作者︰甦芬居士
雲公諱古嚴，字德清，湖南湘鄉蕭氏子，誕生于福建泉州。父玉堂公，系南朝梁武帝蕭衍後裔，清道光初年，出身科舉，佐治泉州。母顏氏，篤信佛教，年逾四旬無子，禱觀音大士得孕。一日，夫妻同夢一長須青袍老者，頭頂觀音跨虎躍臥榻上，公遂應兆誕生。公初墮地，乃一肉團，母夫人駭慟，一氣壅死。翌晨，有一賣藥老人，過其門，剖團得男。生母既逝，乃由庶母王氏撫育，時清道光二十二年，歲次庚子七月三十日也。咸豐八年，歲次戊午，公年十九歲，至福州鼓山涌泉寺禮常開老人披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。三十一歲學教于天台融鏡老法師，三十六歲至高𠤖寺听敏曦法師講法華經，至岳林寺听彌陀經。三十七歲至天童寺听楞嚴宗通。四十三歲發心禮五台，以報父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至光緒十年歲次甲申，四十五歲，五月下旬始拜抵五台顯通寺。三年間曾經饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待斃。每至病危不能拜香時，幸得文吉居士前來救護；七月初十拜辭文殊下山，由華嚴嶺向北行，朝北岳恆山，至虎風口，直上朔方第一山石坊，雲級插天，空碑林立。至平陽府朝南北仙窟，禮堯廟，南至蒲州，禮漢壽亭關廟，渡黃河，越潼關，登太華山，慕伯夷叔齊之聖潔，游首陽山，入甘肅，至崆峒山。四十六歲西出大慶關至咸陽，參召伯甘棠古樹，禮慈恩華嚴二寺，到南五台，結茅息足，一住三年。四十八歲二月下山至翠微禮皇裕寺，及鳩摩羅什道場；游太白山，至漢中府，參漢高祖拜將台，諸葛廟，張飛萬年燈；經龍洞背，天雄關、小峨眉，劍門關，至新都寶光寺。四十九歲入成都，禮文殊院，至峨眉山；向西行經打箭爐，里塘，北至察木多，西至碩督阿蘭多，以及拉里，過烏甦山越拉薩河，進入西藏政教中心拉薩，西北達布拉山，有高達十三層達布拉宮，殿宇莊嚴，金碧輝煌，即達賴活佛坐床處所，住有喇嘛僧二萬余人。又西行經貢噶，孜江、至日喀則，西有扎什倫布，建築宏麗，廣及數里，系後藏政教領袖班禪活佛坐床處所，住有喇嘛僧約五千人。五十歲南行，經拉噶、亞東、入印度，經不丹國翻越喜馬拉雅山，至揚甫城朝佛古跡；由孟加搖渡錫蘭，朝聖地，入緬甸，參大金塔；七月起程返國，由臘戍過漢龍關，至大理，朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鐘自鳴三聲，土人一一歡呼禮拜。多年來，公參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨行，徜徉山水，毫無系累；水驛山程，霜風雪雨，毫無倦容。因之體力增強，步履輕捷，而養成一代興滅繼絕之人天師表。五十三歲約普照、月霞、印蓮諸師，同住九華，弘五教儀；如是研究賢首經教三年。五十六歲住江甦高𠤖寺，臘月初一，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明，內外洞澈，隔牆見物，遠及河中行船，兩岸樹木，無不了如指掌。初八日因沸水濺手，致將茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，有如大夢初醒，乃自說一偈曰︰‘杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。’又偈曰︰‘燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來’。諸佛以大事因緣現出于世，諸祖以續佛慧命乘願再來；公悲大願大，故憂也深，任也重；自出家日起至五十六歲開悟時止，為自度時期；在此三十七年漫長歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安；如是澈悟古德所謂‘消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。’五十八歲受命焦山智通和尚講楞嚴經。五十九歲在寧波阿育王寺講法華經。六十一歲再度參訪五台暨五岳諸名山。六十三歲在昆明福興寺閉關。六十五歲出關到歸化寺講圓覺經，四十二章經，皈依者三千余眾；是年秋在築竹寺講楞嚴經，並在該寺傳戒一期；傳戒畢，至大理崇聖寺講法華經，皈依者數千人。旋赴騰沖，主法七日闔邑官紳士庶皈依者千余人，樂捐鉅款，復興雞足山迦葉道場。公回雞足山後，興建房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法，是年四眾求戒者七百余人。六十六歲在石鐘傳戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺講彌陀經，又至檳榔講法華經，至馬六甲講藥師經，到吉隆坡講楞嚴經，前後皈依者萬余人，六十七歲由南洋回國，船經台灣，登陸參訪基隆靈泉寺，六十八歲到丹那講心經，到泰國講地藏經，普門品。起信論。有一次趺坐，入定九日，哄動泰京，自國王大臣及男女善信，群來禮拜。出定後，泰王迎進宮中誦經，百般供養，肅誠皈依。六十九歲重至檳榔嶼極樂寺講起信論、行願品，皈依者甚眾，是年在極樂寺閉方便關。出關後回國，七十二歲在雞足山傳戒，結禪四十九日，提倡坐香與結夏安居一切法式。八十歲應滇督唐繼堯之禮請，赴昆明忠烈寺啟建水陸道壇，經四十九日圓滿，全壇蠟燭，盡開蓮花；霞彩奪目；送聖時，空中現出幢幡寶蓋，飄漾雲中，全城民眾，羅拜于地。法會畢，繼續講經，設壇降雪，並籌重修華亭寺（雲棲寺）。八十四歲修建七眾海會塔，八十五歲重修金山祖塔及七錦塔共計十六座。