辰二思維後世苦而斷懈怠分四巳一決定生苦巳二其苦難忍巳三欲求安樂不勤善法則成相違巳四勸勤修脫苦方便今初
若爾此時尚怖畏如生魚轉熱沙中
何況由前所作罪當受地獄難忍苦
汝于死時，如生魚輾轉熱沙之中，其時尚如是怖畏，若真受罪業所感之果難忍地獄諸苦，更何待言。
巳二其苦難忍
如觸熱湯皮肉裂地獄難堪熱如是
若人已作如是業何故似此安然坐
先已作眾罪，今仍日日作眾多地獄之因，既已知之，不應懈怠。地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閑而住？當勤精進如救頭然也。
巳三欲求安樂不勤善法則成相違
不勤修善希樂果乖戾不忍苦惱多
死王所執希天壽哀哉眾苦所摧傷
于安樂因之善法不精進，而欲求樂果，于輕微苦亦乖戾不忍者、苦之損害更多，為死所執持而希冀如天人長壽于如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟為諸苦之所摧折也。
巳四勸勤修脫苦方便
依此人身如舟航得渡生死大苦流
此舟後時難再得愚夫斯時勿酣臥
若爾，當雲何耶？于得暇滿所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，謂暇滿大義也。暇滿罕能成就，此舟後難再得，故呼愚夫而告之，謂得此舟時，勿貪偃臥，當由小中大三大道之門渡生死河也。明暇滿難得，已得之時須勵力也。
寅二斷貪著惡事之懈怠
歡喜之因亦無數獨舍正法殊勝喜
好樂散亂及掉舉是眾苦因汝何取
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡憒鬧散亂掉舉眾多所不應為之事？不應喜樂是苦因故。
寅三斷于善法怯弱之懈怠分三卯一誓致力對怯弱卯二引教明雲何修對治之法卯三勉力則能斷懈怠而成菩提今初
無怯弱集精進軍勤求自身得堪能
應修自他平等觀亦修自他易地想
如國王由四法門，能勝強敵，菩提薩�室嚶ο雀呱釁湫模 捎詰姥 摶 耷尤踔 拙 約有屑 柿婦 有芯 薰в鉲嬲 鈧 目澳蘢雜兄髟祝 緩笮奕縵濾 鱟運 降齲 運 換灰病 /div>
卯二引教明雲可修對治之法
不應怯弱作是言我何能成大菩提
一切如來真語者悉皆諦實如是說
蚊蠅虻蚋及蜂蟻乃至任何蟲豸類
若依之生精進力亦得無上大菩提
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經眾多無數劫，修極難行苦行，方能成就、我不如是，故我雲何能成菩提，不應如是怯弱畏縮。此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信，佛語雲何？謂如妙臂請問經所說︰‘復次菩薩如是正真隨學，作是思維隨于獅子虎狼雕鷲鵝鶴烏鴉梟鳥蚊蠅蜂蚋一切身中。悉能成就無上菩提，況我現得人身，寧舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。’寶雲經中，亦作如是說。
卯三勉力則能斷懈怠而成菩提分四辰一思維起精進力即能得菩提辰二成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍辰三如醫王以輕言能治重病故應忍辰四此中無苦增長安樂故應歡喜
如我生于人類中已知利害明取舍
若能不舍菩提行雲何不證菩提果
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生于殊勝種類之人中，具殊勝意樂，于成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我雲何不能證菩提果，決定能證，應如是思維也。
辰二成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍分三巳一不應怖畏舍手足等難行巳二不有惡趣苦一分巳三為治重病應忍輕苦今初
若言須舍手足等如是難行我所畏
我今怖畏但愚痴不能辨別輕重爾
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是于苦之輕重差別未善辨別，味于取舍之故，不應怖畏也。
曾于無數俱胝劫經地獄苦百千反
割截焚燒並殺戮未能令我得菩提
