全本西斋净土诗-净宗系列-佛教书籍网

    ［明］至仁法师撰

    师讳梵琦，字楚石，小字昙曜，明州象山人，姓朱氏。父杲，好善，有隐德。母张，事佛唯谨。以大元元贞二年丙申之岁，六月丁巳，梦日堕怀中而生师。师在襁褓中，有神僧来见之，谓其父曰：“此儿佛日也，他日必当振佛法，照曜浊世。”宗族乡党，因以“昙曜”字之。四岁失怙恃，祖母王氏鞠之，口授以《论语》，辄能成诵。或问：“书中所好者何语？”即应曰：“君子喻于义。”六岁善属对，七岁能书大字，诗书过目不忘，一邑以奇童称之。九岁抵西浙，从海盐天宁讷翁模公受经业。又依从族祖晋翁洵公于湖之崇恩。赵文敏公以先陇在崇恩，数往来其间，每见师异之。为鬻僧牒，礼讷翁得度。年十六，于杭之昭庆受具戒为大僧。是时文采炳蔚，声光霭著。两浙名山宿德，争欲招致座下。径山虚谷陵、天童云外岫、净慈晦机熙，各有龙象数百，更称誉之。

    年二十，晋翁迁道场，命为侍者，既又俾典藏钥。一日，阅《首楞严经》，至“缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。”因有省入。由是阅内外典籍，宛如宿习。然于佛祖向上一着，终有滞碍。元叟端和尚主径山，道望重天下。师往参次，即问：“如何是言发非声，色前不物？”叟遽云：“言发非声，色前不物，速道速道！”师拟进语，叟震威一喝，师乃错愕而退。

    会英宗皇帝诏善书者赴阙金书《大藏经》，师在选中，辞叟遂行。既至，馆于万宝坊，近崇天门。一夕睡起，闻彩楼上鼓鸣，豁然大悟，彻见径山为人处。述偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦劄虚空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。”实甲子正月十一日也。是岁东归，再参元叟于径山。叟迎笑曰：“且喜汝大事了毕。”自是师资征决，佛祖机缘涣然矣。叟遂以第二座延之，而学者多咨扣焉。

    未几，以行宣政院，命出世海盐州之福臻，一香供元叟，是为妙喜五世云。天历戊辰，迁州之天宁。至元乙亥，迁杭之报国。至正甲申，迁嘉兴郡之本觉。丁亥，帝师锡号，曰“佛日普照慧辩禅师”。丁酉，迁郡之天宁。己亥，有退休志，以海盐天宁有山海之胜，遂筑寺西偏以居，别自号“西斋老人”。癸卯，寺主者祖光告寂，州大夫强师复主寺事。戊申，举得法上首景瓛自代，而复老于西斋焉。

    皇明启运，混一海宇。天子念将臣或没于战，民庶或死于兵，宜以释氏法，设冥以济拔之。于是以洪武元年九月十一日，征师说法于蒋山。廷臣奏其说，上大悦。明年三月，复用元年故事，再征于蒋山说法，上闻其说又大悦。十五日，赐宴文楼下，亲承劳问，诏馆于天界寺十日。及行，出内府白金以赐。

    又明年秋，上以鬼神之理甚幽，意先佛必有成说，宜征其徒之尝为师德者问焉。于是浙水东西，被召者凡十有六人，予与师洎梦堂噩公与焉。七月十二日，至天界，馆于方丈。上命礼部官劳，又命膳部赐薪米等物。寻以所问，命讲究明白，候斋日奏对。而师以二十二日示微疾，然与诸师援据经论、辨核其理，自若也。二十六日，忽索浴更衣，跏趺书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”置笔，谓梦堂曰：“师兄，我去也。”堂曰：“何处去？”师曰：“西方去。”堂曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师乃震威一喝而逝。礼部官以遗偈闻，上为嗟悼久之。翰林学士宋公景濂、危公太朴，与师为方外友，尤痛恻焉。龛奉四日，颜色愈明润。缁白瞻礼，如佛湼槃。天界住持白庵金禅师，乃古鼎铭和尚嗣法上首，师之法门犹子也，凡后事，莫不尽礼。同召诸师，咸以法供养焉。时例禁火化，上以师故，特开僧家火化之例。是日，天宇清霁，送者千余人。火余，牙齿、舌根、数珠不坏。舍利五色，纷缀遗骼。参学弟子文晟，奉其遗骼及诸不坏者归海盐，以八月二十八日，葬于西斋而塔焉。

