辛二学精进之理分二壬一释论文壬二出品名初中分二癸一劝应勤精进癸二云何勤精进之理初中分二子一正说子二辨精进相今初

    如是忍辱起精进如是精进住菩提

    犹如无风焰不起若无精进福不生

    依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉力。如入中论云：‘无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。’

    子二辨精进相

    精进云何善法勇

    于烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓于善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。

    癸二云何勤精进之理分二子一断精进相违品子二增精进对治力初中分二丑一辨相违品相丑二云何断彼之理今初

    彼相违品应当说懈怠贪著不善法

    怯弱卑下自轻蔑

    当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。

    丑二云何断彼之理分三寅一断贪味怠玩之懈怠寅二断贪著恶事之懈怠寅三断于善法怯弱之懈怠初中分二卯一观察懈怠之因而断之卯二云何断之理今初

    怠玩贪味于逸乐耽著倚卧恒从恣

    于生死苦不厌患由斯能令懈怠生

    懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因于灭懈怠应勤精进也。

    卯二云何断之理分二辰一思维现世过患而断懈怠辰二思维后世苦而断懈怠初中分三巳一喻明速为死所坏灭巳二自己为死所主宰不应安闲巳三不勤善法当为苦所逼初中分二午一现见死所毁午二以喻明之今初

    为烦恼力相追逐已投生死极深坑

    旋当入于死王口尔今云何不自知

    如兽入于陷井不能解脱，今为懈怠等烦恼如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且后有入于精液粘著受生陷井，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应于善法勤精进也。

    午二以喻明之

    同辈次第遭诛戮汝岂于此未现见

    若犹耽著于倚卧如犊子与旃陀罗

    老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽著倚卧，是不应理。如牛见屠夫，渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等如旃陀罗也。

    巳二自为死所主宰不应安闲分四午一自为死主所主宰不应懈怠午二速疾死故应勤善法午三死时方舍懈怠已失其时午四所求事业未成倏尔便死故不应懈怠今初

    如见死王来屠戮往不死城诸道绝

    云何酣卧自安闲如牛临死耽草秣

    若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽著倚卧欢从放逸，不应理也。

    午二速疾死故应勤善法

    死王倏尔飘忽至及其未至积资粮

    若谓现前稍有闲暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及时积集资粮。

    午三死时方舍懈怠已失其时

    若临时方舍懈怠惜哉已晚徒仓皇

    若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补故。

    午四所求事业未成倏尔当死故不应懈怠

    此事未作方创始此事正作方半途

    死王倏尔至无时悲哉休矣心颓丧

    速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，从极忧悔，其时何能为力，及于现在应勤修善法也。

    巳三不勤善法当为苦所逼分二午一死时忧恼所逼午二今不急勤修善所求不能成办今初

    由忧恼力所逼故目赤脸疱泪如滴

    眷属须臾成远隔死王使者像现前

    迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。

    午二今不急勤修善所求不能成办

    思维自罪心热恼闻地狱声生怖畏

    身染不净心迷闷我于尔时何能为

    忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏、身染不净，心迷闷绝，尔时精进为时已晚，何能为力，应即从今勤修善法也。

    辰二思维后世苦而断懈怠分四巳一决定生苦巳二其苦难忍巳三欲求安乐不勤善法则成相违巳四劝勤修脱苦方便今初

    若尔此时尚怖畏如生鱼转热沙中

    何况由前所作罪当受地狱难忍苦

    汝于死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。

    巳二其苦难忍

    如触热汤皮肉裂地狱难堪热如是

    若人已作如是业何故似此安然坐

    先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。

    巳三欲求安乐不勤善法则成相违

    不勤修善希乐果乖戾不忍苦恼多

    死王所执希天寿哀哉众苦所摧伤

    于安乐因之善法不精进，而欲求乐果，于轻微苦亦乖戾不忍者、苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿于如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。

    巳四劝勤修脱苦方便

    依此人身如舟航得渡生死大苦流

    此舟后时难再得愚夫斯时勿酣卧

    若尔，当云何耶？于得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。

    寅二断贪著恶事之懈怠

    欢喜之因亦无数独舍正法殊胜喜

    好乐散乱及掉举是众苦因汝何取

    修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。

    寅三断于善法怯弱之懈怠分三卯一誓致力对怯弱卯二引教明云何修对治之法卯三勉力则能断懈怠而成菩提今初

    无怯弱集精进军勤求自身得堪能

    应修自他平等观亦修自他易地想

    如国王由四法门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由于道学修意无怯弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭语存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自他平等，自他交换也。