無始以來，輪回流轉，于地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，眾多無數返，受割截焚燒殺戮等苦、受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二不及惡趣之苦一分
我為修行成菩提但受此苦有限量
如人欲除心腹疾令身略受針砭苦
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，于身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三為治重病應忍輕苦
醫人須以眾手術為不安者除病苦
為摧眾多大苦故輕微不適當忍受
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。成就菩提之難行，亦以極小之苦，能催眾多輪回之苦。于此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三如醫王以輕方能治重病故應忍分三巳一佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便巳二遮于舍身有難行想舍身巳三就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難今初
世間常醫固如是無上醫王殊不爾
但以輕和微妙法能療無量沉屙起
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治愈流轉生死之無量煩惱重病，于彼難行有何怖畏也。
巳二遮于舍身有難行想時舍身。
道師最初作加行亦施菜羹糜粥等
此時修已後慚能雖自身肉亦易舍
最初修施等時，導師諸佛亦施菜羹糜粥等，以為最初加行，于此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳三已修成就舍身如菜羹時說舍身不難
若時彼人于自身能起猶如菜羹想
其時令施身肉等彼于此事有何難
如是修已，何時于自身如舍羹菜等之心生起，其時方舍身等，此中何難之有，毫無難處，故于難行不應怖畏也。
辰四此中無苦有大安樂故應歡喜分四巳一于修道次第不善巧之人雖有身心不安，于善巧者無難行苦巳二故大心菩薩安住輪回無須厭倦巳三故道之進修說善巧勝于小乘巳四于菩薩行不應怯弱今初
由斷惡故即無苦由善巧故即無憂
如是能害于身者唯顛倒見惡思維
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。舍身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我我所貪之顛倒分別，及殺等惡心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二大心菩薩安住輪回無用厭倦
若由福德令身安由善巧故心安樂
雖為利他處輪回諸大悲者何憂患
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恆常心安，雖為利他而處輪回，諸大悲者有何厭患，毫無可憂也。
巳三故道之進修說善巧勝于小乘
此由菩提心盛力盡能消除往昔罪
能積福德如大海故言勝于諸聲聞
此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故于道之進修說勝于諸聲聞也。
巳四于菩薩行不應怯弱
是故悉除疲厭心菩提心馬為乘載
轉從安樂趨安樂心既了知何怯為
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行于安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰復怯弱？于道修行不應畏縮也。
子二增精進對治力分三丑一增精進順緣力丑二以正念正知恭謹行丑三于修行中自為主宰初中分二寅一由辨四力之門總明寅二廣釋今初
為利有情集四軍勝解勇毅及喜舍
由思維彼功德故諸怖苦者生勝解
如是斷諸相違品勝解我慢及喜舍
以恭謹自在轉力增精進故應勤修
