一、大法東來

    佛教源起于印度，創自釋迦世尊，已如前章所述。釋尊滅度後，兩千余年來，漸次向外傳播，南則由錫蘭而緬甸、暹羅、南洋，北則由中亞而中國、西藏、朝鮮、日本。近年來更遍及于英美德法諸國。然而其中弘傳最廣，變遷最著，而史實足征者，則首推中國。

    佛教東來，相傳始于漢明帝永平十年（西歷六十七年），然而永平之前，早有佛法東來的史跡，如列子仲尼第四謂︰‘丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。’此似是孔子已知佛為大聖。

    隋費長房撰歷代三寶記，載︰又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，寶經來化，始皇不從，遂禁利防，夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖，稽首謝焉。’按此說在佛祖統記中亦有記載，但釋利防名為室利房。

    魏書釋老志載︰‘漢武元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長丈余，帝以為大神，列于甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。’此中所謂丈余金人，可能是指佛像而說。

    佛祖統記載︰及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天笠，始聞有浮屠之教。’

    以上諸說，雖可視作永平以前佛教已東來中國之證跡，但皆為片斷史料，無其他可征文獻足資證明。而在史書上可資征信者，為後漢書光武十王列傳載楚王英喜為浮屠齋戒祭祀事。傳謂‘英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老學，喜為浮屠齋戒祭祀。八年（永平），詔司天下死罪，皆入縑贖，英遣郎中令奉黃縑三十匹，詣相國曰︰‘托在番輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖衍罪。相國以聞，詔報曰︰王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔吝，其還贖，以助伊蒲塞沙門之盛饌。’

    該詔書賜于永平八年，書中有浮屠（即佛陀之義），伊蒲塞（今稱優婆塞，為佛門在家信眾），沙門（即出家僧眾）等譯名，可見當時不但已有佛教之儀式，即翻譯事業已略其端倪。按漢代中國與西域交通而言，漢武帝時張騫使西域，交通已通，其後霍去病擊匈奴，李廣利伐大宛，自敦煌至鹽澤皆為漢有。宣帝時命鄭吉為西域都護，天山南北及蔥嶺以東諸國，悉為漢屬。其時交通既已通達，則佛法東傳，自屬可能，不過一般公認者，系漢明帝永平十年傳入我國。

    我國正史所載，後漢書西域傳謂︰‘明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝于是遺使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形像焉。’

    資治通鑒漢紀三十七謂︰‘初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。’

    以上二說，略而不詳，佛祖統記中有較詳盡之記載，且亦為一般所采信者，謂︰（永平）七年帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，旦問群臣，莫能對，太史傅毅進曰︰臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡�鄭　鼐埃　┤客踝竦仁　巳聳刮饔潁　扒蠓鸕饋br />
    十年，蔡�值扔謚刑祗麼笤輪⑶　鰣紉賭μ　Ⅲ梅　跡　梅鵓　耔蟊玖　蜓裕　匾園茁恚　　逖簦　家隕趁歐思　縈諍樺退隆br />
    十一年，敕洛陽西雍門外立白馬寺，摩騰始譯四十二章經，藏梵本于蘭台右室，圖佛像于西陽城門及顯節陵上。

    綜上所說，佛教來華，當在漢武帝之後，至明帝時天竺沙門來華，朝廷尊之，遂載之史籍，傳于後世。其後西域譯經大師相繼東來，宣譯佛經，華土有志之士也相繼西行求法，于是釋迦世尊的經教就漸漸在中國弘傳流布了。

    二、佛經翻譯

    東漢末季，西域沙門相繼東來，弘傳世尊之教。然而佛法弘揚，須藉經典為媒介，故我國早期佛教，恆視譯經為一重大事業。我國上自晚漢，下迄中唐，前後七百年間，佛經翻譯的工作未嘗間斷。今日大藏經所傳，數逾八千余卷，是皆為古德篳路藍褸之下所遺留的智慧結晶。

    佛經的翻譯，可略分為三個時期；自東漢至西晉可稱為前期；自東晉至南北朝可稱中期；自隋統一至唐中葉可稱為後期。宋元以降，雖亦偶有譯者，然不過補苴而已。

    國人之知有佛經，早在西歷紀元之前。魏書釋老志載︰‘漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口授浮圖經。’是為國人聞佛經之始，然此僅為口傳，並無筆譯——事實上，釋迦世尊的經教，最初結集的時候，都是誦口傳，並無筆錄記載。至佛滅數百年後，隨教所彼，各土漸有佛經寫本。我國最早的譯經，相傳為迦葉摩騰譯的四十二章經。而佛教史上最早的譯經事業，除摩騰外，當以安世高，支婁迦讖來華為始。

    安世高，安息國（今波斯地）人，早歲出家，博探經藏。弘化四方，遍歷諸國。以漢桓帝初來華，至洛陽，未久通華語，宣譯眾經，改梵本為漢語。其後二十余年間，譯出安息守意經等三十九部。高僧傳稱其所譯之經︰‘義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野。’

    支婁迦讖，月支人，漢桓帝末抵洛陽，于靈帝光和中平間，譯出般若道行經，般舟三昧經等十四部。

    在前期譯經事業中，除安、支二公外，尚有支謙及竺法護者，貢獻亦多，支謙本月支人，從支婁迦讖弟子支亮受業，漢獻帝末年，避亂入吳，孫權拜為博士，自吳黃武初至建興中，譯出維摩，大般泥洹，法句等經數十種，江左譯經風氣，實由謙啟之。

    竺法護者，系出月支，世居敦煌，八歲從外國沙門竺高座遍歷西域諸國，通三十六國言語文字，西晉泰始二年，大寶梵本，自敦煌至長安，復入洛陽，再至江左，沿途傳譯，未嘗間斷，曾譯出光贊般若、維摩、正法華、無量壽等經一百五十余部，其時佛典廣為流傳，護力居多。

