地藏菩薩聖德大觀序

    永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰

    後二十一年歲次壬申九月，余居峙山。上海李圓淨居士來書，謂將助編《九華山志》，屬為供其資料。自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚。久欲輯錄教跡，流傳于世，贊揚聖德而報深恩。今其時矣！後二月，雲游南閩，住萬壽岩。乃從事輯錄，都為一卷，題曰《地藏菩薩聖德大觀》。將付書局別以刊布，並貢諸圓淨居士備采擇焉。

    近代緇素贊述菩薩化跡等書，已有數帙。然其取材，多據《本願》一經。今則遍探《大藏》，並及諸家撰述。前詳言者今略指之，如《本願》大旨，及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之，如余諸文等是也。唯所憾者，余于十數年來，凡菩薩化跡見于《大藏》及諸家撰述，雖復留意，未嘗鈔錄。今以疾遽屬稿，不獲遍檢，唯就其憶及者略集一卷，未免有所遺忘耳。

    大分十章︰

    第一章、譯名辨異。以諸經傳譯地藏名號，文字小有增減不同。今為列舉，示其差別。

    第二章、《十輪經》大旨。提挈經義，錄寫較詳。《序品》贊地藏菩薩功德之文，錄者尤繁。唯願見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。

    第三章、《佔察經》大旨。亦詳錄之。

    第四章、《本願經》大旨。唯依《閱藏知津》，錄寫綱要。並錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。

    第五章、《法身贊》及《儀軌》大旨，並《滅定業真言》。

    第六章、他經流傳。

    第七章、諸家章疏。

    第八章、諸家懺儀。

    第九章、諸家贊述。《靈峰贊地藏菩薩別集》，錄其原文有十之九，共涉十紙。可見益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之跡。唯冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。

    第十章、問答遣疑。唯有四問，當不止此，且從闕略也。

    錄寫之時，亦以倉卒不及詳斟，故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫，微示區別。唯錄寫經文而低二格，非是尊經之道。良用悚懼，未能釋懷，而又別無善法可以變易。且俟當來，重復輯錄，假以歲月審慎斟定，或可無大過耳。

    是稿成就前二日，盧世侯居士割指滴血，繪地藏菩薩聖像一尊，捧奉入山。勝緣巧值，誠不思議。謹以寫影，冠于卷首。盧居士，一字虯兒，善繪畫。隨侍老父，旅居思明。天性醇厚，事兩親以孝聞。殆亦多生已來，常受地藏菩薩教化者耶！

    ┌───────────────────────────┐

    ︱壬申十二月二十六日，輯寫既竟，悲欣交集。敬挈摭︱

    ︱益大師《續持回向偈》中四偈，而為發願回向︰︱

    ︱我誓以身心，奉上地藏主，隨于剎塵劫，永處眾苦中。︱

    ︱普代眾生苦，令得先成佛，劫石或可移，此願終不改。︱

    ︱我所修福業，懺悔發宏願，種種勝善根，體性同法界。︱

    ︱一一皆回向，普施諸含識，悉願證真常，同歸寂光土。︱

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    地藏菩薩聖德大觀

    永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬述

    第一章譯名辨異

    梵名“乞叉底蘗沙”，此雲“地藏”。而諸經譯傳，亦有增文。列舉如下︰

    地藏菩薩此為諸經論通譯之名。“地藏”之義，如明益大師《佔察善惡業報經疏》廣釋。

    大地藏菩薩出晉譯《大方廣佛華嚴經•入法界品》。

    持地藏菩薩出西秦譯《佛說羅摩伽經》，即是《入法界品》別譯。

    地藏王菩薩出唐譯《大乘本生心地觀經》。清來舟釋雲︰“主執幽冥，隨願自在，故尊為王。”然“王”義甚廣，此釋未能盡也。

    第二章《十輪經》大旨

    （以下三章大旨，皆依明益大師《閱藏知津》文而增減之。）

    此經共有兩譯︰

    《佛說大方廣十輪經》八卷，出《北涼錄》，失譯人名。與後同本，而文缺略。

    《大乘大集地藏十輪經》十卷，唐玄奘譯。今依此本，略錄大旨。

    是經執筆譯文者為大乘�P師，並撰序文，冠于經首。師謂︰“《十輪經》者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時，去聖��遠。敗根比之壞器，空見借喻生盲。沉醉五欲，類石田之不苗。放肆十惡，似臭身之垢穢。故此經能濯臭身、開盲目、陶壞器、沃石田。”觀此數言，可以略知是經所被之機矣。

    ●序品第一

    佛在�衣薜　　健Ｄ戲皆評矗　曛罟┬　　罘ㄉＶ諢　種校　韝饗秩繅庵椋　甌Ψ毆猓　　酵痢Ｓ旨碭韉亟繚鑾浚　嶂嗇丫佟Ｓ刑斕窞停　薰干　運濤史稹７鷂　閭鏡夭仄腥Φ隆Ｎ腦疲br />
    爾時世尊告無垢生天帝釋曰︰“汝等當知，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故。並諸眷屬，作聲聞像，將來至此。以神通力，現是變化。

    “是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞、獨覺所不能測。

    “此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅��商人導首。如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，如羸老者所憑幾杖，如疲倦者所止床座。度四流者，為作橋梁。趣彼岸者，為作船筏。是三善根殊勝果報，是三善本所引等流。常行惠施，如輪恆轉。持戒堅固，如妙高山。精進難壞，如金剛寶。安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。等至嚴麗，如妙花。智慧深廣，猶如大海。無所染著，譬太虛空。妙果近因，如眾花葉。伏諸外道，如獅子王。降諸天魔，如大龍象。斬煩惱賊，猶如神劍。厭諸喧雜，如獨覺乘。洗煩惱垢，如清淨水。能除臭穢，如疾飄風。斷眾結縛，如利刀劍。護諸怖畏，如親如友。防諸怨敵，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹。與熱渴者，作清冷水。與饑乏者，作諸甘果。為露形者，作諸衣服。為熱乏者，作大密雲。為貧匱者，作如意寶。為恐懼者，作所歸依。為諸稼穡，作甘澤雨。為諸濁水，作月愛珠。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情，增上慚愧。求福慧者，令具莊嚴。能除煩惱，如吐下藥。能攝亂心，如等持境。辯才無滯，如水激輪。攝事系心，如觀妙色。安忍堅住，如妙高山。總持深廣，猶如大海。神足無礙，譬若虛空。滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道。一切智智妙寶洲渚。能無功用，轉大法輪。

    “善男子，是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。”

    菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊嘆供養。

    佛復因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。文雲︰

    佛言︰“諦听，善思念之，吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。”

