全本西齋淨土詩-淨宗系列-佛教書籍網

    〔明〕至仁法師撰

    師諱梵琦，字楚石，小字曇曜，明州象山人，姓朱氏。父杲，好善，有隱德。母張，事佛唯謹。以大元元貞二年丙申之歲，六月丁巳，夢日墮懷中而生師。師在襁褓中，有神僧來見之，謂其父曰︰“此兒佛日也，他日必當振佛法，照曜濁世。”宗族鄉黨，因以“曇曜”字之。四歲失怙恃，祖母王氏鞠之，口授以《論語》，輒能成誦。或問︰“書中所好者何語？”即應曰︰“君子喻于義。”六歲善屬對，七歲能書大字，詩書過目不忘，一邑以奇童稱之。九歲抵西浙，從海鹽天寧訥翁模公受經業。又依從族祖晉翁洵公于湖之崇恩。趙文敏公以先隴在崇恩，數往來其間，每見師異之。為蠰僧牒，禮訥翁得度。年十六，于杭之昭慶受具戒為大僧。是時文采炳蔚，聲光靄著。兩浙名山宿德，爭欲招致座下。徑山虛谷陵、天童雲外岫、淨慈晦機熙，各有龍象數百，更稱譽之。

    年二十，晉翁遷道場，命為侍者，既又俾典藏鑰。一日，閱《首楞嚴經》，至“緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。”因有省入。由是閱內外典籍，宛如宿習。然于佛祖向上一著，終有滯礙。元叟端和尚主徑山，道望重天下。師往參次，即問︰“如何是言發非聲，色前不物？”叟遽雲︰“言發非聲，色前不物，速道速道！”師擬進語，叟震威一喝，師乃錯愕而退。

    會英宗皇帝詔善書者赴闕金書《大藏經》，師在選中，辭叟遂行。既至，館于萬寶坊，近崇天門。一夕睡起，聞彩樓上鼓鳴，豁然大悟，徹見徑山為人處。述偈曰︰“崇天門外鼓騰騰，驀�虛空就地崩。拾得紅爐一片雪，卻是黃河六月冰。”實甲子正月十一日也。是歲東歸，再參元叟于徑山。叟迎笑曰︰“且喜汝大事了畢。”自是師資征決，佛祖機緣渙然矣。叟遂以第二座延之，而學者多咨扣焉。

    未幾，以行宣政院，命出世海鹽州之福臻，一香供元叟，是為妙喜五世雲。天歷戊辰，遷州之天寧。至元乙亥，遷杭之報國。至正甲申，遷嘉興郡之本覺。丁亥，帝師錫號，曰“佛日普照慧辯禪師”。丁酉，遷郡之天寧。己亥，有退休志，以海鹽天寧有山海之勝，遂築寺西偏以居，別自號“西齋老人”。癸卯，寺主者祖光告寂，州大夫強師復主寺事。戊申，舉得法上首景自代，而復老于西齋焉。

    皇明啟運，混一海宇。天子念將臣或沒于戰，民庶或死于兵，宜以釋氏法，設冥以濟拔之。于是以洪武元年九月十一日，征師說法于蔣山。廷臣奏其說，上大悅。明年三月，復用元年故事，再征于蔣山說法，上聞其說又大悅。十五日，賜宴文樓下，親承勞問，詔館于天界寺十日。及行，出內府白金以賜。

    又明年秋，上以鬼神之理甚幽，意先佛必有成說，宜征其徒之嘗為師德者問焉。于是浙水東西，被召者凡十有六人，予與師洎夢堂噩公與焉。七月十二日，至天界，館于方丈。上命禮部官勞，又命膳部賜薪米等物。尋以所問，命講究明白，候齋日奏對。而師以二十二日示微疾，然與諸師援據經論、辨核其理，自若也。二十六日，忽索浴更衣，跏趺書偈曰︰“真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”置筆，謂夢堂曰︰“師兄，我去也。”堂曰︰“何處去？”師曰︰“西方去。”堂曰︰“西方有佛，東方無佛耶？”師乃震威一喝而逝。禮部官以遺偈聞，上為嗟悼久之。翰林學士宋公景濂、危公太樸，與師為方外友，尤痛惻焉。龕奉四日，顏色愈明潤。緇白瞻禮，如佛��C天界住持白庵金禪師，乃古鼎銘和尚嗣法上首，師之法門猶子也，凡後事，莫不盡禮。同召諸師，咸以法供養焉。時例禁火化，上以師故，特開僧家火化之例。是日，天宇清霽，送者千余人。火余，牙齒、舌根、數珠不壞。舍利五色，紛綴遺骼。參學弟子文晟，奉其遺骼及諸不壞者歸海鹽，以八月二十八日，葬于西齋而塔焉。

