作者︰隆蓮法師漢譯
辛三學共不共止所攝禪定之理分二壬一釋論文壬二出品名初中分三癸一教修禪定癸二斷止之相違品癸三如何修止之理初中分二子一應修止之因子二教斷止之相違品今初
如是精進生起已應當心住三摩地
人若其心極散亂如居煩惱齒隙中
由于身心寂靜故種種散亂不能生
如前所說于善踴躍之精進發起已，心應安住三摩地，心為沉掉所散亂之人，如居煩惱毒獸之齒隙中。雲何斷除散亂耶？由于身心憒鬧諸欲分別竺寂靜故，三摩地相違品之種種散亂則不生也。
子二教斷止之相違品
是故應斷世間法亦當舍離諸分別
是故身寂靜之方便應離世間親友等憒鬧。心寂靜之方便，應悉舍五欲等一切分別。經雲︰諸散亂者世間禪定尚罕能生起，何況無上菩提。故乃至未得無上菩提心不應散亂也。
癸二斷止之相違品分二子一離世間憒鬧等子二斷邪分別初中分二丑一辨世間貪著之事丑二如何斷之今初
由貪染著財利等故于世間不能離
依于我我所執，內貪著有情，外貪名利文詞等故，即不能離世間染著，故于彼諸染著之事，應斷離也。
丑二如何斷之分四寅一辨對治相寅二生起對治方便寅三憒鬧之過患寅四依阿練之功德初中分二卯一勸應斷貪著卯二辨能斷貪著之對治法今初
是故欲盡斷貪著知者應當如是知
是故為盡斷外內諸貪等，于取舍善巧之智者，如下所說，應明辨思維也。
卯二辨能斷貪著之對治法
已知先須具足妙止已始生妙觀遍伏諸煩惱
故應最初行勤求妙止現前成就不貪世間心
行于隨一善法所緣，修專注一境，遠離沉掉，引生身心極其調柔之樂，是為止。次各以通達常遍具足空性之見，遍伏三界煩惱及其種子，以觀察實際法義之力，能引身心極其調柔是為觀。當修如是止觀時，應先求止。若不先成就止，妙觀不起故，止者，亦以于外內世間身財等無貪，現證喜樂而成，貪身財，即隨沉掉自在轉故。
寅二生起對治方便分二卯一離內貪有情卯二斷內貪名利初中分二辰一貪之過患辰二知過應舍初中分五巳一勿遇可樂事巳二訶五欲誑惑巳三得已仍不知足巳四障礙解脫巳五虛度暇滿今初
若人自性是無常現前復貪無常法
彼于千生流轉中欲見所愛不可得
貪之過患者，謂自身速死無常之者，若復正貪著親友等無常法彼貪著所愛者，由彼異熟，千生之中，或能一見所欲可愛之境耶？不能見也。
巳二訶五欲誘惑
若不見時心不歡不得平等安樂住
若不見悅意者，又復如何？若不見彼，則不歡喜，意不安樂令心散亂，不能平等住三摩地，亦不能得安樂樂也。
巳三得已仍不知足
見已仍復無厭足如前貪愛所逼惱
從見所愛之法，由貪著故仍無厭足，還如前欲見未見之時，仍為貪愛所逼惱也。
巳四障礙解脫
若其貪于諸有情能令真性遍蓋覆
亦能損壞厭離心終為憂苦熱惱逼
以此之故，若貪著于諸有情，亦于真性普遍蓋覆，為現量親見勝義諦之障。由貪著有漏法故，亦能壞厭離生死之心，不能得解脫。悅意之人，最後亦決定相離，終為憂惱所逼也。
巳五虛度暇滿
若人如是邪思維能令此生無義逝
若唯于欲境，思之不忘此生當無義空過，暇滿便成虛度也。
辰二知過應舍分二巳一思維過患巳二斷彼之理初中分二午一廣釋午二攝義初中分三未一失壞大義且引入惡趣未二忽近愚夫難與為侶未三依彼無益有損今初
由于無常親友故�d字法輪亦能壞
善根相等諸愚夫同行定趨于惡趣
善根不等能相引依止愚夫何所為
為速散無常之親友，不變�d字之解脫，及證彼方便之正法，亦能失壞，愚夫善根相等，與彼同事而持，決定趣于惡趣。若諸聖人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫異生何為，所欲之義不能成辦，增長非所欲故。
未二勿近愚夫難與為侶
一剎那間成親友于須臾頃復成仇
于歡喜處生嗔怒取悅愚夫誠難事
說饒益語反生嗔于我利益復遮止
若于其言不听茫頓起嗔心入惡趣
心相續不堅固故，一剎那間能成親友，于僅略說一惡語之須臾頃復能成仇。于歡喜處，令作善法，亦生嗔恚，異生愚夫，難于取悅，于己有益之語，亦生嗔恚也，不僅此也，且于我為利益因之善法，多方遮止。若不听其言，即于我生嗔，入于惡趣。
未三依彼無益有損
勝者嫉妒等者諍劣者生慢贊生驕
逆耳之言生嗔恚誰依愚夫能獲益
友愚夫者因其人自贊毀他生大罪
樂著生死談論等任何不善皆能生
又愚夫者，于勝己者嫉妒，于相等者爭競，于劣于己者起我慢。若贊嘆之則生驕矜。若說逆耳之言則生嗔恚。認能依于愚夫能得饒益乎？不唯不得饒益，又復狎近愚夫，則對彼愚夫，贊己毀他，為王賊等樂著生死之談論，任何不善皆定能出生，故不應與愚夫為侶也。
午二攝義
如是于我及于他由此唯能成損害
若爾，于我及彼愚夫，由此互相親近，互為惡友，唯有損害而已。
巳二斷彼之理
彼既不能利益我我亦不能成彼義
于彼愚夫當遠避暫遇歡喜作恭敬
于彼不應太親密僅如常人斯為美
猶如蜂采花中蜜惟從其處取法義
宛如從昔未相識不相親匿住憒鬧
若爾，愚夫異生，既不能利益于我，我亦不能得益于彼，故應遠避愚夫，樂處寂靜也。若偶爾相遇宜歡喜為作恭敬，令彼歡悅，亦不應太相親密，僅如暫遇之通常人，遠離貪嗔而已，斯為善也。如村內行乞食等時亦應如蜂采花中之蜜，于色等無所貪著。資生行道，為法義故，受取法衣僧伽黎等，于諸士夫，如昔從未相識，應離親匿憒鬧而住，亦猶如是。
卯二斷外貪免得等分二辰一有境之罪辰二境之罪初中分二巳一我慢之過患巳二貪著之過患今初
我有利養及恭敬我為眾人所歡喜
若起如是驕慢言死後當生大怖畏
我得眾多利養，我受恭敬，我為眾人所歡言，若說如是等驕慢言，由我慢及貪著之罪，當墮地獄中，死後發生可怖之事也。
巳二貪著之過患
是故若由愚痴心貪著種種可樂事
彼彼總皆成虛空唯能生起苦自性
故諸智者不應貪由貪能生怖畏故
是故于有利事業遇昧無知之心，所貪著之種種境，彼彼總歸皆成虛空，其果唯能發起苦性。是故于取舍善巧者，于利養不應貪著，由貪能生惡趣畏故。
辰二境之罪分二巳二欲境不可保信巳二毀譽無所損益今初
諸法自性散離故當堅信解當觀察
若能獲得多財利亦能獲得美名聞
盡其所有名利聚所欲于我皆無干
雖有此諸所貪之境，而不可保信，彼皆決定自性散離，當堅信解，當深觀察。誰得如是利養眾多，名聞顯揚，而死時名利之聚，凡所欲者，悉皆無關，死時彼等悉皆不能相隨亡故。
巳二毀譽無所損益
若有他人罵詈我贊揚于我有何樂
若有他人贊揚我罵詈于我何不樂
于毀譽不應貪嗔，若有他人背罵我，有人當面贊我何足為喜？有障其歡喜者故。若有他人先我，或有他人贊我，或有人罵我，何足為憂？毀譽不能高下我，故于彼不應貪嗔也。
寅三憒鬧之過患分二卯一愚夫難近不應貪著憒鬧卯二引證今初
有情勝解種種別如來尚難令歡喜
況復惡人如我者故于世法勿貪著
不得助時既加訶得利之時復譏毀
有情自性難親近雲何能令生歡喜