八十六歲至八十八歲春戒後仍在雲棲寺講經，殿前老梅枯枝忽生白蓮花數十朵，大如盂，微妙香潔。園中所有青菜，盡放青蓮花，八十九歲至福建鼓山任住持，千年鐵樹，首次現花。九十五歲時，一日趺坐，忽見六祖大師到，面諭︰‘時候到了，你應當回去。’不久，廣東官紳護法李漢魂等禮請電至，公以六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必要，爰應聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十三年八月二日祖師誕也，翌年春，啟建道場，四眾雲集，達官多隨喜，有帶兵弁者。入夜，結壇于正殿，說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大眾嘩然，兵弁擬發槍射擊，公止之，虎即伏階下，受三皈依而後去。九十六歲應香港東華三院之聘，赴港啟建水陸道壇。九十七歲至一百○三歲，均在南華寺傳戒講經，是時中國對日抗戰，已到嚴重階段，國民政府主席以及中央各部會長官，為一面抗戰，一面安定人心計，特派屈映光張子廉二居士禮迎公赴重慶陪都，主建護國息災法會，時民國三十一年，歲次壬午。公一○四歲，由重慶回南華，次年六祖道場重修臧事，乃往曲江乳源各地訪尋靈樹道場，未獲；比抵雲門，見荊棘叢中殘存古寺，內有偃祖肉身一尊，為雲門開宗道場，爰決心修復，經營數載，漸復舊觀。抗戰勝利次年，民國三十五年丙戍，公蒞穗主法，設壇淨慧寺（即六榕寺），九月緋桃應瑞，重台璀璨，得未曾有。民國四十年，歲次辛卯，公一百十二歲，春戒期中，共匪擾劫雲門，公被毒打，折一肋骨，三月朔日病發，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥臥，亙一晝夜，侍者以燈草試鼻官，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似停止，惟顏面如生，體溫猶存，十一日午刻，公微醒，侍者告以時間，公曰︰‘我覺才數分鐘耳。’旋命侍者法雲執筆記事，囑勿輕易告人，致啟疑謗，公從容言曰︰‘余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座說法，听者甚眾，其中有十余人，如江西海會寺志善和尚，天台宗融鏡法師，歧山恆志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當維那，與余座靠近，听彌勒菩薩講‘唯心識定’，未竟，彌勒謂余曰︰‘你合回去！’余曰︰‘弟子業障深重，不願回去了。’彌勒曰︰‘你業緣未了，必須回去，以後再來。’公遭毒打而不死，共匪因此攝伏，不敢續擾。越年，華北護法諸弟子，迎公赴北平；法駕抵平後，禮拜皈依者不可以數計，以共匪摧殘宗教之暴力，亦不能壓制人民之正信。民國四十三年春，歲次甲午，公一百十五歲，拒任共匪御用之‘中國佛教協會’會長偽職，經赴江西永修雲居山，重興真如寺。甦東坡雲︰‘雲居為冠世絕境。大士所居，其中湖開明月，瀲灩寺前，三面平田，四山帶礪，岩巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱。’雲居勝境，于此可見。不幸抗戰期間，被毀于日寇，今得感動天龍之老和尚，不畏共匪威脅，不受共匪利誘，毅然恢復唐代舊觀；佛國樓台，重新涌現。民國四十八年，歲次己亥，公一百二十歲，世緣已盡，今秋農歷九月十三日重返兜率，海內外佛門弟子，無不同心追念。綜賅公生平事略，可得如下結論︰
一、公五十六歲以前是自度時期，所作所為，福慧雙修，隨緣消業；志願一經立定，任何艱苦，在所不辭。
二、公五十六歲以後是度他時期。所作所為，無我無私，到處開荒，六十年來，不主持現成寺院，不受豐腆供養。四眾弟子前後得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人；手興大小梵剎數十，其宏麗者如雲南雲棲寺，其莊嚴者如粵北南華寺，及乳源霎門寺。一衲、一杖、一笠、一鏟、一背架，行腳遍天下，其來也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。
三、凡夫貪圖享樂，到處俱有掛礙；而老和尚心空境空，無來無去，即來即去，明知共匪屠殺成性，情願身居虎穴，以庇護大陸百萬徒眾。
四、溯自達摩西來，至六祖一花五葉︰臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，偽仰發體用之論，雲門示三關之捷，法眼呈六相之分；拈花妙義，大布東方。及後曹洞專主少林，溈仰圓相漸隱，雲門于韓大伯後難見其人，法眼盛于永明而入高麗，獨臨濟香火尚存。元明以降，禪門宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可數，心印式微；百余年後，幸公以一大事因緣現世，于鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門。扶持法眼，延續溈仰，以一身而參與五宗法，慧日重光；其精神之偉大，足以感召龍天而寒共匪之膽。公常雲︰‘人生如夢，一切皆幻；空中飛鳥，有何蹤跡可尋？況學道人耶？’予今述訂雲公事略。實未足以彰盛德于萬一，殆亦佛法不離世法，聊表師之行誼，以為後人楷模雲爾。
雲門皈依弟子都圃甦芬敬謹敘述
中華民國四十八年歲次己亥十一月一日于台北
朱鏡宙
虛雲老和尚，或將是吾國禪宗史上最後一位押陣大將。他的一生行業，海內外早已耳熟能詳，無待再說。最近圓寂雲居，噩耗傳來，無問識與不識，莫不一致痛悼。各方友好，更迭來函，要我寫幾句有關老和尚的經過事跡。自慚業重，隨侍日淺，所記未能及其萬一。所望當世賢達，各就見聞，詳加闡述，使此一代耆宿，嘉言懿行，永留世範，亦後死者應有之責也。