    師平日度人，或以文字而作佛事。《六會語》梓傳已久，外有《淨土詩》、《慈氏上生偈》、《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》，又有和天台三聖詩、永明壽禪師山居詩、陶潛詩、林逋詩，總若干卷，並行于世。

    師所在，施者雲集，凡所營建，咄嗟成功。在海鹽天寧，建大毗盧閣，範銅肖毗盧遮那佛、千佛、文殊、普賢、大悲千手眼菩薩等像，位置上下，相好殊勝。又建寶塔七層，高計二佰四十余尺。塔成，忽偏倚欲僕。師懼，禱于佛。一夕大風雨，州民聞空中有聲曰︰“急往天寧救塔！”明日，塔乃四正如初。及師再來，塔以兵燹殆廢，且失頂之寶瓶，師復鳩施完葺之。時景為徑山書記，以錢命鑄寶瓶補之。上瓶之日，天花紛雨，異香滿空，州民聚觀，駭嘆無已。在本覺建大閣，上以奉萬佛，下以奉大悲菩薩、十地菩薩。閣之雄偉，像設之莊嚴，殆冠西浙。

    師為人，身短小而志器弘大，體無為而神應莫測。熾然作用，無非以實相示人，俾之悟焉證焉而後已。故雖有營建之美，辭辨之富，而實無作也，無說也。譬猶春之于花，月之于水，所可形容者影與色香耳。道化所被，薄海內外，高麗、日本學者尤欽慕焉。世壽七十五，僧臘六十有三。得度者若干人，嗣其法者若干人。

    景、文晟將謁辭于當代大手筆，以銘其塔，以昭示來學，請予錄其行實。予始在徑山，與師交甚契，又同稟法于元叟和尚，其後往來東西浙，得師出處為詳。洎師示滅，又親睹其光明之效，不可辭也。第以衰病，紀次繁陋，然立言君子于斯或有所稽焉。

    洪武庚戌九月初吉，前住紹興府崇報禪寺法弟至仁謹狀。

    〔明〕宋濂撰

    皇帝即位，洪武之元年，端居穆清。憫念四海兵爭，將卒民庶多歿于非命，精爽無依。非佛世尊，不足以度之。秋九月，詔江南大浮圖十余人，于蔣山禪寺作大法會，時楚石禪師實與其列。師升座說法，以聳人天龍鬼之听。竣事，近臣入奏，上大悅。二年春三月，復用元年故事，召師說法如初。錫燕于文樓下，親承顧問。暨還，出內府白金以賜。

    三年之秋，上以鬼神情狀幽微難測，意遺經當有明文，妙柬僧中通三藏之說者問焉。師與夢堂噩公、行中仁公等，應詔而至，館于大天界寺，上命儀曹勞之。既而援據經論成書，將入朝敷奏，師忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索筆書偈曰︰“真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”書畢，謂夢堂曰︰“師兄，我將去矣。”夢堂曰︰“子去何之？”師曰︰“西方爾。”夢堂曰︰“西方有佛，東方無佛耶？”師厲聲一喝，泊然而化，時七月二十六日也。天界住持西白金公，法門猶子也，為治後事，無不盡禮。時制火葬有禁，禮部以聞，上特命從其教。茶毗之余，齒牙、舌根、數珠咸不壞。設利羅粘綴遺骨，累累然如珠。其弟子文晟，奉骨及諸不壞者，歸于海鹽，卜以八月二十八日建塔于天寧永祚禪寺葬焉。

    既葬，嗣法上首景，復偕文晟，以仁公所造《行狀》來征銘。仁公博通內外典，文辭簡奧，有西漢風，其言當可信弗誣。謹按狀，師諱梵琦，楚石其字也，小字曇曜，明州象山人。姓朱氏，父杲，母張氏。張夢日墮懷而生師。方在襁褓中，有神僧摩其頂，言曰︰“此佛日也，他時能照燭昏衢乎！”人因名之為“曇曜”雲。年七歲，靈性穎發，讀書即了大意。或問︰“所嗜何言？”即應聲曰︰“君子喻于義。”至于屬句、仿書，皆度越余子，遠近號為奇童。九歲棄俗，入永祚，受經于訥翁模師。尋依晉翁洵師于湖之崇恩。洵師，師從族祖也。趙魏公見師器之，為蠰僧牒，得染為沙門。繼往杭之昭慶，受具足戒，年已十有六矣。