有情勝解種種差別，不能盡人悅之。佛以種種事業，為作利益，尚不能令彼歡喜，況不知其意樂，如我之惡人不能得其歡心，更何待言？是故應舍狎近世間之意樂。彼諸有情于不得援助者，則輕之曰，彼先世不作福德所致也。于得利養者，則又毀之曰。彼行于邪命也。彼等自性難以習近，故彼諸愚夫雲何對我能生歡喜？不生歡喜，故不應狎近也。
卯二引正
愚夫唯求自利故非得自利不歡喜
愚夫一切非親友是諸如來所宣說
何以故，愚夫無論如何，唯求自利，此外更無他事，能令歡喜，任何愚夫異生，悉不可為親友，是諸如來之所宣說也，月燈經雲︰‘凡夫不可為親友，雖與彼說如法語，意不信從生嗔恚，現前顯示凡夫行’。又雲‘雖久親近諸愚夫，後時仍復成疏遠，愚夫體性既廣知，智者于彼不依止’。
寅四依阿練若之功德分五卯一伴侶殊勝卯二處所殊勝卯三養命殊勝卯四分別殊勝卯五不散亂殊勝今初
叢林鳥獸及草木從不能為逆耳言
與彼同游則安樂何時我能與為侶
多聞智者，勿與愚夫為侶，應住林間。林間鳥獸樹木，皆不能為逆耳之言，與之為伴，則得安樂，應當發願，何時我方能懷彼等共住也。
卯二處所殊勝
石室廢祠空舍宅或信濃蔭大樹前
佛子何時能如是于家無貪無顧戀
無主攝持之住所自然成就空曠地
自在受有無貪著何時我得居其處
處所謂山岩地穴，或空廢天祠，或大樹近旁，盡其所有可樂住處，悉可居住。于家宅等先舍棄已，欲後不復取者，應當發願，何時能于家宅，不復回顧，無所貪著。無主攝持之所，自然空曠之地，自在受用，于身財等悉無貪著，應當發願，我何時方能住于其處也。
卯三養命殊勝
一缽支身度時日蔽體唯依糞掃衣
此身脫然無藏護何時住此無畏處
土缽摶食，以度時日，著他人所棄不用之衣，無可竊掠者，此身雖脫然獨處，不作藏護而無盜賊等怖畏，何時方能如是而住，當再再發願，亦應修加行也。
卯四觀察殊勝分二辰一于身貪之對治分別觀察辰二于親友貪之對治分別觀察今初
親身無常往尸林昔人白骨從橫處
我身可怖亦如是何時心能泊然住
我身腐朽也惡臭貪食腥羶狐狸等
聞之裹足不敢近當來必有如是事
于自身起無常作意者，當往尸林，觀昔時他人死後之尸骸，與自身相等，同具可怖之法，應當發願，何時我心方能泊然而住，觀我此身亦具如是法也。應如般若經所說，起膨脹等想也。生起不淨想者，謂我此身當來必成朽腐，貪食不淨之狐狸等，聞其臭氣，亦厭惡不欲近前，如是思維，觀與尸林之尸身無別也。
辰二于親友貪之對治分別觀察分三巳一不應貪著親友巳二明其故巳三等同一處一日之伴侶想今初
唯是此身也生時與生俱來骨肉等
若尚散壞各分離余親愛者何待言
應斷與親友不離之貪著，此唯一之自身也生之時，與之俱來之骨肉等，尚且散壞，各各分離，由各各不相系屬之業自在而來之余親友等，其必分離，更何待言，當作速疾散離想也。
巳二明其故
生時獨來一人生死時亦唯一人死
若他不能代受苦奚為因親作障礙
暫時共住，于彼無所貪著，生時獨自生，死時獨自死，依彼造集罪業，異熟苦等，若他人不能代受，何故為親而障礙善法，毫無利益，故不應貪著也。
巳三等同一處一日之伴侶想
宛如世間行旅人偶爾同投止宿處
如是三有旅途中偶爾受生同一處
如諸同行旅者，偶于一日，同投一止宿之處，由業力故，于三有旅途中，同一種姓，亦唯是血脈等之關聯，同一生處受生而已，不應貪著也。
卯五不散亂殊勝分二辰一智者應依阿練若辰二依阿練若之功德今初
眷屬環繞徒悲苦應及四人尚未來
從床榻上舁身起當早獨往叢林間
生之終不外乎死。死時諸世間親友，悉為憂惱所逼，應及早乘未有四人從家宅床榻上舁舉其尸體之前，往森林中依止阿練若也。
辰二依阿練若之功德分三巳一無憂惱逼巳二善品不壞增長巳三故我應依阿練若今初
既無親知亦無怨孑然一身住閑靜
計我此身早已死即令今死復何恨
住叢林間有何功德？無能生貪嗔之親，亦無懼作損害之怨，唯此一身，住寂靜處，舍諸親友，未死之前，已作如死之想，遠離貪著，雖死亦絕無人為之憂惱也。
巳二善品不壞增長
任令何人住于前不能令我生憂惱
若修隨念如來等無能令心散亂者
故我一人當獨往郁茂蔥蘢林將間
住阿練若，雖有怨親等住于其前，悉不能以憂惱損害等，擾亂此住森林者，修隨念如來等，解脫及一切智道，故智者應離憒鬧住林間也。
巳三故我應依阿練若
無多擾惱常安適一切散亂皆寂靜
是故住極其欣悅身心安樂之森林，易得養命之具，無多擾惱，無病等故能生安樂，一切散亂悉皆寂靜，我就一人孑然獨住，損惱少善法增長故。
子二斷邪分別分二丑一于五欲修厭患丑二于阿練若修歡喜初中分三寅一思維受用五欲果有怖畏寅二思維身等體性不淨寅三思維能生眾多不可受樂事初中分二卯一勸勤修善法卯二思維五欲過患今初
舍置別余邪思維為令此心平等住
亦為調伏自心故我當一心勤精進
欲心害心等，別余思維，悉皆舍置，修二種菩提心，我當專注一心思維法，平等住心，亦當依彼修實際義伏斷煩惱，故應勵力發勤精進也。勇猛長者所問，經雲︰‘復次長者也家菩薩，住寂靜處，應當思維，我今何故住寂靜處，唯寂靜非善行也。’乃至何故我今住寂靜處，應令所修善法圓滿故也。
卯二、思維五欲過患
若于今世若後世諸欲唯能生衰損
今生殺縛及刑刖後世能成地獄苦
貪著五欲，現生後世，諸欲能生廣大衰損聚，此生若殺若縛若割截刑刖，後世能成地獄等，妙月女請問經雲︰‘以欲為因有情墮地獄，貪著五欲成餓鬼畜生’雲等。
寅二思維身等體性不淨分二卯一觀尸林相思維過患卯二配合生時現法思維初中分六辰一所貪味者無果辰二最後不外棄于尸林辰三于自他身不應慳貪守護辰四不應施以裝飾辰五應極怖畏辰六于衣所覆者不應貪著今初
匍匐男女鬼卒前為彼再三作祈請
或諸罪業或惡名為彼一切非所畏
我寧趣入恐怖中亦寧耗損諸財物
若于彼身能抱持善哉我心亦歡喜
彼唯骸骨更無他不能自主亦非我
何故于彼深好樂愛著不能趣涅��
于男女鬼卒前，再三啟請，唯願我之匹偶，與我某甲，常得共住。為彼女故，我寧不避諸罪，或被惡名，乃至殺戮等災禍怖畏，亦寧趣入。為彼之故，耗損一切財物，不亦不恤，但于彼女之身，常能抱持，不亦善哉。如是好樂貪著之身，骸骨之外，更無他物，從初以來，非有自在，亦未屬于我，毫無所用，何故極其愛樂，周遍貪著不趣涅��，應斷欲貪，勤趣解脫道也。
辰二最後不外棄于尸林
初時殷勤好護持後時驚愕何如此
先為他見或未見恆以衣等覆其面
汝昔迷戀貪著者今仍如前現量轉
鳥鳶啄去現其形何故汝今欲逃避
若彼女人，初美妙時，殷勤愛樂，藏護扶持，及時觀之，乃大驚愕。未至尸林以前，他人或見或否，有衣等覆其面。汝煩惱貪著之面，今正現量轉，死時于尸林中為鳥鳶等啄去其衣，極其顯明如是見時，何故逃避，爾時亦應貪著也
辰三于自他身不應慳貪守護
昔時若為他眼見汝心慳惜極防護
雲何今為他啄食汝心不惜不防守
若他人目視汝之婦女，汝亦耽耽防守，其身今為鳥鳶等啄食之時，汝何不守護，應仍貪著守護也。
辰四不應施以裝飾
若見如斯朽肉堆鳥鳶狐狸所食啖
