厭怠心。等心，勝心，深心，定心，愛法、樂法、喜法之心。滅諸煩惱，離惡趣心。究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。得深禪定，諸通明慧。游志七覺，修心佛法。肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。法眼觀察，究竟諸道。慧眼見真，能度彼岸。佛眼具足，覺了法性。”安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，
于己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。
往來進止若泛舟，利安為務舍適莫，
彼己猶空斷二想，燃智慧炬照長夜。
三明六通皆已足，菩薩萬行貫心眼，
如是功德無邊量，是故至心頭面禮。
“其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順余方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。”安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，
身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。
顏容端正無可比，精微妙軀非人天，
虛無之身無極體，是故頂禮平等力。
佛告阿難︰“其有眾生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。”敢能得生安樂國，皆悉住于正定聚，
邪定不定其國無，諸佛咸贊故頂禮。
“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。”諸聞阿彌陀佛號，信心歡喜慶所聞，
乃暨一念至心者，回向願生皆得往，
唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生。
佛告阿難︰“譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎？”
阿難白佛︰“假令此人在帝王邊，羸陋丑惡，無以為喻，百千萬億不可計倍。……”
佛告阿難︰“汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正。比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又復丑惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝，比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。”安樂菩薩聲聞輩，于此世界無比方，
釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分。
最賤乞人並帝王，帝王復比金輪王，
如是展轉至六天，次第相形皆如始。
以天色像喻于彼，千萬億倍非其類，
皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。
佛告阿難︰“無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小。或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。”天人一切有所須，無不稱欲應念至，
一寶二寶無量寶，隨心化造受用具，
堂宇飲食悉如此，故我稽首無稱佛。
“阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德。所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香、莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次于無為泥洹之道。”諸往生者悉具足，清淨色身無可比，
神通功德及宮殿，服飾莊嚴如六天。
應器寶缽自然至，百味嘉肴倏已滿，
見色聞香意為食，忽然飽足受適悅。
所味清淨無所著，事已化去須復現，
晏安快樂次泥洹，是故至心頭面禮。
佛告彌勒︰“于此世界，六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。”
佛告彌勒︰“不但我剎諸菩薩等，往生彼國。他方佛土，亦復如是。其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。……其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛。于七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。”
佛語彌勒︰“不但此十四佛國中諸菩薩等，當往生也。十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩、比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡。我今為汝略說之耳。”十方佛土菩薩眾，及諸比丘生安樂，
無量無數不可計，已生今生當亦然。
皆曾供養無量佛，攝取百千堅固法，
如是大士悉往生，是故頂禮阿彌陀。