    自後漢歷曹魏孫吳，以迄西晉，二百五十年中，共譯出佛經七百余部，一千四百余卷，譯經緇素計三十余人。除前述數人外，尚有安玄、嚴佛調、支疆梁接、竺叔蘭等譯經師多人。此時期內，譯出的佛經數量上雖頗可觀，但多是零品斷簡，少有整部全品的。因之所譯的經典，文體既未能確立，內容亦不成系統。故而譯經事業真正大規模的開始，乃在鳩摩羅什大師來華之後。

    鳩摩羅什大師，為印度大乘佛教建設者龍樹菩薩的四傳弟子。父為天竺國相，母是龜茲國王妹。羅什夙慧聰穎，七歲即誦偈兩萬三千言。洞解毗曇（即小乘論），九歲隨母之印度，從��頭達多學雜藏及中長阿含四百萬言，博覽四圍陀五明諸論，及外道經書，陰陽星算等。並師事專弘大乘的須利耶跋陀及須利耶甦摩兄弟，受誦中論，百論，及十二門論。其後龜茲王迎之還國，羅什乃在龜茲廣說大乘諸經，四遠宗仰，東土亦聞其名。符秦建元十八年，秦王符堅以道安法師之請，遺將呂光迎之，龜茲留不遣，光滅龜茲，挾之以歸。此時符秦已亡，光在西涼自主，羅什見羈于涼十有八年。姚秦弘始三年，涼降于秦，秦主姚興迎什至長安，待以國師之禮，為闢逍遙園，四事供養，請譯經典，並使沙門僧肇等八百余人咨受襄譯。弘始四年譯出坐禪三昧經，阿彌陀經；五年更譯大般若經。譯此經時，羅什手持梵本，口自傳譯，姚興親執舊經，以相仇校，與諸宿舊義學沙門僧等五百余人，詳其義旨，然後書之。此後並譯大智度論、妙法違華經、維摩詰經、中論、百論、十二門論、成實論等前後共三十五部，三百余卷。

    羅什大師譯經，意義與文不悖，而文字典麗，發揮幽致。師為人神情朗徹，傲岸出群，且篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦，住長安十二年，于弘始十四年寂于長安大寺，年七十。

    與羅什大師同時，而在江左譯經的，為佛馱跋陀羅。馱為北天竺人，少以禪律馳名，姚秦弘始六年至長安，羅什倒屐相迎，每以疑義共相贊決，後因細故為羅什高座弟子憎道恆輩所擯，馱飄然南下，渡江至廬山，應慧遠大師之請，譯達摩多羅禪經，後至建業，與法顯共譯摩訶僧律、泥洹經。至劉宋永初二年，譯出大方廣佛華嚴經，實肇華嚴之端緒。

    羅什與佛馱跋陀羅之後的譯經大師，首推真諦三藏。真諦為西天竺優禪尼國人，于梁太清二年抵建業，梁武帝迎于寶雲殿，竭誠供養，諦欲傳譯經教，值侯景之亂未果。後梁元帝即位，諦于金陵正觀寺與慧金等共譯金光明經七卷，之後並譯出大乘起信論，大乘唯識論，俱舍論，四諦論等多卷，至陳宣帝太建元年圓寂。

    自東晉歷南北朝二百余年中，共譯出佛經一千零八十余部，三千一百余卷，譯經緇素凡九十六人，除上述諸師外，余如法顯、曇無竭、智猛、求那跋陀羅、菩提流支、般若流支、那崛多等，皆有貢獻。此一時期譯經事業的成就，計四阿含經、華嚴經全部譯出，法華經第二譯本出，涅��經初出。他如大集，寶集部份譯出，般若大小品皆經再譯，律藏，大乘論及其他數十部大乘經亦皆譯出，成績可謂至豐至偉。

    在後期譯經事業中，出了一位佛教翻譯界空前絕後的偉人，就是唐三藏玄奘大師。

    大師洛陽人，生于隋開皇十六年，幼年聰悟不群，十三歲出家，二十歲受具足戒。因感于眾師講經，各擅宗途，聖典亦顯隱有異，莫知適從，發誓遠游西方，以釋眾疑。乃于貞觀二年，私發長安，經涼州，出玉門，涉流沙，展轉西行。經高昌，阿耆尼等國，度蔥嶺，越大雪山，遍歷西域印度諸國，前後十七年，將梵經六百五十余部，經中央東亞細亞東歸，于貞觀十九年正月抵長安。其時僧俗出迎者數十萬眾，太宗皇帝迎慰甚厚，詔于長安弘福寺從事翻譯，並特為制三藏聖教序。大師乃網羅賢者，大開譯場，前後十九年間，共譯出重要經論七十四部，一千三百三十五卷。綜計隋唐之世，共譯出佛經三百六十余部，約三千卷，出大師之手者幾居其半。其中最有價值者為瑜伽師地論一百卷，大般若波羅密多經六百卷，大毗婆娑論二百卷，成唯識論十卷。尤以成唯識論，名雖為譯，實如自著，為樹立法相宗的綱維。

    佛經翻譯事業，自安世高支婁伽讖始，至玄奘大師達最高潮。大師之後，尚有實叉難陀重譯八十卷法華，義淨譯‘有部宗’毗奈耶百余卷，菩提流志完成大寶積經，不空譯密部經咒一百四十余種，般剌密帝譯大佛頂首楞嚴經十卷，般若譯華嚴經普賢行願品。其後自唐貞元至宋太平興國約二百年間，譯經事業完全中斷。宋太平興國八年重起譯場，先後有法護，施護，法賢，惟淨等譯大乘中觀論，大乘寶要義，大乘集菩薩學論等五百余卷。再以後雖偶有譯者，已微不足道了。

    尚有一與譯經事業有關，且因此影響我國文化至鉅之大事者，即國人西行求法事。

    我國地理環境，東南臨海，西北障山。北橫大漠，所居者為文化落後之游牧民族，故我國文化，向以單調保守稱。魏晉以降，佛法輸入，乃使國內賢智之士，然于六藝九流之外，尚有學問。而具有崇正信仰之古德，為求正知正見，不惜冒險犯難，西行求法。如本節所述之玄奘大師，是其著者。然魏晉之際，國人西行求法者，實以穎川朱士行始。