可于鳥獸肴膳前花曼旃檀莊嚴供
復次，于尸林中，鳥鳶狐狸等，見此朽肉，亦以為食。于烏等所食之物，何故以花蔓旃檀金等莊嚴而供養之？生時亦不應施以莊嚴也。
辰五應極怖畏
久死尸骸不動搖汝今見之猶怖畏
全身搖曳如起尸汝今見之何不畏
住于尸林之時，見久死之尸骸不動者，汝猶怖畏逃避，今于生時猶如起尸，無論如何，應盡力發起如是思維之意樂。作如是想，雲何不畏？應如是起尸不應貪著也。
辰六于衣所覆者不應貪著
若其覆蔽猶貪著何不貪愛未覆者
若于尸骸非所樂何故抱持衣覆者
若于衣覆之身，尚且貪著，棄于尸林之時，彼無蓋覆，何不愛樂就亦愛之也。若棄于尸林者非所好汝何故抱持依覆者，等不淨故。
卯二配合生時現法思維分三辰一現量不淨不應貪著辰二比量決定不應貪著辰三破淨執初中分五巳一于觸不應貪巳二破淨巳三身心別別非所貪處巳四思維其罪歸于自身巳五形色非可貪處今初
同依于一食物中出生便溺及津唾
此中便溺非所愛汝于津唾何愛樂
若其樂著唯細滑兜羅棉枕何不貪
謂無氣味及漏泄欲者唯為不淨迷
諸具欲貪下愚人謂兜羅棉雖細滑
不能兩兩相交會由斯不樂兜羅棉
若謂所好為女人之津唾，二者之因，同為食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故獨好津唾，等是從不淨因生之不淨果故。于細滑兜羅棉枕，不能好樂，如觸女人，謂不如女人身有漏泄氣味，是諸具欲者，于不淨愚以為淨貪著之所行也。諸具欲愚味之惡人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩相交會，故不愛兜羅棉，此乃顛倒執著，故于觸不應貪也。
巳二破淨想
若謂所貪非不淨唯余骨瑣筋絡纏
血肉污泥涂其外此物何故置懷中
汝身自具多不淨即彼堪供汝受用
何故于他不淨囊貪求不淨生貪欲
若謂所貪非為不淨，于骨瑣筋絡纏結之上，涂以肉泥，于彼女人，何故抱持，非所應也。復次汝身亦有眾多不淨，汝恆可自受用，何故于他人不淨皮囊，貪著渴慕，于自身不滿足，愛樂女人之身，不應爾也。
巳三身心別別非所貪處
若謂所好為肌膚妙著美觀為所欲
肌膚色質本無心汝于是中何可樂
若貪其心是何物不可觸知不可見
誰能觸見所未聞無故抱持何所為
若謂我不愛兜羅棉，而愛他身之肌肉，故欲觸欲見，則所樂者，非心自性，死人肌肉，汝何不愛樂？應當愛樂，然不如是，故不應貪著也。若謂貪著他人之心，汝所愛樂之心，復是何物，彼既不可觸亦不可見，未聞有能觸之者，于無義之身，抱持貪著，何為毫無利益，不應貪著也。
巳四思維其罪歸于自身
他身自性唯不淨若不了知未為奇
自身性亦唯不淨若不了知深可怪
復次于別人之身，個不了知性為不淨，未足為奇，常時漏泄不淨之身，若亦不知性是不淨，深可怪也。此加重之語也。既知不淨，應破貪著也。
巳五形色非可貪處
離雲淨日照開敷新茁蓮房偏棄置
未知汝貪不淨心耽斯穢窟有何樂
離雲日光照射開敷之妙蓮，妙觸美觀等悉皆具備，汝貪著不淨之不淨心，何故舍彼而愛此不淨穢窟，不應愛樂，故于形色不應貪也。
辰二比量決定不應貪著分四巳一是不淨生源作不屈想巳二是不屈果故作不淨想巳三喻明身不淨巳四于自身作不淨想今初
地面若為不淨污偶一觸之生厭惡
他身不淨出生處汝今何故欲相觸
復次若地方為嘔吐等不淨所污，偶一觸之，亦深厭惡，他人之身，為不淨出生之處，汝何好樂觸之？不應爾也。
巳二是不淨果故作不淨想
若于不淨既憎嫌從不淨田所出生
從于不淨種子也他身何故置懷抱
若非貪于不淨，從母胎不淨田所也生，胎中種子父母精血所生他人之身，汝何故置諸懷抱？不應貪著也。
巳三喻明身不淨
從不淨生不淨蟲于彼小蟲非所喜
眾多不淨知性身從不淨生何可樂
復次，汝于不淨中所生不淨小蟲，既不愛樂，汝于眾多不淨自性之身，從三十六種不淨物自性所生，何故愛樂？
汝今非唯于自身不淨自性不訶厭
乃復于他不淨囊貪求不淨生貪欲
汝不唯于自不淨不知訶厭，乃復于他不淨蘊，貪求不淨以充其不淨囊，而生貪欲也。
巳四于自身作不淨想分二午一身不淨想午二若貪著彼應貪著尸林之身今初
龍腦旃檀可意香香粳時蔬諸美食
但令入口復吐之地也沾污成不淨
龍腦等可意香，大米或青菜，但令入口復吐棄之，地亦為不淨所污，故不應貪著也。
午二若若貪著彼應亦貪著尸林之身
現見不淨有如此若猶于此心狐疑
當往觀于尸林中所棄他人不淨體
若知朽壞皮裂時能令人生大恐怖
何故復于自他身後時貪著生歡喜
若現見此身如是不淨，仍作淨想而起狐疑，當觀尸林中所棄他人不淨之身。既知其身皮破皺裂，極可怖畏，雲何此後，復于自身及他婦女之身，數數生起愛樂，非所應故，當觀等同尸林死尸，斷貪著也。
辰三破淨執分三巳一故為莊嚴不能使身淨巳二身不免可怖性巳三作可厭想初中分二午一身不淨不能以旃檀等香使淨午二不相系屬外來之香不能為貪著之因今初
身所薰染之香氣亦唯旃檀等非余
何故依于余物香于作人身起貪著
若彼自性本臭惡于彼不貪何不可
若謂身雖不淨，以旃檀等妙香薰之，故應愛樂身所薰染之香，亦唯是龍腦旃檀等，非余人身所有。何故以無關外來之香為貪著他身之因？若身自性臭亞，于彼不貪有何不可，身貪能為眾苦之因故。
午二不相系屬外來之香不可為貪著之因
世間貪著無義人雲何于彼以香涂
是則芬芳出旃檀于此身中何所有
何故依于余物香于余人身起貪著
世間貪著無義之人，為身貪故，盡力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身于此中有何香力？絕無之也。何故依外在之香，于人身起貪，不應爾也。
巳二身不免可怖性
若時發長爪甲深牙齒污穢垢膩染
人身自性本如是袒露觀之堪怖畏
如此刀劍傷自身雲何于彼勤剪剔
若謂剪 發列爪端可愛，發長迭垢，穢氣所染是身自性，袒觀可畏，如以刀劍自殺其身，何故勤加剪 不應爾也。
巳三作可厭想
我執愚痴力所蒙于地顛狂頻洗濯
僅見久死舊尸骸若于尸林猶厭舍
搖曳尸骸遍城邑于此尸林何喜愛
故諸人以愚我故，煩惱顛狂擾亂其心徒勞勤苦，洗濯地大體性凡人皆如是也。若偶見尸林枯骨于尸林中身便生厭患，由彼意樂增上，于彼動搖枯骨遍滿之城邑尸林，尚愛樂否？不應愛樂也。
寅三思維能生眾多不可愛樂事分二卯一總明卯二別釋今初
況復如是不淨物不酬其值不可得
為成此事費勤劬亦遭地獄等災害
如是不淨女人之身，仍非酬以財物等值不能得，為彼與我身故，求取資財現生辛苦，費大勤劬，後世復能成地獄等災害也。
卯二別釋分二辰一不能得所愛樂辰二眾多不可愛樂過失隨逐初中分四巳一無愛樂之時杌巳二疲困所苦不能享樂巳三跋涉遠道難遇所欲之事巳四為他所自在能致眾多非愛樂事今初
少年無力致資財及年方長此何用
消磨歲月積財富老矣得之有何益
