作者︰周安士居士
勸閱是集者（此篇是戒殺之綱領）
仁列五常首，慈居萬德先。皇哉三教論，異口若同宣。人人愛壽命，物物貪生全。雞見庖人執，驚飛集案前。豕聞屠價售，兩淚涌如泉。方寸原了了，只為口難言。驀受刀砧苦，腸斷命猶牽。白刃千翻割，紅爐百沸煎。炮烙加彼體，甘肥佐我筵。此事若無罪，勿畏蒼蒼天。古來生殺報，往復如轤旋。吾昔弱冠時，目擊生哀憐。搜（＊搜集）羅今昔事，將盈數萬言。誓拔三途苦，此志久愈堅。落筆傷心處，一字一嗚咽。繡板貧無力，勸募亦辛艱。崎嶇三四載，今日方流傳。奉勸賢達者，留神閱是編。
示勸全祿（出《夢覺篇》）
交河孟兆祥，登萬歷壬子《賢書》。患脾疾，夢至陰府，王語曰︰‘汝祿遠大，但殺生過多，將折爾算。今宜戒殺放生，刻夢中語勸世，可贖此罪。’孟許諾，甦後忘之。一夕，復夢如前，大驚。時正會試下第，急歸成其事。是夕，寓屋棟折，床榻齏粉。因刻《夢覺篇》行世。後登進士，官至理卿。
〔按〕人皆為‘因循’二字蹉過一生。孟君若有一念因循，便與 簟床第，同為齏粉矣，安能更享後福耶？其所刻《夢覺篇》，誠哉夢覺篇也！
冥主遵行（見《感應篇廣疏》）
錢塘鄭圭，病，夢已故孝廉陸庸成來訪，儀從盛于平時。問授何職，曰‘冥曹觀政’，因出二書以贈，一《孝義圖》，一《放生錄》。鄭曰︰‘此《放生錄》，蓮池大師所刻也。公在冥府，何以得之？’陸雲︰‘冥主遇世間嘉言善行，隨敕記錄，且頒布遵行，惟恐人之不信也。君能奉行，病將痊矣。’寤而隨覓二書玩之，即堅持殺戒，病果痊安。
〔按〕道二，仁與不仁而已矣。戒殺，仁也；戒殺書，與人共廣其仁者也。獨善者，其仁小；兼善者，其仁大。蓮大師，儒家麟鳳，敝屣科名，後舍俗出家，為法門砥柱，所以祈雨而甘霖速沛，居山而猛虎潛蹤。則知《戒殺》一書，天且不違，況于人乎？況于鬼神乎？
阻善顯戮（見《證慈編》）
程嗣昌在密州，見膠西鎮人好食生命，因夜拜星斗曰︰‘昌欲為一切眾生，並同七世父母因緣，將《戒殺圖說》一本印施。今日真武真君下降，願憑聖力流通。’部民彭景妻華氏，扯破，投于穢處。明日，買魚欲膾，魚忽跳，觸破華眼，流血化蟲，繞身咀嚼。方喧傳，監鎮郭向見一神，自言︰‘吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施《戒殺圖說》，華氏棄投穢處，罪重當死。其不悔者，亦當獲罪，俟再降施行。’
〔按〕末世之人，惡業轉多，善根浸少，見人行一善事，發一善言，未有不阻撓之者。且如見人戒殺，必曰︰‘此迂闊之為也，此薄福之態也。’見人放生，必曰︰‘放之未必終活也，縱去之後，不旋踵而被人取也。’甚至露齒談笑，謗無因果。或于多眾之前譏其惑，或引他端之失指其愚。直使善人面赤內慚，退厥初心而後止。噫！此等惡人，天仙見而怒之，等于鳩��惡鬼，一瞑目後，不可問其為何物矣。敢勸同心善士，凡遇阻善之人，縱或肆行誹謗，但當順受之而已，不可存忿恨之心；勸化之而已，不可發自矜之語；憐憫之而已，不可萌棄彼之想。觀于華氏，能不凜然知所懼乎？
勸宰官（以下言居官不宜殺生）
普天之下，富貴貧賤，萬有不齊。有人焉，高車駟馬，威德巍巍；即有人焉，負販肩挑，伶仃孤苦。有人焉，安富尊榮，金珠滿藏；即有人焉，糟糠不繼，哀乞窮途。其間榮辱相去，不啻天淵。若不信佛家報應之說，宿世酬償之理，則天之賦于人者，亦甚不平矣。所以經言︰‘為人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。為人大富，從布施中來。為人長壽，從持戒中來。為人端正，從忍辱中來。’宿生作如是因，今生受如是果，喻如典樂之士，叩鐘得鐘聲，叩磬得磬聲；亦如治圃之人，種桃必得桃，種橘必得橘，此富貴貧賤所以懸殊也。叩以小者小鳴，叩以大者大鳴；乃至種一樹得一樹果，種十樹得十樹果，此富貴貧賤所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚祿者，皆宿生好善不倦，廣修福德之人。不然，彼蒼何獨厚于宰官乎？然居高乘勢，順風疾呼，為善有力，為不善亦有力，譬之服參、苓者，卻病在于此，致病亦在于此，此孟子所以言‘惟仁者宜在高位也’。又況爵秩既尊，則日用烹�洌 讎笱緇幔 庇裙恪Ｉ碇烈環劍 環剿 街諫 ⺶ R遲之慘。居官一日，一日無辜物類，相繼而遭刳剔之刑。是以往昔高賢，惻然戒懼，隨在設放生之河，不時懸禁屠之榜，發一令曰‘宰牛者有罰’，而觳觫群牛，悉慶余生于屠肆；發一令曰‘屠犬者有罰’，而司閽義犬，皆脫慘報于刀砧。至圍山而獵，竭澤而漁，尤為申嚴號令，禁止殺機。誠恐事權既去，有善願而無善力耳。普勸當道仁人，速種善緣，乘機作福。仰體上帝好生之意，朝廷愷悌之心。一操政柄，便當廣積陰功。苟可生全，無或因循錯過。爵尊者，諭各屬以禁其屠；位卑者，請諸憲以止其殺。若能奉仁風于萬世，固當名掛仙曹。即使廣惠澤于一時，亦可福資後代。否則，何異身入寶山，空手而回者乎？