為成辦有情義利故，斷想違品發起四軍，如國王四軍以摧敵也。于思維業果能取舍生起欲心是勝解力。無論如何未知不行，知然後行，行必究竟是堅毅力。如童稚戲踴躍從事，無間無歇勤奮精進是歡喜力。為發勤精進暫息身心勞倦、息已無間，仍復精勤，是為舍力。此四者是精進之順緣也，以勝解力為例而言，應以怖輪回苦，及思彼勝解功德而生起也，如是斷相違品之怯弱，謂雖見能成善法而不趣入，言我不勝能生起順緣勝解我慢喜舍四力。我慢即堅毅也。正修以正念知恭謹精進，最後以極身心能自在轉之力，精進輾轉增長，故應勵力也。
寅二廣釋分四卯一勝解力卯二堅毅力卯三喜力卯四舍力初中分四辰一勝解境辰二果辰三勝解因辰四攝結初中分三巳一舍惡巳二取善巳三辨應不應作相今初
自他罪惡多無量我曾誓願悉摧毀
是中僅唯一一罪亦經劫海難消盡
精勤消除罪障事于我縴毫未見有
無量眾苦出生處我心于此能不裂
我應催自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。催罪之時，隨于一一之罪，亦須修對治經于劫海方能消盡，能盡罪業之精進行于我未見縴毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我于此何故心不碎裂，言我心逼惱也。
巳二取善
自他功德廣無邊我曾誓願悉修行
是中僅一分功德亦須修行經劫海
我于如是功德分縴毫亦未修生起
此生獲得何其難我令無義而已矣
自他解脫及一切智之眾多功德，我悉應修，曾如是誓願故。無余功德姑置不論，即以一一功德為喻，亦須經劫海修行。我于如是功德分從未發起練修。何其難者言須經長時，獲得暇滿人生之時我何令其不成現後世義利。而已矣者、謂虛之結束譏刺語也。
巳三觀已作未作之相
我未供養諸世尊亦未曾設大施會
聖教所示未隨行貧匱意樂未令滿
怖畏者未施無畏衰損者未施安樂
唯于母人貽藏中生起大痛奇苦耳
昔時我于三寶，以世尊為例，未曾供養于諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂，于能斷所斷之取舍未如理成辦故未依教修行，未令貧乏有情意樂圓滿，于有怨敵疾病等怖畏者未施無畏，于苦惱衰損者，亦未施以滿足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，縴毫未作，應憂悔也。
辰二勝解果分二巳一不應于法舍勝解巳二明其故今初
我由昔時及今日于如來法舍勝解
故遭困厄有如此何可于法舍勝心
由我往昔現今舍棄對于善法堅決信任之勝解，今為生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍于法勝解？應于法生勝解也。
巳二明其故
一切善法之根本是勝信心能仁說
佛說一切法品類之根本，即是善法決定如何，即如何倚任之勝解，此是月燈經所說也。
辰三勝解之因分二巳一明巳二釋今初
彼之根本復依于恆修業果觀異熟
彼于法勝解之根本，復依于常修善不善業異熟果報之信心，若于業果未善得決定，任于何法亦未得佛所歡喜之了義，故于此應勵力也。或有口稱于空性已得決定、而不計及業果者是于空性顛倒解也。
巳二釋分三午一思維雜業果午二思維純白業果午三思維黑業果今初
一切諸苦心不樂種種怖畏何由起
諸所欲求恆不得皆由先業罪行生
由善意樂修善行隨其生于一一處
于彼彼處彼福德生功德果常現前
若作罪行欲求樂隨其生于一一處
于彼彼處彼罪業現諸苦報兵杖侵
于諸眾生身苦心憂，及人非人等種種怖畏，親友資財諸欲喪失之因，皆由罪行出生，應勤斷除罪行。斷心發起，于心修意樂之善，以此為因，隨其生于何處，即于彼處以彼善福德所感異熟果功德，現受其報，苦樂非隨欲而致，造罪之人，雖欲安樂法性力故隨至何處即于彼彼處受彼罪所感之苦，為兵杖等種種傷害，于止罪應勵力也。果之功德即果之自性也。
午二思維純白業果
安住廣博芬芳清涼蓮花宮
餐飲如來妙音法乳長威光
佛光開啟蓮花化生微妙身
住如來前稱如來子善業成
諸佛子等，由修善法生安樂等剎土者，生之處所廣博芬芳悅意安樂，生之所觸清涼，生處殊勝，住于蓮花心中。超勝世間資生飲食，聞佛具足六十支分之妙音，證其所詮真如以為飲食，增長威類光澤。出生殊勝，佛光開啟廣大蓮花中生。身之殊勝，具相好端嚴之微妙身也。攝受殊勝、住于阿彌陀佛之前，為其法力所護。具此諸殊勝，為如來子皆從純白業所生也。
午三思維黑業
閻摩部卒盡剝皮膚無余堪憐� br />