一、老和尚所到之處，皆以興修祖庭為職志。若雞足山的祝聖寺，曲江的南華寺；乳源的雲門寺；與夫最近雲居山的真如寺等是。然當修好一寺，即急急覓人住持，然後肩負一袱，仍自行腳去也。故終其一生，未嘗有一椽之私築。
一、老和尚一生，若與人接談，總是雙目視地三尺。即偶一舉視，立即下垂，雖與人攝影亦然，古人所謂行亦禪，坐亦禪者是。
一、老和尚夜行，無論月夜或黑夜，均不然燈。或恐其年老有失，掌燈導前，老和尚必揮之去，謂有燈反礙其行。予私詢之曰︰‘老和尚雙目是否夜間放光？’師不答。
一、民國三十六年春，南華傳戒。予往隨喜，始獲朝夕親承謦� ＝淦讜猜 螅 蝦蛻薪 ピ潑牛 富又亟ㄗ嬙スな攏 粲柘逯 匣 ！Ｓ枰 笸 ピ潑牛 υ唬骸 潑懦緣淖〉模 疾患澳匣 幟閌懿渙甦庵摯唷！ 璧筆彼階閱 獾潰骸 也皇竅氤黽頤矗 裁床懷舜嘶 嵯熱チ廢俺黽胰說納 睿俊 旒峋 ァＪυ疲骸 埠茫 綣 ﹝還擼 業彼湍慍隼礎！ 釉潑湃 攏 蝦＠吹鞜倩兀 即掖野荼稹＠蝦蛻泄 樗橢遼毓兀 洳煌 岳噯縭恰 br />
一、光復初期，路則到處坑陷汽車燃料，惟有木柴。由韶關至乳源八十華里，須四至五個鐘頭始達。途間時有劫車之事，惟對老和尚，則敬禮有加，不敢稍犯。予至是始明白老和尚伴送之意。車頭司機台，顛播較弱，票價比普通稍昂。但老和尚每次往來，必與眾僧雜坐車廂中。眾雖苦勸，不听。老和尚軀干高昂，車敝路壞，頭頂時與車頂相撞，致血流被面，勿顧。
一、民國三十七年春，老和尚忽患惡性瘧疾，高燒不退。雲門地居鄉僻，醫藥不便，遷延月余，仍未復原。時南華將放戒，一再遣人，請老和尚主戒，均以病辭。時有安徽馬居士，少曾留學日本，歷居要職。系師在家弟子，此次率妻同受具戒。長沙張居士，湖南大學畢業，曾任財部稽核等職。三十未娶，亦受具戒。馬張二人，前來雲門，長跪不起，老和尚鑒其誠，始勉允之。自雲門至南華，一百二十華里。時當春雨，處處積潦，必須左右蛇行，方得前進。老和尚大病之後，體力未復，長途遠征，疲勞萬分。迨至馬壩，即不能支。時已夜分，極思稍憩。問言︰‘此間有無僧寮？’眾答曰︰‘無。’師坐地不復能起立。眾欲以椅畀之行，不許，並囑眾前行。馬壩至南華，約十八華里，直至午夜，始達寺門。先是，老和尚屢促予與眾人先去南華，予察知其意，乃答言︰‘弟子願侍老和尚同行。’師曰︰‘我之行期無定，汝病體未復，應先去休養。’予曰︰‘老和尚高齡，又當病後，理宜節勞，弟子當侍老和尚同去乳源乘車。’師曰︰‘常住無錢，汝宜先自速往。’予曰︰‘車費有限，弟子力能負荷，請不必以此為慮。’老和尚最後始曰︰‘凡一日步行可達之處，依律不許乘坐舟車。如予坐車，何以令眾。’予曰︰‘老和尚體力衰弱，眾所共見，仍以節勞為是。’師無語。次晨，不待眾僧粥畢，已自負袱先行矣。
一、一日晨，予與數僧，侍老和尚同去馬壩候車至韶關。將發，臨時以肩輿畀予行，遍覓老和尚不得，問之侍者，言已先行有時矣。予急乘輿前進，行至三里許，見老和尚以洋傘貫包袱，肩負而行。予急下輿，拜于道左，請老和尚登輿。答曰︰‘我腳力尚健，汝系病後，宜多節勞。’予曰︰‘老和尚徒步，弟子乘輿，天地間安有此理？’師曰︰‘我行腳已慣，汝不可與我比。’彼此謙讓移時，無法解決。最後我請將包袱放在轎內，師亦不許。
一、予以時局急變，請老和尚同去台灣暫避。師嘆曰︰‘台灣我去過，男女雜居，有同塵俗，我去說不好，不說又不好。’予曰︰‘香港何如？’師曰︰‘五十步與百步之間耳！’
一、民國三十七年，南華春期放戒。馬張二居士，屢促予同受具。自維羸弱，如不能持，反玷僧譽，故未敢與。又促予受菩薩戒。予曰︰‘菩薩發心，處處為人，吾亦未違也。’二君請不已，始勉允之。當時所用，系梵網經菩薩戒本。內有數條，專為比丘菩薩僧受。居士應須回避，引禮師以予等跪久，命稍起休息。師不可，只得仍跪如前，迨老和尚迎請眾聖畢，開始說戒，始命起去。嶺南氣候，農歷四月，已極炎熱，薄薄的夏布海青，夏布單褲，跪在高低不平的泥土上，為時約莫一小時又半，（禮誦時不算在內）而且必須豎起腰梗。稍現懈怠，引禮師就要說話，跪得兩邊膝蓋，又酸又痛，不覺汗如雨下。
一、老和尚每遇說戒時，語氣沉重，聲淚俱下，听者莫不動容。嘗謂︰‘受戒容易守戒難，如能于千百人中，得一二持戒之人，正法即可久住，佛種即可不滅。’
一、予侍老和尚日淺，老和尚從未對予顯過神通。但據一紹興余居士（忘其名）語予︰‘抗戰時期，渠在離韶關十余里處，經營煤礦。以受時局影響，周轉失靈，約計須有二十萬元，方可渡過難關。但韶關僻處粵北，既無健全的金融機構可以通融救急，即私人少數商貸，亦談不到。且其所負，皆系工資居多，即倒閉破產，亦無法了結。籌思再三，惟有自殺，方可不了了之。因久聞南華名勝，在此生死邊緣間，思欲一鼓余勇，親去禮拜，以了宿願。’乃駕車前往，不意甫到山門，即有一僧迎前問曰︰‘居士是否姓余？’答言︰‘是。’僧雲︰‘老和尚命予相接，請去方丈室少休。’遂隨之行，一面私自忖道︰‘我之來此，事前既未通知，老和尚何以得知我來？’既抵丈室，老和尚即雲︰‘我有現款二十萬元，預為修建南華之用。世亂年荒，存此恐多不便，擬暫放尊處，以便隨時取用。’遂取款付余，余賴此款，得濟難關。與予言時，猶感激不盡。予語余君︰‘居士與虛公，必有宿世甚深因緣在，非今生偶然事也。’他如千余年之枯樹，重發新枝，久竭之山泉，長流不息，皆為予所目睹者也。
