作者︰寶靜法師
經》其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
夫苦樂乃對待法。淨土無苦，何得稱樂。此乃對娑婆極苦，而顯淨土極樂。娑婆有三苦八苦，無量諸苦。極樂有三樂八樂，無量諸樂。若無娑婆昏擾之苦，亦無以顯淨土寂靜妙樂。對苦顯樂，故名極樂。須知淨土之樂，乃絕待不思議樂，無苦可待也。眾生者，指九法界眾生。若得生淨土，無生死逼迫，純受快樂，故名極樂。
疏中分四（初）略明眾生
《解》眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。
眾生者，能受用人也。具含三義。（一）眾處受生。謂十方世界，皆我受生之處。（二）眾法相生。謂五陰四大，和合而生。（三）生滅相生。謂昏煩惱亂，念念生滅，有眾生滅。具此三義，故名眾生。凡生極樂淨土之眾生者，一生必階佛位。不復還來三界受生，無眾受生義。等覺者，與佛齊等。即補處大士以還。皆可名者，謂上至等覺，下至人民，皆可名眾生也。例者概也。謂人民與等覺，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。
（二）總論苦樂
《解》娑婆苦樂雜。其實，苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂，是行苦，性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂，乃名極樂。
娑婆，此雲堪忍。謂此土有三苦八苦，無量諸苦。眾生于中堪能忍受，而不思出離之，故曰堪忍。三途是苦苦。謂果報身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道雖受樂，此樂不久住。對苦言樂，此樂不能久住。樂不久又轉為苦，故曰樂是壞苦。無色界，非苦非樂是行苦。性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅，故曰行苦。此三苦約事，則局三界。約理則通四土。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。此即同居苦苦。權現化城，不得久住，即方便壞苦。雖離分段生死苦，分證涅��少分樂。究竟念相未盡，變易未離，尚有微細行陰遷流。即實報之行苦。極樂永離三苦，受用同佛。不同此土，對苦言樂。淨土永離三苦，故名極樂。
（三）別明苦樂分二（初）正釋四土
《解》一往分別。同居五濁輕，無分段八苦。但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會等樂。
一往分別者，未是詳言之謂也。分段者，分謂分限，壽量有延促。段謂段齊，身量有大小。此土同居五濁重，故有分段生死。彼土同居五濁輕，故無分段生死也。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七為別，後一為總。淨土轉五濁八苦，成清淨諸樂，故名極樂。
《解》方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂。
此釋方便極樂淨土。二乘秉圓教體空觀，了知一切法，當體即空。觀成證入方便土，了知四土圓融。無藏通二乘沉于偏空之弊，滯于寂滅之苦。此土二乘，被偏空涅��滯礙，故名為苦。彼土反此但受游戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。
《解》實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。
此釋實報極樂淨土。淨土聖人，稟圓教一心三觀。了知現前一念心性，當體即空即假即中。不縱橫，不並別。觀智圓融，無別教隔別不融之苦。但受事事無礙不思議樂也。
《解》寂光究竟等。無法身滲漏，真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。
（乙）二特勸眾生，應求往生以發願。二（初）揭示無上因緣。（二）特勸淨土殊勝。
《解》謂帶業往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法 。眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等，勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。