    卯二引教明云可修对治之法

    不应怯弱作是言我何能成大菩提

    一切如来真语者悉皆谛实如是说

    蚊蝇虻蚋及蜂蚁乃至任何虫豸类

    若依之生精进力亦得无上大菩提

    若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就、我不如是，故我云何能成菩提，不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信，佛语云何？谓如妙臂请问经所说：‘复次菩萨如是正真随学，作是思维随于狮子虎狼雕鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中。悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。’宝云经中，亦作如是说。

    卯三勉力则能断懈怠而成菩提分四辰一思维起精进力即能得菩提辰二成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍辰三如医王以轻言能治重病故应忍辰四此中无苦增长安乐故应欢喜

    如我生于人类中已知利害明取舍

    若能不舍菩提行云何不证菩提果

    如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生于殊胜种类之人中，具殊胜意乐，于成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果，决定能证，应如是思维也。

    辰二成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍分三巳一不应怖畏舍手足等难行巳二不有恶趣苦一分巳三为治重病应忍轻苦今初

    若言须舍手足等如是难行我所畏

    我今怖畏但愚痴不能辨别轻重尔

    若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是于苦之轻重差别未善辨别，味于取舍之故，不应怖畏也。

    曾于无数俱胝劫经地狱苦百千反

    割截焚烧并杀戮未能令我得菩提

    无始以来，轮回流转，于地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦、受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。

    巳二不及恶趣之苦一分

    我为修行成菩提但受此苦有限量

    如人欲除心腹疾令身略受针砭苦

    思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，于身肢略有伤损之苦，应能忍也。

    巳三为治重病应忍轻苦

    医人须以众手术为不安者除病苦

    为摧众多大苦故轻微不适当忍受

    如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能催众多轮回之苦。于此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。

    辰三如医王以轻方能治重病故应忍分三巳一佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便巳二遮于舍身有难行想舍身巳三就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难今初

    世间常医固如是无上医王殊不尔

    但以轻和微妙法能疗无量沉屙起

    成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，于彼难行有何怖畏也。

    巳二遮于舍身有难行想时舍身。

    道师最初作加行亦施菜羹糜粥等

    此时修已后惭能虽自身肉亦易舍

    最初修施等时，导师诸佛亦施菜羹糜粥等，以为最初加行，于此练习不难之心，尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。

    巳三已修成就舍身如菜羹时说舍身不难

    若时彼人于自身能起犹如菜羹想

    其时令施身肉等彼于此事有何难

    如是修已，何时于自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有，毫无难处，故于难行不应怖畏也。

    辰四此中无苦有大安乐故应欢喜分四巳一于修道次第不善巧之人虽有身心不安，于善巧者无难行苦巳二故大心菩萨安住轮回无须厌倦巳三故道之进修说善巧胜于小乘巳四于菩萨行不应怯弱今初

    由断恶故即无苦由善巧故即无忧

    如是能害于身者唯颠倒见恶思维

    菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。

    巳二大心菩萨安住轮回无用厌倦

    若由福德令身安由善巧故心安乐

    虽为利他处轮回诸大悲者何忧患

    若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。

    巳三故道之进修说善巧胜于小乘

    此由菩提心盛力尽能消除往昔罪

    能积福德如大海故言胜于诸声闻

    此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故于道之进修说胜于诸声闻也。

    巳四于菩萨行不应怯弱

    是故悉除疲厌心菩提心马为乘载

    转从安乐趋安乐心既了知何怯为

    是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行于安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？于道修行不应畏缩也。

    子二增精进对治力分三丑一增精进顺缘力丑二以正念正知恭谨行丑三于修行中自为主宰初中分二寅一由辨四力之门总明寅二广释今初

    为利有情集四军胜解勇毅及喜舍

    由思维彼功德故诸怖苦者生胜解

    如是断诸相违品胜解我慢及喜舍

    以恭谨自在转力增精进故应勤修

    为成办有情义利故，断想违品发起四军，如国王四军以摧敌也。于思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然后行，行必究竟是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无歇勤奋精进是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦、息已无间，仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也，以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不胜能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最后以极身心能自在转之力，精进辗转增长，故应励力也。

    寅二广释分四卯一胜解力卯二坚毅力卯三喜力卯四舍力初中分四辰一胜解境辰二果辰三胜解因辰四摄结初中分三巳一舍恶巳二取善巳三辨应不应作相今初

    自他罪恶多无量我曾誓愿悉摧毁

    是中仅唯一一罪亦经劫海难消尽

    精勤消除罪障事于我纤毫未见有

    无量众苦出生处我心于此能不裂

    我应催自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。催罪之时，随于一一之罪，亦须修对治经于劫海方能消尽，能尽罪业之精进行于我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我于此何故心不碎裂，言我心逼恼也。