    士行少懷遠悟，脫落塵俗，于曹魏甘露年間出家，是為漢地沙門之始，嘗于洛陽講道行經，覺文意隱質，諸未盡善，乃誓志捐身遠求大法。以甘露五年發跡雍州，西度流沙。既至于闐，得梵本正書九十章，遣弟子弗不檀送歸。後由竺叔蘭，無羅叉譯出，即今本放光般若。

    士行而後，西行求法者，代不乏人，自魏晉至中唐，前後五百余年間，西行古德可考者不下百人之多。如晉之法顯，姚秦之智猛，劉宋之曇無竭，北齊之道邃。至唐之玄奘，達西行求法之最高潮。奘師而後，尚有會寧、窺沖、大津、義淨、慧超、不空等。以篇幅所限，茲不贅述。

    三、早期弘傳

    大法東來，雖在漢季，而佛教確立，乃在晉代。蓋佛法初來，知者尚少，歷經了三百余年的譯經和弘布，才取得社會人士的普遍信仰。然所以如此者，實亦與時代背景有關。茲為述魏晉之世的社會情形如下︰

    東漢末季，黃巾亂起。雖賴皇甫嵩朱雋之力幸獲平定，然繼以董卓及西涼諸將之亂，袁術，袁紹，曹操，劉表等割據自立。其後三國鼎峙，晉武統一。八王之亂，五胡入侵。百余年中，九宇鼎沸。人民生活于水深火熱之中，朝不保夕。有史以來，國人遭遇之慘者，莫過于此。而際此境遇之中，忽聞我佛世尊，救苦救難，人民為求精神之安慰，或避朝廷之徭役，是以相繼入道，皈依佛門，佛教倡因果報應，六道輪回之說。重福報行業，功德因緣，乃使稔惡之徒，亦自怵禍害，俯首皈信。即在智識分子之間，以漢末之干戈擾攘，禮教式微，賢達之士，立命無方，聞佛法智信圓融，乃以本身環境的感受，證之佛法所說︰‘諸行無常，諸法無我，涅��寂靜’之義，感觸愈深，于是英才碩彥，遂多入于佛門，並且佛教輸入，至此已二三百年，在社會上醞釀亦漸趨成熟，再值佛門大德登高倡導，于是風行天下，奠定了佛教的基礎。

    在此時期有一位特別值得介紹的人，是西域來華的佛圖澄。

    佛圖澄，龜茲人，高僧傳稱他︰‘少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解經義。’他于晉懷帝永嘉四年來華，抵洛陽，值劉曜寇洛，帝京擾亂，他乃潛澤草野，以觀世變。後以後趙的石勒石虎，以暴虐殺戮是務，澄憫憐蒼生，杖策軍門，嘗現種種神異，為二石所崇信。于是中州胡晉，多因澄故營造寺廟，相競出家。佛教至此，弘揚乃盛。二石對澄奉若神明，雖不能盡用其言，但殘暴殺戮之習，卻因澄而少改。澄居華數十年，雖未嘗譯經著論，然高僧傳稱其︰‘妙解深經，旁通世論。’隨其受學的弟子前後將近萬人，且有自天竺康居等國涉流沙行萬里而來者，多因澄說而‘妙達精理，研測幽微’。在他的弟子中，以道安、法和、竺法汰、法首、僧慧、法常等最為知名，然最能光大其業的，則是道安法師。

    道安法師，是中國佛教劃時代的人物。法師以前，譯經弘教的都是外來西僧，法師以後，我國的僧侶始為弘法的中堅。法師之前佛學是沙門的專業，法師以後，才把佛學公之于智識階層及廣大社會之間。

    道安法師，俗姓衛，常州扶山人，世業儒，十二出家，以貌陋，不為師重，然安篤性精進，齋戒無闕，受具足戒後，謁佛圖澄于鄴城，事澄為師。後更游學諸方，備求經律，中年居于襄沔間，符秦建元九年，符丕陷襄陽，師乃入長安。秦主符堅曾雲︰‘朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半，安公一人也，習鑿齒半人也。’器重安公，有至如此。師在長安居五重塔寺，僧眾數千，大弘法化。後聞西域有鳩摩羅什者，每勸堅迎致，什亦遠聞安風，謂之東方聖人。然安卒于符秦建元二十一年，後十二年（姚秦弘始二年）羅什始至長安，東西二大師卒無一面之緣。

    安師對佛教之貢獻至多，略而言之，如制定僧尼規範—制定一曰行香定座上經上講法，二曰常日六時行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。以至‘天下寺舍，則而從之。’安師倡沙門以釋為姓—當時沙門多隨師姓，安師以為師莫如佛，沙門應以釋為姓。後來增一阿含經譯出，經中果有︰‘四河入海，無復河名，四姓出家，同稱釋氏。’之語。此外安師並整理佛教文獻，創編經錄，為佛門目錄學之始，且遍注諸經，啟發幽微，經義始明。並遣弟子布教四方，大法始盛行于天下。習鑿齒與謝安石書，有曰︰‘來此見釋道安，故事遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦，無變化技術，可以感常人之耳目，無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算術，亦皆能通，佛經妙義，故所游刃’由此可見安公道風的一斑。

    道安以後，佛門有兩位事跡輝煌的人物，一位是他的受業弟子慧遠，一位是譯經大師鳩摩羅什。

    羅什來華事跡，已于上節略述，與羅什同時，而在南方弘化的，是道安法師的門人慧遠。

    慧遠本姓賈，雁門樓煩人，博賢群書，尤邃于周易老莊。二十一歲入道安門下，聞安講般若經，豁然而悟，乃嘆曰︰‘儒道九流，皆糠糙耳。’乃投簪落發，委命受業。安每嘆曰︰‘使道流東國者，其在遠乎？’後隨安居襄陽，道安入長安，遠與弟子數十人南適荊州。抵潯陽，見廬山幽靜，盧于山陰，歷史上有名的東林寺，即其遺跡。遠宅廬三十年，未嘗出山一步，而江左清信之士，望風遙集。如彭城劉遺民，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳，皆棄世榮，依遠游止。而其時朝野名流，宰輔若王謐劉裕，方鎮如桓伊陶侃等，咸入山或齎書致敬。