佛告彌勒︰“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，于無上道，終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。”若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，
下至一念得大利，則為具足功德寶。
設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，
聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。
佛告阿難︰“無量壽佛，威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。于彼東方恆河沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之眾，听受經法，宣布道化。南西北方，四維上下，亦復如是。”
爾時世尊而說頌曰︰
“東方諸佛國，其數如恆沙，
彼土菩薩眾，往覲無量覺。
南西北四維，上下亦復然，
彼土菩薩眾，往覲無量覺。
一切諸菩薩，各齎天妙華，
寶香無價衣，供養無量覺。
咸然奏天樂，暢發和雅音，
歌嘆最勝尊，供養無量覺。
究達神通慧，游入深法門，
具足功德藏，妙智無等倫。
慧日朗世間，消除生死雲，
恭敬繞三匝，稽首無上尊。
見彼嚴淨土，微妙難思議，
因發無量心，願我國亦然。
應時無量尊，動容發欣笑，
口出無數光，遍照十方國。
回光圍繞身，三匝從頂入，
一切天人眾，踴躍皆歡喜。
大士觀世音，整服稽首問，
白佛何緣笑，唯然願說意。
梵聲猶雷震，八音暢妙響︰
‘當授菩薩記，今說仁諦听！
十方來正士，吾悉知彼願，
志求嚴淨土，受決當作佛。
覺了一切法，猶如夢幻響，
滿足諸妙願，必成如是剎。
知法如電影，究竟菩薩道，
具諸功德本，受決當作佛。
通達諸法性，一切空無我，
專求淨佛土，必成如是剎。’
諸佛告菩薩，令覲安養佛，
聞法樂受行，疾得清淨處。
至彼嚴淨土，便速得神通，
必于無量尊，受記成等覺。
其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。
菩薩興至願，願己國無異，
普念度一切，名顯滿十方。
奉事億如來，飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去，還到安養國。”
神力無極阿彌陀，十方無量佛所嘆。
東方恆沙諸佛國，菩薩無數悉往覲，
亦復供養安樂國，菩薩聲聞諸大眾，
听受經法宣道化，自余九方亦如是。
釋迦如來說偈頌，無量功德故頂禮。
諸來無量菩薩眾，為植德本致虔恭，
或奏音樂歌嘆佛，或頌佛慧照世間，
或以天華衣供養，或睹淨土興等願。
如是聖眾悉現前，蒙八梵聲授佛記，
一切菩薩增願行，故我頂禮婆伽婆。
佛語阿難︰“無量壽佛，為諸聲聞、菩薩、天人，頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。即時四方自然風起，吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不絕。一切諸天，皆齎天上百千華香、萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩、聲聞之眾。普散華香，奏諸音樂。前後來往，更相開避。當斯之時，熙怡快樂，不可勝言。”聖主世尊說法時，大眾雲集七寶堂，
听佛開示咸悟入，歡喜充遍皆得道。
于時四面起清風，擊動寶樹出妙響，
和韻清徹遏絲竹，逾于金石無倫比。
天華繽紛逐香風，自然供養常不息，
諸天復持天華香，百千伎樂用致敬。
如是功德三寶聚，故我運想禮講堂。
“其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地。恢廓曠蕩，不可限極。悉相雜廁，轉相間入。光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴。超逾十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土，無須彌山，及金剛圍，一切諸山。亦無大海、小海、溪、渠、井、谷。佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。”妙土廣大超數限，自然七寶所合成，
佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。
世界光曜妙殊絕，適悅宴安無四時，
自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。
寶地澄靜平如掌，無有山川陵谷阻，
若佛神力須則見，稽首不可思議尊。
“又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成。以月光摩尼、持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上。一切莊嚴，隨應而現。微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍︰一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。”道樹高四百萬里，周圍由旬有五千，
枝葉布里二十萬，自然眾寶所合成，
月光摩尼海輪寶，眾寶之王而莊嚴。
周匝垂間寶瓔珞，百千萬種色變異，
光焰照曜超千日，無極寶網覆其上，
一切莊嚴隨應現，稽首頂禮道場樹。
微風吹樹出法音，普流十方諸佛剎，