    以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。今舉其概，列表如下︰

    ┌─皆悉同見諸三摩地所行境界。

    ├─隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊。

    ├─皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨。

    ├─皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。

    ├─皆得善巧天眼智通等，了達此世、他世因果。

    ├─皆離一切愁憂昏昧。

    ├─皆得具足神通善巧。

    令├─普見十方諸佛國土。

    彼︱├─舍邪歸正，歸依三寶。

    佛︱├─皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。

    土├─┼─隨念皆得飲食充足。

    一︱├─無不皆得增上力勢，離諸病苦。

    切︱├─隨樂皆得床座、敷具、衣服、寶飾、諸資身具，無所乏

    有︱︱少，殊妙端嚴，甚可愛樂。

    情├─身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，

    ︱施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智慧。

    ├─皆受無量勝妙歡喜。

    ├─得無礙智，能修種種清淨事業。

    ├─皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。

    ├─皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道生天要路。

    ├─皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益

    ︱安樂之心。

    └─離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸諸惡色觸，

    悉皆消滅。

    ┌─所有一切小輪圍山、大輪圍山、甦迷盧山及諸余山、溪澗

    令︱︱溝壑、瓦礫毒刺、諸穢草木，皆悉不現。所有一切眾邪蠱

    彼├─┤毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不淨臭穢，悉皆銷

    佛︱︱滅。地平如掌，種種嘉祥自然涌現，清淨殊勝，眾相莊嚴。

    土︱├─一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。

    └─一切大地，眾寶合成。一切過患，皆悉遠離。種種寶樹、

    衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂

    具，周遍莊嚴。

    以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，所獲種種利益安樂。文雲︰

    隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具無不備足；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安隱，眾病除愈；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，��械枷鎖檢系其身，具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄��械枷鎖，自在歡樂；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸�貳Ｓ心苤列某潑釧泄榫垂┬夭仄腥　　擼　磺薪緣蒙　某┤剩　η渴　凰嫫淥Γ　倉蒙炷�之道。

    隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，貪欲、恚、愚痴、忿恨、慳嫉、驕慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩、崖岸、樹舍顛墜墮落，其心�P惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇、毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三、四日而一發者。或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎、狼、獅子、惡獸，蠱毒、厭禱、諸惡咒術，怨賊、軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心�P惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；隨其所應，安置生天涅��之道。

    隨所在處，若諸有情，以諸種子植于荒田或熟田中，若勤營務，或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木，根須芽睫、枝葉花果，皆悉生長。藥谷苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。

    隨所在處，若諸有情，貪痴等皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪，或，或復邪見，十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸眾生起慈悲心及利益心。

    此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃能于無量無數佛土，一一土中，以一食頃皆能度脫無量無數��伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂；隨其所應，安置生天涅��之道。

    佛復廣說地藏菩薩現種種身，于十方界，為諸有情如應說法。文雲︰

    或時現作大梵王身，為諸有情如應說法。或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔茶身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧訶洛鬼身，或作獅子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法。隨其所應，安置三乘不退轉位。

    佛復較量，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，最為殊勝。文雲︰

    “假使有人，于其彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，��伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願。不如有人于一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。”

    佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已，眾會興供。文雲︰

    爾時十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞、天、人、藥叉、健達縛等，皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑、眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠花、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢�醺塹齲　釕系夭仄腥　　８匆暈蘗可廈鉅衾幀　種衷匏蹋　�Q垂┬夭仄腥br />
    眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊，兼說神咒，利益一切。

    以上悉為《序品第一》大旨。此品之文，多贊地藏菩薩功德，故挈錄較繁。以下諸品，多從略錄。

    ●十輪品第二

    地藏菩薩問佛︰“雲何于五濁世能轉佛輪？”佛答︰“由本願力，成就十種佛輪，能居此土。”即“十力”也。一一喻如轉輪聖王。

    ●無依行品第三

    爾時會中有大梵天，名曰天藏。問佛禪定、讀誦、營福等。佛言二種“十無依行”。若修定者，隨有一行，終不能成諸三摩地。世尊復贊修定行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等贊嘆禮拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及說偈頌，文雲︰

    “修定能斷惑，余業所不能。故修定為尊，智者應供養。”

    次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，國王、大臣不宜非理辱害。

    次明五無間罪、四根本罪、謗正法及疑三寶罪，名為極重大罪惡業無依行法，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。

    次因尊者優波離問︰“未來世有惡行芻，雲何方便呵舉、驅擯及以治罰？”佛具答之。

    次因地藏菩薩願救末世，為說末世有十惡輪。謂國王、宰官等護惡芻，惱害淨眾，即名為旃荼羅。乃至破戒、無戒，不應辱害，引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離二十過。

    天藏復說《護國不退輪心神咒》。

    ●有依行品第四

    金剛藏菩薩問︰既言破戒非佛弟子，雲何不許辱害？又他經處處獨贊大乘，今經雲何說三乘法，悉皆不許隱沒？佛答︰十種有情，難得人身。復有十種無依行法差別，有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子，不應受供，猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，雖修大乘，不得廢二。

    次示十有依行，三乘所共。復有十有依行，獨覺、大乘所共。

    次復廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪。隨眾生根，說三乘法。戒淨慈悲，安樂一切，乃名大乘。

    ●懺悔品第五

    眾會聞法，各懺先罪。佛為說十種法，能令菩薩獲得無罪正路法忍。

    次明已得法忍，許處王位。或行十善，或信三寶，亦可為王。否則決當墮落。

    ●善業道品第六

    金剛藏菩薩復問︰雲何于三乘人法，得無過失；乃至菩提行願，心無厭足。佛答︰十善業道，即菩薩十輪。廣說因果利益。以下又復斥非勸修，文雲︰

    “是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。乃至命終，而自稱言︰‘我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。’當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴。身壞命終，墮諸惡趣。

    “善男子，若但言說，及但听聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅��者；于一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅��。然無是事。所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅��堅固梯。

    “善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅��者；于一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅��。然無是事。所以者何？十善業道是世出世殊勝果報功德根本。

    “善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或听，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅��，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族。四天王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。

    “是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道，以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因。是故應修十善業道。”

    ●福田相品第七

    復明菩薩十財施大甲冑輪、十法施大甲冑輪、淨戒大甲冑輪、安忍大甲冑輪、精進大甲冑輪、靜慮大甲冑輪、般若及善巧方便大甲冑輪、大慈大甲冑輪、大悲大甲冑輪、堅固大忍大甲冑輪。故為一切聲聞、獨覺作大福田。

    ●獲益囑累品第八

    眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩，文雲︰

    “善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手。汝當受持，廣令流布。若諸眾生，于此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者。汝當為彼守護十法，令于長夜利益安樂。何等為十？一者為彼守護一切財位，令無損乏；二者為彼守護，一切怨敵，令不侵害；三者為彼守護，令舍一切邪見邪歸、十惡業道；四者為彼守護，令免一切身語謫罰；五者為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者為彼守護，令于一切軌範、尸羅，皆得無犯；七者為彼守護，令悉除滅一切非人四大乖反、非時老病；八者為彼守護，不遭一切非時非理災橫夭歿；九者為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；十者為彼守護，令其終後，往生善趣，利益安樂。善男子，若諸有情于此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法，令于長夜利益安樂。”

    附︰《地藏菩薩陀羅尼》一卷，唐慧琳譯，載《一切經音義》卷第十八中。即是《十輪經•序品》陀羅尼別譯本。

    唐慧琳法師雲︰“《地藏菩薩陀羅尼》，經中本為是古譯。或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本。因修音義，依文再譯。識梵文者，請校勘前後二譯，方知疏密。”

    案此《陀羅尼》先後共三譯。一載北涼錄《十輪經•序品》中，二載唐譯《十輪經•序品》中，三即今譯別行之本。

    第三章《佔察經》大旨

    《佔察善惡業報經》二卷，隋外國沙門菩提登譯。

    明益大師雲︰“此經誠末世救病神丹，不可不急流通。”