    晉孝武帝太元十五年，遠與同志一百二十三人結白蓮社，同修念佛三昧，是為淨土法門流行之始。

    遠為當代物望所宗，廬山東林寺亦成為南方佛教中心，與北方佛教中心長安鳩摩羅什大師的消遙園中分天下。遠于晉義熙十三年圓寂，壽八十三歲。

    慧遠大師圓寂後三年，劉裕篡晉，國號曰宋，江北五胡，亦統一于北魏，成南北對峙之局，史稱南北朝時代。今先述佛法在南方弘傳事略。

    南朝歷宋，齊，梁，陳數代，朝野皆皈依佛教。劉宋之初，佛馱跋陀羅在建業譯大方廣佛華嚴經，又有天竺三藏求那跋摩來朝，弘化甚盛。齊代有僧柔，惠次等，講經不衰。至梁代，梁武帝最崇信佛法，曾皈依于智藏，法雲，僧�F三大師，依慧約法師受戒，並自注大品般若經。

    武帝大通元年，南天竺菩提達摩渡海抵廣州，武帝迎之建業。相與唔談，以機緣未契，達摩乃渡江抵嵩山，在少林寺面壁九年，後傳衣缽與慧可。達摩者，中國禪宗之初祖也。

    武帝太清二年，西天竺真諦三藏抵建業，譯經多卷。又有名僧僧，寶唱等，著弘明集，高僧傳等書，均為佛教史上的寶典。

    其在北地者，魏太祖道武帝建國，初未聞佛，及與晉通聘，方知皈信。明元帝繼位，亦遵先業，京邑四方，建立圖像，並令沙門敷導民俗。太武帝即位，初亦崇信佛法，後得道士寇謙之，信行其術，並納司徒崔浩誹毀佛教之言，敕臣下坑殺天下僧侶，破毀經像寺塔，這就是佛教史上三武一宗之禍的‘一武法難’。未久寇謙之死，崔浩亦因國史事被誅，帝頗以毀佛法事為悔，後其孫文成帝襲位，下昭興復佛法。並應沙門曇曜之請，于平城（今山西大同）武周山右崖開鑿窟龕五所，內鐫佛像各一，高七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。

    後魏孝文帝世遷都洛陽，宣武帝，孝明帝世，復于洛陽伊闕山營建石窟三所，前二者，即世稱雲崗石窟與龍門石窟是。

    魏宣武帝時，北印度菩提流支三藏來朝，帝迎居于洛陽永寧寺，譯十地論，淨土論等。宣武帝通達教理，對弘揚佛教不遺余力，故西域沙門來華者多至二千人，國內寺院多至一萬三千余所，沙門總數逾二百萬，是為北地佛教最盛時代。

    其後有曇鸞法師者，受菩提流支淨土論，盡力弘化念佛法門，法澤遠被四方，著有淨土論注、贊阿彌陀佛偈等。

    距魏太武法難一百十余年後，至北周武帝時，佛門再遭一度危難。武帝初亦信佛，後以讖雲黑衣當王，乃心忌沙門，信道士張賓言，破毀寺塔，焚燒經像，並令沙門還俗。這就是史稱的‘二武法難’。後宣帝繼位，復于東西二京，立陟岵寺，置菩薩僧，用開佛化。故佛教雖遭二度摧毀，仍能不再世而復。

    在晉室南遷，南北對峙期間，有一較特殊之現象，即北地高僧輩出，而南地則士大夫階層中通達佛理者至多。如道安，法顯，固在北方弘化，即慧遠慧睿等，亦皆北僧而南下者。然在南方社會中，若王導、謝安、郗超、王羲之、王垣之、陶潛，以至于與慧遠共創蓮社的劉遺民，注安般經的謝敷，著神不滅論的宗炳，再治南本涅��的謝靈運，是皆朝野名流而通達佛法之人也。

    四、黃金時代

    自漢末桓靈之世，兵寇烽起，其後歷經曹魏纂漢上，三國分裂，晉武統一，八王之亂，以致于五胡亂華，南北對峙，直到隋文帝纂周滅陳，南北始告統一。由漢末至隋初，前後約四百余年，這一段時間，是中國歷史上，最紛亂不安的時代，而佛教就在這種紛亂不安的環境中由輸入而建設而發揚光大。到了隋唐統一，國威重振，佛教也由輸入建設而進入黃金時代。這段時自隋初至唐武宗毀佛，為時約二百五十年。

    隋文之前，佛教中已成立的或已肇其端緒的宗派，在東晉者有以中論，百論，十二門論為依據的三論宗；以成實論為依據的成實宗；以淨土三經為依據的淨土宗。在南北朝者有以修禪為主的禪宗；以攝大乘論為依據的攝論宗；以涅��經為依據的涅��宗；以十地論為依據的地論宗。到隋唐之世，新宗派如天台，法相，俱舍，華嚴，律，密等宗相繼成立；新教義組織也次第完成，這一時期建設完成的宗派及教義，實為中國佛教的精華。然佛教之有此黃金時代，實與時代背景有關。茲先自隋文帝敘起。

    隋文帝最尊重三寶，曾詔天下听任出家，令地方計口出錢，營造經像。故隋代佛經的流布，多于儒經數十倍。其時佛門高德輩出，著者首推智、嘉祥二大師。智、嘉祥二大師者，天台、三論二宗之集大成者也。

    先是，北齊慧文禪師，以法華教觀法門，傳于慧思，慧思率徒眾于南岳廣行教化，世稱南岳大師，智則為慧思之衣缽弟子。智十八歲出家，廿三歲從慧思學，後慧思入南岳，智詣金陵，居瓦官寺，開講法華經，大智度論。居瓦官八載，聞天台幽勝，于陳太建七年率弟子二十余人入天台山，創草庵安居，在山九年，應陳後主之請，屆金陵，居靈曜寺，說大教于宮中。崇明三年，隋兵滅陳，大師避亂荊湘，居于廬山。隋開皇十一年，應晉王廣之請，于揚州為授菩薩戒，廣尊崇之，奉名為智者大師。翌年辭還盧山。開皇十五年，再受晉王之請，入金陵，為撰淨名義疏。晉王入朝，師亦辭還，于開皇十七年圓寂，年六十。此以法華經為依據，一心三觀，圓融無礙之法門，自慧文肇始，至師而大成。因師居天台山，故後世稱師為天台大師，稱此宗為天台宗。大師著述豐富，主要有法華玄義，法華文句，摩訶止觀等。