此文是正宗第二科，明一經之大力用也。初、揭示無上因緣，關系淨土法門極大。二、特勸淨土殊勝。論其特點，諸經論中，言之綦詳。今文扼要明之，略舉數端。（一）帶業往生。謂人生前，塵緣牽纏，障蔽善根。不知念佛。而過現罪惡，則山重海深，懺悔無由。理應死墮惡道，受諸苦報。是人幸于奄奄待斃之時，仗諸善友，開示念佛法門，導生極樂世界。是人即信心發願，稱名十聲，遂蒙彌陀放光接引。如張善和之類是也。（二）橫出三界，對豎出三界言。三界有九地，共有八十八使見煩惱，八十一品思煩惱。余門學道，必從下至上，次第修，次第斷。如先修五停心，次修三十七道品伏見或修觀煉燻修四禪八定等。須至世第一後心，方能證初果，入見道。然後重緣真理，次第進斷三界九地思惑，始證無學道，出三界。誠如蟻子登萬仞重巒不勝其難。唯淨土、只要六字洪名，老實受持，真信切願做去。雖不斷煩惱，便可即生超出三界，預入蓮胎。如順風掛帆，又得順水，不勝其易也。（三）同居橫具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具縛凡夫，唯住同居，二乘聖人唯住方便。權乘菩薩，祗住實報，唯佛獨處寂光。唯極樂世界，能四土圓融，復能四土炳然。如帶業往生，住同居。斷見思，生方便。除塵沙，生實報。破無明，生寂光。然上三土不離同居，而同居即具上三土。故以上例下，即觀音勢至悉稱人民。以下例上，即帶業往生亦名補處。故四土咸名淨土也。（四）開顯四教法 。彌陀一音說法，眾生隨類各解。為順未斷見思利鈍二機，開顯藏通二教法 。為順未破無明利鈍二機，開顯別圓二教法 。雖聞四教，俱發大乘心也。（五）眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。眾生但肯發願，生于彼土，便得圓斷三惑，清淨四土，見三身，證三不退。斷見思，淨同居方便二土，見應身佛，證位不退。斷塵沙，淨實報土，見報身佛，證行不退。斷無明盡，淨寂光土，見法身佛，究竟念不退。以生于極樂，無機不圓，故一圓一切圓也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有為，或墮無漏，或證權果。欲想成佛，百千人中難得二三。故有菩薩發大心，如魚子庵羅華，因多果少之語也。唯極樂人民，咸是一生補處，無不即生成佛，至圓至頓，不欺我也。如是等句，承結上列勝異。恐人忽略，故于科題懸示，令注意也。
（丙）初揭示無上因緣
《經》又、舍利弗，極樂國土眾生、生者，皆是阿 跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧 說。
彼國眾生，非但盡是聖賢，亦且咸階不退。從下品凡地，直至成佛，更無退轉者。各具三十二相，諸根明利，神通自在，常知宿命，俱補佛處，其數甚多，無量無邊，不可以算數測知也。
疏中分二（初）釋跋致（二）釋補處（初）又三（初）正明
《解》阿 跋致，此雲不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。
先通釋三不退義。梵語阿 跋致，譯成中國方言，雲不退。以生極樂，緣淨境善，更無退化與回轉故。通論有三不退，一位不退者，言所證果位，已斷見惑，空我執，入真空法性之流，見真道，登聖位，永不退墮于內外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩薩乘，行大乘行。已破塵沙無知，空法執。不著二乘自了之空境，恆發大悲心，入塵度生，不倦不退也。三念不退者，謂無明分破，法身分證。其心念念趣入種智不二之境，永無二邊似道法愛也。梵語薩婆若，此雲一切種智，即諸佛果海也。
（二）點示分二（初）點示勝異（二）點示超絕（初）又二（初）示此土難證之劣
《解》若約此土，藏教初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。