童稚少年之時，不能為求女色而致資財，及其盛年，未得所求以此資財復何所用，盛年能積財富，歲月既逝，身亦衰老，何用所欲，不能享受也。
巳二疲困所苦不能享樂
或有貪欲下劣人黎明而起極勤劬
抵暮歸家身疲極僵然而臥如死尸
或有具欲之僕役等下劣之人黎明而起，服勞執役，身極疲頓，抵暮歸家，僵而臥，猶如死尸，既不念欲，亦不能受欲也。
巳三跋涉遠道難逢所欲
或由煩惱游異域跋涉長途受諸苦
心欲求于諸女色而諸女色終難遇
或有煩惱重者，游諸異域舍離鄉里，跋涉長途，受諸苦惱欲逢女色，而諸女色，終不得見，何況受欲。
巳四為他自在能致眾多非愛樂事
欲求自利諸愚人為彼彼事蠰自身
彼不可得定無義徒為他業風所吹
諸欲求自利者，昧于方便，為財利等事，蠰其自身。然不得其值，于己無益，徒為他人事業風所動搖，自無主宰，其後二人皆當受苦，不得所求也。
辰二眾多不可愛樂過失隨逐分五巳一自無主宰速疾舍壽巳二為他自在諸苦隨逐巳三能障解脫唐捐暇滿巳四思維過患發解脫心巳五思維貪著欲境為一切過患生源今初
或有也賣自己身他所雇佣無自在
仍懼妻室育子時樹下祠中無宅舍
欲貪欺誑諸愚人常稱求活故謀生
不顧生命臨軍陣為利甘為人役使
或復有人，自蠰其身，為人奴役，自無主宰，听他使令，彼之妻室生子之時，仍恐自無家宅，或在樹下，或在神祠，隨其所遇隨地生產。為欲所狂之愚人，欲求長生，謂言求利，為養生命，而為求利故，不顧生命，沖鋒陷陣。為求利故為人僕使，受種種苦。
巳二為他自在諸苦隨逐
具貪欲者或斷肢或貫尖䓴為人幢
或被弋矛相刺擊亦見投火焚其身
為欲貪故，諸具欲者，或斷肢體，或違王令尖䓴所貫，或為予戟刀劍所穿，或復烈火自焚其身，皆有之也。
巳三能障解脫唐捐暇滿
積聚守護散壞諸熱惱財為無邊衰損汝應知
諸有貪著資財散亂者陷三有獄脫苦終無期
于諸具足貪欲者所欲害多而利少
猶如俯首轅下駒偶一嚼嚙路旁草
畜生如是不為奇何可人為瑣屑事
造諸惡業生諸苦壞我難得暇滿身
積聚守護，終歸散壞，徒受逼惱，應知一切時中，財為無邊衰損之根本也。諸貪財者，于種種境其心散亂，為業自在，再再輪回生死欲脫三有苦，而得解脫，終無其期。僅為現世貪著五欲之諸具欲者，有上述之苦等重大過患鮮有安樂。如曳車之牲畜，行于路中，偶得一嚼路旁之草。唯為現世求樂除苦，畜生之力猶勝于人。畜生亦能成辦不足為奇之現生，安東極瑣屑事，何可為彼之故，今難得大義有暇圓滿。由貪顛倒境業，以諸苦而摧壞之，應思維如是過患，于暇滿所依，勤求心要也。
巳四思維過患發解脫心
所欲決定必壞滅能令墮于地獄等
非為成于大義利長時所生疲極苦
若僅以其俱胝分微苦即能成大覺
具欲而行菩提道苦多菩提不可成
如國王樂之五欲，亦決定壞滅，于彼貪著能令墮地獄等。非為大義利故，無始以來，役于五欲所有極大疲苦，僅以其百萬分之一難行之苦，成佛亦非難事。諸貪著惡法者仍不如是。諸具欲貪者，為求五欲所受之苦，較修菩提行所受尤大，而五欲之果，不能得菩提也。
巳五思維貪著欲境為一切過患生源分二午一思維欲之過患午二于寂靜地修歡喜今初
當思地獄等諸苦利刀毒藥及猛火
危岩及與諸怨敵無可比喻貪欲者
思維為求五欲，造罪感果，受地獄等苦，知諸欲過患，雖利刀毒藥猛火危岩怨敵等。悉不可為喻，故于諸欲悉不應貪著也。
午二于寂靜地修歡喜分二未一總明未二別釋今初
如是于欲生厭離于閑靜處生歡喜
如前所說，于欲既生厭離，應于閑靜處生歡喜，于彼修禪定也。
午二別釋分三未一處所等圓滿殊勝未二得自在之功德未三知足之功德今初
諍論煩惱悉空寂住于寂靜叢從中
可愛月光旃檀香露滌廣大磐石適悅如華居
萬籟蕭然微 拂林薄為他饒益白淨善心生
于寂靜處應如何住耶？如轉輪王受用五欲之樂，外道爭論他人貪嗔緣等之煩惱空寂，散亂息滅寂靜森林之內，先已修行具足善根之士夫，于清涼月光如旃檀香涂清涼之處，廣大磐石猶如華屋舒適可愛無不悅意之聲音林間微風輕柔寂靜，徐徐吹拂，以為點綴，于此處所，修菩提心等，生起為他饒益之心，諸瑜伽師依阿練若世間之樂更無過其上也。
未二得自在之功德
空屋樹下石室等隨心所欲而安住
遠離執持守護苦無依無著放意行
信無他人之空屋，樹下、石穴等，于何處欲住幾許時，即住爾許時，多所執持守護不壞等苦，翻皆遠離，無依無著放意受用。
未三知之功德
自在受用無貪著不為一物所系屬
所有知足受用樂雖南面王未易有
處所受用任其如何隨意自在享受，亦于彼無貪，于不屬于任何人之處所，僅依粗劣衣食知足安樂，雖天人帝王也不易得，智者應當勉力依阿練若也。
癸三如何修止之理分二子一修自修平等之理子二修自他互換初中分二丑一總明丑二廣釋今初
依于如是種種相思維阿練若功德
應即息滅諸分別應當修習菩提心
最初應當勤修習自他不異平等舍
所受苦樂相等故應護眾生如愛己
應依于前所說種種相思維憒鬧等寂靜之僻遠處之功德，追求五欲等之遍計，悉皆息滅而修菩提心，由何方便之門而修耶？應先勤修自他平等。彼復雲何？如己求樂息苦，于他人之苦樂去取，亦應如是，為他求樂除苦，如己無異，愛一切有情悉如自身，而攝取守護也。
丑二廣釋分四寅一釋修自他平等之義寅二修自他平等之法寅三如是修之功德寅四修自他平等即能生起今初
如手足等維有多差別同為一身悉皆所愛護
如是別異眾生諸苦樂悉欲求樂如我等無異
眾多無邊有情，于彼不能生起，我想欲令于彼之苦樂去取，如己相同，雲何可得？各自身手足等多種差別，亦作我想等，同為一補特伽羅守護之一身，天人等趣差別，而彼等苦樂無別，觀其無差別，悉皆如我執以為我，此樂我應成辦，此苦我應遣除，作如是想此一切皆如彼而修，是修自他平等之義也。
寅二修自他平等之法分二卯一破執苦樂去取不應相同卯二釋應修相等之故今初
既我自身所在苦不能損惱他人身
故知但由執我故于自所苦難安忍
如是他人之所苦雖未降臨加我身
彼亦能令我生苦執為我故不能忍
他人之苦不能損惱我，亦如我之苦不能損惱他人，不應除他之苦如除自苦。無過，若我之苦不能損惱他人，亦如他人之苦，不能損我，縱然如是，此是我之苦，亦由自身于我貪著，方于自苦不能忍受，由修執持別余有情為我別人諸苦，雖未降臨我身，亦作如是想，謂彼有情苦我當除遣，亦猶如是，由于有情貪執為我，故于彼之苦不能忍也。
卯二釋應修相等之故分三辰一廣解辰二攝義辰三釋難初中分三巳一安立因巳二因決定巳三釋不能修自平等之難今初
我應除去他人苦是苦受故如自苦
我應為他作饒益是有情故如自身
別余有情之苦，我應除去是苦故，喻如我之苦。我應成辦，他人利益安樂彼有情是有情故。喻如于我自身成辦安樂。
巳二因決定分二午一正顯因決定午二釋難今初
若時自他二者間欲求安樂均相等
我于他有何差別何故唯勤求自樂
若時自他二者間不欲受苦亦均等
我于他有何差別何故護己舍他人