    嘉祥大師名吉藏，姓安氏，其先本安息國人。粱太清三年生于建康。七歲依三論宗之法朗出家，三十三歲時法朗寂，後隋兵攻建康，師避往越州嘉祥寺。開講筵，問道者常千人。隋煬帝大業三年，詔師居揚州慧日寺，後京師日嚴寺成，又延師往彼居之，于是道振中原，僧俗為之雲集。後唐高祖滅隋入長安，聞師德望，又加殊遇。武德六年師寂，年七十五。師生平講三論百余遍，主要著述有中論疏，百論疏，十二門論疏等四十余部，世稱師為三論宗之集大成者。

    李唐代隋而有天下，貞觀之治，世所稱述。其時名德輩出，佛法日隆。太宗高宗之世，著名之弘法大師有法順、智儼、賢首、道綽、善導、玄奘、道宣等，而華嚴、法相、俱舍、律、密、禪、淨諸宗，也漸次完成。

    華嚴宗者，依大方廣佛華嚴經，顯示法界緣起，事事無礙之妙旨。由杜順大師開其端緒，由賢首大師完成之。

    杜順本名法順，因俗姓杜，故又稱杜順。生于陳武帝永定三年，十八歲出家，事因聖寺僧珍受業。後居終南山，弘揚華嚴。至唐貞觀間。太宗聞其賢，詔請入內，隆禮崇敬，賜號帝心。師于貞觀十四年寂，年八十四，著有法界觀門，妄盡還源等。師一生專弘華嚴，後世稱為華嚴初祖。傳其學者為其弟子智儼。

    智儼著有華嚴搜玄記，為華嚴二祖，然大成其宗者，為賢首大師法藏。

    法藏者，康居國人，來居長安，往侍智儼，盡得其傳。玄奘大師由印度歸國開譯場時，師曾充筆受證義潤文等職。至武則天朝，為譯場之首，與實叉難陀共譯新華嚴經，武後賜號為賢首大師。師著有華嚴探玄記，華嚴問答，大乘起信論等六十余部，後世尊為華嚴三祖。

    法相、俱舍二宗，始于玄奘大師。奘師西行求法事略，已見于本章二節。師于貞觀十九年返國，大開譯場譯經一千三百余卷，而所譯之成唯識論，俱舍論，則為法相、俱舍二宗的綱維。奘師門下弟子三千，神�P，普光，窺基，嘉尚，號稱四哲。而以窺基承唯識，普光承俱舍，最能光大其風。其後法相一宗，窺基傳淄州慧沼，慧沼傳樸陽智周，法系不墜。而俱舍一宗，奘師門下普光，法寶，神泰，皆撰注疏，世稱俱舍三家，研究此宗者亦極盛。

    律宗建立于道宣律師。道宣之前有智首大師開其端緒，道宣之後有文光道岸繼其道風。

    漳濱智首，生于周武帝天和二年，髫年從相州雲門寺智�F出家，二十二歲受具足戒，後從道洪學律，同學七百人，莫尚于首。隋文帝于長安建大禪定道場，首隨智�F入關，止于同寺。著五部區分鈔，又比較諸律之同異，定其廢立，制四分律疏。爾後弘揚律部三十余年，吳興道宣承其學。

    道宣俗姓錢，隋開皇十五年生于長安，二十歲從智首受具戒，研鑽律部，以三衣一缽為行持。唐武德七年入終南山，居紆麻蘭若，制四分律刪繁補闕行事鈔，貞觀元年制四分律拾毗尼義鈔，並出游四方，廣求諸律之異傳，貞觀十九年，玄奘大師于弘福寺開譯場，宣被召掌綴文，明年復還終南山著述。永徽三年長安西明寺成，詔宣充上座。于高宗干封二年寂。宣于終南山弘通戒律，集律之大成，故世稱南山律師，其宗曰南山律宗。宣著述等身，以行事鈔，戒疏，學疏，拾毗尼義鈔，比丘尼鈔，稱為南山五大部。此外所著之大唐內典錄，續高僧傳，廣弘明集，均為佛教史上之寶典。

    道宣弟子甚多，而以文綱，大慈等為著。文綱傳弟子道岸，于江淮之間弘四分律。道岸弟子行超，玄儼等，亦能傳其道風。

    淨土宗者，為以淨土三經為依據，仰仗佛力念佛求生西方之方便法門也。東晉慧遠大師，于廬山結白蓮社，同修念佛三昧，為淨土法門流行之始。東魏曇鸞大師，承菩提流支之教，盛弘念佛法門，自行化他，流彌弘廣。而上繼曇鸞淨土系統者，則唐之道綽大師。

    道綽，晉陽人，北齊天保十三年生，十四歲出家，習經論，特精大涅��經，後住汶水玄中寺，寺原為曇鸞所立，寺中有碑，具陳鸞于其寺久修淨業及入寂時之種種奇瑞，遂舍涅��宗而修淨土，日誦阿彌陀佛名號七萬聲。入唐以後，為化有緣道俗，講觀無量壽經將二百遍，從之者甚眾。綽寂于貞觀十九年，年八十四，後世尊為蓮宗二祖。承其傳者為臨淄善導。

    善導生于隋大業九年，初出家時誦法華、維摩諸經，貞觀年中。赴西河玄中寺謁道綽，听講觀無量壽經，大喜曰︰‘此真入佛之津要也。’于是精篤勤苦，專修念佛三昧。後遁跡終南山，時入長安為四眾說法。善導行持精嚴，一生專弘淨土，道俗從其化者甚眾，永隆三年寂，年六十九。著有觀經疏，法事贊，觀念法門，往生禮贊，般舟贊等，曰五部九帖。其弟子有懷感，懷惲，淨業等。懷感曾求善導決念佛求生西方淨土之疑，導曰︰‘子若信之，至心念佛，當有證驗。’感乃入道場精虔念佛三年，果證念佛三昧，感撰有決疑論七卷。