    洵師遷住道場，師為侍者。居亡何，命司藏室。閱《首楞嚴經》，至“緣見因明，暗成無見”處，恍然有省。歷覽群書，不假師授，文句自通。然膠于名相，未能釋去纏縛。聞元叟端公，倡道雙徑，師往問雲︰“言發非聲，色前不物，其意何如？”元叟就以師語詰之。師方擬議欲答，叟咄之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。會元英宗詔粉黃金為泥，書《大藏經》。有司以師善書，選上燕都。一夕聞西城樓鼓動，汗下如雨，拊幾笑曰︰“徑山鼻孔，今日入吾手矣！”因成一偈，有“拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰”之句。翻然東旋，再入雙徑。元叟見師氣貌充然，謂曰︰“西來密意，喜子已得之矣。”遽處以第二座。且言︰“妙喜大法，盡在于師。”有來參叩者，多命師辯決之。

    元泰定中，行宣政院稔師之名，命出世海鹽之福臻。遂升主永祚。永祚，師受經之地。為創大寶閣，範銅鑄賢劫千佛。而毗盧遮那，及曼殊師利、普賢、千手眼觀音諸像，並置其中。復造塔婆七級，崇二百四十余尺。功垂就，勢將偏壓。師禱之。夜乃大雨風，居氓聞鬼神相語曰︰“天寧塔偏，亟往救之。”遲明，塔正如初。遷杭之報國。轉嘉興之本覺，更構萬佛閣九楹間，宏偉壯麗，儼如天宮下移人世。帝師嘉其行業，賜以“佛日普照慧辯禪師”之號。“佛日”頗符昔日神僧之言，識者異焉。會報恩光孝虛席，僉謂報恩一郡巨剎，非師莫能居之，師勉徇眾請而往。尋退隱永祚，築西齋為終焉之計。至正癸卯，州大夫強師主其寺事，時塔毀于兵，師重成之。景為代，復歸老于西齋雲。

    師為人形軀短小，而神觀精朗。舉明正法，滂沛演迤，有不知其所窮。凡所蒞之處，黑白向慕，如水歸壑。一彈指間，涌殿飛樓，上插雲際，未嘗見師有作。君子謂︰師縱橫自如，應物無跡，山川出雲，雷蟠電掣，神功收斂，寂然無聲。由是內而燕、齊、秦、楚，外而日本、高麗，咸咨決心要，奔走座下。得師片言，裝潢襲藏，不翅拱璧。師可謂無愧妙喜諸孫者矣。師世壽七十五，僧臘六十三，得法者若干人，受度者若干人。其說法機用，則見于《六會語》。其游戲翰墨，則見于和天台三聖及永明壽、陶潛、林逋諸作。別有《淨土詩》、《慈氏上生偈》，《北游》、《鳳山》、《西齋》三集，通合若干卷，並傳于世。

    余慕師之道甚久，近獲執手，護龍河上，相與談玄，因出《剩語》一編求正。師覽已嘆曰︰“不意儒者所造，直至于此，善自護持之。”師善誘，推此一端亦可概見。及聞師歿，與國史危公哀悼不自勝，危公亦深知師者也。銘曰︰

    大鑒密旨余十傳，妙喜起蹴龍象筵，有如大將據中堅，鐵卒十萬佩䐭餮，或觸之者命發懸。誰歟五世稱象賢，佛日曉出瀛海[田+]，紅焰閃閃行中邊，流光所至無幽玄。憶初飛錫來北燕，彤樓畫鼓金星纏，一擊三際皆廓然，火中新敷清淨蓮，紺色涵空絕蔓牽。自茲口噴百丈泉，洗滌五濁離腥羶，內而諸夏外朝鮮，紛紛來者人駕肩，示以實相非空言。塔廟赫名山川，一佛能變萬與千，會萬歸一道則全，不識誣為有漏緣。帝敕中使來傳宣，鐘山說法超沉綿，萬人瞻依曲兩拳。一朝入滅同蛻蟬，西方彈指即現前，白玉樓閣璃田，金鈴寶樹演真詮。師之往矣神弗遷，寂光常定無偏圓，我作銘詩翠琰鐫，昭朗盛烈垂年年。