灼熱猛火溶化烊銅熱汁挹取注其身
熾然劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段
拋墜極其燒燃熱鐵地上眾多罪所成
由殺等業、為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚，極苦所逼。受之差別，以極熱猛火溶化烊汁注于其身，其苦難忍。不僅此也，復以火焰熾然之刀劍戈矛割切身肉為眾多百千段而擲之。處所差別，謂墜于極其熾然熱鐵地上苦惱難堪。此由無間壞法等眾多不善業所受也。
午四攝結
故于善法應深信亦應恭敬而修行
是故于業果如理思維已，應于善法深生勝解，且由深信倚任而起修行也。
卯二堅毅力分二辰一精進堅固辰二既創始已堅固趣入初中分二巳一未從事前當善觀察巳二既從事已舍業之過患今初
依于金剛幢經中從初應修大我慢
初于自力應觀察是應起行或不應
不應起行即不作已起行者勿退舍
廣金剛幢經六回向雲︰"天子譬日光顯現之時，不為陰雲及山嶺不平等過失所遮，于應照之處悉皆顯現，菩薩為利他故出現于世，亦不為有情之種種過失所遮止，令諸應調伏者成熟解脫。"依此所說軌則，應修善業創始必能究竟之我慢。于事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，寧不起行既起行已，未達究竟，不應中止也。
巳二既從事已棄舍之過患
他生仍復如是行罪業苦根咸增長
作余事及得果時終無成就趣微劣
既起行已，又復舍置，有過，何耶？由昔如是行為緣，令其他生串習舍棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事別余事業，得果微劣，經歷長時，余事亦不能成辦也。
辰二既創始者堅固趣入分二巳一總明巳二別釋今初
業及煩惱作止力于此三法修我慢
既趣入其事于所作事業，所斷煩惱及作止之能力三者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。
巳二別釋分三午一事業之我慢午二于能力修我慢午三對煩惱修我慢初中分三未一辨事業之我慢未二能如是之理未三他人賤役亦為擔荷之我慢今初
謂此是我一人事是為事業我慢性
若見他人應作之事，亦作我一人應作之想，生起雄力，是事業之我慢性。
未二能如是之理
世人惑縛無自在不能成辦自義利
能作他利不如我是故我應作此事
利有情事不觀待他，我應成辦。世人由煩惱力，自無自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自為之也。
未三他人賤役亦為擔荷之慢
若他作苦操賤業我今雲何可安坐
若由我慢不肯為我今寧可無我慢
他人尚操耕種等賤役，我戴荷有情重擔，雲何安閑而坐，當作事業也。若作是思維，他人作下劣事業，我當作上妙事業，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此煩惱之我慢，寧可無之，由彼能趨惡趣故。
午二于能力修我慢分五未一于能力無我慢之過失未二修我慢之功德未三應住于對治之我慢未四不應作煩惱之我慢未五對治品我慢之功德今初
若與死蛇相遇時勝彼如金 鳥行
若我對治力微劣小墮亦當受大傷
由怯弱故舍精勤雲何能免于因厄
為催伏煩惱，應生起對治力，若遇死蛇烏鴉亦應如金 鳥行。如是若我對治力微弱，小墮亦能于道中斷成大傷害。若意樂怯弱，于成辦二利，舍棄精勤，何時能從是困厄分住，而得解脫為懈怠所降伏，身心所行悉失壞故。
未二修我慢之功德
若已勤修生我慢雖有大力亦難勝
是故應以堅毅心勤行摧壞諸罪垢
我今若為罪墮勝求三界尊真可笑
發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。若我為罪墮所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。
未三應安住對治之我慢
我于一切皆超勝不許有人勝于我
一切諸佛獅子兒應當如是住我慢
是故應住如是殊勝我慢，謂我應戰一切罪失，三界一切所斷煩惱不能勝我。誰應如是謂與魔及外道等野獸競走時，我為諸佛獅子兒，應如是也。
未四不應起煩惱之我慢分三申一訶煩惱之慢申二明其過患申三應斷彼今初
有情若為我慢摧是煩惱非大我慢