聞斯音得深法忍，至成佛道不遭苦，
神力廣大不可量，稽首頂禮道場樹。
樹香樹色樹音聲，樹觸樹味及樹法，
六情遇者得法忍，故我頂禮道場樹。
蒙道場樹對六根，乃至成佛根清徹，
音響柔順無生忍，隨力淺深咸得證。
此樹威德所由來，皆是如來五種力，
神力本願及滿足，明了堅固究竟願。
慈悲方便不可稱，歸命稽首真無量。
佛告阿難︰“世間帝王，有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。”從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，
展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。
復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，
哀婉雅亮超十方，故我稽首清淨樂。
“又其國土，七寶諸樹，周滿世界。金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果。或有銀樹，金葉、華、果。或琉璃樹，玻璃為葉，華、果亦然。或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然。……或有寶樹，紫金為本，白銀為睫，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。或有寶樹，白銀為本，琉璃為睫，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。……行行相值，睫睫相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。”七寶樹林周世界，光耀鮮明相映發，
華果枝葉更互為，稽首本願功德聚。
清風時時吹寶樹，出五音聲宮商和，
微妙雅曲自然成，故我頂禮清淨燻。
“無量寶網，彌覆佛土。皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃曜，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。”其土廣大無崖際，眾寶羅網遍覆上，
金縷珠璣奇異珍，不可名寶為校飾。
周匝四面垂寶鈴，調風吹動出妙法，
和雅德香常流布，聞者塵勞習不起，
此風觸身受快樂，如比丘得滅盡定。
風吹散華滿佛土，隨色次第不雜亂，
華質柔軟烈芬芳，足履其上下四指，
隨舉足時還如故，用訖地開沒無遺，
隨其時節華六返，不可議報故頂禮。
“又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。”眾寶蓮華盈世界，一一華百千億葉，
其華光明色無量，朱紫紅綠間五色，
煒燁煥爛曜日光，是故一心稽首禮。
一一華中所出光，三十六百有千億，
一一光中有佛身，多少亦如所出光。
佛身相好如金山，一一又放百千光，
普為十方說妙法，各安眾生于佛道。
如是神力無邊量，故我歸命阿彌陀。
“其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶，以為交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底瑪瑙沙。瑪瑙池者，底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有鏛搸柗恣@ 洞共跡 閆 昭 Ｌ 挪 ш寄 心餐坊 滯永 由 餉 指菜 稀！甭ジ蟺釤梅槍ぴ歟 弒Φ耒不 桑 br />
明月珠 交露幔，各有浴池形相稱。
八功德水滿池中，色味香潔如甘露，
黃金池者白銀沙，七寶池沙互如此。
池岸香樹垂布上，鏛㨗辛蠗砭砉赫J br />
天華璀璨為映飾，水上熠耀若景雲。
無漏依果難思議，是故稽首功德藏。
“彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國，名曰安樂。”菩薩聲聞入寶池，隨意淺深如所欲，
若須灌身自然注，欲令旋復水尋還，
調和冷暖無不稱，神開體悅蕩心垢。
清明澄潔若無形，寶沙映徹如不深，
澹淡回轉相注灌，綽約容豫和人神，
微波無量出妙響，隨其所應聞法語。
或聞三寶之妙章，或聞寂靜空無我，
或聞無量波羅蜜，力不共法諸通慧，
或聞無作無生忍，乃至甘露灌頂法。
隨根性欲皆歡喜，順三寶相真實義，
菩薩聲聞所行道，于是一切悉具聞。
三途苦難名永閉，但有自然快樂音，
是故其國號安樂，頭面頂禮無極尊。
－－本師龍樹摩訶薩，誕形像始理頹綱，
關閉邪扇開正轍，是閻浮提一切眼，
伏承尊悟歡喜地，歸阿彌陀生安樂。
譬如龍動雲必隨，閻浮提放百卉舒，
南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。
－－我從無始循三界，為虛妄輪所回轉，
一念一時所造業，足系大地滯三途，
唯願慈光護念我，令我不失菩提心。
我贊佛慧功德音，願聞十方諸有緣，
欲得往生安樂者，普皆如意無障礙，
所有功德若大少，回施一切共往生。
南無不可思議光，一心歸命稽首禮。
－－十方三世無量慧，同乘一如號正覺，
二智圓滿道平等，攝化隨緣故若干。
我歸阿彌陀淨土，即是歸命諸佛國，
我以一心贊一佛，願遍十方無礙人，
如是十方無量佛，咸各至心頭面禮。
曇鸞法師傳記資料（七種）
●唐•道綽《安樂集》卷下︰