    翰林學士、亞中大夫、知制誥、兼修國史、金華宋濂撰並書。翰林侍講學士、中順大夫、知制誥、同修國史、臨川危素篆題。

    〔明〕姚廣孝撰

    西齋和尚者，四明人，諱梵琦，字楚石，小字曇曜，俗姓朱。母張氏，夢日墮于懷而生和尚。在襁褓中，有神僧撫之曰︰“此兒佛日也。昏暗眾生，將蒙其光而見佛矣。”故呼之為“曇曜”。九歲渡浙水，抵秀之海鹽。天寧訥翁謨師授其經業。尋依晉翁洵師于湖之崇恩。洵師，和尚從族祖也。始得染為沙門。十六受滿分戒。一日閱《楞嚴經》，至“緣見因明，暗成無見”處有省。于是讀內外書，了無礙滯。後見徑山元叟端禪師，咨決大事。叟不少假辭色，使其自證。會元英宗詔粉金書藏典，和尚亦與其選，乘驛抵燕都。夜聞崇天門樓鼓鳴，忽徹見徑山為人處。即南還，再參徑山。叟見之曰︰“且喜子大事已了。”俾以第二座說法，眾聞驚汗。

    和尚自幼，知有西方彌陀教法。清晨十念，求生淨土，未嘗一日少懈。及住海鹽天寧，築室西偏，專志于淨業，因號“西齋”焉。室中置一小床，日趺坐，默觀自心三際，空空不可得。次觀東方過十萬億佛剎微塵數世界海，空空不可得。南西北方、四維上下不可說不可說佛剎微塵數世界海，空空不可得。即于此處，有大蓮華，忽然出現。其華睫葉，充滿法界。有一如來，相好端嚴，趺坐其上，眉間白毫放出光明。其光所照，樓台、池沼、行樹、闌𧁓，眾寶間錯。水鳥、天樂，皆衍苦、空、無我之法。見觀世音、大勢至，在其左右。清淨海眾，前後圍繞，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得，不可得亦不可得，此和尚之觀佛三昧。

    和尚歸誠三寶，廑懇篤切。凡見佛必贊，見塔必禮，衣必獻而後服，食必供而後餐。拜跪行道，稱念思惟，無寒暑晝夜之間。年愈高，行愈苦，然而名動海內。洪武初，三被詔旨，說法于京，皇情大悅。未幾遂歿于天界寺。示寂之日，沐浴更衣，書偈曰︰“真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”書畢，謂其屬夢堂噩公曰︰“師兄，我去矣。”公曰︰“子去何之？”曰︰“西方。”公曰︰“西方有佛，東方無佛耶？”和尚厲聲一喝，泊然而化。世壽七十五，僧臘六十三。

    和尚平昔于淨業一門，自行之外，而復化他。于是撰《三十二相頌》、《八十種好頌》、《四十八願偈》、《十六觀贊》、《懷淨土》七言長句一百十首、標名者一百八首，又《析善導和尚勸念佛偈》八首、《化生贊》及《勸念佛篇》，《娑婆苦》、《西方樂》漁家傲三十二首，又《百韻淨土詩》一首。其他宗門機緣、語句有緣、住山行道、事業勛烈，備載于翰林宋公濂《塔銘》。上首弟子景，說法于甦之萬壽。

    贊曰︰宗門中在昔修西方淨土者，唯永明壽為最。永明而降，圓照本、天衣懷、黃龍新、慈受深、真歇了、長蘆賾之輩皆修之，其明驗如青天白日也。西齋和尚，童�O時便知念佛，至老行之愈力，復立言以轉化四眾。故于死生之際，游戲去來。非真得佛祖心髓者，其孰能如此！余怪近時宗門中人，多逞空慧，視念佛為小道而不言及，況修之者哉，悲夫！