    禪宗，為教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門。梁武帝時，達摩菩提來華，為我國禪宗初祖，已在本章三節略述。達摩傳衣缽于慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，是為禪宗五祖，道信弟子中有牛頭法融者，傳頓教法門于慧方，慧方傳法持，法持傳智成，智成傳慧忠，世稱此法系為牛頭禪。自法融至慧忠，世稱牛頭六祖。

    承道信衣缽者，為黃梅弘忍，弘忍在蘄州黃梅山弘化，于唐高宗咸亨二年傳衣缽于曹溪慧能，後四年寂，壽七十四。慧能為禪宗六祖。

    弘忍弟子中，著者除慧能外，尚有玉泉神秀，並與慧能形成南頓北漸之二派。神秀東京尉氏人，少覽經史，博學多聞，既而奮志出塵，髻染受法，師事弘忍。弘忍寂後，秀住江陵當陽山，道譽遍天下，則天武後聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。京邑士庶禮謁者日以萬計。中說令張說嘗問法執弟子禮，退謂人曰︰‘禪師身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也！’秀寂于神龍二年，世尊為北宗之祖，其後有五台巨方，崇山普寂，京兆義福等，各弘傳所承。

    六祖慧能，南海新興人，少孤貧，采薪養母，一日入匝，聞人讀金剛經，問其所得，乃謁五祖弘忍于黃梅，遂受衣缽，世稱其法系曰南宗禪。慧能門下弟子四十余人，就中青原行思，南岳懷讓，荷澤神會，永嘉玄覺，南陽慧忠等最著，稱為慧能門下五大宗匠。其後由行思及懷讓門下更分為溈仰，臨濟，曹洞，雲門，法眼等五支，當于下節詳述。

    密宗成立于唐代開元之世，此宗系依真言陀羅尼之法門，修五相三密等妙行，以期即身成佛。西晉帛尸梨密多羅譯大孔雀王神咒經開其端緒，至唐玄宗時所謂‘開元三大士’者東來，始盛弘密教。開元三大士者，善無畏，金剛智，及智之弟子不空者是。

    善無畏三藏者，中印度烏茶國國王，舍王位出家，從那爛陀寺達摩掬多受瑜珈三密教。于玄宗開元四年抵長安，玄宗禮為國師，敕居西明寺。五年，奉詔譯經，先後譯出密部經典多種，于開元二十三年寂。

    善無畏抵長安後四年，金剛智聞中土佛法崇盛，偕弟子不空泛舶來華，開元八年抵洛陽，敕迎就慈恩寺，自是在洛陽長安間，廣弘密教，並譯經典。不空依金剛智口授作金頂義訣。後金剛智寂于開元二十九年，不空寂于代宗大歷九年。

    盛唐之世，佛法之盛，代無倫比。唐代帝王之興佛寺，問佛道，供浮圖，迎佛骨者，不勝彈述。唐六典載，其時天下僧寺總五千三百余所，私廟蘭若不與焉。然至唐武宗時，會昌法難起，佛教復遭一度摧殘。

    武宗繼文宗即位，師事道士趙歸真，崇信道教，歸真乘寵，每排毀佛教非中國之教，宰相李德裕亦輔成其事，會昌五年，帝遂下毀寺驅僧之敕。凡毀佛寺四千六百余座，蘭若四萬余處。僧尼二十六萬五百人，旁及祆教，摩尼教，景教等徒眾，皆嚴令還俗。會昌六年，武宗崩，宣宗即位，杖殺道士趙歸貞等，敕恢復佛教。然其時已屆唐末，國勢漸衰，佛教亦無復往昔盛況矣！武宗之後，歷唐末五代而至後周，百余年間，各宗皆衰，惟禪宗較盛，故宋代之佛教，又于此植基焉。

    五、保守時期

    唐末藩鎮割據，戰亂頻仍，五代十國，王朝交迭，此時也！佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐間鼎盛近三百年之佛教，至此零落殆盡。盛唐之際完成及興起之各宗，亦莫不衰息。惟禪宗一宗，以其構居深山大壑，標榜教外別傳，自六祖惠能之後，兩干開基，五華結實，獨盛于世。

    在此糾擾戰亂之局勢中，地處江南之吳越國王錢繆錢椒，尊崇佛教，故吳越一地，佛教獨盛。尤以天台山位于吳越境內，故天台一宗，尤盛于斯地。至五代之末，後周世宗柴榮，性不喜佛，即位未久，即詔禁私度僧尼，廢天下無敕額之寺院三萬一百三十六所，民間之銅像鐘磬鈸鐸之類由官司收買以鑄錢。此即世稱佛門‘三武一宗’法難的一宗之危。佛教遭此危劫，歷代高德之章疏散佚至伙，且佛門人才寥落，自此益趨衰微。

    陳橋兵變，宋太祖代周而有天下，統一中原，結束五代十國之混亂局面，太祖志在振興文教，故佛教亦有欣欣向榮之勢。太祖曾敕諸路，後周世宗所廢而未毀之寺院，听存；既毀之寺，所有佛像，許移置留存。復度僧八千人，建佛寺多所。

    開寶四年，太祖遣張從信往益州雕大藏經版，至太平興國六年竣工，凡四百八十一函，五千四十八卷，此為我國佛藏刻版之�窞浮br />
    太宗當國，亦厚佛教，其時西僧來華者頗眾。太祖時曾有曼殊室利來自中天竺，至此施護，法天，法遇，天息災等相繼東來，太宗乃于太平興國寺側建譯經院以居之，于是中斷二百余年之譯經事業復告恢復。後太宗賜名譯經院為傳法院，更于其西偏建印經院，譯畢之經，即在院雕版印刷。太宗並應天息災等之請，選童子惟淨等十人送譯經院受習梵學，以使譯經事業不至斷絕。惟淨者，南唐後主李煌之族佷，研習梵章，通其奧義。未幾，任梵學筆受，賜光梵大師稱號。惟淨于梵學頗有發明，譯經亦伙。