大我慢者不隨敵煩惱為敵所自在
有情若為驕滿心之我慢所摧伏而墮落，彼隨煩惱自在而轉，非具大我慢者。有大我慢者，應不為敵所自在。彼諸驕滿有情，為煩惱我慢敵所自在故。
申二明其過患
若由煩惱慢起驕我慢牽引入惡趣
摧壞人中諸勝樂為他豢養作奴使
愚盲可厭體衰羸一切處中受輕侮
若由煩惱我慢而起驕滿，有如是諸過患，謂由我慢引入惡趣，雖生人中，心安樂等人中樂趣為之摧壞，無以為生乞食自活，為他自在，受他豢養而為僕使知識暗鈍，身形衰羸不可愛樂，自雖實未作損害，而他人以身語種種輕蔑，故應斷心驕滿之我慢也。
申三應斷彼
我慢驕矜修苦行若彼亦稱大我慢
是為大可悲㜜qκ 邢鋁庸 詿 br />
若以煩惱我慢，起驕滿心，以隨他自在轉之意樂，而修苦行，若亦稱為大我慢者是可悲㜜C 胗邢鋁庸 詿甦擼坎揮 咚嬖溝凶栽謐 衣 病 /div>
未五對治品我慢之功德
誰人為勝我慢怨敵修我慢
此即具大我慢普勝大勇者
此人于我慢敵能作摧壞故
如眾生意勝者之果速圓滿
誰為具大我慢者耶？若為勝煩惱怨敵故，執持對治品之我慢，彼對治力強故，稱為其大我慢者，普勝一切怨敵故，亦稱勇者。何以故？若人能壞驕滿心之我慢，堅決根本摧毀之，于人天眾生，隨其所欲，分位乃至究竟佛果一切事業，俱能圓滿，故言能普勝一切怨敵也。
午三對煩惱修我慢分三未一應生對治煩惱力未二應毫不隨彼自在而轉未三應起殊勝堅固對治意樂今初
若居煩惱品類叢應須多方修堅忍
如狐兔等避獅子勿為煩惱所中傷
若處嗔等煩惱品類群中，應以多百千非一方便，以對治力而修堅忍。應如狐等避獅子之害，勿為煩惱眾所傷也。
未二應毫不隨彼自在而轉
如人猝遇大危險第一先當護其目
如是若遇危險時勿隨煩惱自在轉
若猝遇大危險，有煩惱之大怖畏發生，應如護眼珠，盡力防護，將陷于隨煩惱自在轉之危險時，亦應如是防護，勿隨煩惱自在轉也。
未三應起殊勝堅固對治意樂
寧可焚身或斷肢乃至斷頭亦易事
于彼煩惱怨敵前終不甘心為低首
如是一切時處中非如理事終不作
對治堅固之量，謂雖以火焚殺我身，或斷我頭，亦為小事，無論如何，終不應為煩惱怨敵之所降伏。如是于一切時處中，唯應依止對治力，摧伏煩惱余非所應為也。
卯三喜力分三辰一應勵力修善不求果報辰二于果報作意而修善辰三應用歡喜力之理今初
如童稚求嬉戲樂不問所作為何事
于彼耽玩深愛樂應當歡喜無厭足
猶如遇童欲求戲樂之果，此菩提薩�剩 ﹫ 剩 巫骱問攏 潘寄酥列奩刑嶁牡仁亂擔 嚶θ縭塹 輝疚 Ｓ詒聳亂擔 Φ被斷玻 抻醒嶙悖 慍２歡餃 病 br />
辰二于果報作意而修善
為求安樂作諸業得樂不得不可知
若作此業定生樂不作安樂何由生
世間之人，為求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。于得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂不作如是事業，即不生如是安樂也。
如嗜刀鋒所沾蜜若于諸欲無厭足
異熟安樂及寂靜于彼福德有何厭
如以舌舐刀鋒所沾蜜雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，于輪回中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
辰三配釋歡喜力
如象夏日行當午遇清涼池即躍入
如是為成所作業于彼事業應趣行
于如是事業應當趣行，所思維之事既起行已，為令彼究竟故，應如中午熱渴所逼之大象，遇清涼池，即歡喜踴躍趣入，于所思維之事業，亦應如是趣入也。
卯四舍力分二辰一暫時舍辰二次第舍今初
若力疲極所隨逐為易作故當暫息
勤修善法，身心疲極，氣力羸劣之所隨逐，為止息疲勞所作易成故，應暫舍所作，疲勞既息，復勤精進也。
辰二次第舍
善攝持者善完成轉希後後非所應
善攝持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事時，復以欲作另一事之心攝持之，是所應斷也。
丑二以正念正知恭謹修行分五寅一敬慎恭謹寅二存正念知寅三以念知力勿令罪有隙可乘寅四罪墮發生無間即應遮止寅五于應作事業應當勵力今初
猶如宿將遇敵時臨陣交鋒兵刃接
應避煩惱利兵鋒對治盡殲煩惱敵