    ●卷上

    佛在王舍城耆崛山中。堅淨信菩薩為末世眾生請問方便。文雲︰

    堅淨信菩薩言︰“如佛先說︰‘若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱。國土數亂，災害頻起。種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪、、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食，充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中，鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸于三乘中，信心成就者，亦復甚鮮。所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是于後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等，一切全無。’

    “我今為此未來惡世，像法向盡，及末法中，有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心。于世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之。令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘速獲不退。”

    佛令轉問地藏菩薩。並示位高，兼明緣勝。文雲︰

    “地藏菩薩發心已來，過無量無邊不可思議阿僧劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。

    “雖復普游一切剎土，常起功業。而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所燻習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝。唯除如來，無能過者。又于此世界，所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。

    “又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。

    “以如是等因緣，于此世界，眾生渴仰，受化得度。是故我今令彼說之。”

    地藏菩薩為示三種輪相，佔察三世善惡業報。兼示懺悔之法。如經廣說。

    ●卷下

    地藏菩薩復示一實境界，及唯心識觀、真如實觀二種觀法。

    地藏菩薩又復為善根薄、煩惱厚、多疑多障者，別示方便。令離障緣，求生淨土。文雲︰

    “若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處；畏不常值佛菩薩等，不得供養听受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖，及種種障礙等者，應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。

    “若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者，名為學執持、書寫、供養、恭敬大乘深經者，名為學受持、讀誦大乘深經者。名為學遠離邪見、于深正義中不墮謗者，名為于究竟甚深第一實義中學信解者。名為能除諸罪障者，名為當得無量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。

    “復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。”

    復示三忍、四佛，以彰圓位。及善巧說法，安慰怯弱，離相違過。

    地藏菩薩說法已，佛囑付受持。文雲︰

    爾時佛告諸大眾言︰“汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。”

    于是大眾皆同發言︰“我當受持，流布世間，不敢令忘。”

    第四章《本願經》大旨

    《地藏菩薩本願經》二卷（流通本作三卷），唐于闐國沙門實叉難陀譯。

    ●忉利天宮神通品第一

    佛在忉利天，為母說法。十方諸佛菩薩集會贊嘆。如來含笑，放光明雲，出微妙音。十方天龍鬼神亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。

    ●分身集會品第二

    十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化眾生，來見世尊。世尊摩頂付囑，文雲︰

    “汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時。汝當憶吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”

    ●觀眾生業緣品第三

    摩耶夫人問業報所感惡趣。地藏菩薩略答五無間事。

    ●閻浮眾生業感品第四

    定自在王菩薩更問往因。佛又略說二事。

    四天王請問菩薩大願方便。佛述其所說報應之法。

    ●地獄名號品第五

    普賢菩薩問。地藏菩薩答。

    ●如來贊嘆品第六

    佛放身光，出大音聲，贊嘆地藏菩薩。

    普廣菩薩請問利益。佛為說供像、讀經、持名等，分別答之。

    ●利益存亡品第七

    地藏菩薩白佛，普勸眾生斷惡修善。

    大辨長者請問薦亡功德。地藏菩薩為說七分獲一。

    ●閻羅王眾贊嘆品第八

    鬼王與閻羅天子，承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問眾生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。

    次有惡毒鬼王、主命鬼王，各發善願。佛贊印之，並授主命道記。

    ●稱佛名號品第九

    地藏菩薩為利眾生，演說過去諸佛名號功德。

    ●校量布施功德緣品第十

    地藏菩薩請問。佛分別答。

    ●地神護法品第十一

    堅牢地神明供像十利。

    ●見聞利益品第十二

    佛放頂光，妙音稱贊地藏菩薩。

    觀世音菩薩請問不思議事。佛為說供像、持名等，分別答之。

    ●囑累人天品第十三

    佛又摩地藏菩薩頂，以諸眾生付囑令度。文雲︰

    “地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩、天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。

    “地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形百千億化度，隨其根性而度脫之。

    “地藏，吾今殷勤以人天眾，付囑于汝。未來之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一滴。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。

    “復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生若能念得一佛一菩薩名、一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。于是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。”

    爾時世尊而說偈言︰“現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。”

    次為虛空藏菩薩說見像、聞經二十八益。又說七益。

    附︰《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》一卷，唐藏川述，載日本《續藏經》中。乃是人造偽經，不宜流通。

    第五章《法身贊》及《儀軌》大旨

    並《滅定業真言》

    《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》一卷，唐不空譯。

    贊法身、法界、菩提、涅��、十地、等覺、妙覺功德。皆五言偈。

    最後有七言一偈，文雲︰

    “若有相應顯此理，唯身以慧作分析。彼人生于淨蓮華，聞法所說無量壽。”

    《地藏菩薩儀軌》一卷，唐天竺輸婆迦羅（此雲善無畏）譯。

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    次說畫像法等。

    復說成就法中雲︰“若念滅罪生善，生（或作舍）身後生極樂，以草護摩三萬遍”等。

    《地藏菩薩滅定業真言》載于宋蒙山甘露法師不動集《蒙山施食儀》中。未審出何經，後賢幸為考證焉。咒雲︰

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    第六章他經流傳

    《金剛三昧經》二卷，出《北涼錄》。

    ●總持品第八

    地藏菩薩白佛問答，廣為分別無生之義，以決眾疑。經文甚廣，須者尋之。

    其後眾疑既決，地藏菩薩知眾心已，而為說偈。文雲︰

    “我知眾心疑，所以殷固問。如來大慈善，分別無有余。是諸二眾等，皆悉得明了。我今于了處，普化諸眾生。如佛之大悲，不舍于本願。故于一子地，而住于煩惱。”

    如來復告大眾，廣說持經、持名功德。文雲︰

    “是菩薩者，不可思議，恆以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法，持是菩薩名，即不墮于惡趣，一切障難皆悉除滅。若有眾生持此經者，無余雜念，專念是經，如法修習。爾時菩薩常作化身而為說法，擁護是人，終不暫舍，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。”

    明圓澄法師注雲︰“偈雲‘不舍本願’。而菩薩之願雲︰‘眾生度盡，方證菩提；地獄未空，終不成佛。’以其誓願不可思議，慈悲不可思議，拔眾生苦，而眾生不可不知報恩也。若欲報恩者無他，若持此經，若持菩薩名，非唯知恩報本，抑且廣獲自利，不墮惡道，滅障除罪也。汝等現前菩薩，有二種緣︰一者當學地藏菩薩大慈普護，二者常教眾生修習如是經典。”

    《大集須彌藏經》二卷，今合部《大集經》卷五十七、五十八《須彌藏分》，高齊烏萇國那連提耶舍共法智譯。

    ●菩薩禪品第二

    佛說菩薩不墮二乘定聚，如實觀察，得一切法無語言空三昧。如地藏菩薩，于此三昧到自在彼岸，能利益一切眾生。

    以下經文，廣說地藏菩薩入定利生之事。經文甚廣，今為略舉。文雲︰

    或令諸眾生，所須資生之具，如飲食、衣服、臥具、園宅等，一切可愛色、聲、香、味、觸等，悉皆充足。

    或令諸眾生，風、黃、等分之病，乃至貪、、痴等煩惱諸病，如是身心病苦，悉皆除滅。

    或令三惡道苦，及寒熱、怨憎會、愛別離、求不得諸苦，悉皆除滅。令諸眾生離一切苦惱及不善法，成就一切善法，慈心相向，乃至令諸眾生于第一義諦心善安住。

    ●滅非時風雨品第三

    功德天為地藏菩薩述其往昔誓願，復求地藏菩薩起悲愍心。地藏菩薩令其請佛演說《水風摩尼宮陀羅尼》。說已，大地震動。地藏菩薩亦說《磨刀大陀羅尼》。

    地藏菩薩說《陀羅尼》已。世尊廣贊地藏菩薩《陀羅尼》功德。文雲︰

    “善哉善哉！善男子，汝今能為一切眾生如大妙藥。能滅一切眾生苦惱，能施一切眾生樂具，成就大悲。乃至以此《陀羅尼》力故，令我三寶種，及以法眼，得久住世。使此愚暗薄福、我慢所壞者，不修善根，惡剎利及諸宰相，于我如是百千萬億阿僧劫精勤苦行所集之法，不滅不壞。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，無有惱亂。以無惱故，諸天不忿。天不忿故，一切眾生悉皆獲得如上樂具。”