此約四教點示三不退，以明五濁證道之難也。前三教，全約豎論三不退位。次圓教，約理雖橫，約事仍豎。故不退位次，定不可移也。藏教初果名須陀洹，此雲入流，能入聖道法流也。通教四地，能見真諦法性，故名見地。別教初發心住，圓教初信心位。此四教初位俱斷見惑，從有漏入無漏，舍凡性入聖性，永不退墮三界凡夫地位。故約此土果位，名位不退也。通教九地名菩薩地。前八地，尚有退菩薩之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩薩行成，故無退轉。別教十回向位，十度行成，故無退。前十行中，正遍學四教，行猶未成，故有退。圓教八信至十信，見相似中道理，斷界外無知，故行亦無退。此約通別圓三教，斷界外塵沙，顯俗諦，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩薩行。雖有三只百劫之說，乃別圓權示，非當教人。通教至九地，別教至十向，圓教至十信，方得證行不退，足見其難也。若論念不退，藏通俱不能證。惟別教初歡喜地，圓教初發心住，均能分破無明，分證法身，故能任運念念流入薩婆若海證念不退也。前二教不能證者，以未破無明，未證法身故也。益可見其三不退位之難證矣。
（乙）三正示行者執持名號以立行分二（初）正示無上因果
《經》舍利弗，不可以少善根、福德、因緣、得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾、現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
上來二科，初廣陳依正二報，勸令起信。二顯法門圓超，勸令發願。今第三科，正示持名妙行，勸令起修也。此段初示無上因果。不可以少善根福德因緣，得生彼國者，欲顯持名功勝，先示其他漏無漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禪定讀誦智慧般若等，一切福善非正信回向淨土者，咸為少善根少福德。唯今經持名往生，乃多善根多福德因緣。蓮池大師雲，持名乃善中之善，福中之福。當知極樂非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有濟。故佛號為兩足尊者，亦即福慧圓足，舉世所尊也。修淨業，欲栽培福慧。非別另修無量行，多劫勤苦。但能信願持念佛名，便是大福大慧，得生彼國。更能廣行放生布施，多修慈善功德，以回向淨土，則福慧更資勝矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。無論緇素利鈍，老幼貴賤，皆是善男善女，不限其類也。聞說佛名，即聞慧。但須能持方稱慧。若不能持，聞同不聞，則不名慧。執持名號，即思慧、修慧。執謂信力領受，堅執不舍。持謂念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不搖也。約大乘論理，固不能執著。今念佛法門，應須堅固執持，拳拳服膺。若持而不執，難免退失之過。所言執者，執西方依正決定是有。我能念佛，彌陀決定接引。釋迦決不欺我，六方諸佛，決不虛贊。逮到臨終。十萬億剎外之極樂，不離唯心。無量光壽之彌陀，不出自性。始知全理即事，不執而執。全事即理，執而不執也。所言持者，或高聲，或低聲，隨體力強弱而定。或默持，或出聲持，或金剛持，唯以心念心聞，唇舌微動，不出音聲。或記數，或不記數，隨人所宜。總之須相續靡間，行住坐臥，不離彌陀，方得實益。一日至七日，指示克期取證之法。因恐尋常事忙，無暇念佛。故定七日為期，謝絕萬緣，放下身心，專辦念佛，不作余事，以期早得一心不亂。倘末世根鈍，昏散病重，一七日不能見效。二七乃至七七日，或三年乃至盡形壽，專一念佛，求生西方。今但雲一日至七日，專就根利障輕也。一心不亂者，分事理二種。不求明理，但能朝夕不輟，念念無間，不為五塵六欲見愛妄想所亂，名事一心也。能悟至理，了達彌陀極樂，不隔自心。十萬億土，不離剎那。剎那自心，原來湛湛寂寂，無依無住，明明歷歷，不昏不散。今一句佛號提起，當下全性起修，無明頓破，中道理彰，是理一心也。又理論迷悟修證六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自覺，是理即一心。承知識開導，知此本照本寂，唯心所成之淨土法門，諦信無疑，是名字即一心。能全性起修，念念彌陀，念念三觀圓照，是觀行即一心。能念至不起思量分別，寤寐不離彌陀，風雨不侵，塵緣不雜。四住先落，六根清淨，是相似即一心。以上並約事明位，未證法性理也。若再進念念彌陀，不落空有，無明豁破，親證心性之理，中道分彰，超登三德之位，是分證即一心。若窮無明源，顯究竟智，全心成佛，全佛顯心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。無論理持事持，咸能證事理一心。此顯無上因也。其人臨命終時，生極樂國，即明無上果也。吾人現生果報將盡，命根未斷，六根失其效能，一息奄奄將命斷氣絕之相，是臨終相。若其人平素已得一心不亂工夫，此時彌陀與諸聖眾，現其人前，慈光攝照，慈力攝受，其心清淨，無諸虛妄顛倒，如入禪定，一彈指頃，即生彼國。若其人平素念佛功深，得理一心，則法身彌陀與諸聖眾，現其人前。若得事一心，則應身彌陀與諸聖眾，現其人前。要須平日念佛功深。方能感應道交。所謂彌陀清涼月，常游畢竟空。眾生心垢淨，彌陀影現中。若諸眾生念頭歸一，彌陀自然現金容。故廬山遠公，三見聖相，即其例也。