勒石垂慈（出《舊唐史》）
唐顏真卿，字清臣。精于書法，信奉三寶，嘗受戒于湖州慧明禪師。乾元三年，肅宗置天下放生池，凡郡縣要津，沿江帶郭，共八十一所。各乞御制碑文，勒石以垂不朽。公爵至尚書右丞，封魯郡公，為一代名臣。
〔按〕設放生池，須奉憲立石，一切漁舟網籪，概不得近，方可久遠。魯公所請碑文，雖稱御制，實出自公手。自唐迄今，千有余載。其間所救無量物命，種無量陰功者，皆公創始之力也！
魚泣志感（見《廣仁錄》）
宋諸暨縣令潘華，修普賢懺法，禁捕魚。後奉詔詣闕，夢江河中數萬魚皆號泣曰︰‘長者去，吾屬不免烹矣。’哭聲沸天。華異之，作《夢魚記》，囑後來邑宰。
〔按〕聖人之心，豈不欲盡物命而生全之？但羊豕之類，勢所難禁。至獸類中，若牛若犬；水族中，若蝦若鱔，若鱉若螄（＊螺）等類，無不可禁者。宜于數日前，先申號令。其有違者，所賣之物，人人得而奪之，且憑奪者送官究治。通邑之人，亦不許買違禁之物，如有買者，亦憑路人奪去。務在信賞必罰，慎終如始。則雖日撻而求其捕生，不可得矣，所謂拔本塞源之禁也。
兩度回生（出《感應篇廣疏》）
吳郡司理某暴卒。一宿而醒，急呼家人，請太守及僚屬至。叩首曰︰‘吾至陰司，乞命甚哀。初猶不許，既而曰︰“汝能勸千人不食牛乎？限以三日。”今幸再生，非諸君為我遍勸百姓，不可得也。’眾佯許。越三日，復死。郡守大驚，召僚屬共持此戒。復立簿于通衢，令百姓皆書名。得數千，焚之。少頃，司理復生，曰︰‘被使攝去，主者方怒責，忽黃衣人持簿至，雲是戒食牛肉姓名。主者啟視，大喜曰︰“不但再生，且延壽六紀。”’太守與眾，俱受福無量。司理後至百歲。
〔按〕邇來官長，亦有能禁宰牛者，第不得其方。所以禁榜雖懸城市，牛羹遍列通衢也。屠牛為業，本欲得利，利無所得，自當息刃。宜著衙役，更番糾察。有緝得牛肉者，即罰賣主出銀以賞之。務使緝獲屠家之利，倍于私受屠家之利，則衙役皆樂為官長效用，無所容其欺罔。不然，受屠人之重賄，互為掩飾，官長何從知之，何從見之乎？
禁牛益算（出《戒牛匯編》）
嘉靖間，福建布政胡鐸，宴召眾賓。座間尚書公林俊忽昏倦熟寐，呼之不醒。良久方甦，曰︰‘異哉！予適被召至冥，主者乃吾宗尚書林聰也。雲︰“今閻羅王即宋範文正公，吾為其屬。以爾昔為縣令，未禁宰牛，合減壽一紀，故特攝汝。”予辯曰︰“吾任某縣時，曾有禁宰牛榜，案卷猶存。”聰愕然曰︰“得毋失檢乎？”急命再查。有頃，縣土神以予禁榜呈復。聰喜，仍代申奏，還壽一紀，敕原使送歸。’座客皆驚，共誓不復食牛。俊後壽果一紀。
〔按〕貧人所望者富，富人所望者貴，貴人所望者惟壽耳。冥冥之中，為屠牛一事，宰官之增齡者，不知凡幾？減算者，不知凡幾？惜幽明隔絕，無由覺悟耳！
勸在公門者
衙門之士，見人嬰木索，受笞棰，略不悲憫。其視戒殺，尤為迂闊。所以一至鄉村，肆行無忌。見雞索雞，見鳧索鳧，甚至迫其賣女蠰男，以供口腹所欲。既遂，則又夸于儕伍，而凶暴之風日盛。抑知天道好還，或隕身杖下，或喪命囹圄，或不再傳而子孫乞丐。良由設心慘刻，以致自速其辜。普勸公門善士，行時時之方便，見顛連莫告者，以善言安慰之；無辜被冤者，于公庭昭雪之。至于口腹，無有窮盡。與其上干天怒，何如惜福延年，克昌厥後乎？古雲︰‘推人扶人，同一運手，吞菜吞肉，同一舉口。’明理者何弗思之？
黨惡冥譴（見《觀感錄》）
龍游邵秋芳，崇禎甲申，縣禁屠宰，鄉間慮衙役為擾，賄秋芳御之，屠戶遂得肆志。乙酉四月二日，秋芳死。七日甦，自言至冥，見冥君審宰牛事，有牛來嚙。又屠人王十一，亦欲嫁禍焉。牛刀、血盆忽現目前，秋芳力辯。冥君曰︰‘雖非汝殺，然當日無汝，此輩畏罪，未必殺矣。’查壽數未盡，因令回陽，死後處分。
〔按〕屠戮之事，開之易，禁之難。一勸人開，披毛戴角矣。出入衙門者，尚其慎之哉！
勸養親者（以下言居家不宜殺生）
人子養親，其道各別；全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，惟全乎最上養者為大孝之大孝。何則？下養者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有無余之嘆，是亦世所難能，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親于道，善則贊成，過則幾諫，使父母聖德在躬，是名大孝。至于最上養者，更有進焉。常念父母之恩，同于覆載，父母之壽，易于推遷，當用何法，可報親恩？何法可延親壽？何法可使父母出離生死？何法可使父母罪障消除？