    ●陀羅尼品第四

    地藏菩薩復說《幢杖大陀羅尼》。

    《佛說羅摩伽經》（晉、唐二譯）、《華嚴經》（貞元譯）、《華嚴經普賢行願品》（貞元譯）、《華嚴十地經》、《大乘本生心地觀經》、《佛說八大菩薩經》等，皆列有地藏菩薩之名。

    秘密部中，常有禮誦供養地藏菩薩之文。今舉其例︰

    《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》，說念誦“南無地藏菩薩摩訶薩”等。

    《焰羅王供行法次第》，說一心奉請地藏菩薩摩訶薩等。

    《勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌》，說第二十三火羅諸天王是地藏菩薩所變身等。

    《大毗盧遮那成佛神變加持經成就儀軌》，載《地藏菩薩真言》。又有偈頌，文雲︰“北方地藏尊，其座極巧嚴。身處于焰胎，雜寶莊嚴地。綺錯互相間，四寶為蓮華。聖者所安住，金剛不可壞。行境界三昧，及與大名稱，無量諸眷屬”等。

    以上所列，皆此方《大藏》未收，近自日本傳來者，為略舉之。已外尚多，若欲具知者，披藏檢尋。

    又在密教，其密號為“悲願金剛”，或稱“與願金剛”。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩�室病br />
    附︰《蓮華三昧經》，說六地藏菩薩，及勝軍地藏菩薩。《延命地藏經》，說延命地藏菩薩。《地藏菩薩念誦儀軌》，說地藏菩薩六使者。此三經，皆日本台密一派所傳。疑似偽經，今不寫錄。又有日本古傳種種杜撰之說，今亦不錄。

    第七章諸家章疏

    《大乘大集地藏十輪經解》明益大師擬撰未就。

    《佔察善惡業報經玄義》一卷，明益大師述。

    《佔察善惡業報經疏》二卷，同上。

    明益大師《佔察善惡業報經疏•自跋》，文雲︰

    憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此《佔察》妙典。予乃倩人特往雲棲，請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，《梵網》、《佛頂》、《唯識》、《法華》皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可嘆也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此佔察輪相之法，更無別途。爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補于高深，庶善鑽于乳酪。公我同志，共享醍醐。

    《地藏菩薩本願經疏》明益大師擬撰未就。

    《地藏菩薩本願經科文》一卷，清靈乘撰。

    《地藏菩薩本願經綸貫》一卷，同上。

    《地藏菩薩本願經科注》六卷，同上。

    《地藏菩薩本願經開蒙》三卷，清品集。依《科注》抄集而成。紊亂糅雜，無足流通。

    《地藏菩薩本願經演孝疏》三卷，清知性述。

    《地藏菩薩本願經白話解》未就，清胡宅梵述。

    第八章諸家懺儀

    《贊禮地藏菩薩懺願儀》一卷，明益大師述。

    明益大師《贊禮地藏菩薩懺願儀•後自序》，文雲︰

    大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其後。喑啞余報，復更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。世尊廣嘆勝德，且較雲︰“假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，��伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依、稱念、禮供，求諸所願。不如一食頃，歸依、稱念、禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。”蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知廢小談大，並大亦非。悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅��》極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨盛，得非亦在此乎！智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞《本願》尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法余業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少。敬宗《十輪》，並《本願》、《佔察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎！未登無生正位，皆可修之，無論初心、久學也。

    清印光法師《贊禮地藏菩薩懺願儀重刻序》，文雲︰

    心體本淨，因根塵而濁念斯興。佛性常存，由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力，反作昏動之緣。于常住之中，妄受生死之苦。執著五陰，不知畢竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六塵之幻境，墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數，莫出六道輪回。故我世尊特垂哀愍，因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪，摧碾煩惑，成就道器。由茲棄舍惡法，斷除一切無依行。修持善法，具足一切有依行。然欲得無生法忍，須懺宿世愆尤。若能不著五陰，自可圓證三身。外承佛力、法力、菩薩誓願力，內仗誠力、悔力、自性功德力。故得彌空罪霧，徹底消滅。本有性天，全體顯現。是知《十輪》、《本願》、《佔察》三經，同由地藏大悲願力，令末世孤露無依眾生，悉皆得大恃怙也。益大師已證法身，乘願再來。初現闡提之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。弘一上人宿欽大師著述，特為刻板，用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，咸得受持雲。

    《佔察善惡業報經行法》一卷，明益大師集。

    明益大師《佔察善惡業報經行法》，分為六門。

    ●第一緣起。文雲︰

    夫諸佛菩薩愍念群迷，不啻如母憶子。故種種方便，教出苦輪。而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應。爰有當機，名堅淨信，咨請世尊，曲垂悲救。佛乃廣嘆地藏功德，令其建立方便。于是以三種輪相，示善惡差別。以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧，應依懺法得清淨已，然後修習二觀，克獲無難。此誠末世對癥之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂。律、教、禪宗，淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲。理觀、事儀，昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊。一一鬮陳，縴疑始決。罔敢師心，乃述緣起。

    ●第二勸修。文雲︰

    若佛弟子，欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞、沙彌、比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍、圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願。無苦不拔，無樂不與。依此修行，淨信堅固。如經廣明，所宜諦信。

    ●以下四門，《行法》中廣明。

    上列二種懺儀，最為完善。《懺願儀》多依《十輪》，《行法》專宗《佔察》。後之學者，隨己所樂，勉力行之。

    《慈悲地藏菩薩懺法》三卷，此書繁雜，未能適用。

    《地藏菩薩本願懺儀》一卷，清乘戒集。此書簡明，尚未完善。

    第九章諸家贊述

    自古迄今，諸家撰錄之中，贊述地藏菩薩者甚多。或有別編一卷，專述地藏菩薩靈感等事。今以匆促，未及遍檢。唯就所憶及者，依時代先後略錄如下。

    天台宗諸撰述中，常引《佔察經》文。《佔察經》漸次作佛有四種。益大師謂︰“天台六即，蓋本諸此。”

    唐南山律祖《四分律行事鈔》等，常引《十輪經》文。

    唐賢首國師《華嚴經傳記》，述地藏菩薩靈感。文雲︰

    文明元年，京師人，姓王，失其名。既無戒行，曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文曰︰“若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”菩薩既授經文，謂之曰︰“誦得此偈，能排地獄。”王氏盡誦，遂入見閻羅王。王問︰“此人有何功德？”答雲︰“唯受持一四句偈。”具如上說。王遂放免。當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。王氏三日始甦，憶持此偈，向諸沙門說之。參驗偈文，方知是晉譯《華嚴經•第十二卷•夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品》。王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。