曇鸞法師康存之日，常修淨土。亦每有世俗君子，來呵法師曰︰“十方佛國，皆為淨土。法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？”法師對曰︰“吾既凡夫，智慧淺短。未入地位，念力須均。如似置草引牛，恆須系心槽櫪，豈得縱放，全無所歸？”雖復難者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見磒誨丹Y海 乓煜悖 衾鐘 櫻 焱 病 br />
●唐•道宣《續高僧傳•義解篇•魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞傳》︰
釋曇鸞，或為巒。未詳其氏，雁門人也。家近五台山，神跡靈怪逸于民听。時未志學，便往尋焉。備覿遺蹤，心神歡悅，便即出家。內外經籍，具陶文理，而于《四論》、“佛性”，彌所窮研。讀《大集經》，恨其詞義深密，難以開悟，因而注解。文言過半，便感氣疾。權停筆功，周行醫療。行至汾州秦陵故墟，入城東門，上望青霄，忽見天門洞開。六欲階位，上下重復，歷然齊睹。由斯疾愈，欲繼前作。顧而言曰︰“命惟危脆，不定其常。《本草》諸經，具明正治。長年神仙，往往間出。心願所指，修習斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎？”承江南陶隱居者，方術所歸，廣博弘贍，海內宗重，遂往從之。
既達梁朝，時大通中也。乃通名雲︰“北國虜僧曇鸞，故來奉謁。”時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞。帝曰︰“斯非覘國者，可引入重雲殿，仍從千迷道。”帝先于殿隅卻坐繩床，衣以袈裟，覆以衲帽。鸞至殿前，顧望無承對者。見有施張高座，上安幾拂，正在殿中，傍無余座。徑往升之，豎佛性義。三命帝曰︰“大檀越，佛性義深，略已標敘，有疑賜問。”帝卻衲帽，便以數關往復。因曰︰“今日向晚，明須相見。”鸞從座下，仍前直出。詰曲重沓，二十余門，一無錯誤。帝極嘆訝曰︰“此千迷道，從來舊侍，往還疑阻。如何一度，遂乃無迷？”明旦，引入太極殿。帝降階禮接，問所由來。鸞曰︰“欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。”帝曰︰“此傲世遁隱者，比屢征不就，任往造之。”
鸞尋致書通問。陶乃答曰︰“去月耳聞音聲，茲辰眼受文字，將由頂禮歲積，故使應真來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟斂思，佇聆警錫也。”及屆山，所接對欣然，便以《仙經》十卷，用酬遠意。還至浙江，有鮑郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，無由得度。鸞便往廟所，以情祈告︰“必如所請，當為起廟。”須臾，神即見形，狀如二十，來告鸞曰︰“若欲度者，明旦當得，願不食言。”及至明晨，濤猶鼓怒。才入船里，帖然安靜。依期達帝，具述由緣。有敕，為江神更起靈廟。因即辭還魏境，欲往名山，依方修治。
行至洛下，逢中國三藏菩提留支。鸞往啟曰︰“佛法中頗有長生不死法，勝此土《仙經》者乎？”留支唾地曰︰“是何言歟？非相比也。此方何處有長生法？縱得長年，少時不死，終更輪回三有耳。”即以《觀經》授之曰︰“此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。”鸞尋頂受。所齎仙方並火焚之。自行化他，流靡弘廣。魏主重之，號為“神鸞”焉。下敕令住並州大寺。晚復移住汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰，聚徒蒸業，今號“鸞公岩”是也。以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。臨至終日，磒說@備牽 哂吃河睿 閆 圓 羯 蹦幀Ｔさ撬掄擼 ⑼ 踔 Ｒ允律餃牛 紡嗽嵊詵諼魈├晡墓齲 ﹦ㄗ┤ ⑽ 癲 嫜傘 br />
然鸞神宇高遠，機變無方，言晤不思，動與事會。調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用為方軌，因出《調氣論》。又著作王邵，隨文注之。又撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈後。又撰《安樂集》兩卷等，廣流于世。仍自號為“有魏玄簡大士”雲。
●唐•迦才《淨土論》卷下︰
沙門曇鸞法師者，並州汶水人也。魏末、高齊之初猶在。神智高遠，三國知聞。洞曉眾經，獨步人外。梁國天子蕭王，恆向北禮“曇鸞菩薩”。注解天親菩薩《往生論》，裁成兩卷。法師撰集《無量壽經奉贊》七言偈百九十五行，並《問答》一卷，流行于世。勸道俗等，決定往生，得見諸佛。恆請龍樹菩薩臨終開悟，誠如所願。此方報盡，半霄之內現聖僧像，忽來入室雲︰“我是龍樹。”便為說曰︰“已落之葉，不可更附枝也。未束之粟，不可倉中求也。白駒過隙，不可暫時留也。已去者叵反，未來未可追，現在今何在，白駒難可回。”法師妙達言旨。如是告終，即半夜內，發遣使者。遍告諸村白衣弟子，及寺內出家弟子，可三百余人，一時雲集。法師沐浴，著新淨衣，手執香爐，正面西坐。教誡門徒，索西方業。日初出時，大眾齊聲念彌陀佛，便即壽終。寺西五里之外，有比丘尼寺，並是門徒。明相出後，集堂食粥，舉眾皆聞空內有微妙音樂西來東去。中有智者告大眾言︰“法師和上，一生教人修淨土業。今此音聲向東去者，必應多是迎法師來。”食訖，相命覲法師去。庭前相待，未出寺庭之間，復聞音樂，遠在空中，向西而去。尼僧等相與至彼，乃見無常。此依經論，定得生西方也。
●南宋•王日休《龍舒淨土文•往生事跡•後魏壁谷僧曇鸞》︰