何法可使父母得入聖流，究竟成佛？譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母于萬全之地。是名最上養，亦名無上養，亦名超出一切世間養，豈非大孝之大孝乎？若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親饑，鴆酒止親渴矣。何逆重之，而可托言孝耶？或曰︰‘士人功成名遂，光祖揚宗，可謂孝乎？’答曰︰‘功成名遂，固足取也。若以此濟其善，固為榮親。倘以此濟其惡，不反為辱親耶？檜、嵩之父，亦宰相親也，假令起于今日，人必惡之、疾之矣。’故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。
業錢償報（見《好生錄》）
嘉興一老媼，子以捕蟹為業。常用草索縛賣，賣後，隨易薪米給母。一日，媼病，即將草索納腹中，納盡，仍逐節抽出，出已，復納，納已，復抽。腸肺間血穢，一一自口牽出。自雲︰‘我受子業錢奉養，故得此報，稍不如是，反覺難過。’觀者如蟻。如是數日而死。
〔按〕昔世尊在王舍城中，見一大魚，身有多頭，頭頭各異，墮于網中。世尊見已，入慈心三昧，乃喚此魚，魚即時應。世尊問言︰‘汝母何在？’答言︰‘母在廁中作蟲。’佛語諸比丘︰‘此大魚者，迦葉佛時（＊迦葉佛︰釋迦牟尼佛以前的佛，為七佛之一），作三藏比丘，以惡口故，受多頭報。其母爾時受其利養，以是因緣，作廁中蟲。’觀此，則知業錢養親，尚非孝子所為，況殉世俗之見，殺物以享乎？
余業（出《觀感錄》）
常熟顧順之，寓無錫，素茹齋。康熙庚戌二月朔，瞑七晝夜，甦，曰︰‘見道人約往听經，至其處，前法堂講《金剛經》，後法堂講《報恩經》。講畢雲︰“茹齋者，堅心念佛，食肉者，務戒殺生。一可超度父母，二可消己罪業。”少頃，忽見母在血池中哭，螺螄、蚯蚓繞身。道人雲︰“汝今生之母已度，此過去母也。因其好食肥鴨，故群類繞身耳。須念《往生咒》度之。”遂覺。’
〔按〕世俗稱孝，止于一世。佛門盡孝，廣利多生，所以為大。
勸愛子者
兒童所造殺業，由于父兄不禁，則習以為常。始僅以昆蟲螻蟻為不足惜，繼即以屠牛殺犬為不必戒。惻隱既失，隕節敗名，覆宗絕祀，靡不由之。故知總角之時，習善則善，習惡則惡，不可一日失教也。普勸為父兄者，毋以物命微而不救護，毋以兒童幼而弗防閑。使子弟見聞，無非善行。雖至不仁之質，猶將化之，況本善者乎？不然，幼時失教，後雖悔之，弗可及已。
湯公述冥（出《觀感錄》）
溧水湯聘，順治甲午鄉試，出闈疾作。至十月六日夜半，舉體僵冷。一生行事，俱現目前。憶童子時，戲藏一雞于溝中，為黃鼠所傷。又殺蝙蝠一窠。又一僕善睡，燃油紙傷其手。須臾，見蝙蝠等皆來索命，心甚怖之。其余善事，亦絲毫必記。忽思《心經》‘無掛礙故，無有恐怖’語，覺心漸安隱。見觀音大士楊枝一灑，遂甦。至辛丑，成進士。
〔按〕公之藏雞、殺蝠，特兒童時事耳，然方至冥間，皆來索命，則殺業之不恕于幼也明矣。況兒童所害，豈止一雞一蝠乎？愛子弟者，急宜思患而預防之。
探巢枯足（見《好生錄》）
冀州一小兒，恆探巢取卵以食。一日有人喚雲︰‘彼處有卵，可同吾取。’即牽之至桑田。忽見道左一城，城中悉繡戶花街，笙歌喧鬧。兒怪曰︰‘何時有此城？’使者喝勿言，遂引入城中。城門忽閉，滿城熱鐵、碎火，烙足不可忍。小兒號呼，奔至南門，南門閉。至東門，東門閉。西北亦復如是。時有采桑者，見其在田中號泣奔走，以為狂疾，歸語其父。父至呼之，兒始應聲倒地，城火俱不見矣。父視其足，膝下焦爛如炙。兒語其故。抱歸療養，膝以下遂為枯骨。
〔按〕地獄之苦，俱是自心所造，亦從自心所現。福力既厚，地獄即是天宮；罪惡既深，天宮即成地獄。譬如病瘧之人，與無病者同處，無病者初不以為寒，而病者則摩牙股栗，若臥大雪之中。無病者初不以為熱，而病者則汗注滂沱，如居猛火之中，此一證也。又如六欲天子（＊六欲天︰即欲界的六重天；天子，天王）皆享天饌，而其中福力勝者，其色純白，福力次者，其色漸赤。天衣、天寶及諸宮殿，亦復如是，此亦一證也。又如世人在母腹中，為五髒、血穢所蔽；而世尊在摩耶夫人腹（＊摩耶夫人︰釋迦牟尼佛的生母），入離垢三昧，則有旃檀、妙寶、宮殿百千萬數，以自莊嚴。豈非一切惟心造耶？是知此兒所聞有卵者，自心所現，無明卵也。桑田有城者，自心所現冤業城也。滿城皆火者，自心所現煩惱火也。閉于四門而不能出者，自心所現牢獄門也。故曰︰地獄不遠，即在目前，隨人業報以現耳。
勸婦女
女子‘無非無儀，唯酒食是議’。其于屠割烹�洌 拔 侍 ９斗撬拗駁鹵荊 荒芤閎恍糯印Ｈ患人局欣 蛞患抑 保 僦 呔悠浯蟀搿︰蒙 擼 窨剎灰源認櫓 允縉涔牒 br />
寫經脫苦（出《法苑珠林》）