觀自他苦樂應等一去取。若自他欲求安樂相等，我與他補特伽羅有何差別，毫無差別，何故惟勤求我之安樂，而不勤求他人安樂，不應理也。若自他不欲受苦相等，我與他有何差別？毫無差別，何故不守護他人安樂，惟成辦我之安樂，守護令不壞失，二者應同一成辦也。
午二釋難
若雲他身所受苦不能損我故無關
未來自身所受苦今亦無損何須護
若謂我當受彼苦是為顛倒邪分別
今時死者是余身後時生是他身故
若時彼人于彼苦唯彼自身當防護
足之所作何關手何故于彼亦防護
若雲此雖不應理由執為我故能爾
何故不執我為他此即應力求斷者
若謂有情受苦，于我無損，故不守護，此極不應理。懼老受苦不應少年積資財，懼明日及午後受苦，不應于今日午前作出除苦之方便。後來之苦，是未來苦，于竿時之補特伽羅，不能作損害，何故畏懼，競競防守？當不應爾，若謂此情，我若不遮止後來苦因，後來我當受苦，故我于遮彼之道，應當勵力，此是謂今時我能受後時苦之遍計顛倒，死時之補特伽羅是余身，後生時之補特伽羅得是余身，彼二不可合為一故，論文之義，蓋謂既各各別異，一人之苦另一人不應為除，是以前後剎那各各別異之理而破，非觀待勝義而破也。復次何時處身分有何痛苦，應即以彼身分除遣防護之，如是為刺所穿非手之苦，何故以手防護足之苦，不應爾也，若謂不相關之苦。固不應以另一人為除之，然此中是由串習之我所執？令一人之苦，另一人為除此自有自在之我而不可執以為他者，即是應盡力斷除者也。補特伽羅我執，于貪著境顛倒決定也生一切衰損聚故。
巳三釋不能修自他平等之難
謂是相續及聚積如 軍等唯虛妄
有苦者誰畢竟無此中誰為主宰者
若無主宰受苦者一切有情無差別
若謂彼二不能相比，各各補特伽羅不相系屬一補特伽羅之手足是聚積，老少前後世是一相續，故後者一人之苦應一人為除，前者不爾。自所主宰之聚積相續亦應無有。所謂相續及聚積如 及軍等，是依自眾多支分安立之假法。亦是依前後眾多有續及有聚而安立之假法故，若謂是一補特伽羅之我所所攝是彼補特伽羅所自在轉變故于別異時處，一人之苦亦另一人為除，無所謂有苦者之補特伽羅我無故，彼補特伽羅有主宰者誰能主宰此苦樂，非誰所自在轉受，等相同也。以此之故無能主宰受苦之我，我與他之苦釋無差別，然有語言互相觀待之自他苦，應勤除他苦，亦如自苦也。
辰二攝義
是苦受故應為除此中何須定分別
不須爭論問何故眾生之苦皆應滅
若應除苦皆應除不除我亦如有情
故他人之苦，亦是苦故，我應為除，何用決定判別自他分類，為他人之苦悉應除，則不復計較，諸有情苦于我無損何故應除。若為自苦非所欲而除之，一切之苦悉應除也。若不除他人之苦，則我之苦亦如他人之苦，非所應除。如于己愛著執持，于他亦應如是愛著執持于除彼苦，應重視也。
辰三釋難分二巳一思有情苦菩薩自身不隨苦自在轉巳二應思苦之理今初
或部大悲多生苦何故殷勤令生起
菩薩思維眾生苦悲心何嘗令苦生
或謂悲心以他一切苦為自所有，則苦甚多何故不舍離苦，而反殷勤修令生起耶？菩薩思維有情苦，雲何悲心增上能生多苦？彼能除自身一切苦故。
巳二應思苦之理
若以一苦為方便即能消滅眾多苦
諸具悲者于自他悉皆應令生彼苦
是故花月嚴菩薩雖知受彼國王害
不求免除自身苦為盡眾生多苦故
設遇輕微之苦，若以一苦，即能滅無邊眾生生死眾苦，則義利甚大，諸具悲者，應令自他生如是苦也。故如三摩地王經雲，花月莊嚴菩薩，知有王難當殺其身，亦不避自苦，安然忍受，見其能盡眾多有情之苦，故不听眷屬阻止，入于城內也。
寅三如是修之功德分五卯一唯致力他利無有大苦卯二其樂殊勝故應利他卯三息自驕慢卯四不求果報卯五是故應修自他平等今初
若能如是修相續樂求息滅他人苦
猶如鳧雁見蓬池不勞驅遣自趣入
于自相續，如前所說修自他平等已，樂除他苦，欲除他若。欲除彼故，如鳧雁趣入蓬池，雖自受苦乃至殺戮，亦踴躍歡喜無間趣入，為利他故，心無苦也。
卯二其樂殊勝應作他利
度脫一切諸有情幾許歡喜廣大海
于彼若尚未為足何為欲求解脫樂
今諸有情度脫三有，歡喜大海妙善充盈，所欲之事，悉皆成辦，豈尚不滿足，唯求一己解脫何為？于一切有情未作之事，應當憶念精進成其義利也。
卯三息自驕慢
如是雖作利他事不以為奇不驕舉
如是于利他事增上歡喜，雖作他利，而不作我施恩惠想，無驕慢心，不以為奇也。
卯四不求果報
唯是樂為他義利異熟果報非所求
一向唯樂成辦他利，不希異熟果報也。
卯五是故應修自他平等
如于極小逆耳言亦護自身不令受
護他之心亦應爾大悲心當如是修
應修自他平等，如極細微惡言，亦護自身不令受之，思維欲護他人，不令受憂苦，亦應如是，大悲心應如是修也。
寅四修自他平等之心能生
由串習故諸凡夫于他有情精血滴
雖非我物謂為我亦能視他為自身
諸修行者于他身何不如是執為我
如是亦于我自身不難安立以為他
或謂于他身作我想，于他之眼作我之眼想，此心不能生起，于他苦樂，如己苦樂，而作去取之心，雲何能生？若不串修，誠然如是然依慣習力，于他父母等之精血滴，雖非我身之物，亦作我候而執持之，若能串修，于他人身，何故不能執以為我應當執取。由串修故，能生視他如己之心也。故應思維圭他人歡喜攝持之，力求為之除苦也。或有譯本無‘雖非我物謂我物’一句。故于我此身，應舍受執施之于他，如是串修，不難習于愛執如我也。
子二修自他互換分二丑一總明丑二廣釋初中分二寅一自他互換之理寅二能如是串習之故今初
應觀自身多過失于他見為功德海
于己棄舍我執心于他攝取當修習
我愛執持是諸罪之源，有大過失，盡盡力息滅。愛一切有情而攝持之，是眾善之源，應見為功德大海、悉舍我愛執持，而愛他攝取，是所應修習也。
寅二能如是串習之故
如何于彼手足等許為人體之支分
而不如是許眾生為諸有情之支分
或謂有情無邊故，不能攝以為我。如我之手等，各各別異。亦可許為身之支分，而欲加守護有情雖多，若串習歡喜攝受，如己身受執亦當如是。何故于眾生之支分諸有情等不欲守護？應欲守護也。
丑二廣釋分三寅一釋自他互換之理寅二換己意樂隨修之理寅三加行隨修之理初中分二卯一廣釋卯二攝義初中分三辰一應串習愛他攝受辰二應力斷我愛執持辰三思維自他為主之得失初中分五巳一能自他換且滅驕慢巳二勸修此法不求果報巳三利他為重巳四修已能生巳五欲脫自他苦應修自他換今初
此身本無主宰我如是薰習起我想
于余有情亦練修我想何不能生起
是故雖作利他事不為稀有不自矜
或謂自他互換之心不能修起，其說不然。如于此補特伽羅無我之身，由串習故，便生執我之心，于他有情，亦串習愛樂執持，執我之心雲何不生？以串習故，定能生起也。如是串習于諸有情悉攝為我，雖作利他之事，亦不以為奇，不起驕慢也。
巳一勸修此法不求果報
如以飲饌奉自身不希酬報索償值
如于輕微逆耳言亦于自身善防護
亦應如是修大悲思善防護諸眾生
譬如自食其食，未有希其酬報者也，此中有無邊功德，故如于輕微逆耳之言，亦防護自身，不令受之，思防護眾生免其受苦之心，及大悲心，應如是串習也。