    巳二取善

    自他功德广无边我曾誓愿悉修行

    是中仅一分功德亦须修行经劫海

    我于如是功德分纤毫亦未修生起

    此生获得何其难我令无义而已矣

    自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一一功德为喻，亦须经劫海修行。我于如是功德分从未发起练修。何其难者言须经长时，获得暇满人生之时我何令其不成现后世义利。而已矣者、谓虚之结束讥刺语也。

    巳三观已作未作之相

    我未供养诸世尊亦未曾设大施会

    圣教所示未随行贫匮意乐未令满

    怖畏者未施无畏衰损者未施安乐

    唯于母人贻藏中生起大痛奇苦耳

    昔时我于三宝，以世尊为例，未曾供养于诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，于能断所断之取舍未如理成办故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，于有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，于苦恼衰损者，亦未施以满足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。

    辰二胜解果分二巳一不应于法舍胜解巳二明其故今初

    我由昔时及今日于如来法舍胜解

    故遭困厄有如此何可于法舍胜心

    由我往昔现今舍弃对于善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍于法胜解？应于法生胜解也。

    巳二明其故

    一切善法之根本是胜信心能仁说

    佛说一切法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是月灯经所说也。

    辰三胜解之因分二巳一明巳二释今初

    彼之根本复依于恒修业果观异熟

    彼于法胜解之根本，复依于常修善不善业异熟果报之信心，若于业果未善得决定，任于何法亦未得佛所欢喜之了义，故于此应励力也。或有口称于空性已得决定、而不计及业果者是于空性颠倒解也。

    巳二释分三午一思维杂业果午二思维纯白业果午三思维黑业果今初

    一切诸苦心不乐种种怖畏何由起

    诸所欲求恒不得皆由先业罪行生

    由善意乐修善行随其生于一一处

    于彼彼处彼福德生功德果常现前

    若作罪行欲求乐随其生于一一处

    于彼彼处彼罪业现诸苦报兵杖侵

    于诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，于心修意乐之善，以此为因，随其生于何处，即于彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐法性力故随至何处即于彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，于止罪应励力也。果之功德即果之自性也。

    午二思维纯白业果

    安住广博芬芳清凉莲花宫

    餐饮如来妙音法乳长威光

    佛光开启莲花化生微妙身

    住如来前称如来子善业成

    诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住于莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威类光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜、住于阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。

    午三思维黑业

    阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜湣

    灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身

    炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段

    抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成

    由杀等业、为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火溶化烊汁注于其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽然之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠于极其炽然热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。

    午四摄结

    故于善法应深信亦应恭敬而修行

    是故于业果如理思维已，应于善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。

    卯二坚毅力分二辰一精进坚固辰二既创始已坚固趣入初中分二巳一未从事前当善观察巳二既从事已舍业之过患今初

    依于金刚幢经中从初应修大我慢

    初于自力应观察是应起行或不应

    不应起行即不作已起行者勿退舍

    广金刚幢经六回向云："天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，于应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现于世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。"依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。于事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行既起行已，未达究竟，不应中止也。

    巳二既从事已弃舍之过患

    他生仍复如是行罪业苦根咸增长

    作余事及得果时终无成就趣微劣

    既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。

    辰二既创始者坚固趣入分二巳一总明巳二别释今初

    业及烦恼作止力于此三法修我慢

    既趣入其事于所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。

    巳二别释分三午一事业之我慢午二于能力修我慢午三对烦恼修我慢初中分三未一辨事业之我慢未二能如是之理未三他人贱役亦为担荷之我慢今初

    谓此是我一人事是为事业我慢性

    若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。

    未二能如是之理

    世人惑缚无自在不能成办自义利

    能作他利不如我是故我应作此事

    利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。

    未三他人贱役亦为担荷之慢

    若他作苦操贱业我今云何可安坐

    若由我慢不肯为我今宁可无我慢

    他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐，当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。

    午二于能力修我慢分五未一于能力无我慢之过失未二修我慢之功德未三应住于对治之我慢未四不应作烦恼之我慢未五对治品我慢之功德今初

    若与死蛇相遇时胜彼如金趐鸟行

    若我对治力微劣小堕亦当受大伤

    由怯弱故舍精勤云何能免于因厄

    为催伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇乌鸦亦应如金趐鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能于道中断成大伤害。若意乐怯弱，于成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。

    未二修我慢之功德

    若已勤修生我慢虽有大力亦难胜

    是故应以坚毅心勤行摧坏诸罪垢

    我今若为罪堕胜求三界尊真可笑

    发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。

    未三应安住对治之我慢

    我于一切皆超胜不许有人胜于我

    一切诸佛狮子儿应当如是住我慢

    是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼不能胜我。谁应如是谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。