曇鸞，初自陶隱居得《仙經》十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支，問雲︰“佛道有長生乎？能卻老為不死乎？”支雲︰“長生不死，吾佛道也。”遂以《十六觀經》與之雲︰“汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之數有限，壽量之數無窮，此吾金仙氏之長生也。”鸞深信之，遂焚《仙經》，而專修《觀經》。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，流傳甚廣，號為“神鸞”。一日，告弟子雲︰“地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。”因令弟子高聲念阿彌陀佛，鸞西向閉目叩頭而亡。是時僧俗，同聞管弦絲竹之聲，從西而來，良久乃止。
●南宋•宗曉《樂邦文類•卷三•後魏壁谷神鸞法師傳》︰
釋曇鸞，雁門人。少游五台，因感靈異，誓而出俗。三乘、頓、漸，具陶文理。師性好方術，聞江南陶隱居有長生法，千里就之。陶即以所學《仙經》十卷授之。師喜躍自得，以謂神仙必可致也。後還洛下，遇三藏菩提留支，意頗得之，問支曰︰“佛道有長生乎？其能卻老為不死乎？”支笑曰︰“長生不死，吾佛道也。道家何有焉？”遂以《十六觀經》授之曰︰“汝可誦此，則三界無復生，六道無長往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之數有限，壽量之數無窮，此吾金仙氏之長生也。”鸞承其語，驟起深信，遂焚所學《仙經》，而專《觀經》，修三福業，想像九蓮。雖寒暑之變，疾病之侵，不懈于始念。魏主憐其志尚，號為“神鸞”。一夕正持誦次，忽一梵僧昂然入室曰︰“吾龍樹也，所居者淨土焉。以汝有淨土之心，故來見汝。”鸞曰︰“何以教我？”樹曰︰“已去不可及，未來未可追，現在今何在，白駒難與回。”言訖而失。鸞以所見勝異，必知死期至矣。即集眾盛陳教誡，因令高聲唱阿彌陀佛，鸞乃西向瞑目而終。一眾同聞管弦絲竹之聲，由西而來，良久乃寂。魏主感之，敕葬汾西，條其行業以立碑焉。
●明•蓮池《往生集•沙門往生類•神鸞》︰
後魏曇鸞，少游五台，感靈異出家。而性嗜長生，受陶隱居《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰︰“佛有長生不死術乎？”支笑曰︰“長生不死，吾佛道也！”乃授《十六觀經》曰︰“學此，則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之長生也。”鸞大喜，遂焚《仙經》，而修淨業。寒暑、疾痛，曾無少懈。魏主號為“神鸞”。一夕室中見梵僧謂曰︰“吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來相見。”鸞自知時至，集眾教誡曰︰“勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。”因令弟子高聲念佛，西向稽顙而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。
贊曰︰黃冠者恆言曰︰“釋氏有死，神仙長生。”今支公謂佛有長生，仙無長生。此論痛快簡當，高出千古。鸞法師舍偽歸真，如脫敝屣，豈非宿有正因者哉！
●清•彭希涑《淨土聖賢錄•往生比丘•魏曇鸞》︰
曇鸞，雁門人。少游五台山，見神跡靈異，因發信心出家。讀《大集經》，以其詞義深密，因為注解。文言過半，便感氣疾，周行醫療。既而嘆曰︰“人命危脆，旦夕無常。吾聞長年神仙，往往間出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？”遂往江南陶隱居所，懇求仙術。隱居授以《仙經》十卷。欣然而還，至洛下，遇三藏菩提留支。鸞問曰︰“佛法中頗有長生不死法，勝此《仙經》者乎？”留支曰︰“此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。”乃以《十六觀經》授之曰︰“學此，則三界無復生，六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。”鸞大喜，遂焚《仙經》，而專修淨觀。自行化他，流布彌廣。撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈。又撰《安樂集》兩卷，傳于世。魏主重之，號為“神鸞”，敕住並州大寺。晚移汾州玄中寺。興和四年，一夕室中見梵僧謂曰︰“吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來相見。”鸞自知時至，集眾教誡曰︰“勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。”因令弟子高聲唱佛，西向稽顙而終。在寺者俱見幡華幢蓋，自西而來。天樂盈空，良久乃已。事聞于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。
印光法師對曇鸞法師
及所著《往生論注》之評贊
○粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰︰“鸞法師，肉身菩薩也。”陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。（《增廣文鈔•與大興善寺體安和尚書》）