巳三利他為重
大悲依怙觀世音是故亦為諸眾生
生死怖畏遣除故以自名號為加持
有情輕苦亦須防護，故大悲依怙觀世音，乃至眾生輪回之內，所有警惶怖畏悉為除遣故誓願持我名者于輪回中悉無警惶怖畏，以己之名號亦為加持也。密嚴經雲憶念三稱其名也。
巳四修已能生
修菩提心勿畏難由于如是修行力
初時聞名生畏者彼時無彼心不樂
雖有眾多功德，而自他互換難修。串修雖難，不應退卻，修即能生以如是串修之力，先聞其名即生怖畏之怨敵，後時若成親友，反非彼不樂也。
巳五欲脫自他苦應修自他換
若人欲求自及他遠離怖畏得救護
應修自他相換法秘密正士之所行
是故于自他生死涅��之衰損，欲速為救護者，應修自他相換。此于非法器應當秘密，是大乘道究竟之秘密正士所應行也。
辰二應力斷我愛執持分二巳二我愛執持為一切布畏之因巳二思維能作一切罪行今初
為所貪愛之自身少可怖處亦生怖
于此能生怖畏身何不嗔之如寇仇
不修自他換為愛自身，遇蛇蠍等稍可怖畏之物亦生大怖畏，于此能生怖畏之身，誰有智者，不嗔疾之猶如冠仇，不應愛執也。
巳二思維能作一切罪行
此身常患饑渴病為求療治具方便
殺戮禽獸及蟲魚伏道要人行動掠
乃于殺害殺父母盜取三寶清淨財
能成無間焚燒業何有智者于此身
貪愛守護作供養不疾視之如冠仇
于之輕棄而訶譴
由我愛執持故，于身饑渴等病，欲求治療之法，故殺鳥獸蟲魚等，于行旅者伏道要劫奪他財物。為愛持之身得利養恭敬故，有恩如父母亦能殺害。盜竊三寶淨財以彼罪故，能招無間焚燒之苦，誰有智者愛執此身，愛樂守護，而作供養，不視之發寇仇，不作輕蔑？應多方制止我愛執持也。
辰三思維自他為重之得失分二巳一自他愛執功過之相巳二應舍我愛執持初中分二午一廣解午二攝義初中分五未一由施增上而行未二由損惱增上未三由贊譽增上未四事業加行增上未五得樂增上今初
若問施已何所用是自利心魔事業
問愛用己何以施是利他心天人法
若由慳吝增上，謂以財物施他，自己何所受用，惟思自利，是魔事業，能生怖畏故，若言我受用己，以何施他，唯思他利，是天人法，能生切圓滿故。
未二由損惱增上
為己之故而損他能成地獄等熱惱
為他人故自受損圓滿資糧無不成
若為己之安樂故，而于他作殺等損惱，自身當墮地獄等，若為他人故而損自身財等，為他之故而舍一切悉得圓滿也。
未三由名聞增上
欲求自身高勝者惡趣丑陋愚痴因
若即以此推及他能成善趣享用樂
自于名聞贊嘆等欲求勝他，後世當生惡趣若生人中亦下賤丑陋愚痴無智。若修以此欲求高勝之心推之他人，後世得生善趣，且恭敬承事一切圓滿也。
未四事業加行增上
若為自利使命他當受果報為奴役
若為他利自勞作當受果報為人君
若為自利，令他無自在，為我奴使，自身後世，當生賤族，受人奴役。若為他利益安樂而自勞作，後世自身當為尊為導，族姓賢善容色圓滿。
未五利樂增上
盡其世間諸樂事皆從求他安樂生
世間所有諸苦事悉由唯求自樂生
總之世間所有安樂，皆由欲他安樂作利他事而生。世間所有苦痛，悉由我愛執持求自安樂而生。故應力除我愛執持也。
午二攝義
總之愚夫唯自利能仁唯作他利益
即于此二見差別是中何煩多贅言
何煩贅言廣加解說，愚夫愛著自利，一切不可愛樂之事，悉皆由此出生，能仁唯作利他之事，一切圓滿悉皆究竟。觀此二者差別當生勝解也。
巳二應舍我愛執持分四午一未見之過患午二現見之過患午三聰明過患午四應舍我愛執持今初
若于自樂及他苦不能互換正修行
豈唯正覺不能成輪回中亦無安樂
自樂他苦，應正互換，先維求成辦自樂，免除自苦反之，當于他愛樂執持唯力求成辦他樂，免除他苦。若不如是，不能成佛。若作是思唯，不能成佛，亦可即住輪回中亦無圓滿安樂也。
午二現見之過患
後世姑置且勿論如人佣僕不作務
主人必不酬佣值現生利益亦不成
若不舍我愛執持，而修愛他攝受，後世過患姑置勿論，現世為人雇佣者，若不作務服勞，主人自任其役者，必不與其雇值，現生之利益，亦不能成辦也。
午三總明過患
能成現見未見樂圓滿安樂悉棄舍
由于令他受苦因愚夫受諸難忍苦
若不以他利為重，舍棄自他相換，能成現見未見現生後世安樂之方便，一切圓滿安樂皆失，由損惱他為眾苦因，味苦樂道諸凡愚人相續受示堪難忍之苦。
午四應舍我愛執持
一切世間所有諸逼惱怖畏苦痛凡諸衰損事
悉皆從于我執而也生此大惡魔于我有何益
于諸世間，所有人及非人一切逼惱心之怖畏身之苦痛，所有一切衰損，悉由緣我而起我愛執持之所出生，此能生一切不可愛樂事之我愛執持大魔，于我何益？當力除之也。
愛執自身若不舍則不能免諸苦惱
如人執火若不舍終當不免被焚燒
若愛執自身，全不放舍，自不能免除一切有情之苦。如人以手執火不舍，則不允免被燒也。
卯二攝義分三辰一自他互換之理辰二換己息違悖行辰三不違悖行今初
是故為滅自災害亦為息滅他人苦
應舍自身為他人亦應攝他為自體
輕棄他有愛自身，為一切不可愛樂事之生源，是故為滅自災害，及滅他苦痛，故應舍我愛執持，為一切有情故，舍之他人，于諸有情愛攝為我。
汝心于此應勝解謂我隨他自在轉
唯除利益諸有情此外非汝所應思
汝心應決定了知自身今隨他自在轉，自今以後，除成辦有情一切義利外，別余惟求自利等事非汝所應思唯也。
辰二換己息違悖行
以彼自在眼根等成辦自義不應理
為他義故以眼等于彼不應違悖行
若願自為有情僕使，為誰僕使，自之眼等，即不應于彼違悖而行。故以他有情自在之眼等于有情怒目相視等，唯成自義，非所應也。應須成辦他義以他自在之眼等，于彼有情違悖而行非所故，若見三門所行違悖有情者，悉應思維過患再再防心也。
辰三不違悖行
是故有情為主要所有我身可得者
人使彼彼悉奪取何為利他饒益行
以此之故，應以有情義利為主，衣食等所有自身可得者，雖使彼彼悉皆從我奪去，應除我所執，于他有情作饒益行，如僕役受用主人衣食，憶念不忘也。
寅二自他互換意樂隨行之理分二卯一總明卯二別釋今初
劣等有情攝為我自身易地為彼人
依無分別心修習嫉妒競爭及我慢
菩薩以于己劣等勝之有情，為所緣境，攝他為我，易自為他，執他為我之心，引生極高決定勝解，以無憂猶豫分別心，若修自他相換之菩薩名天援，若天授勝者當修嫉妒心，若等者當修競爭心，若劣者當修我慢心也。
卯二別釋分四辰一于高勝修嫉妒之理，辰二于同等修競爭心之理辰三于劣者修我慢之理辰四修得之果初中分二巳一修習之理巳二修己如何成就之理今初
彼得恭敬我獨無我得利養不如彼
對彼贊揚訶罵我彼享安樂我受苦
我今辛勤作眾務彼唯自在安閑住
彼于世間享盛名而我德能不顯著
我無功德當奈何我等唯應修功德
有余勝者彼不及有余劣者我猶勝
謂壞律儀及見等煩惱使然非我力