唐龍朔元年，洛州伍五娘死月余，托夢其姊及弟曰︰‘吾幼時患瘡，殺一螃蟹涂之。瘡雖得愈，而我已墮刀林之獄。現有七刀在身，痛不可忍，願作佛事救吾。’姊乃以其遺衣送淨土寺寶獻師，為寫《金剛經》七卷。寫畢，復夢其致謝曰︰‘今七刀並出，蒙福托生矣。’
〔按〕有補于病且猶不可，況徒造殺業哉！
蠅蟻索命（出《觀感錄》）
明末，無錫余氏，年二十余，即持齋奉佛，而性惡蠅蟻，見輒殺之。七十二歲，病甚，大呼有無數蟻子入口，又呼有千萬蒼蠅皆來索命。少頃，見引魂童子來，即死。
〔按〕觀余氏好殺蠅蟻，及臨終惡報，則其持齋奉佛，必系泛泛之徒可知。不然，如來具無量威力，至心念佛一聲，猶能免宿世重罪，豈有畢世修持，而不能免現在之業者乎？亦豈有真實奉佛，而尚欲戕殺蠅蟻者乎？
勸勿畜貓
人造惡業，如植葛藤，一本既發，枝葉蔓生。且以畜貓論，自世俗觀之，不過造業一端。若明眼觀之，則能長養無量惡業。今試略陳一二︰蓋鼠本無害于人，而吾忽興惡意以害之，是名無緣殺；吾不能害，而假手于貓，是名教他殺；見捕鼠而悅之，是名隨喜殺；見捕鼠而稱之，是名贊嘆殺；縱貓于有鼠之所，是名方便殺；欲其日日捕鼠，是名誓願殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓正食吾家之鼠，是名正殺，亦名通心殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓反食鄰家之鼠，是名盜殺，亦名隔心殺；畜貓止欲殺鼠，而至烹魚以啖之，是名增益殺；使親鄰效之，子弟效之，是名輾轉無盡殺。如是無量惡業，皆從畜貓一念基之也，可不嚴戒乎？
碩鼠呈文（出《古史談苑》）
李昭嘏應會試，主司閱其文，未佳，因投之架上。旋為大鼠餃于枕側，棄而復餃至者三。主司異而錄之。榜發問故，曰︰‘已三世不畜貓矣。’
〔按〕家中多畜一物，即多一業。《菩薩戒經》雲︰‘若佛子（＊指受戒的佛教徒，又總稱一切眾生）長養貓狸豬狗者，犯輕垢罪。’《優婆塞戒經》雲︰‘畜貓狸者得罪，養豬羊等者得罪，養蠶者得罪。’瑯函所載不一，惜世人無緣見之耳。惜物命者，種花養魚之類，皆不可高興為之，多殺生之累也。幸細思之，勿以為迂言也。
勸誕日稱觴者（以下言吉慶不宜殺生）
誕日稱觴，誠為樂事。然當念今日濟濟兒孫，餃杯上壽之辰，正是昔年‘哀哀父母，生我劬勞’之日。今人一遇壽誕，但殺物類，廣宴親朋，至罔極之恩，殊不念及，良可異也。嗚呼！人子一生，費父母無量精神，增父母無量煩惱，至皓首龐眉，猶以殺業累及，于心何安？昔唐太宗居萬乘之尊，猶且生日不敢為樂，況其他乎？敢告仁人孝子，每逢誕期，宜憮然自思曰︰‘今日無逸樂為也，當年父兮母兮，為吾不肖形骸，幾度彷徨瀕死，在此日也。今日無逸樂為也，當年過此日後，慈母夜夜朝朝，懷我腹我，推燥就濕，數載不得安眠也。今日無逸樂為也，吾則妻孥完具，安享家貲，不知父母托生何道，此時苦樂何如也。’縱或廣修善事，以資冥福，猶恐不及；忍以母難之期，為群飲酣歌之用哉！
送經答壽（昆邑共傳）
昆山徐母許太夫人，翰林公錫余母也，持齋好善，禮誦不輟。崇禎丁丑冬，系六旬誕。是日，惟修福齋僧。將親友壽分，刻《法華經》一部。答貺（＊賜）仍用蔬肴，即以所刻之經，每人各贈一部，識者無不羨之。夫人後益康強壽考，子孫特盛雲。
〔按〕他人以腥羶答貺，反招短壽之因，徐母以法味酬恩，乃種長生之果。此孰得孰失，何去何從，唯願清夜思之。
福事酬賓（思仁目擊）
昆山張冰庵，諱立廉，登崇禎丙子《賢書》。累世修德，虔奉三寶。公尤精研教乘，雅志禪宗。康熙己未秋，系公周甲，捧觴者踵至，乃匯分刻《普門品》、《大悲咒》數種。其答貺也，一如許太夫人盛舉，片鱗只鳧無傷焉。
〔按〕親友賀壽，皆謂喜祥之舉，不知甚不然也。人若修善，自享遐齡，則高壽乃意中事，何須作驚訝態，人人稱賀？唐虞以前，壽皆百數十歲，然無慶賀之名。其後福德漸薄，齒算漸虧，所以受賀漸早。嗚呼！此三災（＊末劫時的火災、水災、風災）將至，人壽短促之兆，不可不知。先生所為，可謂迥出尋常矣。
宴費惠貧（思仁目擊）
武林袁午葵，諱滋，寓居昆邑，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之誕。紳士與交者，悉斂分稱觴，袁公卻之，不得。乃匯親友于景德寺，以眾分給散貧人，及孤寡廢疾者，而又自出幾金，貯之同善會中，以作答貺雲。
〔按〕果之熟者，其落也可待；木之大者，其伐也有期。是以智者過中年後，即當于室家作旅舍想，眷屬作同伴想，光陰作少水魚想。若至視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖之後，猶然恣意殺生，迷而不悟，則‘民斯為下矣’。
勸節日殺生者