    大明永樂四年，歲在丙戌，二月六日，資善大夫、太子少師、吳郡姚廣孝識。

    〔明〕吳郡沙門道衍

    默坐西齋觀佛境，緣師實證面無慚，

    聲香味觸當三昧，多少禪流只解談。

    西齋禪師，諱梵琦，字楚石。自幼知有西方教，清晨十念，求生淨土，未嘗一日暫廢。說法海鹽天寧，脫退築室西偏。設小床于室中，日修觀佛三昧。嘗撰《三十二相頌》、《八十種好頌》、《四十八願偈》、《十六觀贊》、《化生贊》、《析善導和尚勸念佛偈》，及《懷淨土詩》七言長律一百十、標名者一百八、韻者一，復以《娑婆苦》、《西方樂》為題擬漁家傲三十二，總為一帙，名曰《西齋淨土集》。師臨終書偈曰︰“真性圓明，無生無滅。木馬夜鳴，西方日出。”

    〔明〕蓮池大師撰

    行實

    師諱梵琦，楚石其字也。寧波府象山縣人，姓朱氏。年九歲，授經于訥翁謨公。十六剃染，閱《楞嚴經》有省。隨元叟端公入京，聞西樓鼓聲，汗如雨下。因偈曰︰“捉得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰。”見元叟，元叟許可。會報恩虛席以待，師勉赴。而築室西齋，為終焉之計。師形軀短小，而神觀精朗。舉揚正法，無愧妙喜。世壽七十五，僧臘六十三，有《六會語錄》行世。

    上堂

    除夜小參︰“善哉三下板，知識盡來參。既善知時節，吾今不再三。諸仁者！一舉更不再舉，今已再舉。一聞更不再聞，今已再聞。頭頭上明，物物上了。如理如事，亙古亙今。不是涅�心，亦非正法眼。恁麼恁麼，三世諸佛只言自知。不恁麼不恁麼，六代祖師無啟口處。設使言前薦得，猶為滯殼迷封。假饒句下精通，未免觸迷狂見。今紅爐上拾得一點雪，枯木上糝些子花，與你諸人赴個時節。殘燈隨臘盡，爆竹送春來。”復舉盤山雲︰“向上一路，千聖不傳。”慈明雲︰“向上一路，千聖不然。”妙喜雲︰“向上一路，熱碗鳴聲。”師雲︰“三大老盡力道，只發明得向下一路。若是向上一路，驢年未夢見在！”

    普說

    上堂，舉僧問乾峰︰“十方薄伽梵，一路涅�門。未審路頭在什麼處？”峰以拄杖畫一畫，雲︰“在這里。”師雲︰“白雲萬里。”僧舉前話問雲門，門雲︰“扇子[+孛]跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。”師雲︰“白雲萬里。忽有人出來，問︰‘天寧與麼批判？還愜得二大老意麼？’向他道︰‘白雲萬里。’呵呵呵，�　　　　　　　采渤境局﹤訃福渴　紙滯肥　業保　鋈晃　卒樗　Ｄ惚睬炎印　　櫻　睦鎦　茫　迸攆脖閆稹br />
    當晚小參，僧問︰“諸佛不出世，祖師不西來，佛法遍天下，談玄口不開。既是佛法遍天下，為什麼談玄口不開？”師雲︰“南斗七，北斗八。”進雲︰“未審此理如何？”師雲︰“去去西天路，迢迢十萬余。”乃雲︰“人天眾前激揚此事，也須是本分衲僧始得。若非本分衲僧，未免遭人怪笑。只如適來禪客立個問頭，恁麼答他，卻理會不得。”再舉一遍︰“既是佛法遍天下，為什麼談玄口不開？檐聲未斷前宵雨，電影還連後夜雷。”

    結夏小參，僧問︰“如何是山里禪？”師雲︰“胡孫上樹尾連顛。”進雲︰“如何是城里禪？”師雲︰“十字街頭一片磚。”進雲︰“如何是村里禪？”師雲︰“扶桑人種陝西田。”進雲︰“謝師答話。”師雲︰“蒼天蒼天。”乃雲︰“衣食養壽命，一日不可無。糞掃敵寒暑，粗糲療形枯。昨日三春，今朝九夏。何不趁色身強健時，撥教生死路頭明白，要去便去，要住便住。誰障得你？誰礙得你？豈不俊哉！豈不快哉！且道生死路頭作麼生撥？空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。若不會，與你下個注腳︰空手把鋤頭，驟馬上高樓。步行騎水牛，鬧處冷湫湫。人從橋上過，飯蘿頭受餓。橋流水不流，撥火覓浮漚。時不待人，參！”復舉《圓覺經》雲︰“居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。”師雲︰“若然，道有也得，道無也得。向上也得，向下也得。得也得，不得也得。數片白雲籠古寺，一條綠水繞青山。”