猶如精武技善戰術之宿將，臨陣交鋒與敵兵刃相接，自能避兵刃傷，復能以兵刃殺敵，如是應避煩惱兵刃之鋒，勿為所傷，復應以對治之利器，盡殲諸煩惱敵，根本拔除之。
寅二存正念知
如人臨陣墜其刀怖畏倉皇急拾取
如是若遺正念刀怖地獄苦急持念
臨陣之時，若墜所持之刀，懼為他所傷，速疾拾取。若脫落于善法所緣不忘之正念刀，為煩惱所傷，當生地獄中，應速持念知，憶念地獄恐怖以為對治亦應如是。
寅三依念知力勿令罪有隙可乘
如毒箭傷身出血罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙罪毒速疾遍人心
如人擎器滿盛油膾者持劍伺其後
溢即殺之愕然怖持戒謹畏應如是
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失壞正知等煩惱，若得暇隙，嗔等罪惡速疾遍布其心，亦猶如是。故縴毫煩惱亦應遮止。當雲何謹護耶？如持盛油盈滿之器，令行泥濘之道，膾者持劍伺于其旁，若溢一滴，即當殺之。以此怖畏之故，奮勉小心。菩薩具誓戒者，以正念知執持菩提心等對治品，亦應如是小心謹畏也。
寅四罪墮發生無間即應遮止
如有毒蛇來懷中急當狂駭而驚起
睡眠懈怠若來時亦當如是勤遮止
一一罪墮出生時恆應于己嚴訶責
思維我自今以往無論如何不再作
煩惱能壞善法，令趣入地獄，是故應如懷中有毒蛇來，狂駭驚起，令于所入不自在住之睡眠及懈怠來時，應在地獄之恐怖，速疾遮之，亦應如是，雖然，雲何遮止耶？于一一罪發生進，應自訶責言︰往昔亦以造如是罪，得種種不可愛樂，不得可樂之事，今又如是行耶？無論如何，此後應當勵力，誓不再犯此罪。應常如是思維，以四會備之門而懺悔也。
寅五于應作事業應當勵力
應思雲何于此時能得修行持正念
以此為因于善士或如理事起欲心
為令罪不生，生已能除之故，于正知謹慎不放逸等時中，雲何能修起正念？以如是思維之發起意樂為因，而修欲心求遇大乘善智識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授，應作之事即能修行。
丑三修行自在分二寅一身心極調柔故于善法輕舉寅二法喻合今初
昔人雲何作善業事事精勤具雄力
如是無逸念先哲自身振奮而輕舉
應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，為如是故，慎無放逸，念此之故，自于善事，愧此離惡，振奮輕舉。
寅二法喻合
如風飄揚去復來于兜羅綿自在轉
由歡喜心自在轉成辦善事亦如是
雲何修耶？如風去來，于兜羅綿自在飄轉，以于善法歡喜踴躍力，于身語自在轉，亦應如是。若能如是，則三門一切善業，悉能迅速成就也。
總攝其義，如正法念處經雲︰‘諸煩惱之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。’于發起遮止懈怠之精進，應當致力。
此中復應勵力消除精進之違緣，發起順緣之四力。違緣者，雖見成能辦善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二︰謂現今尚有暇之推延，及為貪著惡事力所壓伏。第一之對治，應思人身速壞，死已墮于惡趣，及暇滿難得，而斷除之。第二之對治，應思正法為此後無邊歡樂之因，無義喧鬧散亂能失壞大義，是後時眾苦出生之處，而斷除之。怯弱亦分三︰謂思維所求佛果功德無邊非我所能證，舍手足等無量難行非我所能修，當受無邊輪回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初雲對治，謂思維往昔初佛，非從初即以證無上道，亦不過與我相同，後漸上進成佛，且佛說較我尤為下劣諸有情亦能成佛，我若不舍精進，後雲何不得成佛耶？次之對治，謂思維舍身等有難行想時勿舍，舍時如舍菜羹等，非為難也。後之對治謂菩薩離罪，其果不生苦受，于輪回苦，堅固證知性空如幻，心亦無苦，身心安樂增長，則雖住輪回中，何用厭患。應如是思維，則斷怯弱也。
攝頌雲︰為求解脫恭謹起修行，最初趣入中住後究竟，依于勵力勤修精進力，應起四力完備精進行。
壬二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七
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