    师平日度人，或以文字而作佛事。《六会语》梓传已久，外有《净土诗》、《慈氏上生偈》、《北游集》、《凤山集》、《西斋集》，又有和天台三圣诗、永明寿禅师山居诗、陶潜诗、林逋诗，总若干卷，并行于世。

    师所在，施者云集，凡所营建，咄嗟成功。在海盐天宁，建大毗卢阁，范铜肖毗卢遮那佛、千佛、文殊、普贤、大悲千手眼菩萨等像，位置上下，相好殊胜。又建宝塔七层，高计二佰四十余尺。塔成，忽偏倚欲仆。师惧，祷于佛。一夕大风雨，州民闻空中有声曰：“急往天宁救塔！”明日，塔乃四正如初。及师再来，塔以兵燹殆废，且失顶之宝瓶，师复鸠施完葺之。时景瓛为径山书记，以钱命铸宝瓶补之。上瓶之日，天花纷雨，异香满空，州民聚观，骇叹无已。在本觉建大阁，上以奉万佛，下以奉大悲菩萨、十地菩萨。阁之雄伟，像设之庄严，殆冠西浙。

    师为人，身短小而志器弘大，体无为而神应莫测。炽然作用，无非以实相示人，俾之悟焉证焉而后已。故虽有营建之美，辞辨之富，而实无作也，无说也。譬犹春之于花，月之于水，所可形容者影与色香耳。道化所被，薄海内外，高丽、日本学者尤钦慕焉。世寿七十五，僧腊六十有三。得度者若干人，嗣其法者若干人。

    景瓛、文晟将谒辞于当代大手笔，以铭其塔，以昭示来学，请予录其行实。予始在径山，与师交甚契，又同禀法于元叟和尚，其后往来东西浙，得师出处为详。洎师示灭，又亲睹其光明之效，不可辞也。第以衰病，纪次繁陋，然立言君子于斯或有所稽焉。

    洪武庚戌九月初吉，前住绍兴府崇报禅寺法弟至仁谨状。

    ［明］宋濂撰

    皇帝即位，洪武之元年，端居穆清。悯念四海兵争，将卒民庶多殁于非命，精爽无依。非佛世尊，不足以度之。秋九月，诏江南大浮图十余人，于蒋山禅寺作大法会，时楚石禅师实与其列。师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初。锡燕于文楼下，亲承顾问。暨还，出内府白金以赐。

    三年之秋，上以鬼神情状幽微难测，意遗经当有明文，妙柬僧中通三藏之说者问焉。师与梦堂噩公、行中仁公等，应诏而至，馆于大天界寺，上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索笔书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓梦堂曰：“师兄，我将去矣。”梦堂曰：“子去何之？”师曰：“西方尔。”梦堂曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白金公，法门犹子也，为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，上特命从其教。茶毗之余，齿牙、舌根、数珠咸不坏。设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。其弟子文晟，奉骨及诸不坏者，归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。

    既葬，嗣法上首景瓛，复偕文晟，以仁公所造《行状》来征铭。仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状，师讳梵琦，楚石其字也，小字昙曜，明州象山人。姓朱氏，父杲，母张氏。张梦日堕怀而生师。方在襁褓中，有神僧摩其顶，言曰：“此佛日也，他时能照烛昏衢乎！”人因名之为“昙曜”云。年七岁，灵性颖发，读书即了大意。或问：“所嗜何言？”即应声曰：“君子喻于义。”至于属句、仿书，皆度越余子，远近号为奇童。九岁弃俗，入永祚，受经于讷翁模师。寻依晋翁洵师于湖之崇恩。洵师，师从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得薙染为沙门。继往杭之昭庆，受具足戒，年已十有六矣。