一、老和尚語予︰‘老年人參禪不宜，最好還是念佛。’雲門每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖。其尤難能可貴者，南華重建工程落成，求一繼任住持，久不可得，言下時以才難為嘆。予曰︰‘有清定師，黃埔軍校畢業，隨軍入川，始行剃度，從能海大師學密，為入室弟子，現方宏法上海，戒行均可。’老和尚急曰︰‘汝可約之來。’予曰︰‘恐定師不能舍其所學。’答曰︰‘無妨，南華偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。’予曰︰‘不得能大師許可，清師仍不能來。’嗣得清師復函，固以未得海大師命，未有結果。從這二件事來看，老和尚虛懷若谷，只要與宏法利生有益，絕無世人門戶之見，其人格偉大處類如是。
一、徐蚌會戰，相繼失利，乃決計來台。臨行之日，老和尚親送里許，站在高崗上，雙目視予，兀立不去。予且行且回顧，向老和尚揮手，請其回寺，老和尚一如不見不聞，兀立注視如故。予不覺放聲大哭，遂遙向老和尚叩頭三拜，及至彼此不見人影時始已。老和尚其殆預知此為吾師弟二人今生最後之永別歟！到台以後，為老和尚安全計，僅通問一次，仍以不忘自己本分事相勖，老婆心切，其是之謂乎。乃者，師門厚恩，未報萬一，而忽以寂滅聞，追維往事，不自知涕淚之滂沱矣。
自從香港工商日報于十二月九日登載了台灣通訊，一篇辯論‘虛雲和尚年譜’後，香港的各界人士于兩旬內，到山居來訪問的，有五六十人；我對于無謂的爭辯，本不擬答復，但外埠關心這件事的，紛紛投函詢問者，亦已積至百余函；本港諸友好，我可以在口頭上簡單地說兩句，但外埠的諸位關心者，我可沒辦法用口頭答覆了！為了答謝外埠關心這件事的熱心者，寫這一封公開信！
虛雲和尚出家人也，既出家，當守僧行︰一、不復游俗姓家。二、不道自己年齡及身世事。三、口中不說人我是非得失等等。所以百年來無人知其年齡者，問之亦笑而不答。即學呂于庚寅年所編雲門山志，亦誤記為一百有六歲，（少記五歲）公見之亦不置辯也。（後年譜始更正之。）
及雲門事變，師以重傷重病生死之際，始略述年齡事跡，侍者筆錄時將舊經書一本拆散書于經頁背面，然後照原樣裝訂成書，與凌亂字紙二布袋，千辛萬苦，運來香港，其驚懼情形，可想而知。學呂受命，費一年心力，為之編成法匯及年譜二種，以關津多阻，文字滋疑，不獲呈師鑒定；復徇同門請，遽爾刊行，此民四十二癸巳作事也。一紙風行，數月即罄，乃將年譜刊行第二版。
當我編輯年譜之時，港中缺乏志書，無可查考。僅將寄來資料整理；其中有師在雲南時代之各種文稿，碑志，與鼓山時代弟子所輯之虛雲和尚事略。及南華時代照鼓山所刻之事略，增編若干，為和尚事跡。以上各項資料中，均有師之父玉堂公為泉州太守漳州府等字樣，予遂依之編入年譜中，非我個人偽造也；所以雲南時代之留偈記亦不更改。（我在南華時，知客師惟因正刊刻事跡，曾問虛雲和尚其中有無錯誤？師答謂︰‘我向來不閱看關于批評及贊揚我的文字，此次刊刻甚麼事跡之類，是第十三次了，我不知他們說些什麼’。）此師之戒行也。
翌年甲午，我在港福達友人家，見一本福建通志，詢之系殘本，僅四冊，幸尚有一百十卷，內職官志載；知府黃德峻
廣東高要人進士道光二十年任徐耀順天宛平人進士道光廿七年任
後來又查明泉州府志，永春州志，自乾隆年間修纂之後，未續修過；故此我看通志後，乃急馳書詢問虛雲和尚，經數月後，得其第一復書，內言︰‘雲是生在泉州府署，父任何官職，無所了知，出家後，全拋俗事，更不復記。’雲雲，于是我更急函托我前在耒陽作客時之好友曾道聲君，替我往湘鄉一查，訪到了虛雲和尚的俗家，只婦孺數人，不知清楚；後來又訪到鄉局的老人，據說︰蕭玉堂長他二輩，未見過，但知道在外省做衙門的師爺，有一子已出家，數十年不得消息，更不知道虛雲名字雲雲以此復我。
後來我有舊友是南京時同事劉蕃先生，四川巴縣人，道過香港，來訪我說︰‘你編的虛雲和尚年譜，我看過了，似有疑問；因為第一編永春州知州，我外祖父王光鍔做過很久，當時我父親隨任；其幕中老夫子是湖南姓蕭的，是否虛雲和尚的父親，不得而知了，你查查罷。’我愈墮五里霧中。
因此將第一版年譜拆開，分數十份，寄往上海友人，轉寄江西，乃得收到。嗣得第二復書，即現影印在第三版首頁之虛老人親筆。我乃將簽出處參考更正，遂于丁酉七月印行增訂年譜第三版︰增是增加後來的事跡，訂是訂正初版誤記的一二事。
既有第三版訂正本，則第一版的錯誤舊本，可以取消了；因為我們童時讀第一本書所讀之‘大學之道，在明明德。’亦有新舊本之分；我們所讀的宋朝訂正的新本，而錯誤的舊本，便廢而不讀了；因為朱注‘舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為次序如左。’可見‘大學’一書原來亦有錯誤的。現暫將年譜事擱置不談！
虛雲和尚之年歲
次論及虛雲和尚的年齡，雲門事變以前，無人確知。至事變後，他不隱諱自己說出十九歲出家于福建鼓山涌泉寺，常開老人為之披剃，二十歲依妙蓮和尚受具；是時有地有人為證明的。後若干年，曾在檳榔嶼極樂寺送妙蓮回國。其後民十八年己巳，鼓山兩序大眾，及全省官紳，歡迎他回任鼓山住持；倘使其出家年月，及所拜之師不確實，鼓山大眾，未必肯歡迎他的，故此我以為年歲無甚出入。至于同戒錄戒牒等事，還待調查。其實年歲多少，有什關系，一百二十歲都是要死的，即以釋迦牟尼佛論，中國載籍，明明說他是周昭王二十六年甲寅四月八日生，至今應為二千九百余年，後來經佛圖澄、鳩摩羅什等尊者東來，又經玄奘三藏等回國，又經歷代祖師以及近代學者如章太炎，都不敢擅自改變；而最近數年，偏偏有南方小乘學者，在錫蘭開會，主張‘定而不考’，硬說佛歷二千五百幾年，把釋迦老子減了四五百歲，那又有甚關系呢！何況虛老和尚之僅一百二十歲耶！（日本以佛教立國，至今仍用舊佛歷。）
現在我再錄一段星島晚報‘浮生夜談’作者吳懷珍先生一段文，來結束以上二段文；吳先生的題目是︰
學者應有新風度