良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心傷者也。何則？人于此時，歡呼暢飲；物于此時，魄震魂飛。人于此時，骨肉團𠃋（＊圓）；物于此時，母離子散。人于此時，飾衣服，賀新禧，珍羞草芥；物于此時，血淋灕，腸寸斷，肝腦沙塵。故節日殺生，第一殘忍者所為也。試于操刀之頃，驀地回光一照，雖嘉肴在御，當必黯然神傷矣。《梵網經》有‘不敬好時戒’，蓋為此耳。
鵝死代亡（見《戒殺現報》）
明末，杭州府庠趙某，仁慈不殺。歲盡，有以鵝饋者，家人欲殺，趙力止之。元夕復請，又止之。逡巡至端陽，家人又請，趙怒，又得不殺。是月十七，趙病，至六月朔，甚篤。見青衣攝至一衙門，有投文者三，堂官一一接覽。又見某某並楊嫗亦攝至。正欲訊趙，忽見一鵝，擲體吐人言，謂趙曰︰‘汝去，我代汝矣。’趙從舊路歸，見尸停棺蓋上，以魂合體得甦（＊同‘甦’）。而鵝于是日，已自撲殺籠內矣。所見三人，皆同日卒。
〔按〕生死之事，父子不能相代。趙雖有德于鵝，鵝焉能代死于趙？然思法性圓明，互融互攝之義，則誠之所感，何所不通？鵝之救趙，不可謂無其理也。
勸弄璋家
富家生一子，珍之如寶玉；物類若引群，便作羹中肉；清夜一提撕，此心何太毒；願將《地藏經》，與君三復讀。《經》雲︰‘閻浮提人，初生之時，慎勿殺害，廣聚親戚，能令子母不得安樂。’觀此，則求兒孫長育，福壽康寧者，斷斷不宜殺生矣！世人每遇生子，輒有一種鄙夫，爭來索酒，口中雖稱祝賀，心內實為甘旨。愚痴者不覺為其所動，小則烹雞炙鳧，大則割彘�l（宰殺）羊，致來世今生，怨怨相報，甚無謂也。
烹羊速報（出《法苑珠林》）
唐顯慶中，長安某氏，誕兒彌月，大宴親朋。欲殺一羊，羊屢向屠人拜，不顧，竟殺之。有頃，烹羊于釜。產婦抱子而觀，釜忽自破，沸湯沖入猛火，直射母子頭面，頃刻俱斃。
〔按〕佛世一鬼王有五百子，幼者名嬪伽羅，其母凶暴，食人兒女。世尊取其幼子覆缽內，鬼母飛行天下，七日不得。問佛所在，佛言︰‘汝子五百，僅失其一，何故愁憂？世人生子，豈不愛惜，汝何食之？’答言︰‘我今若得嬪伽羅者，更不殺世人之子。’佛示鬼母缽處，鬼母同五百子取之，盡神力不能動，還求世尊。佛言︰‘若受三歸五戒，當還汝子。’鬼即依佛敕。佛言︰‘好持是戒。汝是迦葉佛時羯肌王女，以不持戒，受是鬼報。’（詳載《雜寶藏經》）噫！天下為鬼母者，豈少哉？
勸祀先者（以下言享祀不宜殺生）
祭祀祖先，不過盡報本之思而已。至祖宗來格與否，未可知也。何則？祖宗修人天之福，必生人天受樂；造三途之業，必在三途受苦。然享樂者少，受苦者多。故孝子慈孫，每遇節日、忌日，但當虔誠齋戒，念佛持經，回向西方清淨佛土，使祖先出輪回苦，是為真實報恩。至殺生以供鼎俎，徒增死者業障耳，遇明眼人，不勝悲憫。
殺生冥累（出《竹窗隨筆》）
錢塘金某，齋戒虔篤，沒後附一童子，雲︰‘吾因善業未深，未得往生淨土。今在陰界，然亦甚樂，去住自由。’一日訶妻子雲︰‘何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，不似前日之自由矣。’子婦懷妊，因問之，曰︰‘當生男，無恙。過此，復當生男，則母子雙逝。’眾異而志之。其後一一皆驗。
〔按〕祭不能用蔬，第一不可殺生。而世有科名得志，殺豬羊以祭祖。彼且揚揚自得，以為榮親，旁觀者亦肩摩睨視，嘖嘖稱羨。問祖先此時果能享一臠一箸乎？徒殺物命，致父母沉淪。死者有知，當必拊膺痛恨于九原矣。反不如單寒之子，蔬果告虔之為愈也。
勸禱祀神 者
世俗認造罪為燒香，以逆天為修福者，莫如禱賽。禱賽中最可恨者，莫如代人保福。蓋壽夭生死，皆宿世因，業果既定，不可復逃。譬如官吏奉旨攝人，衙役豈因口腹之故，代其上擊登聞，挽回聖旨乎？所以堂中獻神，室內氣絕者，舉目皆是。而沿習成風，皆口腹小人誤之也。小人見人疾病，輒斂金殺物，以媚邪神。主人愚痴，不知病者陰受其禍，反以為德，不亦重可憐乎？普勸世人，凡遇有疾者，宜勸其作善消災，誦經禮懺。如病勢危劇，必勸其專心念佛，求願往生，是為無邊功德。慎勿听巫卜妄言，使病人以苦入苦也。
祀天遇佛（載《法句經》）
佛世有一國王，名曰和墨。奉事外道，舉國信邪，殺生祭祀。王母寢病，經久不瘥（＊病愈），召婆羅門問故。答言︰‘星宿倒錯，陰陽不調，故使然耳。’王言︰‘作何方便，使得除愈？’答言︰‘當備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然後乃瘥。’王即如數牽就祭壇。佛懷大慈，愍王愚迷，往詣王所。王遙見佛，為佛作禮，白佛言︰‘母病經久，今欲祀天，為母請命。’佛言︰‘欲得谷食，當行種田；欲得大富，當行布施；欲得長壽，當行大慈；欲得智慧，當行學問。行此四事，隨其所種，得其果實。祠祀淫亂，以邪為正，殺生求生，去生道遠。’佛即放大光明，遍照天地。王聞法睹光，慚愧悔過，遂不祀天。母聞情悅，所患消除。王于是後，信敬三寶，愛民如子，常行十善（＊不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴），五谷豐登。