    唐清涼國師釋《華嚴經•十回向品》初章“代苦救護”，亦贊嘆地藏菩薩。文雲︰

    由菩薩初修正願，為生受苦。至究竟位，願成自在，常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩等。

    《宋高僧傳》、《神僧傳》載︰唐永徽時，新羅國王族，姓金，名喬覺。至中國，居九華山。靈跡甚多，具載傳中。相傳是地藏菩薩垂跡。

    《地藏菩薩像靈驗記》一卷，宋常謹集。載日本《續藏經》中。今編入《地藏菩薩本跡靈感錄》。

    明蓮池大師為比丘性安撰《地藏菩薩本願經跋》，文雲︰

    《地藏經》譯于唐實叉難陀。而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載里族，于藏無所考。雖小異大同，理固無傷。而核實傳信，必應有據。乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。或謂是經諄諄乎眾生因果、地獄名相，無復玄論，不足新世耳目，惡用是訂正為？噫！布帛、菽粟，平時不如明珠，凶年則為至寶。救末法之凶年，是經其可少耶？若夫“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”探玄上士，試終身味之！

    《靈峰贊地藏菩薩別集》一卷，明益大師撰，清演音集。

    益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。故其一生盡力宏揚贊嘆地藏菩薩。余見《靈峰宗論》中，贊地藏文甚多。因挈錄之，輯為一卷，名曰《靈峰贊地藏菩薩別集》。今附錄之，以廣法益。是書分為五門︰

    一、關于《十輪經》者

    《贊禮地藏菩薩懺願儀•後自序》，文見前第八章。

    二、關于《佔察經》者

    《佔察善惡業報經疏•自跋》，文見前第七章。

    《刻佔察行法助緣疏》，文雲︰

    《易》曰︰“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”《書》曰︰“惠迪吉，從逆凶，唯影響。”“作善降之百祥，作惡降之百殃。”因果報應之說，未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子“尚德”之稱，事理不誣。然三藏權詮，只明因緣生法，未直明因緣無性，故雲︰“佛能轉一切業，不能轉定業。”逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二懺，以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。昧者謂重罪許懺，開造罪門。蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰︰“過而不改，是謂過矣。”“憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。”蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應十方世界，尤于五濁有緣。地藏游五濁娑婆，尤于三途悲重。如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鐘情。此《佔察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣！予依經立懺。程用九居士捐資，並募善信助成之。此正欲立立人、欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉！

    《與沈甫受、甫敦書》，文雲︰

    《佔察行法》蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相。此可信天下後世耶？今誓作背水陣，掩死關禮之。

    《與聖可書》，文雲︰

    不肖三業罪過不少，雜亂垢心，豈致清淨輪相？爰發慚愧，退作但三歸人。誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清淨輪相。不論百日千日，六年九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。

    《與了因及一切緇素書》，文雲︰

    宋儒雲︰“才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。”旭一人犯此三病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二、三時，因任道學而謗三寶，此應墮無間獄，彌陀四十八願所不收。善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，于諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有余，為古沙彌則不足，寧舍有余企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年余，又漸流布。浸假而新安，而閩地，而苕城、�d李、留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《佔察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成。仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清淨輪相；去年禮二七不得；今入山禮一七又一日，仍不得。禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常。故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨于關中矣。

    《佛菩薩上座懺願文》，文雲︰

    （上略）曾聞造像功德，最能滅罪除愆。禮拜懺摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願，恆禮《佔察行法》，不論年月，專祈純善輪相。眾生雖垢重，諸佛不厭舍。必以大慈悲，哀愍度脫我。使我從今以後，心無掉舉，身得輕安。護口過而勿出綺語惡言，淨意地而不起雜思欲覺。速得清淨三輪，克臻自他二利。普化眾生，同生淨土。

    《贈石淙掩關禮懺佔輪相序》，文雲︰

    （上略）曩覺比丘多慚，退為“求寂”。今更愧“沙彌”真義，僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人？然竊玩《佔察善惡業報》一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。以五悔稱名，為發軔先容。以一實境界，為平等歸趣。夫五悔者，敵體反世情者也。二觀者，敵體反妄想計著者也。懺悔發露，永斷相續，滅業障。勸請說法，滅魔障。隨喜功德，滅嫉妒障。善巧回向，滅著有障。發堅固願，滅退忘障。唯心識觀，先知外境本虛，皆心所現；次達內心如幻，了無真實。真如實觀，深達若境若心，統唯法性；法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波，統唯濕性；千器萬像，統唯金性。五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。二障既淨，成真、應二身，三聚淨戒一念圓發。而三輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶，絕仍可續。孟軻所謂“豪杰之士，無文王猶興”，“聞而知之，不異見而知之”雲爾。嗟乎！予能知《佔察》大旨，依經立懺，而未能自得輪相，人誰信之？此實說藥不服，咎不在藥也。良方良藥，昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎，誓將服之。而石淙法友先得我心，亦將掩關，以祈清淨。願各努力，日夜涂抹。並慎藥忌，避風寒。他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鷲第一峰，同時點首矣。

    《祖堂結大悲壇懺文》，文雲︰

    （上略）智旭于四十六歲，自反多愧，退作但三歸人。勤禮千佛萬佛，及《佔察行法》。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，于今年正月元旦，錫以清淨輪相，稍自慰安。（下略）

    （案大師于癸酉三十五歲七月十五日，退為菩薩沙彌，遂發心禮《佔察懺法》。甲申四十六歲，退為但三歸人。乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清淨輪相，得比丘戒。）

    《佔察行法願文》（案此文為大師既獲清淨相後一年丙戌所作），文雲︰

    歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，定力能除三劫災，救世真士垂悲拯。弟子智旭，痛念劫濁難逃，刀兵競起。雖雲同分妄見，實非無因誤招。往業莫追，來事可諫。爰偕同志某等（十人），各捐淨資，營修供養。三日方便，七日正修。如法結清淨壇，頂禮《佔察行法》。六時行道，五悔煉心。哀吁同體大悲，懇乞無緣拔濟。伏念眾生障垢，雖至重至深。三寶洪慈，終不厭不舍。苟一念知改過，必隨許以自新。況釋迦本師，勇猛稱最。地藏大士，誓願無忘。子幼弱，父愛偏強。兒不肖，母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣之用。俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥雲。法雨沾時，轉邪蘗為道芽靈種。所願風調雨順，國泰民安。正教流通，魔邪竄絕。次祈比丘智旭，身無病苦，心脫結纏。定與慧而等持，戒並乘而悉淨。期主某，法社雖復三年，攝護願如一日。某等各各真為生死，發菩提心。克除習氣，臻修法門。三學圓成，二嚴克備。續佛慧命，普利人天。又祈外壇隨喜緇素，悟知一實，開顯三因。二觀圓修，三忍圓證。又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。又祈江北、江南，乃至震旦域內，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。恭干法界三寶、地藏聖師，真實證知，真實攝受。

    《化持地藏菩薩名號緣起》，文雲︰

    吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎！慨自正教日替，習俗移人。髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯茫無所曉，況增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉乎？又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說《佔察善惡業報經》。經曰︰“惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不懺淨，而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法、增長惡見。故先修懺悔，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。”又曰︰“雖學信解，修唯心識觀、真如實觀。而善根業薄，未能進趨。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，舍懺悔、持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也！