閱報知道上月二十九日胡適博士在台灣大學所作學術講演，因其中涉及最近去世的虛雲和尚家世及年齡的可疑問題，曾一度引起台北佛教徒和胡博士在中央日報作過一次頗傷風雅的爭辯。因而使我想起一個學者在這民主自由時代需要有一種新風度，——治學的重點要放在‘有益于人’上面，不可但求‘取信于己’而不惜‘傷害于人’。
胡博士為我國當代大學者，那是無疑的。他的治學態度嚴謹，當然也值得學者欽佩的。不論古今中外，其學問越大，聲譽越高，他也越‘固執’，甚至也越‘武斷’——為的是他只知‘忠于學理’和‘取信于己’；因而他只看見‘書本’上學問的一面，而‘實用’上另一面也是學問，卻時常看不見了。
舉此次他們所爭辯的例來說，胡博士從許多典籍上考據，證明‘虛雲和尚年譜’原版和三版所記載關于虛雲和尚家世之不確，那是極有價值的；但他據此從而懷疑虛雲和尚是道光庚子年出生。那就未免‘固執’，也有些‘武斷’之嫌了。因為家世不確是一件事，而出生年月又是一件事。家世不確無非因其家人告知虛雲時有意或無意的傳訛或听錯了，而兒子出生的年月，為父母的絕無有意捏造之理，而一個出家人更無此必要。而且照胡博士說理的態度看；‘所以我不能不說，這唯一的證據‘初版以至修改的三版’是很可疑的，那位唯一的證人（作者按；乃指虛雲和尚本人）也是可疑的。他生在道光二十年，活了一百二十歲，是我不能相信的。’這似乎未免過于武斷之嫌，也完全是‘取信于己’；而此種態度並不科學也不客觀！因為如果照這樣論斷，那也可以根本否定有虛雲和尚這個人了，豈是一個學者應有的態度？這難道也是科學的方法？關于虛雲和尚的年齡，我也有一個佐證。當他任福州鼓山涌泉寺方丈時，先君雖非佛教徒，因研究禪宗佛理，曾偕清末福建省連江縣籍舉人劉孝恭，都與虛雲和尚有往還。劉是我的先師。少時屢听先父先師言及老和尚長他們二十幾歲。先君系道光丙寅年生，至今當為九十四歲，而虛雲年譜所謂道光庚子生，正長先父二十六歲，在我，並沒有什麼‘不能相信’之處。
在這里我更重要的是要奉告所有的學者，需要建立一種新的風度，把治學的重點放在‘有益于人’上面，不要只管自己一時興趣所至，盡管‘考據’，‘發明’，而不管所考據發明的‘傷害于人’。舉例說，胡博士在答辯的文中也曾說過這話︰‘老宗兄，這個問題關系一個人信仰的根據，我認為是人生最神聖的問題，我盼望你不要怪我寫這兩千多字的長信’。胡博士既然知道這是‘神聖問題’，又是‘個人信仰’，何必在公開講演中有意論及，更何必因其家世不確而硬要不相信他的年齡，使許多佛教徒的信仰受了傷害呢？我雖非佛教徒，我卻願舉胡博士之事，向今後的學者進此一言。
照文內所述，吳先生雖非佛教中人，但持論之公允，理路之清楚，足以代表一般人的意見。
虛雲和尚之感化力
舉世稱為數百年罕見之大德虛雲和尚，在物質上，如建寺廟種種事，現今尚存，已見年譜所載。我自從親近他以來，覺他感化力之深，號召力之廣，便細細留心觀察他的言語舉動；大體上言，與平常人無殊；所奇者，他個子頗高而瘦，從數十丈外遠處望他，似覺更高，漸行近前，又似覺與平常一樣，一奇也。我見他三十年，除傾談之際，或時有打哈哈之外，他的面容從未有變過色，縱使說話之時，也是雙目垂簾，向地面視不過六尺，從無瞪目視人的，二奇也。他所穿的衣服，不過幾件，至少都在十年以上者，有人送他袍衣甚多，他都拿出來與人結緣，三伏暑天，但見他穿一件夾袍；我有次跟他游山，不過一二里路，他行走如飛，累我滿頭大汗，氣喘力竭，而他著夾衣從容之至，額上並無一點汗，內衣當然亦不濕；他洗澡不多，換衣服亦數日一次，而身上並無一點難聞氣味，三奇也。除此之外，一切飲食起居如常人，每日只洗臉一次，而洗面需半小時之久，舉凡耳孔、鼻孔、發腳、頸項、都擦之甚久，吃飯時向不說話，向不答話，目不視人，吃飯就吃飯，有時宴客，一侍者坐身邊，替客人送菜，他只舉箸招呼客人；食時有客大聲談笑者，他只管吃飯，有時問他，他只有把頭一點，仍舊吃飯，罷席後，始略作招呼。若在平時他一樣過堂吃飯，有時飯冷羹殘，他一樣吃兩大碗，未曾見過他揀飲擇食，批評好丑，出家以後，持午百年（即過午不食）。有病亦然；歷來有施主送他的好齋料，他都拿出來供眾，向不設私食。
至于他待人接物，向來和顏悅色，平等行慈，見達富貴人，碩士名流，無知婦孺，甚至販夫走卒，都是一樣慈祥；有時聞著不入耳之言，踫著無理取鬧之事，他轉身向北面而行，不聞不見，絕無一句與人爭論的。至其接見賓客，出家人，或自己弟子，如有向請法者，他必俯首沉吟，說給他一二語，听受者，便終身不忘！
即如我于日寇香江時返內地，過南華謁師座，他其初堅留我長住，我說出湖南先有約，他不話良久，太息曰︰‘你攪了數十年，得個什麼！得個什麼！’我當時悚然，至今仍留腦際！漸漸始覺得他的感動力的偉大。所以他數十年來，出家的二眾弟子，在家的二眾弟子，皈依他的我說少些，至少亦有六七百萬人，在家的二眾中，有達官貴人，鴻儒淑女，外國牧師，以至三山五岳，四海英雄，綠林豪杰，偷雞縛狗的，一切皆有；此六七百萬人之中，自皈依他後，一經印證，難保其中無‘一宿覺’者，然大多數弟子自見過他後，只是如孺子戀母，時時有個虛雲在腦海中，而不能忘者；有些道學更向上，有些改過做好人，有些發起菩提心，而盡力于救人，救國，總之都是向好一路走；未曾聞過虛雲弟子有弒父，弒兄，殺人放火者。昔人所謂佛教能陰翊皇圖，輔助政化，豈虛語哉！
我再補述虛老于雲門事變之翌年癸巳︰為弟子迎請入北京後；東南人士，請他往上海建法會，情形之熱烈，世所少見，每日往玉佛寺候他者數萬人，寺內寺外及馬路上人如潮涌；每日定下午一時在大殿前見面，萬千人望見師出，即伏地頂禮，師為說三皈依及開示數語而已。此次到上海所收皈依弟子，過百萬人。八十余歲老居士蔣維喬高鶴年親見師，並為文記之。師所收果金時幣三億余萬，盡撥與四大名山八大名剎，及大小寺院二百五十六處為供養資；上海覺有情專刊十四卷第一期紀事甚詳，此為全國皆知之事。
我對于編年譜之宗旨