〔按〕生天宮者皆具清淨色身，光明赫奕，無有膿痰涕唾，大小便利之穢。所食甘露，自然化成。下視閻浮世界，坑廁荊榛，腥羶惡氣，不欲聞見，望其乘雲來享，無有是處。雞雖自愛蜈蚣，豈可餃之以塞人口？若謂但吸其氣，則普天之下，肉氣薰蒸，時刻不斷，天亦吸之久矣。如雲為天殺者乃享，則和墨國王祀僅一日，過此以後，天其枵腹耶？‘黍稷非馨，明德惟馨’，《書》言可考。‘東鄰殺牛，不如 祭’，《易》有明文。惜讀書者不善會耳。
禱樹變羊（載《雜寶藏經》）
佛世有一老人，其家頗富。忽思肉食，指田頭樹，告其子曰︰‘吾家薄有產業，由此樹神恩福所致。可于群羊中殺一以祭。’諸子從之，尋即殺羊，禱于此樹。復于樹下，立一神祠。其後父死，即生己家群羊之中。時值諸子欲祀樹神，執而將殺。羊忽自言︰‘此樹無神，我于往日，思食肉故，妄使汝祀，與汝同食。不謂償債，我獨先之。’時有羅漢乞食，以神通力，令諸子皆見其父。遂毀此樹，悔過修福，不復殺生（在七卷）。
〔按〕《增壹阿含經》雲︰‘有五種布施不得其福︰一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。’（在二十八卷）。世有無知之輩，遇三寶福田，不肯布施，而于鬼神廟宇，輒欣然創造者，良由正眼未開耳。一祠既成，書其上棟曰‘某年某月某日某建’。彼且揚揚自得，以為我施財作福。嗚呼！豈知自此之後，大則豬、羊、鹿、兔，小則雞、鴨、魚、蝦，哀鳴于白刃下，跳躑于鑊湯中者，不知幾千萬萬乎？所謂‘天堂未就，地獄先成也。’孔子曰︰‘非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。’大哉聖訓，不異金口親宣矣！
東岳受戒（出《傳燈錄》）
唐元圭禪師，俗姓李，伊闕人也。永淳二年，受具戒（＊指比丘、比丘尼的具足戒，又叫‘大戒’。出家人依戒法規定受持此戒後，即被認為取得正式的僧尼資格），後謁安國師，印以真宗，卜廬于泰山之龐塢。一日，有異人峨冠而至，輿從赫奕。問‘師能識我否？’師曰︰‘我等視一切眾生，不作分別。’神曰︰‘我岳帝也，能操人生死之權，何得一目相待？’師曰︰‘我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能壞空乎？’神即稽首曰︰‘我亦聰明正直，勝于余神。願受正戒，令我度世。’師乃張座秉爐正幾，告曰︰‘付汝五戒。汝能不淫乎？’神曰︰‘我亦曾娶。’曰‘非謂此也，謂無外色耳。’神稽首曰‘能。’又問‘汝能不盜乎？’神曰︰‘我無所乏，焉得有盜？’曰︰‘非謂此也，謂不因受享而福淫，不奉而禍善耳。’神稽首曰‘能’。又問‘汝能不殺乎？’神曰︰‘實司其柄，安得不殺？’曰︰‘非謂此也，謂無濫誤疑混耳。’神稽首曰‘能’。又問‘汝能不妄乎？’神曰︰‘正直之神，何曾有妄？’曰︰‘非謂此也，謂先後皆合天心耳。’神稽首曰‘能’。又問‘汝能不遭酒敗乎？’神稽首曰‘能’。師曰︰‘如上五戒，乃佛戒之本。’辯論良久，神曰︰‘我受師教，當報師恩。乞師命我為世間事，現我小神通，使未信之人，皆生信念。’師辭，固請，乃告曰︰‘東岩寺之障，空曠無樹。北山有之，而非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎？’神曰︰‘聞命矣。但昏夜間必有喧動，願師無駭。’即作禮辭去。師送出，觀之，見儀衛如王者，雲霞瑞靄，環佩幢幡，晉空隱沒。其夕，果有暴風吼雷，奔雲震電。詰朝視之，則北岩松柏，盡移東嶺，森然行植矣。開元四年丙辰，囑門人曰︰‘吾始居寺東嶺，沒後可塔于此。’言訖，安然而化。
〔按〕水陸神 ，宿世亦曾修福，但不能發菩提心。所以一受福報，便復昏迷。世有持戒之僧，轉世居權要，遂飲酒食肉，毀謗三寶者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道時，在菩提樹下端坐。魔王波旬，恐其成道，將八十億眾，欲來害佛。而告佛言︰‘悉達太子，汝可起去。若不去者，我執汝足，擲之海外。’佛告波旬︰‘我觀一切世間，無能擲我海外者。汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。布施闢支佛一缽之食，故生第六欲天，為大魔王。而我于阿僧 劫，廣修功德，供養無量諸佛，汝安能害我？’