    示眾

    師雲︰“一朝村院主，萬劫出頭難。大難大難！若是個漢，佛語、祖語不教蘊在胸襟，掉向他方世界。何況世間淺近之學？便誦得《四韋陀典》，但增妄想，堪作甚麼？食人涎吐，未有了日，不如無事好。見我道無事，便作無事會又爭得？若要真個無事，須下死工夫。大死一回，死中得活，便能超毗盧、越釋迦，百匝千重，七通八達。祖師巴鼻，向上宗乘，盡與掃除，不勞拈出。雲門雲︰‘我今日共你說葛藤，屎灰屎火。泥豬疥狗，不識好惡，屎坑里作活計。’汝若跳出屎坑，卻來山僧手里吃棒！”

    示眾︰“看這般時節，有志學道兄弟那里放包，從上來建立門庭為什麼事？可但為你幾鄉親法眷，圖口腹，恣無明，成群作隊，造地獄業？佛法禪道推向一邊。爭知業報卒躲避不得，刀山劍樹，鑊湯爐炭，無人替代渠。如今大方叢林，兵變以來，南北東西，萬中無一。因什麼如此？蓋是惡貫滿，業果熟，自作自受，更教誰承當！祖師勸你出家，終不但為衣食名利拋鄉別井也。只為生死事大，無常迅速。尋師訪友，切切究明。噴地一發，成佛作祖去，報父母深恩去，度脫天下人去。既不如此，因何出家？冷地思量，古風大好。饑則乞食，寒則補衣，日中一餐，樹下一宿。旅泊三界，示一往還。永斷無明，方成佛道。豈不見無業國師示眾雲︰‘古人得意之後，茅茨石室，折腳鐺里煮飯吃過三二十年。名利不干懷，財寶不為念。大忘人世，隱跡岩叢。君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同吾輩貪名愛利，汩沒世途，如短販人，有少希求，而忘大果。’與麼指示，可煞分明。作福不如避罪，多虛不如少實。在此衣線下一道圓光，阿誰無分？莫教失卻人身。只要你直下構取，便與佛祖齊肩。若道山僧妄語，甘入拔舌地獄。”

    示眾︰“教中有六念︰念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。衲僧門下念個什麼？若道念佛，念著佛字，漱口三日，不可是念佛也。若道念法，法尚應舍，何況非法，不可是念法也。清淨行者，不入涅�；破戒比丘，不入地獄，不可是念僧也。持犯但束身，非身無所束，不可是念戒也。三界無安，猶如火宅，不可是念天也。施者、受者，並所施物，三輪空寂，俱不可得，不可是念施也。莫是無念麼？才無念便是有念。避溺投火，轉見病深。直饒獨脫無依，要作山僧奴子未可在。欲得會麼？千年無影樹，今時沒底靴。”

    舉雲門一日拈拄杖雲︰“凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧見拄杖但喚作拄杖，行但行，坐但坐，總不得動著。”妙喜雲︰“我不似雲門老人，將虛空剜窟籠。”驀拈拄杖雲︰“拄杖子不屬有，不屬無，不屬幻有，不屬即空。”卓一下雲︰“凡夫、二乘、緣覺、菩薩，盡向這里各隨根性悉受用。唯于衲僧分上，為害為冤。要行不得行，要坐不得坐。進一步則被拄杖子迷卻路頭，退一步則被拄杖子穿卻鼻孔。只今莫有不甘底麼？試出來與拄杖子相見。如無，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。凡夫不合起有見，二乘不合起無見，緣覺不合起幻有見，菩薩不合起當體即空見，不可放過。雲門老漢貪觀白浪，失卻手橈，累天下衲僧總落拄杖圈。放過不可，好與一坑埋卻。”

    舉昔有一婆子施財，請趙州和尚轉《大藏經》。趙州下禪床繞一匝雲︰“轉藏已畢。”人回似婆子。婆子雲︰“比來請轉一藏，如何和尚只轉半藏？”妙喜雲︰“眾中商量道，如何是那半藏？或雲再繞一匝，或彈指一下，或咳嗽一聲，或喝一喝，或拍一拍。恁麼見解，只是不識羞。若是那半藏，莫道趙州更繞一匝，直饒百千萬億匝，于婆子分上只得半藏。設使更繞須彌山百千萬億匝，于婆子分上亦只得半藏。假饒天下老和尚亦如是繞百千萬億匝，于婆子分上也只得半藏。設使山河大地，森羅萬象，若草若木，各具廣長舌相，異口同音，從今日轉到盡未來際，于婆子分上亦只得半藏。諸人要識婆子麼？良久雲︰鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。”師雲︰“這婆子謂趙州只轉半藏，弄假像真。當時只消道︰‘何不向未繞禪床時會取？’”