    洵师迁住道场，师为侍者。居亡何，命司藏室。阅《首楞严经》，至“缘见因明，暗成无见”处，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通。然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公，倡道双径，师往问云：“言发非声，色前不物，其意何如？”元叟就以师语诘之。师方拟议欲答，叟咄之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏粉黄金为泥，书《大藏经》。有司以师善书，选上燕都。一夕闻西城楼鼓动，汗下如雨，拊几笑曰：“径山鼻孔，今日入吾手矣！”因成一偈，有“拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰”之句。翻然东旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：“西来密意，喜子已得之矣。”遽处以第二座。且言：“妙喜大法，尽在于师。”有来参叩者，多命师辩决之。

    元泰定中，行宣政院稔师之名，命出世海盐之福臻。遂升主永祚。永祚，师受经之地。为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛。而毗卢遮那，及曼殊师利、普贤、千手眼观音诸像，并置其中。复造塔婆七级，崇二百四十余尺。功垂就，势将偏压。师祷之。夜乃大雨风，居氓闻鬼神相语曰：“天宁塔偏，亟往救之。”迟明，塔正如初。迁杭之报国。转嘉兴之本觉，更构万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业，赐以“佛日普照慧辩禅师”之号。“佛日”颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之，师勉徇众请而往。寻退隐永祚，筑西斋为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景瓛为代，复归老于西斋云。

    师为人形躯短小，而神观精朗。举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑。一弹指间，涌殿飞楼，上插云际，未尝见师有作。君子谓：师纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂然无声。由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咸咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三，得法者若干人，受度者若干人。其说法机用，则见于《六会语》。其游戏翰墨，则见于和天台三圣及永明寿、陶潜、林逋诸作。别有《净土诗》、《慈氏上生偈》，《北游》、《凤山》、《西斋》三集，通合若干卷，并传于世。

    余慕师之道甚久，近获执手，护龙河上，相与谈玄，因出《剩语》一编求正。师览已叹曰：“不意儒者所造，直至于此，善自护持之。”师善诱，推此一端亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜，危公亦深知师者也。铭曰：

    大鉴密旨余十传，妙喜起蹴龙象筵，有如大将据中坚，铁卒十万佩櫜鞬，或触之者命发悬。谁欤五世称象贤，佛日晓出瀛海[田+耎]，红焰闪闪行中边，流光所至无幽玄。忆初飞锡来北燕，彤楼画鼓金星缠，一击三际皆廓然，火中新敷清净莲，绀色涵空绝蔓牵。自兹口喷百丈泉，洗涤五浊离腥膻，内而诸夏外朝鲜，纷纷来者人驾肩，示以实相非空言。塔庙赫赩名山川，一佛能变万与千，会万归一道则全，不识诬为有漏缘。帝敕中使来传宣，钟山说法超沉绵，万人瞻依曲两拳。一朝入灭同蜕蝉，西方弹指即现前，白玉楼阁瑠璃田，金铃宝树演真诠。师之往矣神弗迁，寂光常定无偏圆，我作铭诗翠琰镌，昭朗盛烈垂年年。

    翰林学士、亚中大夫、知制诰、兼修国史、金华宋濂撰并书。翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史、临川危素篆题。

    ［明］姚广孝撰

    西斋和尚者，四明人，讳梵琦，字楚石，小字昙曜，俗姓朱。母张氏，梦日堕于怀而生和尚。在襁褓中，有神僧抚之曰：“此儿佛日也。昏暗众生，将蒙其光而见佛矣。”故呼之为“昙曜”。九岁渡浙水，抵秀之海盐。天宁讷翁谟师授其经业。寻依晋翁洵师于湖之崇恩。洵师，和尚从族祖也。始得薙染为沙门。十六受满分戒。一日阅《楞严经》，至“缘见因明，暗成无见”处有省。于是读内外书，了无碍滞。后见径山元叟端禅师，咨决大事。叟不少假辞色，使其自证。会元英宗诏粉金书藏典，和尚亦与其选，乘驿抵燕都。夜闻崇天门楼鼓鸣，忽彻见径山为人处。即南还，再参径山。叟见之曰：“且喜子大事已了。”俾以第二座说法，众闻惊汗。