波旬謂太子︰‘汝之所言，有何證據？’佛指地言︰‘此地證我。’說是語已，大地震動，無量地神從地涌出，胡跪合掌白佛言︰‘世尊，我為作證。如佛所說，真實不虛。’（詳載《雜寶藏經》。胡跪︰指北方少數民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、長跪之分。左跪為左膝著地，右足踏地，以示敬意。互跪為兩膝交互跪地。長跪為兩膝著地，兩脛上空，兩足指拄地，挺身而立。佛教規定，比丘實行互跪，比丘尼實行長跪。長跪較互跪容易一些，是為體諒比丘尼身弱之故。）。故知福慧二者，不可偏廢。東岳聖帝，可謂不昧正因矣。所以垂訓有雲︰‘不因享祀而降福，不因不奉而降禍。’明明是受戒後語也。世俗不察，枉殺物命，良可慨已。
關公護法（見道書《關帝經注》）
關公諱羽，字雲長，後漢人也。沒後奉玉帝敕，司掌文衡，及人間善惡簿籍。歷代皆有徽號（＊美好的稱號，一般用來稱頌帝王皇後等）。歸依佛門，發度人願。明初，曾降筆一顯宦家，勸人修善，且雲︰‘吾已歸觀音大士，與韋馱尊天同護正法（＊韋馱︰佛教護法神名。保護佛法，驅除邪魔，著甲冑，捧金剛杵，貌作童子相），祀吾者勿以葷酒。’由是遠近播傳，寺廟中皆塑尊像。顯應不一。
〔按〕余閱道家書籍，見有《文昌懺》三卷，系帝君降筆，其言純用佛書，雖不及《梁懺》之圓融廣大，然其歸信三寶，殆不亞于關公也。因嘆二帝現掌文衡，一應科場士子，皆經其黜陟。出天門，入地府，威權如此赫濯，然且傾心歸向，則佛法之廣大，不待辯而可知矣。孟子以伯夷、太公為天下父，曰︰‘天下之父歸之，其子焉往？’余于二帝亦雲。
勸星卜之士
刀杖殺生，顯而易見；言語殺生，微而難知。且如卜人佔病，必曰‘某神見咎’，遂使愚人誤信。燔魚鱉、割雞鵝，無所不至。由是被殺物命，生生與病者為怨，且生生與佔病者為怨。則卜筮者一言之害，豈不大乎？普勸卜者，凡遇佔疾，必告以行善修福，念佛持齋。倘誠系鬼神見咎，禱祀勢所難已，勸之以蔬代腥可也。
師巫償報（出《廣仁錄》）
江陵呂師巫，斷事必言殺生。後至病家，正欲判斷，忽僕地死。兩日甦，問之，曰‘見一丈余惡鬼，攝至王所，王以我妄言禍福，廣害生靈，大加訶罵。又見鬼囚數百，泣且詈曰︰“誤听汝言，致吾受罪。”皆持枷抵觸。又見無數禽獸，皆咆哮怒目，爭來攫掠。時王即欲驅吾入獄，一綠衣者雲︰“彼陽壽未盡，姑放之，旋當追論也。”因得甦。爾家病人，聞已上牌，想不復起矣。’不數日，果死。巫自此改業，遍書其事以告人。
〔按〕城隍社令，江河土神，人皆謬稱為菩薩。甚至殺生設祭，亦名獻佛。噫！此等麼麼（＊微小）神鬼，濫加以佛、菩薩之號，則朽木亦可指為旃檀。若夫史鑒諸書，皆稱西域有神，其名曰佛。則是佛而反稱以神矣。正眼未開，一至于此！
勸宴客者（以下言賓燕不宜殺生）
世人皆惡吃虧，而人人做吃虧之事。世人皆畏墮落，而在在種墮落之因。有人于此，父母無故而詈之曰︰‘爾乃犬豕，爾乃異類。’彼必愀然不樂，慍父母之辱己矣。夫犬豕異類之名，既惡之惟恐不至，則犬豕異類之實，宜絕之惟恐不深。獨至宴客，輒𤘘鵓蹈e悖 蘭Ω鈀 ＞逡勻 局 啾 晃潁 穹塹 襉槊 晃肥禱 俊獨閶暇 吩疲骸 勻聳逞潁 蛩牢 耍 慫牢 頡Ｊ秤嘀諫 喔慈縭恰Ｋ浪郎 ダ聰嚕 ６褚稻閔 釵蠢醇省！ 鷂挹坑錚 胃也恍牛抗手 羆φ叩眉Ρ 廊 叩萌 硭 厝弧Ｎ睪簦∠蛩涓改割何葉 皇埽 裎 絲詬刮 幌蛩涓改割何葉 皇埽 裎 皇被緞ξ Ｊ且嗖豢梢砸押 br />
夫殺羊妻（見《廣仁錄》）
劉道原，為蓬溪令，解官，宿秦氏家。夢一婦泣訴曰︰‘吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官處我以死，仍罰為羊。今現在欄中，明日將殺以享君。死固不惜，但腹中有羔。若因吾而死，則吾罪愈重耳。’劉待旦言之，則已宰矣。舉家大慟，納羔于腹而葬之。
〔按〕昔舍衛國有一邪見長者，名曰都提。一日偶出。世尊至其家，見一白狗，在于床上，盜盤中食。狗見佛來，下床便吠。佛言︰‘汝于往世，慳惜財寶，不肯布施，故墮于此。’狗聞而怒，臥地不食。都提歸見，亦起嗔心，來詣佛所。佛言︰‘狗是汝父，汝若不信，回家問狗，令狗示汝伏藏。’都提慚懼，如命問狗。狗即趨至床下，以口足開土，大獲寶物。都提乃信，歸命佛僧（詳《中阿含經》）。所以佛言有生之屬，或多宿世父母六親。夫人一世，即有一世之父母六親。無始以來至今日，托生之數，滿一恆河沙，則有一恆河沙之父母六親，滿百千恆河沙，則有百千恆河沙之父母六親。豈可妄殺？即如秦氏之羊，當被殺時，舉家咸指為羊耳。夫不知為殺妻以享客，子不知為殺母以娛賓，奴婢不知殺主母以供鼎俎。及四體瓜分，身首異處，方悟輾轉刀幾者，即向之蟲飛同夢者也。哀號挺刃者，即向之顧我復我者也。口不能言，含怨就死者，即向之供服役、效勤勞者也。碎骨粉身，不可復贖。向使秦氏戒殺，則自救其妻，自救其親，自救其主母矣。乃以泛泛知交，殺至親骨肉，宴客殺生者，宜痛心切戒矣！