    其時吳越臣服于宋，兩浙僧正贊寧隨王入朝，賜號通慧大師。贊寧著有宋高僧傳三十卷，三教聖賢事跡一百卷，內典籍一百五十卷。

    真宗之世，並隆三教，亦崇佛法。時天竺僧法護者來華，譯經多卷。帝並以宰輔詞臣，兼為潤文。計自太平興國以來，所譯經律論共四百三十卷，悉編入大藏。

    至宋徽宗時，稍有排佛之舉。征宗者，北宋昏庸之主也！信奉道教，禮道士徐知常，並自稱教主道君皇帝。政和六年，詔于道院燒棄佛經。宣和元年，詔改佛為大覺金仙，菩薩為仙人大士，僧為德士，尼為女德士。其意在使佛教從道教之風，而使佛道合而為一也！然是事為時甚暫，宣和二年詔復僧尼形服，去德士稱號，復稱為僧。

    此時佛教，各宗皆衰，惟禪獨盛。禪宗之在唐代，至慧能神秀，形成南頓北漸二派，慧能門下甚盛，然至唐代末葉，亦漸寥落，惟南岳懷讓，青原行思二支，繁衍傳世。其在懷讓法系者，懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海門下分二支，一為黃檗希運。希運傳臨濟義玄，是為臨濟宗之祖；一為溈山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，是為溈仰宗之祖。

    其在行思法系者，行思傳石頭希遷，希遷傳天皇道悟，及葉山惟儼。惟儼三傳至曹山本寂，為曹洞宗之祖。道悟三傳至雲峰義存，義存門下二支，一傳雲門文偃，為雲門宗之祖。一傳玄沙師備，師備傳羅漢桂深，桂深傳法眼文盆，為法眼宗之祖，此即為禪宗五家。至宋代，臨濟宗之石霜楚圓門下，有黃龍慧南，楊岐方會，開黃龍楊岐二派，與前五家並稱五家七宗。

    宋初有永明延壽禪師者，住杭州永明寺，系法眼宗之高德，以禪師而兼修淨業，著有宗鏡錄百卷。高麗國王覽其言教，遣僧三十六人從師受法，歸國後各化一方，于是法眼一宗盛行海外，而中國遂絕。

    宋代禪宗，以雲門，臨濟二支最盛，雲門法系有雪竇重顯者，住明州雪寶山大興法化，稱為雲門中興。其門下有天衣義懷，住越州天衣寺，光大雲門宗風。臨濟門下，宋景年間，黃龍慧南在南昌黃龍山弘化，法席頗盛，其後有黃龍祖心，東林常總，寶峰克文，一脈相傳，門葉繁茂，遂成黃龍一派。另有楊歧方會住袁州楊岐山大樹法幢，門下有白雲守端，保寧仁勇等，與黃龍對峙，成楊岐一派，之後此派法系不墜，宗風頗盛。

    有宋一代，除徽宗稍為排佛外，累代皆保護佛教。然遼金興起于滿蒙，西夏建國河西，徽欽被虜，高宗南渡，終于偏安一隅，以至為元所滅。

    宋未滅前，北方契丹諸主，亦多崇佛。遼史道宗本紀稱道宗‘一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發三千。’如今者遼寧遼義縣奉國寺，山西大同之華嚴寺，皆為遼代舊剎。

    成吉思漢興起于蒙古，四傳至忽必烈，滅宋而統一華夏，是為元世祖。元世祖設宣政院，專掌釋教僧徒。然元代所崇信者，實為西藏之喇嘛教，與漢魏六朝唐宋相傳之佛教迥異。且喇嘛教因受特殊之保護，其徒眾病國殃民，無所不至其極。中土僧徒，唯有‘摳衣接足，丐其按顱摩頂’而已。故元代實為我國佛教最黯淡之時期。

    明太祖朱元璋，少孤貧，入皇覺寺為僧。元綱不振，群豪蜂起，元璋起兵濠州，十五載而成帝業。故即位後，對佛教頗盡力保護。帝于京師設憎錄司，掌天下僧教事。府置僧綱司，州置僧正司，縣置僧會司，分掌其事。帝鑒于元代佛教之流弊，故凡欲為僧者，須經考試經典，給與度牒，不許任意出家。出家者亦應避俗修禪山中，洪武二十七年敕禮部榜示中有雲‘凡僧之處于市者，務要三十人以上，聚成一寺。’又曰‘僧有妻者，許諸人捶辱之’。並榜示天下各寺，凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。

    太祖曾集大德于蔣山校刻藏經，世稱為南藏。成祖永樂十八年，復重刻于北平，世稱北藏。其後明武宗好佛，學經典，遍達梵語，自號大慶法王。然明世宗即位，溺于道教，嫌棄佛教，毀宮中佛像凡一百九十六座。後以服道士王金守所獻丹藥，毒發而崩。

    有明一代，隋唐諸宗多半佚傳，禪宗亦唯曹洞，臨濟二宗尚存，然明末雲棲株宏，憨山德清，靈峰智旭諸大師繼出，或倡禪淨一致，或說性相融會，或論佛儒合一，乃使冷落佛門，復有一番氣象。

    雲棲宏，又稱蓮池大師，杭州仁和人，初為諸生，以學行稱。三十二歲出家，歷游諸方。隆慶五年，結茅于杭州雲棲山，教化遠近。師倡導淨土，痛斥狂禪，著有阿彌陀經疏鈔等三十余種，為明末佛門巨擘。

    德清大師字澄印，晚號憨山老人，全椒人，嘉靖二十五年生，十二歲禮報恩寺西林永寧為師，習經教，修儒學。十九歲披剃，參游諸方。萬歷二十三年，坐私創寺院，謫雷州，二十四年經曹溪禮六祖乃抵戌所。時雷州饑厲，師為掩骼理者數以萬計。旋建普濟道場，就地弘化。三十四年遇赦，四十五年于廬山五乳峰建法雲寺，效慧遠大師之六時刻漏，專修淨業。天啟三年寂，壽七十八。著有觀楞伽經記，法華經通義等。