    三、關于《本願經》者

    《警心居士持〈地藏本願經〉兼勸人序》，文雲︰

    “唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖”，此“危微”的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。《華嚴》明自心本具之淨土，令人知歸。地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂︰“道二，仁與不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜、跖之關，去、存為人、禽之別。熟讀《本願經》，不思自覺覺他，出地獄，歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸雲。

    《九華芙蓉閣建華嚴期疏》，文雲︰

    予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報。悟之為佛界順修，遂成菩提、涅��二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂︰“推人扶人只是一手，贊人毀人只是一口。”《大佛頂》謂︰“如水成冰，冰還成水。”詎不信然！然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會，同其表法。豈謂《地藏本願經》，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中。如來成道，亦坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦復名“青蓮華”、“赤蓮華”。可見一名一喻、一事一法，皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間于地獄及寂光哉！願諸開士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。

    四、關于《滅定業真言》者

    《化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏》，文雲︰

    釋迦佛謂“定業不可救”，所以寒造罪之心。地藏菩薩說《滅定業真言》，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，後聞《地藏本願》尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑、業、苦三，如惡叉聚。無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持茫無所曉。習教者唯事口耳，禪那、理觀瞀無所得。參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源毫無親證。淨土一門稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉。雖有聖者，末如何也！唯地藏慈尊，悲深願重，專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家。豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎？故于三寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持《滅定業真言》五百萬。又化大心緇素，或持十萬，或百千萬。共成十萬萬，表三千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券雲。

    《宗論》卷一中，有《續持回向偈》、《補總持疏》、《滅定業咒壇懺願文》，及其他願文中附言持《滅定業咒》者，今悉闕略未錄。欲廣覽者，幸披尋焉。

    《答黃谷問》二則（原問附），文雲︰

    問︰佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有《滅定業真言》耶？且既達本來罪福皆空，又何謂耶？

    答︰業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏。而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心，漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能。佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一念信受持咒之心耳。此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果。以罪福因果，當體即空，亦復即假即中。迷則滅與不滅，俱非達本。達則滅與不滅，總不礙空也。古人雲︰“如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。”透此二語，便出野狐窠臼矣。

    進問︰畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。

    答︰釋此須知三義︰一、諸佛說法，必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜、生善、滅惡、入理者，佛即自說，如《楞嚴》、《尊勝》諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜、生善、滅惡、入理者，須菩薩說，如此咒及《大悲》等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。而有時唯說自滅，雲心空業空。有時唯說他滅，雲佛菩薩力。有時說須共滅，雙舉內因外緣。有時說無因滅，雲非自非他。皆四悉因緣，否則便成四謗也。三、不能滅，約三藏跡佛。能滅，指圓教因人。如《華嚴》雲︰“初發心時，已勝牟尼。”亦其例也。知此三義，一切法無不通達。

    五、雜著

    《九華地藏塔前願文》，文雲︰

    稽首慈悲大願王，本源心地如來藏，善安慰說真救世，現聲聞相護法者。願承本誓度眾生，鑒我微忱垂加護。智旭夙造深殃，丁茲末世。雖受戒品，輕犯多端。雖習禪思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，嘆沉溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮雲。臂香六炷︰三炷供忉利勝會，化身無數；大集勝會，現聲聞相；六根聚會，善巧說法，地藏菩薩摩訶薩。一炷悔三業重失，生來殺業、淫機、謗三寶罪、口過、惡念，乃至舊歲染疾後種種不盡如法，如是等願盡消除。一炷為求四願︰律儀清淨、斷惑證真、長康無病、廣作福事。一炷為決疑網︰若先禮懺，求淨律儀；若先習禪，斷除煩惑；若先閱藏，以開慧解；若先立行，以廣福緣。唯願救世真士、大智開士、一切知見者、于諸眾生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷雲。我復于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是願︰如一眾生未成佛，終不先自取泥洹。倘夙業因緣，牽入惡道，願菩薩弘慈，常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神，令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界。乘本願力，無邊剎海，化度有情。盡未來際，無有疲厭。

    《化鐵地藏疏》，文雲︰

    洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復思是像作像。雖丹青刻畫，咸皆性同虛空。而煉就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。三身無像，即影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者如正因心發，法身妙果可登。助炭者如了因心發，般若光明可悟。助食用者如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修。由眾信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果。真語實語，諦思諦行。

    《九華山海燈油疏》，文雲︰

    劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時不照，則繼以膏火。此膏火功德，不唯等于日月而已。日月屬悲田。燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當知一睫光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。倘謂是事相，是塵緣，無關修證者。則離事談理，離境覓心，理若龜毛，心同兔角。誰與萬善莊嚴，成兩足果哉！昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報，況以好心施供。藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽途。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已耶！請速發心，毋貽後悔。

    《九華山營建眾僧塔疏》，文雲︰

    福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎！夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅��，不愛枯骨。凡夫比丘未斷思惑，倘尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷。適有眾耆，快為鼓舞。不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若緇若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有余，悲則度眾生而無量。系以偈曰︰

    僧相堂堂，福德之海，縱令朽骨，福性奚改。起塔供養，應至梵天，況復丈許，詎雲不然。大士示形，遍在生死，青淤朽骨，黃金鎖子。彈指合掌，的的真因，誰為證佐，《妙法華經》。

    《復九華常住書》，文雲︰

    向年托跡寶山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參。不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也。適聞山中稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經雲︰“寧破千佛戒，莫與外人知。”又世典雲︰“胡越人相為仇敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。”九華實地藏慈尊現化地，山中大眾，無非地藏真實子孫。不知歷幾劫修行，到此名山福地。乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶？不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流。故今日稱地藏孤臣。山中大眾，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有諫君之職。唯是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山披陳忠告︰唯願眾師，各各舍是非人我之心，念法門山門之體。同修無諍三昧，永播大士道風。古人雲︰“官不容針，私通車馬。”又雲︰“家無小人，不成君子。”縱有實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。

    《地藏慈尊像贊》五首，文雲︰

    同體大悲，無緣宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入剎塵，珠懸三際。輪相破疑，辯才顯諦。欲令戒學重明，頂禮莫存分劑。

    人但知其地獄救苦，不知其無處不現。人但知其臨終扶持，不知其無時不念。三部經王，二種妙觀。十輪重匡末法，三輪盡裂疑。此無量門中第一神速法門，從來若逢不逢似見非見。不肖子一生極力舉揚，獨許歸信無間。尚有一事懷疑，問取法身莫辨。

    眾生墮落地獄，皆由破戒重障。大士入獄救苦，獨現聲聞戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是無作妙色，眾生性具家當。握珠堅強戒身，地藏人人地藏。

    五乘該盡孝慈心，最是醫王願力深。百草根睫皆不棄，贏來大地足知音。

    涕出何須更著慚，館人相識恨長含。一哀偶遇橫流淚，處處臨喪欲脫驂。

    《遣病歌》，文雲︰

    九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬，厚擁敝袍供高臥，暖氣遠遁來無從。九華山中泉味逸，百滾千沸中邊蜜，拾取松�掄蛉偵校　ㄗ韃誣　莆壹病Ｎ壹部班盜破　眩　　迅羧瘴胰眨　襝虻├毫悼棧　　　抑　盼匆枋搖Ｊ且猿置兆巫危　飪　　迕釗齲　也　問鄙韁危　材欠撬俳俜淺佟br />
    《禮千佛于九華藏樓贈諸友五偈》，文雲︰