多殺變豬
正德中，南京孝廉某，家巨富。多殺生，常以三、四豬宴客。一夕，夢城隍神謂曰︰‘汝殺生無算，當先變為豬。’卒不戒。越半載，暴死。既殮，棺中有聲。啟視之，已化為豬矣。
〔按〕世間殺生，大約為宴客居多。獨不思密友良朋，當其飲我食我，未嘗不稱為莫逆。至他日途遇，不過一謝而已。患難相恤者，千中希得一二。而三途之苦，已冥冥注定。安見閻羅殿上，可引某客以寬其罪耶？即如孝廉宴客，非不自謂豪俠多情。及尸化為豬，丑聲外播，斯時成何意興耶？
黑氣示災（其友面述）
玉峰許某，富而好客。食務精美，所殺無數。順治乙酉，廚下忽有黑氣如車輪，繞庭一轉而滅。未幾，北兵陷城，家中四十口盡斃。
〔按〕富家中饋，乃大怨業藪也。地雖尋丈，然哀號望救者，恆于斯；母離子散者，恆于斯；剖腹刳腸，臠心拔肺者，恆于斯。積之久久，將見怨氣充塞，怒鬼悲啼，愁聲徹夜。或有現形為無頭者，或有現形為血身者，或有現形為閉目突目者，或有現形為搖頭鼓翅者；或作咯咯噴血之聲，或作啾啾忍痛之聲，或作唧唧受苦之聲。莫不切齒椎心，磨牙掉尾，各欲得怨對而甘心焉。是以天地靈只，往來神鬼，錄名惡簿，生遭九橫，死墮三途，莫能救之。則中饋豈非大冤業藪乎？好客之士，甚無蹈此覆轍也。
勸膳師者
人情莫不愛子，不知用愛之方。即如延師教子，本望其成名，列身士林耳。然以膳師故，往往𤘘鵓蹈e悖 羆χ笮貳＜倭鉅凰晟飼 曇春ν蠣 ； 鎂茫 擁芩漵寫蟾＃ 魅ヒ櫻 齦Ａξ春裾吆 咳縹誡壬盼捶幔 此 饗 荊 虻幣粕鄙 眩 鍆餳勇 Ｊ刮 φ擼 Ｐ廊喚逃 蜆輛剖懈 緣畢嗔隆６ 擁芨； 偎悖 ぺと趙 印︰偽厴松蔽錈 嗦識 肴 疽病 br />
為膳殃兒（見《廣仁錄》）
常熟有人，善鳥銃，所殺無算。年四十，產一兒，頭面端正，心甚愛之，因悔前非，不復打鳥。兒長就塾，為膳師故，復理前業。年余，子患痘，滿身發紫泡，皮肉焦爛，毛孔皆出鐵珠而死。
〔按〕鐵珠從何而來？豈非一切惟心造乎？
烹羊禍子（見《續筆乘》）
徽州方尚賢，家巨富，二子各請一師。幼子乃寵姬出，甚愛之，故待其師加厚。其師田姓者，嗜羊羹。尚賢日進其味，至畜三、四頭于欄，擇肥而宰之。康熙丙午，幼子疽發于頸，哀號半月，未潰。尚賢日事醫禱。一日，其子忽作羊鳴而絕。
〔按〕方既受報，田亦難免。
勸塾師
設教之士固難，不知膳師之家尤難。朝而饔，夕而飧，日費經營。外而奴，內而婢，咸供奔走。甚至庭闈之奉，反多缺略，而西席不致有無魚之嘆，比比然也。今人不念及此，所以甫就西席，輒謂彼家禮當奉我，稍不盡禮，悻悻然見于面，而生徒學業，反若置之度外，此弗思之故也。敢告同心善士，寧使功浮于食，毋使食浮于功。倘生徒實系頑劣，教無所施，則館課之外，當以福善禍淫之說，諄諄勸勉，使主家得一培植元氣之子弟，未始非西席大功德也。至口腹之奉，自有定限。若享之既盡，命亦隨亡。譬如有錢一千，日用百文，可延十日，用若倍增，數必倍減。故知藜藿是供，亦延年之事；食前方丈，實墮落之因。誠能以戒殺之理，勸勉東家，將東家父兄子弟，皆因吾言而積德矣。其不素餐也，孰大乎？
惜福延齡（見《因果目擊編》）
福建曹舜聰，設教于汀州鄭氏。奉十齋甚謹，凡鮮雞蝦蟹之類，一切屏除，蓋恐主家為己烹殺也。席中若陳腌臘諸品，輒盡歡而退。順治丙申，患腹疾，僵冷三晝夜。舉家號哭，後事悉備。忽甦，告妻子曰︰‘吾命應于甲申初夏被流寇所斬，緣設教以來，誠心愛物，主家未嘗特殺一命，故延壽一紀，且免橫夭。又于庚寅夏，勸人刻《金剛經》三頁，又延三載。今陽壽尚有二年也。’果閱二年而卒。
〔按〕崇川一友，性慈，戒殺，但不能持齋，故鮮雞魚蟹之屬，生平嚴戒。親友招之，席間惟列腌品。雖至好殺之家，曾無一物為己而烹者，若仁人君子能仿此而行，是永無殺生之累矣！
貪饕喪命（雲間人共述）
松郡郭止一，三十六歲，頂何姓卷游庠。康熙十四年，館某氏。主人以郭嗜犬，時進其味。一日，指主家黃犬曰︰‘此犬腿甚肥，未識可烹而遺我否？’主人從之。越數日，郭忽昏憒，攝至郡城隍廟。時黃犬先在，神曰︰‘何某，汝何唆主殺犬？’郭辯曰︰‘我姓郭，不姓何，不過庠姓耳。’神怒鬼卒誤拘，郭遂甦。甦而甚夸其辯。未幾，何姓隨卒。明日忽甦曰︰‘被郭某誣我殺犬，吾力辯不食牛犬，犬亦言音聲非若。放我暫還，候郭到同審。但吾壽將盡，不能再生。’處分家事而絕。是晚，郭鄰途見鬼卒，嚴鎖郭入城。歸探其家，已聞哭聲矣。
〔按〕膳師之饌，雖殺自主家，然為我而殺，自不得不分其咎。假令西席諉東家，東家復諉西席，則物類默默受冤，無所控告矣。
佛教書籍網版權所有