疏中分三（初）正釋又分五（初）總釋無上因果又二（初）明因
《解》菩提正道名善根，即親因。種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提，善根少。人天有漏福業，福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。
初文正釋善根福德。聲聞下，別明得生與不得生。菩提正道名善根者，梵語菩提，此雲道，亦名覺。即能修之覺智，為正行，故曰正道，是無漏善根也。此覺智為正道，即成佛之了因慧心，為成佛親因種子，故為親因。即相宗、六因中習因。謂宿世習慣，成為今世感果之因。如習慣念佛，念念彌陀，念念即佛，即菩提正道。以此淨業為因。感生蓮胎五陰淨報。故習因乃總感五陰果報之主質，亦名總報主也。種種下，明福德。種種助道，即三十七助道品，及施戒禪定等。萬行六度，咸是福德。觀經雲，欲生彼國，當修三福。一者孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。皆為往生之助行。即助緣者，是資助親因之緣。如五𤋊生長，先有種子為親因，後以水土培植滋長為助緣。淨土法門，以信願持名為親因，以六度萬行及諸善法為助緣。又名報因。感果稱福德，又名報果。以修因有淺深，故感果生淨土，莊嚴有九品。名別報主也。聲聞下。別明得生不得生。聞四諦聲，修四念處生空觀智，緣空自修，無大乘善根，故曰聲聞。此以聲聞之智，表善根少。觀十二因緣覺悟緣生性空，亦無大乘善根。此以緣覺之智，亦表善根少。二乘人但斷見思，未破無明，沉滯空寂，無菩薩行，無成佛之真因，故善根福德俱少也。人天道中，作有漏之善業，感有漏之福果，報盡還墮，依然是惡。生死未出，輪回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福報皆微皆少，皆不可生淨土。然觀乎古今，以圓悟自負，不肯念佛求生者，如草堂青，長盧□，俱為大悟宗匠，以惑業未除，不信念佛，致□老後身耽戀富貴，青公轉世歷多憂苦，則與二乘人天之福善，僅差一籌，可不慎哉。唯以信願下，別明得生之因。信要真，願要切，持名要堅執，則三資糧具足在一心中。不前不後，一心中具三法，無欠無余。信中具事事無礙之信，願中具事事無礙之願。此二為多善根之親因，名慧行。以慧導行，行中亦具事事無礙之行，此為多福德之助緣名行行。如是念佛，聲聲顯萬德之慈尊，句句攝百行以無遺，字字彰心性之自體，念念合諸佛之果德。若具真信切願，雖散亂心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼國。況一心不亂，勇猛精進念佛，其善根福德，當為十方諸佛，稱揚莫盡。其樂邦蓮品，當必優勝矣。
甲）三流通分。
《解》信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
此明科意。將此經流傳于過現未三世，通達于四維上下十方。橫豎普遍，無間無壅，故曰流通。尋常判流通者，有判在佛說此經已後文，或判在六方佛後者，皆未合經旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入于流通。恐不達者，有所異議。故先于科意明釋之。信願持名，總舉淨土信願行之三要殊勝。豎與諸法門渾同，具攝三根，並收大小，無欠無余，契時契機，故曰圓收。橫與諸法門迥異，徹五時，超八教，非頓非漸，即權即實，故曰圓超。一切法門，指淨土以外，所有顯密禪教諸行門也。橫豎者，藏通別三教，行位理果漸次深入，總名為豎。諸教名異，闡理不融。修因既殊，趨果亦別。總名為橫。然淨土，唯圓行圓位圓理。約六而常即，便名為橫。即而常六，便名為豎。若詮理證悟，豎與二十五聖無異，故曰渾同。若帶業往生，橫超娑婆。則諸教所無，淨土獨有。故曰迥異。至于諸經論中，約圓人智利斷惑，淺深分齊。即于此娑婆同居，得見上三土。如斷見思，身在同居，得見方便。乃至斷無明，身在同居，得見實報，或分證寂光。可名為橫。若上土覆障未斷，即不能見。故約斷仍豎。與淨土法門，帶業橫超之義永別也。但法必流通普遍，非僅為一時一處之眾生而已。此經發起，既佛無問自說。中間唯示佛境界，均非下聖智力所及。則流通此經亦唯六方諸佛及釋迦世尊，可以究盡此經諸法實相之理，堪能倡募流通，盡未來際普利一切。如洪流之下澍，通之而不壅。故從六方佛起，即判入流通也。