天授菩薩自修自他相換時，作時想，此天授為人所恭敬，攝他有情為我，作如是想，我由功德鮮薄無人恭敬。天授得如是安樂資具，而我不得。此天授得如是贊揚，而有情訶罵我等。彼得安樂，而我等受苦，我作負戴等眾務，而此天授安閑而住。此菩薩于世間持戒多聞名聞廣大，而我劣小功德無聞，何故汝能勵力功德成就，而我等有情功德不成？我等有情亦當勵力修行成就功德也。謂彼高勝亦以我等下劣者為比較而相待安立，以較功德更大之補特伽羅則此菩薩功德小矣。以較下劣有情，則我這功德殊勝矣。我等有情不應怯弱，應勵行成就菩提。應如是思維，而修攝他為我也。若謂汝由壞戒及見等，故不及天授菩薩，壞戒及見，及資生衰損等壞見及行，是由偶然煩惱之力，非我自在欲樂之過也。此句亦作非由偶然煩惱力。
巳二修己如何成就之理
應須盡力救我等自願代受諸災害
若于我等不能救何反輕蔑于我等
彼有功德我何益彼自有其功德耳
于住惡趣毒蛇口諸有情類無悲心
反欲以功德驕人後時回向諸智者
汝天授菩薩若具足悲心，應如何盡力補救我等之災害？成人功德之難行苦惱，亦應自願代受。然彼天授于我等不為救助，不作饒益中矣，何故反作輕蔑？彼菩薩之功德于我何與？此天授菩薩自有功德，于我等有情無益也。又此天授，不惟不具悲心，于我等壞戒及見如住于惡趣毒蛇猛獸口中之有情，不作饒益，且以有功德自驕以回向我等士夫有情諸善功者。增上欲樂及輕蔑皆不應也。于諸有情施設我想，菩薩自己作他人想，思維彼不應于自己作損害也。
辰二于同等者修競爭之理分四巳一利養恭敬之爭巳二功德名聞之爭巳三樂善之爭巳四倘遇損害當生歡喜今初
觀待與己相等者雲何令我勝于彼
或于名利或恭敬不恤斗諍決令成
我等有情觀待于己種姓平等之菩薩，凡利養功德等，為令我有情等勝彼菩薩故，我之利養恭敬等雖與此天菩薩斗爭，亦決令成辦也。
巳二功德名聞之爭
雲何能令我功德普遍顯揚于世間
彼之所有諸功德任何一人不令聞
雲何能令我等之功德，普遍顯揚于世間，而此菩薩之功德，任何一人亦不令聞知也。
巳三樂善之爭
我之過失令覆藏供養于我彼不爾
我等有情之過失當令秘藏，彼之過失，當令顯聞，復勤求令我等有情，為他所供養，而彼不爾。我今善得衣食等利養，他人于我恭敬，而于彼無如是事也。
巳四倘遇損害當生歡喜
彼遭橫逆恆拂意我當欣然久樂觀
彼為眾人所譏笑亦復相與作訶厭
此天授菩薩遭遇橫逆摧殘，我當長時樂觀，此菩薩當為一切眾生之所輕笑，相與訶厭說其過失。應如是修自他相換，推崇諸有情，止息于己功德之驕慢也。
辰三于劣者修我慢之理要四巳一修我慢之相巳二修之功德巳三修已修加行之理巳四思維離如是我慢之過患今初
彼惑迷故于我等敢言欲與相抗衡
慧聞色力及富貴彼與吾曾等不等
菩薩于功德較己增上者，應執他為我而修我慢，謂此天授菩薩，下劣之人。煩惱所迷，敢言欲與我等匹敵抗衡。此天授菩薩，多聞智慧或色力種姓財富，能與我等相比否？悉皆不能相等，如是思維而生我慢也。
巳二修之功德
願其如是遍稱述自身功德若聞時
身毛堅立生歡喜悉皆享受大安樂
若如是不能相比，願其得聞眾人稱述，自身多聞等功德勝于天授時，身毛堅立生大歡喜，悉受如是安樂也。
巳三修已依受用修行之理
雖或彼自有利養若為我等作事業
于彼僅令足支身余皆我力應受用
雖彼有財食等利養，亦當屬于我，由為我等有情作除苦等之作用，當只與以僅足支身之衣食等，其余悉因我之能力而得，我應享受也。
巳四思維離如是我慢之過患
應令彼失安閑樂常時為我所損惱
應令此菩薩失安閑之樂，負荷我之苦擔，應常以除我等有情苦之損惱加之也。
辰四修得之果分四巳一思維我愛執持之過患巳二知愛他攝受功德無邊巳三釋功德巳四故勸愛應他今初
因此于百千生中生死輪回損惱我
汝心唯欲求自利從復經于無數劫
以此大義有暇身汝乃難得造諸苦
唯求一己圓滿，我愛執持以此之故，百千生中流轉生死，恆于我作地獄等損惱。汝心唯不求自利，經無數劫，亦成無義，如是虛度長劫，汝唯依之成生死苦，如是思維，是天授如是自思也。
巳二知愛他攝受功德無邊
如是決于利他事以勝解心力趣入
能仁教示不虛誑如是功德後當見
如是愛他攝受，決于利他之事，堅固趣入，能仁所教示之事，決不虛誑。于我愛執持視之如仇，而愛他攝受其功德之果，後當成佛決定能實現也。
巳三釋功德
若汝昔時曾修行作此自他相換業
不成正覺圓滿樂如斯之事決非有
若謂久作利初之事，乃不見如是之果，若汝往昔作自他相損之業，如今不成大覺二利圓滿之樂，受苦如此者，決定無如是事，汝應悔過去所作無義之事，而勤作菩提心也。
巳四結勸應愛他
是故如汝于他人精血和凝成色體
執以為我未為難如是應修自他換
若作是思維，謂修自他相換，不能成為慣習，得他既有如是功德利，此父母等精血所成之身，亦是他身，汝執之為我逐成慣習，若亦如是于他有情執以為我愛樂執持，再再串修，亦究竟能成慣習也。
寅三加行隨修之理分二卯一正說卯二自他換己修加行時心得自在初中分三辰一自己一切妙善資糧悉以用之于他有情辰二為利他故自甘居下劣處辰三結明修加行之理初中分二巳一正明巳二于己應嫉妒今初
于他有情修大觀我身遇何可欲樂
即從自身而奪取汝應于他作饒益
如是修意樂己，當以加行于他有情利益，修所謂大觀，觀自于他有情是否損惱，我身隨遇任何可欲之事，即奪取彼彼事，舍我所執，菩薩自心忖度，謂汝應于他有情作饒益行也。
巳二于己應嫉妒
若我欣樂他不歡我居高勝他低劣
我作饒益他不爾雲何于我不嫉妒
復次，當修嫉妒。若我快樂而他有情不樂，我受用等高勝而他低劣，我作于己饒益之善業而他不能，如是我安樂而有情不安樂，其故安在？雲何不如是思維于己嫉妒，當嫉妒也。
辰二為利他故自甘居下劣處分三巳一觀自己過失巳二對有情懺罪巳三自居謙下今初
我當舍離諸安樂他人之苦加于我
若問誰人令如是當觀自身之過失
我所有衣食等安樂，悉當舍離，推之于他，他人之苦，悉加于我應當代受。此唯因我先所作罪所致，為奈何！菩薩應如是觀自過失也。
巳二對有情懺悔
若時他人作惡事引咎歸過于自身
自身作罪雖微細亦當大眾披誠懺
聞贊他時信稱揚不嫌映奪己名聞
他作如損惱于我等罪，菩薩亦引為己過，願其苦果自身代受而擔荷之。我于有情前作微細罪。亦當眾人深切懺悔自承己罪。聞稱述他人善事美名，應信加稱道，不嫌映奪己之名聞也。
巳三自居謙下
我如最下僕使人為人佣雇作諸務
此我自性之過失偶有功德休稱揚
如是所有諸功德終不應令一人知
我如最下僕使，負荷特殊重擔，無我慢心，為諸有情義利，願如受雇佣而作事。于此自我，作自性具過失想。若謂略有多聞等功德當贊揚者，偶有微分功德，不必稱道，願常秘密彼菩薩之功德，無論如何任何補特伽羅，亦不令知，于自功德作不宣揚想。
辰三結明修加行之理
總凡私心求自利所作一切害他事
為利一切有情故願彼還降臨我身
此中不應精獷行如負重軛勢猛烈
當如新婦初來歸羞慚戒慎制心住