虛雲和尚年譜，當然與尋常年譜不同，因為他是老和尚，數百年來罕見之大德高僧，我要注重他出家以後的苦行修持，我要注重他禪功鍛煉的經過，我要考究他經歷艱險的情形，我要窺測他處常處變事事物物，及至到龍天推出，為世為人；如何以一窮和尚，在雲南數年，而得到官民擁護；以後如何能建設大小寺院，而舉重若輕；如何以湖南口音，而隨處弘法，人皆領納；如何數十年間，收容出家在家弟子千百萬人；如何見過他老人家的，如孩兒戀母，永不乖離，如何他的說法開示，能指出佛心人心；如何他能對機而向每一個人說一兩句話，即令人終身不忘；如何能教化弟子，使壞人變為好人，而有益于國家社會；凡此皆是年譜中最重要之記載。我以平凡筆墨，能寫出再來菩薩十分之一，百分之一，我是心滿意足了，因為他是不可思議之人物！其他不關于和尚之‘弘法利生’的事，我隨隨便便懶于考究了。如其不然輕重倒置，不去考查和尚弘法利生之事，而去替和尚‘查家宅’，替和尚的上代查‘爵秩全書’，即使查到虛雲和尚不是姓蕭的，蕭玉堂是賣豆腐的，那有什麼關系？倘更有深文些說︰一事假則其余皆假，虛雲和尚的事跡及年歲都是假的，全部書要不得，一把火燒了它罷，那更好極！深合佛旨！昔釋迦佛說法四十九年，最後說‘我未嘗說著一字’！又謂‘如來有法可說，即為謗佛’。倘真能到此境界，三藏十二部，皆是揩瘡膿血紙，（如其未到此境界，漫說一言，入地獄如箭射）——敢嗎？
我編虛雲和尚年譜，本來是不敢擔任的，但以危難中的師命，不敢不從，費一年心力，勉強成書，錯誤百出，自知不免，良以關山阻隔，欲考無從，故于一九五三年癸巳出版後，翌年甲午，自己查出錯誤多端，乃四出奔走，尋求更正資料，乃于一九五五年乙未查出︰
一、泉州府志，永春州志，均于乾隆年間修纂後，未有續修過。
二、道光二十年，泉州府知府黃德峻，系廣東高要人。
三、道光二十年知府系徐耀。
四、道光二十七年福寧府知府系莊受祺。
五、道光三十年之泉州府知府名字，‘福建通志’，‘新通志’，俱未列入。
六、永春州知州沈汝瀚，道光十六年任，知州王光鍔，系巴縣人，任期未詳。
我得了以上種種資料，認為寶貴，更加注意搜尋；迨隔了一年，是一九五六年七月‘十’‘夜’。胡適之先生致詹勵吾先生函，指出年譜錯處，是在美國議院圖書館中覓出漳州府福寧府之前後任人名，並說明未見泉州府志。是胡適之在美國所見者祗漳州福寧二府志耳。詹先生接胡先生函後，即于七月廿五日鈔胡函給我︰我即復詹一函致謝，語甚客氣，並請詹為我致意胡先生道仰企之忱。實系對能讀書人的尊重，及對于已經成名讀書人愛護之意，並不曾附帶說明我已于一年前查出錯處，及所得資料以自矜炫；蓋欲學修持人之風度也。後我于一九五七年重訂年譜為第三版；此次增訂出版，並非受到胡適之先生所指示；因我所查出之上列一二三四五六，六條史科，均非適之先生函內所列有者也。
佐治二尹
至于胡適之所指出謂‘佐治’‘二尹’等，都是虛假的。我因通志中都查不出蕭玉堂名字，後從各方面所得是任幕府的，當然是佐治，而非印官，至‘二尹’稱呼，費適之先生心，竟然找出一本新湘鄉縣志，于選舉志中，將捐官大小餃名都查過，選舉志雖有十卷之多，可見當時湘鄉人物之盛。但以我推測其中總有漏洞；因為捐班分捐‘實官’和捐‘虛餃’兩種；第一種捐‘實官’，是要費許多錢的，如捐一個‘知縣’非數千兩銀不可，初捐‘候選知縣’後，還有很多花樣，如︰‘單月候選’‘雙月候選’，不論雙單月候選，還要經過‘引見’‘分發’，始能到省候補。知縣以下，尚須經‘王大臣驗看’，才能分省。（惟從九品‘縣屬巡檢司’之類，不論何省，都可報到。世俗稱為‘飛天從九’）以上實官，當然可以登錄在選舉志中。第二種捐‘虛餃’的，只可冠帶榮身︰如果用九兩六銀，捐一個‘從九品’，都錄在選舉志中，恐百十倍有所不盡。（湘鄉志我雖末曾見過，但如果連虛餃都登載，那就有問題了。）記得光緒中葉捐‘虛餃’例︰
一、從九品及不能過科之‘監生’，捐銀九兩六錢，一經領照謁祖，本鄉地保，便要改口稱‘老爺’或‘相公’了。
二、如用一百二百兩，可捐‘州同餃’‘通判餃’‘同知餃’，便可稱‘二尹’‘司馬’‘別駕’‘分府’了。
三、如用銀三百余兩，捐‘知府餃’，便可稱‘太守’‘太尊’了。
四、如用銀五百兩，捐‘道餃’者，便可稱‘觀察’稱‘大人’了。
一切稱謂，與實官無異，不獨口頭如此，即書札往來，題扇寫聯，倘肯送一個禮給大人先生，求作壽詩壽文，或墓志碑銘之類，亦大筆淋灕稱呼僅值三五百兩之人物為‘太守’‘太尊’‘觀察’‘大人’了；習俗如斯，恬不為怪，又從何處稽查其履歷耶？
清中葉後的風氣，大凡當督撫幕客的，他往來的人，都是司道之類，多捐個‘道餃’，頂子好看些；司道的幕客，都捐個‘知府餃’，州府的幕客，都捐個‘通判餃’，稱為搖頭大老爺，何以如此？因為即使實缺知縣是七品官，見知府同知，都要遞‘手本’，對上稱‘太尊’或‘大老爺’自稱‘卑職’，因為大他兩級，自稱‘卑職’，是甘心的。至于實缺‘通判’，只是六品官，大他一級，仍然要遞‘手本’，稱‘大老爺’，自稱‘卑職’，自然有些不甘心了，所以稱為搖頭大老爺。蕭主堂是否捐個搖頭大老爺，或‘同知餃’之類，所以稱呼上為‘二尹’，亦未嘗不可。至‘佐治’二字，從官缺上言，自‘分府’‘分州’‘分縣’‘縣丞’‘巡檢’‘典史’‘司理問’‘府照磨’‘府經歷’等等，均可稱‘佐治’。從幕僚上言，自‘奏折老夫子’以至‘刑名老夫子’‘錢谷老夫子’‘書啟老夫子’‘朱墨師爺’‘教讀師爺’都可以稱‘佐治’。
須知省府縣志局，雖是永久機關，而當修志時，必限年月，其組織為聘任總纂一人，分纂二或四人，探訪若干人以總其事。無論何處于志書修成之日，總纂必不敢自謂無一事之偏差，采訪者亦不敢自認無一人之遺漏。而後之讀志者，反代他負責說︰‘志書上所無者，即為虛假，也必定無是事，無是人’！如此讀書，似有偏見。孟子所謂︰‘盡信書，則不如無書也’。