○及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百余年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有曇鸞，陳隋則有智者，唐則有道綽、善導、懷感、飛錫、承遠、法照、少康、大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。（《增廣文鈔•陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記》）
○迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。……若終公之世，三十余年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失；著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》，直指即生了脫之法。（《增廣文鈔•廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）
○《往生論注》閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。（《增廣文鈔•與康澤師書》）
○《往生論注》，照光標示，已標過否？此書文理甚好，宜熟看之。（《增廣文鈔•復馬契西居士書三》）
○所言看書，汝身膺職務，無多閑暇，只可先從《文鈔》、《嘉言錄》起。而《淨土三經》、《往生論注》、《徹悟語錄》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《淨土指歸集》、《龍舒淨土文》，宜詳看。其余若禪宗，教家天台宗、賢首宗、慈恩宗，並及密宗，且置之，以力不暇及。（《文鈔續編•復楊慧昌居士書》）
○淨土經典甚多，《鈔》中多皆具錄。如《觀經善導疏》（現南京觀音庵新刻，頗比前楊仁山刻者的確多）、《無量壽經疏》、《普賢行願品疏抄擷》（此範古農所擷）。《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》，為淨土四經。《往生論注》，此須請北京新刻者，一則錯訛少，二則眉目清，此書好極。《彌陀疏鈔》，雖復廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。而《彌陀要解》，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者，切勿以等閑視之，則幸甚。（《文鈔三編•復王尊蓮居士書》）
○生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作《願生偈論》。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作願、觀察、回向之法。于觀察門，詳示淨土莊嚴、如來法力、菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願、天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此！夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等，自行化他，同歸淨土者，有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚、憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音、勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。（《增廣文鈔•往生論注跋》）
○ 益大師所選《淨土十要》，實為淨宗最要之妙典。成時大師欲為廣布，特節略之，致使有文義隱晦，稍拂初機之處。因搜羅原本，特為排印，仍作四冊。以卷有薄者，遂取古德宏揚淨土之要文附之。如帝網珠，互相輝映，誠為淨宗一大快事。竊以天親菩薩《往生論》，淨宗之要典也，世罕流通。曇鸞法師之注，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨業學人之大導師。惜中國久已失傳，清末楊仁山居士請于東瀛，刻以流通。因論、注相聯，初機殊難分判。乃逐段標出，令徐蔚如居士刻于北京。今擬將此書，並《蓮華世界詩》，合作一冊，以作《淨土十要》之附本，冀與《十要》並傳于世。庶可� 火+孛]火宅，常被焚燒之同倫，知此宅之外，原有最極清淨安隱之家鄉。從茲當仁不讓，賈勇先登，同出五濁，同登九品，同預蓮池海會，同侍無量壽佛，以漸證夫無生法忍，與無上菩提。得以上不辜于佛化，下不負于己靈，方可名為真大丈夫也已！（《淨土十要•往生論注重排序》）
○四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆、誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈即是好人，歸降即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？《書》雲︰“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”是知儒、佛皆以改過遷善，以期希聖希賢、斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙，可不哀哉！（《文鈔三編•復陳薪儒居士書》）
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