應作是思維，謂總凡無如始以來，為自抻故，汝心于他所作一切損害，願彼損害為成辦一切有情義利故，還悉降臨我身，若于他苦擔作不能妒忌受想菩薩自心視此不如負重軛，以粗暴獷野之態，發起猛力，不應如是。若爾應如何而住耶？謂應如新婦，戒慎羞慚，畏他譏訶，威儀撿束而住也。重軛者大疏譯為粗猛相也。
卯二自他換己修加行時運心自在分四辰一遮止掉舉放逸之理辰二唯求自利這過患辰三觀身罪失辰四于心自在今初
應作即應如是住若謂汝向作如是
應正念知自在轉禁制自心勿違越
若己自勵如是言汝心猶未能如是
是心為諸罪惡依唯應于心作禁制
應作利他意樂，加行亦應如是而住，應如調馴馬，堪任善法。若汝心思維欲不如是作利他事，應以正念知為主宰，禁制其心勿令違越。而調伏之然雖如是自勵，若仍為煩惱自轉，自飾其過，汝心仍不如是而行，汝我愛執持之心，為此後一切諸罪所依，唯應禁制汝心而己。
辰二唯求自利之過患分三巳一思維過患已舍棄唯求自利巳二用于利他巳三結果今初
汝昔恆時摧折我未見汝過彼一時
我今見汝何所逃汝之驕慢當摧盡
唯求于己利益想是心現前應舍棄
汝我愛執持之心，摧折我之一切罪失根本，往昔未知之時，不知汝為罪惡根本，彼一時也。我既見汝為罪惡根本，汝既生過失，今欲何往，無他往之自在汝我愛執持之驕慢，悉應根本摧毀也。若謂我今有自在唯求自利，此心應舍，毫勿听其如是而行也。
巳二用于利他
我已賣汝于眾生如享酪肉無厭足
若汝偶由放逸故不肯施于諸有情
汝終還將汝自身施與地獄邏守者
當知我已賣汝于他有情，于諸有情，應無厭患心，隨其所欲而獻以酪肉也。若偶放逸唯思自利，不施汝于諸有情，汝積諸罪業，定將自身付諸地獄邏卒，當摧伏汝我愛持也。
巳三結明
由是汝往昔曾經自舍其身長受苦
今當追維思宿恨汝應摧降自利心
是故若我求歡樂不應愛樂于自身
若于自身欲防護亦應防護余有情
汝昔亦曾如是，以自身付諸地獄邏卒，長時受苦，今當憶念諸宿恨事，摧降罪過根本，汝唯求自利之心。若欲我長時安樂圓滿，則不應愛樂于己，我愛執持。若欲為我防護今之離苦，亦應于他有情愛樂執持，常時防護也。
辰三觀身罪失分三巳一不知足之罪失巳二不動之罪失巳二愚昧之罪失初中分二午一貪著身之過患午二應修于身離貪今初
如是如是于此身極其珍惜多方護
如是如是無堪忍墮于極重乖戾性
如是墮落者所欲盡此世間之所有
不能令彼得滿足誰能滿彼之所求
既不能得復貪求煩惱生起善心壞
若謂為不熟利他，應以貪執將護自身，此不應理。為如于其自身貪著，我愛執持，以衣食等多方將護而將護之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，墮于小苦亦不能忍之乖戾性，極難將護。彼當如何？謂如是墮落者，貪著極易增長，其所欲者，雖盡此地上所有一切受用亦不能滿其所欲，孰能滿彼貪心所求，于五欲貪求無厭足也。如頂生王王四天下，帝釋分半座，如是受用，亦不能令滿足也。所欲不能滿足，而于五欲之貪著轉增起貪嗔等煩惱，失善品意樂，唯能生起心不安樂也。
午二應修于身離貪
若人一切無所求受用圓滿無窮盡
由貪身故長諸欲須臾不應墮貪行
若能不取可愛相當境皆成上妙物
若誰補特伽羅，于身財等，悉無顧戀，少欲知足，彼之圓滿功德，無有窮盡。絕無受用匱乏之時，故為身而貪著受用之欲，若不依對治，當輾轉向上增長，故不應須臾放縱五欲貪著。凡心所貪著之物，于彼不取可愛相，即成眾寶中妙之微妙物也。
巳二不動之罪失
下至極微塵不動動轉唯別依于心
不淨色身極或怖于彼何故執為我
任其生前或死後汝何用此沉輪為
不動木石何差別噫嘻我慢不能除
此身最後唯有極微塵而已，身自不能動，唯別依心而動，血肉等不淨，蘊眾多難堪怖畏之處，何故于此執以為我。若執為我，當受地獄等苦故，隨于生前死後，自心何用此身之沉輪為？毫無所用也。不動之石等與此身有可差別？奇哉何故以此身難忍之貪著心，不能除于身貪執之我慢驕滿，應多方斷除我慢也。
巳三愚昧之罪分四午一昧于善惡午二昧于毀譽午三釋難午四貪著于身眾惡之源為于暇滿取心要故應善防之今初
隨順色身教示行唯能積集無義善
隨彼利害起貪嗔彼不報恩如木石
或為我所勤將護或為鳥鳶所食啖
此身悉無貪與嗔何故于彼生貪著
汝心所身之教示而為承事，遍集眾多于義之苦，若于身作利害，即隨之而起眾多貪嗔，而所將護之身，不知報恩猶如木石，貪著此身何為？不應貪也。或為我以諸受用而將護之，或為鳥鳶等所啖食，汝身于作利害者，既不貪受亦不嗔恨，我何故貪著于彼不應貪也。
午二昧于毀譽
或聞訶毀生嗔恚或聞贊譽生歡喜
若身自亦無所知我復為誰徒疲苦
聞于此身訶毀有何過失，即生嗔恚，聞贊嘆有何功德，即生歡喜。若彼身于此毀譽自無所知。我心何為以貪嗔而自疲苦，無義利也。
午三釋難
若雲于我身愛樂是我親友應歡喜
若許有情皆我身我于彼身何不喜
若雲身雖如是自無所知，然若誰于我此身愛樂欣悅，彼即是我親友，故于彼應歡喜，若許一切有情皆我自身，愛他之身，我何不亦歡喜？不應貪著自身輕毀他身也。
午四貪著于身眾惡性之源為于暇滿取心要故應善防之
是故我應無貪著等施此身利有情
此身雖有多罪失為成事業守此身
于身不應貪著，故我應于自身無有貪著，為饒益有情故而施其身。如四百論雲，不見自身如怨敵，然今亦應防護彼，若具律儀則能長壽，由彼能生多福德。依于此身能成眾多利他之事，礦此身雖有眾多罪失，如諸世間之人為載重故而取車乘，應持取之也。
辰四于心自在分三巳一遮遣善法之障巳二于對治品發精進力巳三于善所緣專注一境平等而住今初
故當止息凡愚行我唯隨諸智者轉
憶昔勝行不放逸遮遣睡眠及昏沉
故于靜慮相違品于欲之貪著貪心害心等，應隨諸善巧取舍之諸佛菩薩，盡力制此凡愚之行向上增進，憶念于善法不放逸之傳記，于諸靜慮障礙睡眠昏沉等，應如親友書所說︰‘掉舉惡作害心及昏沉，睡眠五欲貪求及猶豫，能劫善法聖財之盜賊，于此五蓋應當善了知。’當善遮遣斷除也。
巳二于對治品發精進力
若我不如諸佛子大悲日夜勤奮勉
毅然擔荷如來業自苦何時能畢盡
應當思維，我若不如諸大悲佛子，發對治力，日夜恆時勤勉，擔荷如來事業，何時方能盡苦邊際？如是思維應勵力修共不共之靜慮也。
巳三于善法所緣專注一境平等住心
由是為除二障故于邪分別制其心
于正所緣之觀境常時安住應修行
故為盡除煩惱及所知障故，應生觀慧，先須修止。于生止之障，邪道諸欲分別，當制其心，由八斷行之門，于正所緣應常時令心平等安住也。
總攝共通靜慮修法，如聲聞地廣說不共之修法，如本論及慧鎧大師修次所說應知。次應思維修止之功德，不修之過患，依九住心之方便等，勤修三摩地，廣如廣略菩提道次第所說應知。
攝頌雲︰現證實際真如微妙觀，二障種子根本能摧毀，依于不動三摩地隨轉，故應最初善巧修靜慮。
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