〔明〕大�追ㄊψ br />
《西齋淨土詩》者，乃四明楚石琦禪師之所作也。禪師學行高一世，宗說兼通，禪寂之外，不嗜他好，專志淨業，直欲橫截長騖而後已，所謂“有禪有淨土”者也。嘗觸景遇物，發為歌詩累數百篇，皆于念佛三昧心中流出，無不與契經合響。一吟一詠，恍若神游淨域，耳玉偈而目金容也，信乎全身坐于淨土中矣。
昔東晉遠法師倡為《念佛三昧詩序》，劉遺民作《誓詞》，王喬之、宗、雷諸賢皆作詩，珠回玉轉，至今輝映簡冊。唐宋鴻儒碩緇，皆能嗣其徽音，連篇累牘，傳之為盛，然未有若禪師之集如是之富且夥也。
然是集初傳于兩浙，既已版行矣。今有修念佛三昧者李覺悟、宋福順、汪普敬、陳覺興、王普敬、賈普江、金妙聲、嚴普廣等，因獲是集，惜其未廣布于中夏，謀于同道，重繡諸梓。使凡觀是集、詠是詩者，發起念佛之心，偕為蓮花勝友，而不終溺于苦域者矣。一日來征言，以識歲月。予亦修淨業者，因不辭，書此以歸之。且相率勉勵策進乎淨業，將與禪師同游于華池寶地之間，豈徒吟詠而已哉！
永樂十六年十月初吉，四明延慶住山釋大�仔頡 /div>
〔明〕朱元弼撰
原夫妙法難聞，凡心易染。猥雲“當下”，逐妄迷真。驕語“隨緣”，虛生浪死。不知難非不易，法本唯心。心無其心，聖人所以渾身應妙。法無其法，學者所以立地超凡。故禪家開念佛之門，而慈氏顯西方之幻。精勤觀想，即想即觀，即妙明心。顯密圓通，非圓非通，非不住法。譬農夫之有畔， 自豐。即水火之無窮，扣門斯與。是處豈容擬議，到頭止有虔修。此立教者所為，直指無歧。而闡教者共是，常言無已也。
楚石禪師，家本明州，緣深我邑。衣傳永祚，室築西偏。秉妙喜之一燈，光浮七級。證天台之三昧，念徹千聲。蓋雖東西南北，顯化縱橫。其間嗟嘆詠歌，唯觀自在。顧當年淨土詩三百余首，今即流通本什一無存。所幸千燈，還同一焰。
吾友劉君子福，宿抱利根。皈依蓮池老師，長磨慧劍。前于師將怛化，偶然便謁雲棲，俾之亟訪前書。出忽相逢市肆，雖多脫簡，具是牛車。因歷名山，頓還衣寶。途間校定，役返呈師。歸而剞劂方新，師已涅��。
如幻跡其傾還底里，真是本無去來。五十余年之山斗，東南何容歧示。八十一歲之總持，衣缽獨此家風。遙連楚石西齋，密邇高峰雙徑。初非逃儒歸墨，茲豈樂淨離宗。渺哉黍米之玄，卓爾參前之倚。將法還法，以心還心。何聖何凡，孰迷孰浪。用藉吾鹽勝事，通還法界信心。若曰聲聞，則吾豈敢！
萬歷乙卯季秋之朔，武原病叟朱元弼齋沐稽首撰書。
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