    舉德山小參示眾雲︰“老僧今夜不答話，問話者三十棒。”時有僧出禮拜，德山便打。僧雲︰“某甲話也未問，為什麼打某甲？”山雲︰“你是甚處人？”僧雲︰“新羅人。”山雲︰“未跨船舷，好與三十棒。”法眼雲︰“大小德山話作兩橛。”圓明雲︰“大小德山龍頭蛇尾。”雪竇雲︰“德山握閫外之威權，有當斷不斷、不招其亂底劍。要識新羅僧，只是撞著露柱底瞎漢。”

    涂毒鼓未擊，早是鴨聞雷。漫天網未收，躍鱗沖浪來。德山老，德山老，正令當行非草草。法眼重加矢上尖，圓明更向聲前掃。千古流芳雪竇師，長劍在手親提持。

    舉德山挾子到溈山，上法堂，從東過西，從西過東。溈山默坐不顧。德山雲︰“無無。”便下去。復雲︰“也不得草草。”遂具威儀見溈山，提起坐具雲︰“和尚。”溈山擬取拂子。德山便喝，當時背法堂著草鞋便去。溈山至晚問首座︰“適來新到在什麼處？”首座雲︰“當時背法堂著草鞋便去。”溈山雲︰“還識此子麼？已後向孤峰項上蟠結草庵，呵佛罵祖去在。”

    作家相見，無背無面。眼似流星，機如閃電。提起坐具，略露鋒芒。擬取拂子，聊乘快便。已後孤峰結草庵，牛頭向北馬頭南。

    開示

    既稱長老，出世為人。喻如金刮眼膜，非是小事。若傷鋒犯手，未免破楮。危乎險哉！間不容發。豈可恣袋，掉三寸舌，脫空瞞人？你看他挾山，初住京口寺，已有發明。到垂手處，不無滲漏。後往華亭見船子。及船子向他道︰“離鉤三寸，子何不道？”道不得，劈口一橈︰“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”始大徹。所以道參禪須是悟始得，悟了須是見人始得。若不見人，只成杜撰禪和，說拍盲禪，到處教壞人家兒女去也。第一本領要端正，履踐須明白。院子大小，正當置之度外。臨濟下風穴、首山，何嘗聚三百、五百眾來？至今道行天下。所謂山不在高，有仙則名也。

    又雲︰兄弟開口便道“我是禪和”，及問他如何是禪？便東覷西覷，口如扁擔相似，苦哉屈哉！吃著佛祖飯，不去理會本分事，爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚，全不識羞。有般底不去蒲團上究明父母未生前本來面目，冷地里學客舂，指望求福，懺除業障，與道太遠在。

    凝心斂念，攝事歸空。念想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。又有妄認能能喜能見能聞，認得明白了，便是一生參學事畢。我且問你︰無常到時，燒作一堆灰，這能能喜能見能聞的什麼處去也？恁麼參的，是藥汞銀禪。此銀非真，一煆便流。因問︰“你尋常參個什麼？”答道︰“有教參萬法歸一，一歸何處？又教我只如此會。今日方知不是，就和尚請個話頭。”我道︰“古人公案有什麼不是？汝眼本正，因師故邪，累請不已。”

    淨土詩（略舉十首）

    有個彌陀在自心，才生一念隔千岑。于中豈待回光照，直下翻為向外尋。綠水青山皆妙體，黃鶯紫燕總玄音。凡夫只為貪重，不覺身棲寶樹林。

    遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。雜樹枝睫成百寶，群居服食勝諸天。吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。

    一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。

    將參法會禮金仙，漸逐香風出寶蓮。紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。重重樹網垂平地，一一華台接遠天。諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。

    一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴發侵。鼎內香煙初未散，空中法駕已遙臨。塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。