結論與人為善
虛雲和尚于今年十月十三日（即夏歷九月十二日），圓寂于江西永修縣雲居山真如禪寺；住世一百二十歲。噩耗所傳，世界震動；舉凡國內外佛教團體，大小寺院，佛教弟子與虛師門下之緇素，千百萬眾，以及世界各地，凡有中國佛教徒，及歐美各國曾皈依師之外國男女弟子，無不先後集會追思，及誦經禮懺，薦師上生。其沉痛哀悼，依戀熱情為僧史所未見。當此千百萬眾，念虛師遺訓︰‘勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。’以及‘正念正心，養成大無畏精神，人以度人度世’。正在邁步進行這一條光明大路之際，胡適先生以中國研究院院長地位，哲學考據學者權威，于十一月二十九日，在台灣作學術演講時，提及最近圓寂之虛雲和尚事，不采取新訂三版新年譜，而硬指七年前之有一、二錯誤之舊年譜為口實，由懷疑以至不信，並牽及虛雲和尚之年齡問題，‘一盤冷水’，向中國整個佛教徒及虛雲弟子千百萬眾之善男信女兜頭淋下！使舉世震動；雖不能動搖信根深固之人，而中下根器，或瞠目結舌，或頓起懷疑；初機之士，信心未定者，更裹足不前；令千百萬眾在光明大道中，東張西望，使反宗教人士，拍手稱快；而大多數無宗教信仰者，對張齡先生與適之先生之辯論，預定座位，等看好戲！一事之微，一言之肆，直召致佛教中千千萬萬人之悲怨，因賅果海，真不敢令我想像也。年譜出版，前後已經七年，而適之先生于此時此際，才拈出來公開討論，豈時然後言哉，高深莫測矣！
至于胡適之先生之辯論文中！涉及學呂的話，似乎有些不客氣，我謝謝適之先生賜教。
以學呂今日之地位言，當然是‘尋常百姓’，也實在是‘香港難民’；加上‘智識’兩個字，我是不敢當的，第細數年華！恰行年八十，攬鏡自照，已逾尺霜髯，老病荒山，形同廢物，猶欲仰首伸眉，論列是非，早已自慚其不類矣；然傷心往事，回溯前塵，歷歷在目！
處此現狀險惡世界中，倘使我們尚系皮下有血的人，應該不應該急起直追，去‘教世救人’；尚有余暇為和尚‘查家宅’，為未入流‘典史’翻舊案耶！噫！你試看︰‘放開冷眼觀棋局’，‘把定雄心听杵鐘！’
我今後更應守‘無諍’之訓，縱使再有人給我以任何‘毀’‘譽’我也更不敢再發一言。昔日文殊仗劍逐佛，佛言︰‘止！止！我法妙難思’！
皮袋歌，歌皮袋。空劫之前難名狀。威音過後成掛礙。三百六十筋連體。八萬四千毛孔在。分三才。合四大。撐天拄地何氣概。知因果，辨時代。鑒古通今猶蒙昧。只因迷著幻形態。累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。
皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。縱欲貪歡終敗壞。做官倚勢欺凌人。買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時。貧窮凶險霎時敗。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量貪嗔痴。沉淪邪僻歸淘汰。殺盜淫妄肆意行。傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。受苦遭辛為鬼畜。古聖賢。頻饒舌。晨鐘暮鼓動心曲。善惡業報最分明。喚醒世人離五濁。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不為形累。幻質假名成對待。早日回心觀自在。不貪名。不貪利。辭親割愛游方外。不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。尋明師。求口訣。參禪打坐超三界。收視听。罷攀緣。從今不入紅塵隊。降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。不比俗人嗟薤露。衣遮體。食充饑。權支色身好因依。舍財寶。輕身命。如棄涕唾勿遲疑。持淨戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。罵不嗔。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑。無間斷。始終如一念阿彌。不昏沉。不散亂。松柏青青後凋期。佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。穿紙背。透牛皮。圓明一心莫差池。亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。無不無。空非空。透露靈機妙難思。到這里。不冤枉。□地一聲是了期。方才稱。大丈夫。十號圓明萬世師。咦。猶是那個殼漏子。十方世界現全身。善惡明明不差錯。為何依假不修真。太極判。兩儀分。心靈活潑轉乾坤。帝王卿相前修定。貴貧窮亦夙因。有了生。必有死。人人曉得莫�股搿Ｎ 薏啤Ｎ 勇弧Ｎ罅飼俺淌翹班痢Ｎ 趺 Ｎ 趵 Ｐ槎裙庖跏 糯骸ＧО閫蛑植蝗繅狻０炯逶謔澇餳柁�。老到眼花須發白。一善難聞枉為人。日到月。月到歲。空嗟歲月如轉輪。世間誰是長生者。不如歸去禮慈雲。或名山。或勝境。逍遙自在任游巡。無常迅速知不知。幾句閑言敢奉聞。念彌陀。了生死。多多快活誰得似。學參禪。得宗旨。無限精神 這是。清茶齋飯心不偷。二六時中為法喜。除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。無掛礙。沒辱恥。佛祖同心豈徒爾。世尊割愛上雪山。觀音辭家為佛子。堯舜世。有巢許。聞讓國。猶洗耳。張子房。劉誠意。也棄功名游山水。況末劫。甚艱苦。如何不悟古人比。縱無明。造十惡。費盡心機為世鄙。刀兵癘疫旱潦多。饑饉戰爭頻頻起。變怪屢聞妖孽生。地震海嘯山崩圮。適當其際可奈何。多行不善前生里。事難如意落迷途。處貧遇患善心始。善心始。遁入空門禮法王。懺悔罪過增福祉。拜明師。求印證。了生脫死明心性。勘破無常即有常。修行大有徑中徑。聖賢勸世有明文。三藏經書尤當敬。瀝心腸。披肝膽。奉勸世人應守正。莫當閑言不記心。大修行人必見性。速修行。猛精進。種下菩提是正因。九品蓮生有佛證。彌陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。請君听。