    和尚自幼，知有西方弥陀教法。清晨十念，求生净土，未尝一日少懈。及住海盐天宁，筑室西偏，专志于净业，因号“西斋”焉。室中置一小床，日趺坐，默观自心三际，空空不可得。次观东方过十万亿佛刹微尘数世界海，空空不可得。南西北方、四维上下不可说不可说佛刹微尘数世界海，空空不可得。即于此处，有大莲华，忽然出现。其华茎叶，充满法界。有一如来，相好端严，趺坐其上，眉间白毫放出光明。其光所照，楼台、池沼、行树、阑楯，众宝间错。水鸟、天乐，皆衍苦、空、无我之法。见观世音、大势至，在其左右。清净海众，前后围绕，皆得不退转地。从定而起，返观观者，空空不可得，不可得亦不可得，此和尚之观佛三昧。

    和尚归诚三宝，廑恳笃切。凡见佛必赞，见塔必礼，衣必献而后服，食必供而后餐。拜跪行道，称念思惟，无寒暑昼夜之间。年愈高，行愈苦，然而名动海内。洪武初，三被诏旨，说法于京，皇情大悦。未几遂殁于天界寺。示寂之日，沐浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓其属梦堂噩公曰：“师兄，我去矣。”公曰：“子去何之？”曰：“西方。”公曰：“西方有佛，东方无佛耶？”和尚厉声一喝，泊然而化。世寿七十五，僧腊六十三。

    和尚平昔于净业一门，自行之外，而复化他。于是撰《三十二相颂》、《八十种好颂》、《四十八愿偈》、《十六观赞》、《怀净土》七言长句一百十首、标名者一百八首，又《析善导和尚劝念佛偈》八首、《化生赞》及《劝念佛篇》，《娑婆苦》、《西方乐》渔家傲三十二首，又《百韵净土诗》一首。其他宗门机缘、语句有缘、住山行道、事业勋烈，备载于翰林宋公濂《塔铭》。上首弟子景瓛，说法于苏之万寿。

    赞曰：宗门中在昔修西方净土者，唯永明寿为最。永明而降，圆照本、天衣怀、黄龙新、慈受深、真歇了、长芦赜之辈皆修之，其明验如青天白日也。西斋和尚，童丱时便知念佛，至老行之愈力，复立言以转化四众。故于死生之际，游戏去来。非真得佛祖心髓者，其孰能如此！余怪近时宗门中人，多逞空慧，视念佛为小道而不言及，况修之者哉，悲夫！

    大明永乐四年，岁在丙戌，二月六日，资善大夫、太子少师、吴郡姚广孝识。

    ［明］吴郡沙门道衍

    默坐西斋观佛境，缘师实证面无惭，

    声香味触当三昧，多少禅流只解谈。

    西斋禅师，讳梵琦，字楚石。自幼知有西方教，清晨十念，求生净土，未尝一日暂废。说法海盐天宁，脱退筑室西偏。设小床于室中，日修观佛三昧。尝撰《三十二相颂》、《八十种好颂》、《四十八愿偈》、《十六观赞》、《化生赞》、《析善导和尚劝念佛偈》，及《怀净土诗》七言长律一百十、标名者一百八、韵者一，复以《娑婆苦》、《西方乐》为题拟渔家傲三十二，总为一帙，名曰《西斋净土集》。师临终书偈曰：“真性圆明，无生无灭。木马夜鸣，西方日出。”

    ［明］莲池大师撰

    行实

    师讳梵琦，楚石其字也。宁波府象山县人，姓朱氏。年九岁，授经于讷翁谟公。十六剃染，阅《楞严经》有省。随元叟端公入京，闻西楼鼓声，汗如雨下。因偈曰：“捉得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”见元叟，元叟许可。会报恩虚席以待，师勉赴。而筑室西斋，为终焉之计。师形躯短小，而神观精朗。举扬正法，无愧妙喜。世寿七十五，僧腊六十三，有《六会语录》行世。