    未四不应起烦恼之我慢分三申一诃烦恼之慢申二明其过患申三应断彼今初

    有情若为我慢摧是烦恼非大我慢

    大我慢者不随敌烦恼为敌所自在

    有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。

    申二明其过患

    若由烦恼慢起骄我慢牵引入恶趣

    摧坏人中诸胜乐为他豢养作奴使

    愚盲可厌体衰羸一切处中受轻侮

    若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。

    申三应断彼

    我慢骄矜修苦行若彼亦称大我慢

    是为大可悲湣处熟有下劣过于此

    若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲湣，孰有下劣过于此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。

    未五对治品我慢之功德

    谁人为胜我慢怨敌修我慢

    此即具大我慢普胜大勇者

    此人于我慢敌能作摧坏故

    如众生意胜者之果速圆满

    谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，于人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。

    午三对烦恼修我慢分三未一应生对治烦恼力未二应毫不随彼自在而转未三应起殊胜坚固对治意乐今初

    若居烦恼品类丛应须多方修坚忍

    如狐兔等避狮子勿为烦恼所中伤

    若处嗔等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。

    未二应毫不随彼自在而转

    如人猝遇大危险第一先当护其目

    如是若遇危险时勿随烦恼自在转

    若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护，将陷于随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。

    未三应起殊胜坚固对治意乐

    宁可焚身或断肢乃至断头亦易事

    于彼烦恼怨敌前终不甘心为低首

    如是一切时处中非如理事终不作

    对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是于一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼余非所应为也。

    卯三喜力分三辰一应励力修善不求果报辰二于果报作意而修善辰三应用欢喜力之理今初

    如童稚求嬉戏乐不问所作为何事

    于彼耽玩深爱乐应当欢喜无厌足

    犹如遇童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽著踊跃为之。于彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。

    辰二于果报作意而修善

    为求安乐作诸业得乐不得不可知

    若作此业定生乐不作安乐何由生

    世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。于得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐不作如是事业，即不生如是安乐也。

    如嗜刀锋所沾蜜若于诸欲无厌足

    异熟安乐及寂静于彼福德有何厌

    如以舌舐刀锋所沾蜜虽略尝其味，而当受伤舌之苦，于轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。

    辰三配释欢喜力

    如象夏日行当午遇清凉池即跃入

    如是为成所作业于彼事业应趣行

    于如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，于所思维之事业，亦应如是趣入也。

    卯四舍力分二辰一暂时舍辰二次第舍今初

    若力疲极所随逐为易作故当暂息

    勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。

    辰二次第舍

    善摄持者善完成转希后后非所应

    善摄持者，所作完成已，方作后后之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。

    丑二以正念正知恭谨修行分五寅一敬慎恭谨寅二存正念知寅三以念知力勿令罪有隙可乘寅四罪堕发生无间即应遮止寅五于应作事业应当励力今初

    犹如宿将遇敌时临阵交锋兵刃接

    应避烦恼利兵锋对治尽歼烦恼敌

    犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。

    寅二存正念知

    如人临阵坠其刀怖畏仓皇急拾取

    如是若遗正念刀怖地狱苦急持念

    临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落于善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。

    寅三依念知力勿令罪有隙可乘

    如毒箭伤身出血罪毒速疾遍全身

    如是若得小暇隙罪毒速疾遍人心

    如人擎器满盛油脍者持剑伺其后

    溢即杀之愕然怖持戒谨畏应如是

    如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等烦恼，若得暇隙，嗔等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺于其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。

    寅四罪堕发生无间即应遮止

    如有毒蛇来怀中急当狂骇而惊起

    睡眠懈怠若来时亦当如是勤遮止

    一一罪堕出生时恒应于己严诃责

    思维我自今以往无论如何不再作

    烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令于所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应在地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是，虽然，云何遮止耶？于一一罪发生进，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此后应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。

    寅五于应作事业应当励力

    应思云何于此时能得修行持正念

    以此为因于善士或如理事起欲心

    为令罪不生，生已能除之故，于正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心求遇大乘善智识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授，应作之事即能修行。

    丑三修行自在分二寅一身心极调柔故于善法轻举寅二法喻合今初

    昔人云何作善业事事精勤具雄力

    如是无逸念先哲自身振奋而轻举

    应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自于善事，愧此离恶，振奋轻举。

    寅二法喻合

    如风飘扬去复来于兜罗绵自在转

    由欢喜心自在转成办善事亦如是

    云何修耶？如风去来，于兜罗绵自在飘转，以于善法欢喜踊跃力，于身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。

    总摄其义，如正法念处经云：‘诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。’于发起遮止懈怠之精进，应当致力。

    此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪著恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕于恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此后无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是后时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即以证无上道，亦不过与我相同，后渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，后云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。后之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，于轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，则断怯弱也。

    摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住后究竟，依于励力勤修精进力，应起四力完备精进行。

    壬二出品名

    入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七