    非干苦瓠換甜瓜，處處慈尊並我家。念性枉勞參水月，低頭已駕白牛車。

    堆山積岳盡塵埃，力把慈風一夕摧。吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。

    昔年窠臼剎那掀，臘盡春回日已暄。欲信昆侖泉脈動，但看河凍不勝轅。

    靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。驀地舉時聲歷歷，相看同在寶樓中。

    一體橫分想與情，泠然性計即無生。功成五悔非留惑，莫替樓頭最後盟。

    《丙戌春，幻游石城。隨緣閱藏，以償夙願。夜夢塑地藏大士，身首具，手足未成，感賦》，文雲︰

    積雨溟�麋瓤退跡　　　苟刃輪ΑＧ　暄　銎舅　模　蜆懦罨持蛔災　＞道鋝∪菟ё焉　　沃寫認　逵炭鰲︰問繃巳次難哉　　肴脛匱揖凸室健br />
    《地藏菩薩行願紀》一卷，清顯蔭述。

    《地藏菩薩本跡靈感錄》一卷，清李圓淨述。

    《地藏大士聖跡》一卷，清範幻修述。

    《地藏菩薩往劫救母記》一卷，清汪奉持述。

    《地藏菩薩九華垂跡圖贊》一卷，清演音贊書，清盧世侯繪。

    《九華山志》未就，清許止淨編。舊刊《山志》未善，無足流通。

    第十章問答遣疑

    問︰第一章謂“地藏菩薩”為諸經等通譯之名。而近世中持名號者，皆曰“地藏王菩薩”。未審應依何者為善？

    答︰《佔察經》卷上，詳示佔法中雲︰“一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。”準此，持名之時，應雲“南無地藏菩薩摩訶薩”，斯為善矣。若因句長未易持誦者，可略“摩訶薩”字，直雲“南無地藏菩薩”。但有仍欲依彼舊習念“南無地藏王菩薩”者，亦宜隨其好樂，因與《大乘本生心地觀經》相符合也。

    問︰《十輪經》謂︰“于彌勒、文殊、觀音、普賢諸大菩薩所，百劫之中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養。不如于一食頃，歸依乃至供養地藏菩薩。”《本願經》亦謂︰“文殊、普賢、觀音、彌勒，其願尚有畢竟。是地藏菩薩所發誓願劫數，如千百億恆河沙。”準此二經，地藏為勝，其他諸大菩薩悉為劣耶？

    答︰文殊、普賢、觀音、彌勒，乃至地藏，諸大菩薩，皆示位居等覺，未有高下之殊。而諸眾生多劫已來所結法緣，不無深淺之異。是約機感，似有勝劣。若約菩薩位置，決無勝劣可言也。地藏菩薩于此世界諸眾生等有大因緣。故釋迦如來偏贊最勝，令諸眾生信心堅固，悉皆渴仰，受化得度耳。

    問︰《地藏經》中，何以廣說人天果報，未有勸贊往生淨土耶？

    答︰《本願經》中雖未顯說，而于他經勸贊者多。今略舉之。

    《地藏十輪經》雲︰“當生淨佛國，導師之所居。”又雲︰“當生淨佛土，遠離諸過惡。”又雲︰“不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。”又雲︰“速住淨佛國，證得大菩提。”

    《佔察善惡業報經》中，如前第三章所引文雲︰“此人舍身，亦能隨願往生他方淨佛國土。”又雲︰“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。”

    《地藏菩薩請問法身贊》中，如前第五章所引七言偈雲︰“彼人生于淨蓮華，聞法所說無量壽。”

    《地藏菩薩儀軌》中，如前第五章所引文雲︰“舍身後生極樂。”

    又益大師《佔察行法》中，如前第八章所引文雲︰“欲隨意往生淨佛國土者，應受持修行此懺悔法。”故《行法》中最後發願雲︰“舍身他世，生在佛前。面奉彌陀，歷侍諸佛。親蒙授記，回入塵勞。普會群迷，同歸秘藏。”大師所撰《行法》，悉宗地藏《佔察經》文。勸贊往生，可為誠證矣。

    問︰後世緇侶所傳地藏贊文，未能雅飭，不足承用。今欲于菩薩前稱揚贊嘆諸功德者，應唱何偈乃為殊勝？

    答︰余所用者，依《十輪經•序品》偈文，挈集二種。又益大師《懺願儀》中所述贊偈，悉宗《十輪》長行經文，稱美聖德無不周遍，嘆觀止矣。今並寫錄于此章後，藉以為《聖德大觀》一卷作綜結焉。

    依經挈集贊偈二種︰

    ●第一文雲︰

    七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，眾生之尊首。與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。

    ●第二文雲︰

    一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱余智者德。眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。

    益大師《懺願儀》中贊偈，文雲︰

    南無地藏菩薩摩訶薩。以神通力，現聲聞像。是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅��商人導首。如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。渡四流者，為作橋梁。趣彼岸者，為作船筏。伏諸外道，如獅子王。降諸天魔，如大龍象。護諸怖畏，如親如友。防諸怨敵，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情，增上慚愧。求福慧者，令具莊嚴。能無功用，轉大法輪。殊勝功德，不能測量。久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。于一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，能令一切皆離憂苦，求諸所願，速得滿足，安置生天涅��之道。故我一心，歸命頂禮。

    《地藏菩薩聖德大觀》竟

    普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》

    （庚辰地藏誕日在永春講王夢惺記）

    予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等，將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。

    淨宗道侶修持之法，固以《淨土三經》為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣于下，以備淨宗道侶采擇焉。

    一、淨土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經序》，勸贊流通。逮我九祖益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力。居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”。並盡形勤禮《地藏懺儀》，常持《地藏真言》，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師，于《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。

    二、地藏法門以三經為主。三經者，《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩佔察善惡業報經》。《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》雲︰“當生淨佛國，導師之所居。”《佔察經》雲︰“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。”所以我蓮宗九祖益大師，禮《地藏菩薩佔察懺》時，發願文雲︰“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與淨宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。

    三、《觀無量壽佛經》以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

    四、當代印光法師教人持佛名號、求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行；然後乃雲︰“仗佛慈力，帶業往生。”而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意。則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒、十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

    五、吾人修淨業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火、刀兵、饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗闢除，出入神護，離諸災難等。古德雲︰“身安而後道隆。”即是之謂。此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。

    以上略述持誦《地藏經》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。唯冀淨宗道侶，廣為傳布。于《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。

    （1940年9月1日講于永春普濟寺）

    地藏菩薩之靈感

    地藏菩薩廣大靈感，為諸大菩薩中第一。其靈感之益，見于各經中者，甚多。今且舉《地藏菩薩本願經》中“二十八種利益”略講之。

    佛言︰若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華、飲食、衣服、珍寶布施供養，贊嘆瞻禮，得二十八種利益。