    上堂

    除夜小参：“善哉三下板，知识尽来参。既善知时节，吾今不再三。诸仁者！一举更不再举，今已再举。一闻更不再闻，今已再闻。头头上明，物物上了。如理如事，亘古亘今。不是涅槃心，亦非正法眼。恁么恁么，三世诸佛只言自知。不恁么不恁么，六代祖师无启口处。设使言前荐得，犹为滞壳迷封。假饶句下精通，未免触迷狂见。今红炉上拾得一点雪，枯木上糁些子花，与你诸人赴个时节。残灯随腊尽，爆竹送春来。”复举盘山云：“向上一路，千圣不传。”慈明云：“向上一路，千圣不然。”妙喜云：“向上一路，热碗鸣声。”师云：“三大老尽力道，只发明得向下一路。若是向上一路，驴年未梦见在！”

    普说

    上堂，举僧问乾峰：“十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在什么处？”峰以拄杖画一画，云：“在这里。”师云：“白云万里。”僧举前话问云门，门云：“扇子[⻊+孛]跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。”师云：“白云万里。忽有人出来，问：‘天宁与么批判？还惬得二大老意么？’向他道：‘白云万里。’呵呵呵，啰啰哩，啰啰哩，啰啰哩，刹刹尘尘知几几？十字街头石敢当，忽然吸竭沧溟水。你辈茄子、瓠子，哪里知得！”拍禅床便起。

    当晚小参，僧问：“诸佛不出世，祖师不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。既是佛法遍天下，为什么谈玄口不开？”师云：“南斗七，北斗八。”进云：“未审此理如何？”师云：“去去西天路，迢迢十万余。”乃云：“人天众前激扬此事，也须是本分衲僧始得。若非本分衲僧，未免遭人怪笑。只如适来禅客立个问头，恁么答他，却理会不得。”再举一遍：“既是佛法遍天下，为什么谈玄口不开？檐声未断前宵雨，电影还连后夜雷。”

    结夏小参，僧问：“如何是山里禅？”师云：“胡孙上树尾连颠。”进云：“如何是城里禅？”师云：“十字街头一片砖。”进云：“如何是村里禅？”师云：“扶桑人种陕西田。”进云：“谢师答话。”师云：“苍天苍天。”乃云：“衣食养寿命，一日不可无。粪扫敌寒暑，粗粝疗形枯。昨日三春，今朝九夏。何不趁色身强健时，拨教生死路头明白，要去便去，要住便住。谁障得你？谁碍得你？岂不俊哉！岂不快哉！且道生死路头作么生拨？空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。若不会，与你下个注脚：空手把锄头，骤马上高楼。步行骑水牛，闹处冷湫湫。人从桥上过，饭萝头受饿。桥流水不流，拨火觅浮沤。时不待人，参！”复举《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”师云：“若然，道有也得，道无也得。向上也得，向下也得。得也得，不得也得。数片白云笼古寺，一条绿水绕青山。”

    示众

    师云：“一朝村院主，万劫出头难。大难大难！若是个汉，佛语、祖语不教蕴在胸襟，掉向他方世界。何况世间浅近之学？便诵得《四韦陀典》，但增妄想，堪作甚么？食人涎吐，未有了日，不如无事好。见我道无事，便作无事会又争得？若要真个无事，须下死工夫。大死一回，死中得活，便能超毗卢、越释迦，百匝千重，七通八达。祖师巴鼻，向上宗乘，尽与扫除，不劳拈出。云门云：‘我今日共你说葛藤，屎灰屎火。泥猪疥狗，不识好恶，屎坑里作活计。’汝若跳出屎坑，却来山僧手里吃棒！”