    智旭大師字益，生于萬歷二十七年，少以聖學自任，嘗作闢佛論數十篇。十七歲閱蓮池大師之自知錄序及竹窗隨筆，乃取先作諸論焚之。天啟二年師二十四歲，從憨山大師之弟子雪嶺剃度，在徑山坐禪，翌年豁然有省，天敵四年受其戒，五年遍閱律藏。崇禎元年至金陵，見禪門流弊，乃決意弘律。晚年歸老于杭州靈峰，明永歷九年寂，年五十七，世稱靈峰益大師。師生平著述豐富，以‘閱藏知津’最著。

    明代尚有一事足資稱述者，即紫柏大師改刻梵莢藏經為方冊，僧俗皆可按價購買，使藏經普及流通，則與宋元刻藏以藏之名山大剎者回異。

    滿清入主中國，崇喇嘛教。元明二代之保護喇嘛。本為懷柔藩部政策，清襲故策，對喇嘛亦尊崇保護。然康熙乾隆二帝，于振興儒術之余，亦頗崇佛教，如乾隆之世，敕選明萬歷後之大德著述增入藏中，從事雕刻大清重刊三藏教目錄，凡七千四百二十七卷，即世稱龍藏者是。順治雍正二帝，曾一改其專崇喇嘛之舊習而歸依禪宗，致力參究，則與佛門之關系尤深。然嘉慶以降，國勢凌替，佛教亦隨之衰頹。洪楊之亂，以耶穌教為號召，兵鋒所至，先聖學宮，關岳廟宇，以及佛寺神祠，無不殘破。使東南佛教受其摧殘者至鉅。晚清以還，佛門人才輩出，比丘如諦閑，印光，太虛，虛雲諸大師；居士如江都鄭學川，石埭楊文會等弘化倡導，佛教乃漸有復興氣象。此為二千年來我國佛教弘傳之概略也。

    六、十宗略述

    釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精，于是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我國自六朝至盛唐，形成十宗，略述如下︰

    一、俱舍宗︰本于世親菩薩的俱舍論，發揚諸法的有諦。俱舍論為阿毗達摩俱舍論之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅��；二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅��；二為法相法，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而得涅��之樂，這是本論的目的。

    陳時真諦三藏譯此論，並作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣！

    二、成實宗︰以訶黎跋摩法師的成實論為依據，發揮人法二空之理。姚秦時，鳩摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗以宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實之人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，並無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗于鳩摩羅什大師之後，僧睿，僧導，僧柔，法雲等代相遞傳，至唐漸衰。

    三、禪宗︰禪宗者，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門也！此宗主抱定一句話頭，真實參究，以期澈悟，所謂剿滅情識，澈證心源者是。梁武帝時達摩來華，六傳至慧能，其道大行，其後更分為溈仰，臨濟，曹洞，雲門，法眼五派。宋代此宗獨盛，迄今猶為盛行。

    四、律宗︰此宗以五部律中的四分律為依據，以持戒而淨除身、口、意諸惡業。此宗始于智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，于終南山弘通戒律，世稱南山律師，稱其宗日南山律宗。道宣之後有文綱道岸等代相遞傳。近世弘一律師，深研律學，且力行之。著有四分律戒相表記，南山律在家備覽等書。

    五、天台宗︰此宗肇始于北齊慧文，傳于慧思，而集大成于隋之智。智居天台山倡立此宗，因山為名。此宗以法華經為依，立一心三觀—空觀、假觀，中道觀之圓融無礙法門。智于陳宣帝建德七年入天台山開拓道場，廣說教法，判五時，開八教，廣攝群籍，歸宗法華。宗風大盛，此宗代有傳人，迄今宗風不墜。

    六、華嚴宗︰此宗以華嚴經為據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙，相融相即的旨趣。唐初杜順和尚依經立觀，為此宗的初祖，智儼，法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。近世研究者頗多。

    七、法相宗︰一名唯識宗，依楞伽，阿毗達摩，華嚴，解深密，菩薩藏等六經，及瑜珈，攝大乘，成唯識等十論而成立。其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變；三界唯心，心外無法；吾人僅從現象求之，而不知此乃吾人自心所變之影象，而非實有之景物，則惑之甚也。唐代玄奘大師纂譯成唯識論十卷，此宗乃立。由窺基，慧沼闡揚之。晚唐之後，此宗漸衰。近來研究者頗多。

    八、三論宗︰依中論，百論，十二門論以開宗。百論，為提婆菩薩所造，破世間出世間之邪，以顯一切之正。中論及十二門論為龍樹菩薩所造，前者破大小二乘之迷，通于大小兩教，後者破大乘之妄執，以顯大乘之真義。姚秦時鳩摩羅什大師譯三論，盛弘此宗，展轉相傳，至隋之吉藏作論疏，而大成之，盛極一時。宋以後論疏散佚。今則論疏復由日本續藏中得來。

    九、密宗︰亦名真言宗，以大日經金剛頂經等真言密教為依據，以六大—地，水，火，風，空，識。四曼—大，三，法，羯四種曼茶羅。及三密—身，口，意，為教義，取‘三密相應，即身成佛’的方法。唐時善無畏，金剛智等來華大闡密教，為此宗之始。此宗至明代失傳，今日中國流行者，為蒙藏之密教，蓋亦此宗之支流也。

    十、淨土宗︰此宗以淨土三經—阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經為依據，教人起信發願，以念佛為行持，往生西方極樂世界之法門。此法門三根普被，利鈍全收，上智下愚，均可修持，而成功則一。東晉慧遠大師，于廬山結社，為此念佛法門之始，其後曇鸞，道綽，善導三師次第相承，以及永明延壽，蓮池，益，省庵，夢東諸大師代有闡揚，使此念佛法門，遍及國內。近世印光大師一生專弘淨土，教化尤盛。

    以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬于小乘，其余八宗，屬于大乘，有密教顯教之分者，密宗屬于密教，其余九宗，屬于顯教，有難行道與易行道之分者，淨土宗屬于易行道，其余九宗屬于難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。