    金作層樓玉作台，琉璃田地絕縴埃。唯心淨土無高下，自性彌陀不去來。紅日初非天外沒，白蓮只在意根栽。眾生障重須存想，想極情亡眼豁開。

    莫將胎獄比華池，早向池中佔一枝。卻坐寶華成佛子，何煩慈母浴嬰兒？口餐法喜真肴饌，心得明門妙總持。般若台前定回日，令人長憶雁門師。

    多言極樂向西尋，究竟不離清淨心。空影入池皆碧玉，日光穿樹盡黃金。事如夢幻雖非實，理到圓常卻甚深。八萬四千真相好，請君危坐扣靈襟。

    須摩提國贊何窮，不與他方佛境同。百味酸甜長滿缽，一身輕健任游空。初心便獲無生忍，具縛能教宿命通。今古往生留傳記，盡塵沙界扇慈風。

    念極心開見佛時，自然身到碧蓮池。火輪罪淨千千劫，琪樹光分萬萬枝。善友深談終不厭，靈禽妙語實難思。功成果滿須臾事，尚謂奔流閃電遲。

    ○宏曰︰本朝第一流宗師，無尚于楚石矣。築石室，匾曰“西齋”，有《西齋淨土詩》一卷行世。今止錄十首，以見大意。彼自號禪人而淺視淨土者，可以深長思矣！

〔明〕蓮池大師撰

大明梵琦，蜀人，篤信西方。因抵燕京，聞樓鼓聲大徹。洪武初，三詔說法京都，皇情大悅。後築室，號“西齋”，一意淨業。嘗見大蓮花充滿世界，彌陀在中，眾聖圍繞。將示寂，書偈，示眾曰︰“吾行矣。”人問︰“何生？”答曰︰“西方。”又問︰“西方有佛，東方無佛耶？”乃厲聲一喝，泊然而化。

    祖有三類︰一者嚴淨𠫍邦驉@敕度紓　繚豆　　欽摺　笙　　蘭巍　Ｏ　　竺貳　爛鰲　叻濉　蟹濉　　仁且病９漚袢鞜酥　叮　嗌踔詼啵　　把齜灤А＃　洞鴇惹鸞湮邐省罰br />
    禪宗自楚石琦大師後，未聞其人也。庶幾紫柏老人乎？壽昌無明師，亦不愧古人風格。（《儒釋宗傳竊議》）

    遠公後，凡修淨業得往生者，皆見知、聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者、慈雲懺主等，何嘗不以淨土行化？而智者大師《十疑論》、飛錫法師《寶王論》、天如禪師《淨土或問》、楚石禪師《懷淨土詩》、妙葉法師《念佛直指》，尤于淨土法門有功。至若近世，則幽溪師《生無生論》、袁中郎《西方合論》，皆遠公之的裔也。（《儒釋宗傳竊議》）

    楚石大師示寂，謂夢堂曰︰“我去也。”堂曰︰“何處去？”曰︰“西方去。”堂曰︰“西方有佛，東無佛耶？”師震威一喝而逝。予愧無楚師之德，切有楚師之志。（《〈西有�余〉自序》）

    無禪之淨土，非真淨土。無淨土之禪，非真禪。然淨土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號歷然即慮。若夫禪之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機掃執。後世學人，雖有干慧，染習未枯，自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明《四料簡》、楚石十念不缺等，正所謂有禪有淨，豈偷心也？（《參究念佛論》）

    念佛三昧，所以名為“寶王”者，如摩尼珠，普雨一切諸三昧寶；如轉輪王，普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自《華嚴》，終至《法華》，一代時教，無不贊揚此寶王三昧。始自文殊、普賢，乃至永明、楚石，一切菩薩、聖祖，無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者，猶以為自性彌陀，非即樂邦教主；唯心淨土，不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界，一一無非即心自性也。可不哀哉！（《重刻〈寶王三昧念佛直指〉序》）

    念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種︰一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。……自他俱念者，了知心、佛、眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如《觀經》雲︰“是心作佛，是心是佛。”由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如永明壽、楚石琦所修法門，即其證也。（《淨然沙彌化念佛疏》）

《西齋淨土詩》附錄
楚石和尚行狀	佛日普照慧辯禪師塔銘（有序）	西齋和尚傳	諸上善人詠‧西齋梵琦禪師
皇明名僧輯略‧楚石琦禪師	往生集‧梵琦傳	靈峰益論楚石大師	淨土十要‧西齋淨土詩述