    示众：“看这般时节，有志学道兄弟那里放包，从上来建立门庭为什么事？可但为你几乡亲法眷，图口腹，恣无明，成群作队，造地狱业？佛法禅道推向一边。争知业报卒躲避不得，刀山剑树，镬汤炉炭，无人替代渠。如今大方丛林，兵变以来，南北东西，万中无一。因什么如此？盖是恶贯满，业果熟，自作自受，更教谁承当！祖师劝你出家，终不但为衣食名利抛乡别井也。只为生死事大，无常迅速。寻师访友，切切究明。喷地一发，成佛作祖去，报父母深恩去，度脱天下人去。既不如此，因何出家？冷地思量，古风大好。饥则乞食，寒则补衣，日中一餐，树下一宿。旅泊三界，示一往还。永断无明，方成佛道。岂不见无业国师示众云：‘古人得意之后，茅茨石室，折脚铛里煮饭吃过三二十年。名利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利，汩没世途，如短贩人，有少希求，而忘大果。’与么指示，可煞分明。作福不如避罪，多虚不如少实。在此衣线下一道圆光，阿谁无分？莫教失却人身。只要你直下构取，便与佛祖齐肩。若道山僧妄语，甘入拔舌地狱。”

    示众：“教中有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。衲僧门下念个什么？若道念佛，念着佛字，漱口三日，不可是念佛也。若道念法，法尚应舍，何况非法，不可是念法也。清净行者，不入涅槃；破戒比丘，不入地狱，不可是念僧也。持犯但束身，非身无所束，不可是念戒也。三界无安，犹如火宅，不可是念天也。施者、受者，并所施物，三轮空寂，俱不可得，不可是念施也。莫是无念么？才无念便是有念。避溺投火，转见病深。直饶独脱无依，要作山僧奴子未可在。欲得会么？千年无影树，今时没底靴。”

    举云门一日拈拄杖云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖，行但行，坐但坐，总不得动着。”妙喜云：“我不似云门老人，将虚空剜窟笼。”蓦拈拄杖云：“拄杖子不属有，不属无，不属幻有，不属即空。”卓一下云：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里各随根性悉受用。唯于衲僧分上，为害为冤。要行不得行，要坐不得坐。进一步则被拄杖子迷却路头，退一步则被拄杖子穿却鼻孔。只今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。凡夫不合起有见，二乘不合起无见，缘觉不合起幻有见，菩萨不合起当体即空见，不可放过。云门老汉贪观白浪，失却手桡，累天下衲僧总落拄杖圈䙌。放过不可，好与一坑埋却。”

    举昔有一婆子施财，请赵州和尚转《大藏经》。赵州下禅床绕一匝云：“转藏已毕。”人回似婆子。婆子云：“比来请转一藏，如何和尚只转半藏？”妙喜云：“众中商量道，如何是那半藏？或云再绕一匝，或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍。恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上只得半藏。设使更绕须弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是绕百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏。设使山河大地，森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子么？良久云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”师云：“这婆子谓赵州只转半藏，弄假像真。当时只消道：‘何不向未绕禅床时会取？’”

    举德山小参示众云：“老僧今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，德山便打。僧云：“某甲话也未问，为什么打某甲？”山云：“你是甚处人？”僧云：“新罗人。”山云：“未跨船舷，好与三十棒。”法眼云：“大小德山话作两橛。”圆明云：“大小德山龙头蛇尾。”雪窦云：“德山握阃外之威权，有当断不断、不招其乱底剑。要识新罗僧，只是撞着露柱底瞎汉。”

    涂毒鼓未击，早是鸭闻雷。漫天网未收，跃鳞冲浪来。德山老，德山老，正令当行非草草。法眼重加矢上尖，圆明更向声前扫。千古流芳雪窦师，长剑在手亲提持。

    举德山挟複子到沩山，上法堂，从东过西，从西过东。沩山默坐不顾。德山云：“无无。”便下去。复云：“也不得草草。”遂具威仪见沩山，提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子。德山便喝，当时背法堂着草鞋便去。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背法堂着草鞋便去。”沩山云：“还识此子么？已后向孤峰项上蟠结草庵，呵佛骂祖去在。”