時英師兄︰我近來因為忙于籌建慈中校舍事，以致所有寫作都擱下筆；盡管各雜志社編輯先生或讀者直接催稿，我都沒有法子還這筆人情債，中心的確有無限的不安。自從胡適先生十一月廿九日在台大法學院講演‘科學精神與科學方法’時，涉及虛雲老和尚家世的講詞，又增加我不少的麻煩；有些讀者要我為文駁斥，我只好一個‘怕司’打到張齡先生那里去，請他費心。十二月五日中央日報又登載了胡適先生一封給中央日報二千多字的長信，再考證虛雲老和尚年譜疑義並答張齡先生。過了兩周，沒有反應，我以為苦海風波暫時可息；想不到一些讀者又來信催促，並送來‘自由中國’所轉載胡適先生給中央日報的信要我閱讀，迫得我無法推辭，只好寫一封信給你，作為我向胡適先恭進一言︰
一、胡適先生是我北大的老師，他的治學精神大部份可以做我們的模範，不過他的精力浪費過多，實在是不經濟的。曾記得顧孟余先生給我們講經濟學原理時，曾說︰‘以最小的
勞費得最大的效果’，這才合乎經濟原則。胡先生一生治學，就忽視了這個經濟原則，例如考證紅樓夢等小說，費時若干年，耗精不可計，所得的結果等于零。假如胡適先生把全副精力，集中研究佛學，不但中國哲學史大綱第二集早已殺青，就是三藏十二部經典也可以用科學的方法加以整理。如今我們想編一部中華大藏經，編了幾年還沒有成就，就是缺乏科學方法。
二、胡適先生得天獨厚，不但身體好，精神足，而且家學淵博，如果盡心盡力在學問上做工夫，那媲美古聖先賢是很有希望的。可是六十幾年的光陰過的真快，他不應該追求政治，不應該角逐官場，做了幾年駐美大使，對國家既無法貢獻，對自身卻為害甚大。‘人生七十古來稀，前十年小，後十年老，算來只有五十年，一半又在夜里過了。’胡適先生如果珍惜這幾句明言，應痛悔從前不該做大使，如今不該做院長。須知北大同學研究學問是一等人才，做官是二等人才，辦外交是三等人才；何必棄一己之長而趨附一己之短呢？
三、孔子刪‘春秋’，已經被刪除的部份是不是要檢來再讀呢？如果不需要，那麼，虛雲老和尚第一版年譜，老早變成了廢紙，為什麼又拿來做考證的依據呢？胡適先生寫給中央報二千多字的信，除龍頭鳳尾外，其余都是抄錄新舊年譜及府志縣志。這樣浪費精力，實在是不值得的。
四、‘佐治’二字的意義，是佐治人員幫助主管官做事，例如中央研究院的院長是主治人員，而副院長以下以及雇員都是佐治人員；將來編國史的人，院長，副院長，及總干事，歷史上提名，至于總干事以下的人名，恐怕就不能佔領那浩大的篇幅了。蕭玉堂不是院長，副院長，總干事之流，但他可當一名雇員，怎麼能在府志縣志上找出一個雇員的名字呢？
五、‘科舉’二字，不一定是有‘功名’，如舉人，副榜，貢生等等，那怕是一位老童生，只要是讀書人，曾經參加考試，名落孫山，也可做一名小吏，都可叫做科舉出身。滿清末年，‘廢科舉，設學校。’是說廢除科舉制度，並不是廢除舉人等等。蕭玉堂也許僅僅參加過科舉考試，當然查不到他的姓名。
六、我認為胡適先生這種考證是不必要的，縱使考證確實，對于天下後世有什麼裨益？胡適先生能考證我所編的‘虛雲老和尚十難四十八奇’是真的呢？還是傳奇呢？我以為考證這些倒是有意義的。例如猛虎皈依，枯梅復活，力移巨石，死而復甦等等，只要用科學的方法證明可能或不可能，那就算是科學進了一步；否則，我敢說，今天的科學還是幼稚得很；好像醫學博士硬說‘舍利’是‘膽結石’，慈航法師肉身不壞，硬說是‘木乃伊’，真是笑話百出。
七、我今向胡適先生恭進一言，最好擺脫一切公職和應酬，閉關三年，專心閱藏，門上加上幾十重鎖，不接見任何消耗一己精力的人和物，把師母由美國接回來照料飲食，由關房小窗口上送進日常必需品。另外請印順法師和李炳南居士做親教師，每日講解佛經二小時，討論二小時。這樣，我保證出關後必可大澈大悟，再也不會想做那費時失業無益的考證。孔子三十而立，四十而不惑，五十歲時問禮于老聃，當時孔子以為天下人的學問沒有比他更高更深的，所以見到老聃時不免現出一股驕氣；後來老聃教訓他︰‘去子之驕氣’，孔子豁然貫通焉。歸來後對弟子們說︰‘魚吾知其能游，鳥吾知其能飛，惟老子其猶龍乎？’故孔子五十歲後，方得到知天命的境界。胡適先生如果肯下苦工夫，閉關三年，專閱大藏經典，必定能夠用科學方法編出一部中華大藏經來。
八、胡適先生寫了不少的關于佛學方面的文章，有的資料是根據炖煌石室的，有的資料是在外國圖書館找出的，獨出心裁，加以辯證，這是值得欽敬效法的，不過因為胡適先生靈性，好像在那里鑽牛角尖一樣。假如閉關三年，再經明師指點，那七情六欲的雲層就會一掃而空；那時‘真如’顯現，就是自利利他的菩薩摩訶薩。
九、幾年以前胡適先生由台返美，臨行的前夕，曾寫信給我，說︰‘下次回國，要赴汐止，看看你們的靜修院。’後來胡先生再度回國，先師慈航業已圓寂，指導無人，那一段因緣，頓成流水。今天我應讀者之要求，聊向胡適先生貢獻上面幾句 言，希望‘大膽的假設，小心的求證。’卻不可‘大膽的求證，粗心的假設。’
十、上來幾點意見，兼答讀者的來書；不另致覆，請師兄方便披露。不多寫了，順頌編安！
弟甦芬敬上十二月廿九日
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