    一者天龍護念。（以前為惡鬼神等隨逐。今則不然。）

    二者善果日增。（惡鬼神隨逐，則起惡心，行惡事，令惡果日增。今則不然。）

    三者集聖上因。（若行善而不發願回向，僅成人天之因。今則不然。）

    四者菩提不退。

    五者衣食豐足。

    六者疾疫不臨。

    七者離水火災。

    八者無盜賊厄。

    九者人見欽敬。

    十者神鬼助持。

    十一者女轉男身。（或來生，或今生。）

    十二者為王臣女。

    十三者端正相好。

    十四者多生天上。

    十五者或為帝王。

    十六者宿智命通。

    十七者有求皆從。

    十八者眷屬歡樂。

    十九者諸橫消滅。

    二十者業道永除。

    二十一者去處盡通。

    二十二者夜夢安樂。

    二十三者先亡離苦。

    二十四者宿福受生。（未發願求生西方者，如前所說，生天上，為帝王，為王臣女等。今則不然。）

    二十五者諸聖贊嘆。

    二十六者聰明利根。

    二十七者饒慈愍心。

    二十八者畢竟成佛。

    以上所舉者，僅二十八種利益。據實言之，所得利益無量無邊。二十八種，為其利益最大，且為常人所最易了解者。且舉此，令人生信仰心耳。

    又須知如是種種利益，皆真實不虛。其有雖禮敬供養地藏菩薩，而未能獲得如是利益者，皆因誠心未至也。倘能一心至誠禮敬供養，決定能獲如是利益。

    二十八種中，第八為“無盜賊厄”。余于數年前，曾親歷之。今願為諸仁者，略說其事︰

    余于在家之時，房內即供養地藏菩薩聖像。香燭供奉，信心甚誠。

    出家以後，隨所住處，皆供奉地藏菩薩。

    距今七年以前，余在杭州鄉間某小寺過夏。寺中正房三間，各分前後，隔成六間。上有樓，藏蓄物品，無人居住。樓下，中間前為大殿，後為客堂。上首前後二間，余居之。下首前後二間，本寺老和尚居之，樓梯即在其房中。其時老和尚抱病甚重，臥床不起。此外尚有出家者二人、在家者一人，分居客堂前小屋中。前面大門永久不開，皆由客堂側之後門進出。

    一日，有客人來，見外牆角，有大石。告余曰︰“此應是賊盜欲入而未得也。”

    余聞其言，即知注意。因將存置樓上之物，移入房內。並將各房之窗閂尋出，余室皆閂好（因以前各窗皆可隨意自外開閉），並以所余之閂，轉交諸師，令彼等亦各安豎，又警其注意。奈彼不信，遂即置之。

    是夕，照例持誦地藏菩薩名號，心甚安靜。及入夜，余睡眠甚安。但于中夜之時，聞樓上有數人行走之聲，又聞老和尚說話。余以為老和尚扶病上樓，檢點門窗，預防盜入也。

    不久，余即睡去。次日晨起，如常開門，見客堂中，滿地諸物，狼藉不堪。他人即告余雲︰“汝尚不知夜間之事，汝實有福也。”

    遂續告余雲︰夜間有強盜數人，執刀杖等逾牆而入。先至小房，令出家者二人、在家者一人起床。並檢覓彼等室中之銀錢，及在家人之衣服一件，悉已取去。後以刀逼迫彼等，令帶往老和尚處。彼等不得已，乃同往見老和尚。盜遂令老和尚偕往樓上，開櫥門，盜乃取洋二百余元。又于樓上所存各物皆加檢查，有欲者隨意攜去。後乃下樓。

    盜等以為全寺諸屋中，唯有余所居之屋未經檢查。遂盡力撥門，又用木棍杵之。歷一小時許而不能開。（盜所撥者後室之門，余居前室，故不得聞。前室另有二門，在大殿側，而盜等不知也。）又欲從窗而入。因內已閂，自外不能開。遂屢擊玻璃，而玻璃不破。盜等精疲力盡，決不得入余房中。時天已將曉，彼等乃相率而去。

    以上之事，皆由同居出家者二人為余述者。想與當時之情形相符也。此是余自己經歷之一事，為“二十八種利益”之中，第八“無盜賊厄”也。

    諸君倘能自今以後，發十分至誠之心，禮敬供養地藏菩薩，則于二十八種利益，必能一一具獲，決定無疑。此則余可為諸君預慶者也。

    余述地藏菩薩靈感已竟。請維那師領眾誦地藏菩薩聖號，及以回向。（回向，用“願以此功德”偈。）

    （1933年5月1日講于廈門萬壽岩）

    與李圓淨居士書

    《地藏菩薩本跡靈感錄》已達五版，至用歡慰。

    《地藏十輪經•序品》一卷，載贊嘆感應之文甚多，乞仁者暇時披閱此經（金陵版《大集地藏十輪經》最善。《序品》以後，亦乞詳閱之，當獲益甚大。又《佔察善惡業報經》，金陵版《經》並《疏》，亦地藏菩薩所說。唯此經說修唯識、真如觀法，不能通俗耳。連《本願經》，共三種，世稱為“地藏三經”。又《金剛三昧經》最後一品，金陵版，亦地藏菩薩所說），擇其通俗易解者，演為淺顯之文及表記，則彌善矣。他經多稱為“地藏菩薩”，唯有《大乘本生心地觀經》，稱為“地藏王菩薩”。

    以上諸經之外，他經中載地藏菩薩之名者，如《華嚴•入法界品》四種譯本（晉譯六十卷內，唐譯八十卷內。西秦別譯，此品名《佛說羅摩伽經》。唐貞元別譯，此品名《普賢行願品》，皆載地藏菩薩之名。但西秦譯曰“持地藏菩薩”。晉譯曰“大地藏菩薩”）。貞元別譯《華嚴十地經》，及《佛說八大菩薩經》等，皆有地藏菩薩之名。

    此外，又有《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》一卷。又秘密部，亦有載地藏菩薩者，茲不具錄。朽人受菩薩慈恩甚深，故據所知，拉雜寫出，以奉慧覽。益大師《靈峰宗論》中，屢有關于地藏菩薩之著作，亦乞仁者披閱之。《續藏經》中，有《地藏菩薩發心因緣十王經》，此是偽經，不宜流布。

    問地藏菩薩經中，亦有往生淨土之言否？答︰有。今略舉之︰

    秘密部《地藏菩薩儀軌》雲︰“地藏菩薩說咒已，復說成就法。若念滅罪生善，生身後生極樂，以草護摩三萬遍。”

    《地藏十輪經》雲︰“當生淨佛國，導師之所居，乘于無上乘，速得最勝智。”又雲︰“當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸忿。”又雲︰“如是菩薩福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。”又雲︰“速住淨佛國，證得大菩提。”

    《佔察善惡業報經》雲︰地藏菩薩言︰“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如是觀察者，決定生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。”故益大師依《佔察經》立懺法，謂︰“欲隨意往生淨佛國土者，應受持修行此懺悔法。”懺法中發願文雲︰“舍生他世，生在佛前。面奉彌陀，歷侍諸佛。親蒙授記，回入塵勞。普會群迷，同歸秘藏。”

    又懺法有四部︰

    一、《佔察懺儀》（本名《佔察行法》，附《義疏》後。亦有單行本，武昌印，一冊）。

    二、梵本《地藏懺願儀》（揚州版，一冊）。此二種為益大師作，最善。

    三、《地藏懺儀》（杭州版，一冊），簡單可用。

    四、梵本《地藏懺》（揚州版，三冊），太繁雜。

    （此信作于1932年）