    作家相见，无背无面。眼似流星，机如闪电。提起坐具，略露锋芒。拟取拂子，聊乘快便。已后孤峰结草庵，牛头向北马头南。

    开示

    既称长老，出世为人。喻如金錍刮眼膜，非是小事。若伤锋犯手，未免破睛。危乎险哉！间不容发。岂可恣矇袋，掉三寸舌，脱空瞒人？你看他挟山，初住京口寺，已有发明。到垂手处，不无渗漏。后往华亭见船子。及船子向他道：“离钩三寸，子何不道？”道不得，劈口一桡：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”始大彻。所以道参禅须是悟始得，悟了须是见人始得。若不见人，只成杜撰禅和，说拍盲禅，到处教坏人家儿女去也。第一本领要端正，履践须明白。院子大小，正当置之度外。临济下风穴、首山，何尝聚三百、五百众来？至今道行天下。所谓山不在高，有仙则名也。

    又云：兄弟开口便道“我是禅和”，及问他如何是禅？便东觑西觑，口如扁担相似，苦哉屈哉！吃着佛祖饭，不去理会本分事，争持文言俗句，高声大语，略无忌惮，全不识羞。有般底不去蒲团上究明父母未生前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。

    凝心敛念，摄事归空。念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。又有妄认能瞋能喜能见能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问你：无常到时，烧作一堆灰，这能瞋能喜能见能闻的什么处去也？恁么参的，是药汞银禅。此银非真，一煅便流。因问：“你寻常参个什么？”答道：“有教参万法归一，一归何处？又教我只如此会。今日方知不是，就和尚请个话头。”我道：“古人公案有什么不是？汝眼本正，因师故邪，累请不已。”

    净土诗（略举十首）

    有个弥陀在自心，才生一念隔千岑。于中岂待回光照，直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重，不觉身栖宝树林。

    遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。

    一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。

    将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。重重树网垂平地，一一华台接远天。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。

    一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

    金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。唯心净土无高下，自性弥陀不去来。红日初非天外没，白莲只在意根栽。众生障重须存想，想极情亡眼豁开。

    莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐宝华成佛子，何烦慈母浴婴儿？口餐法喜真肴馔，心得明门妙总持。般若台前定回日，令人长忆雁门师。

    多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。

    须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，具缚能教宿命通。今古往生留传记，尽尘沙界扇慈风。

    念极心开见佛时，自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫，琪树光分万万枝。善友深谈终不厌，灵禽妙语实难思。功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟。

    ○袾宏曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，匾曰“西斋”，有《西斋净土诗》一卷行世。今止录十首，以见大意。彼自号禅人而浅视净土者，可以深长思矣！

［明］莲池大师撰

大明梵琦，蜀人，笃信西方。因抵燕京，闻楼鼓声大彻。洪武初，三诏说法京都，皇情大悦。后筑室，号“西斋”，一意净业。尝见大莲花充满世界，弥陀在中，众圣围绕。将示寂，书偈，示众曰：“吾行矣。”人问：“何生？”答曰：“西方。”又问：“西方有佛，东方无佛耶？”乃厉声一喝，泊然而化。

    祖有三类：一者严净毘尼，弘范三界，如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。（《答比丘戒五问》）

    禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎？寿昌无明师，亦不愧古人风格。（《儒释宗传窃议》）

    远公后，凡修净业得往生者，皆见知、闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。（《儒释宗传窃议》）

    楚石大师示寂，谓梦堂曰：“我去也。”堂曰：“何处去？”曰：“西方去。”堂曰：“西方有佛，东无佛耶？”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。（《〈西有寱余〉自序》）

    无禅之净土，非真净土。无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明《四料简》、楚石十念不缺等，正所谓有禅有净，岂偷心也？（《参究念佛论》）

    念佛三昧，所以名为“宝王”者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明、楚石，一切菩萨、圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主；唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也。可不哀哉！（《重刻〈宝王三昧念佛直指〉序》）

    念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。……自他俱念者，了知心、佛、众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。（《净然沙弥化念佛疏》）

《西斋净土诗》附录
楚石和尚行状	佛日普照慧辩禅师塔铭（有序）	西斋和尚传	诸上善人咏·西斋梵琦禅师
皇明名僧辑略·楚石琦禅师	往生集·梵琦传	灵峰蕅益论楚石大师	净土十要·西斋净土诗述