文為二。初普勸（二）結勸（乙）（初）中又三（初）勸信流通（二）勸願流通（三）勸行流通（丙）（初）又二（初）略引標題（二）征釋經題（丁）（初）又六（初）東方
《經》舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿 佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
如我今者等三句，結佛自贊彌陀不可思議功德，橫超普攝圓淨圓證之勝利功德也。經意具有十方，今止言六方，乃省略耳。東為方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿 （音同觸ch ） 者，翻為不動法身常住，不為二邊及九界三障所擾動也。須彌相，翻為妙高相。以山表相，顯佛相無盡如須彌也。眾寶所成曰妙，顯佛相好百福所成，無不具足，非六凡三乘可思議故。迥出群山曰高，顯佛相超出人天三乘之上，無能及故。大須彌者，對七金山之小而言。大梵天王乃六道眾生之父母，如小須彌。佛為人天二乘三教菩薩之父母，如大須彌。須彌光者，佛光普照，猶如須彌寶光映照眾生。須彌乃四寶所成，四面有光。喻佛乃四德所成，皆具光明也。妙音者，法音圓妙，說法契機。亦即佛具六十四種梵音，稱利鈍機，說四教法，無差忒也。諸佛德號，咸具四教六即，意推可知。
疏中分五（初）釋功德又二（初）釋佛功德
《解》不可思議，略有五意。一、橫超三界，不俟斷惑。二、即西方橫具四土，非由漸證。三、但持名號，不假禪、觀、諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛，不可思議功德之利。
此文共三節，初二句引標，二一橫超下列意，三此皆導師下結利。（一）橫超三界不俟斷惑者，可以帶業往生。不必斷煩惱，方能出三界。但生西方，即齊超同居方便實報三種三界。蓋念佛之人，一念心信，即常寂光土。與佛號相應時，當體煩惱即菩提。故不待斷惑方論超脫也。（二）即西方橫具四土，非由漸證者，能生西方同居土，即得三不退位，即得無量壽，一生成佛。于一生無量壽中，盡可斷五住煩惱而超同居分段，及二土變易，安住常寂光，故非漸證也。（三）但持名號，不假禪觀諸方便者，一句佛號提起，一念不生，湛寂無慮，即名禪。靈靈不昧，聲聲清楚，即名觀。念佛一法，統攝諸行方便，故雲不假。（四）一七為期等者，中上根人，能于一日或七日，便得一心不亂，證念佛三昧，自在往生，故不藉多年月。若中下根，未得一心。須畢此身，真信切願老實念佛，方能濟事。不可以七日為限也。（五）持一佛名等者，諸佛法身智慧神通功德，悉皆平等。故持一佛名，為一佛之所護念。而彌陀為法界藏佛，即等于持一切佛名，為一切佛之所護念。蓋諸佛因德立名，以名召德，圓融相攝，無礙無隔。如斯勝利功德，皆由彌陀大願大行之力，所成就也。
三跋語
經雲末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。舍此不思議法門，其何能淑。旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研妙宗圓中二鈔，及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧，實為無上寶王。方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事淨業。欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情，同生極樂，理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿于十月初五，凡九日告成。所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人， 益智旭閣筆故跋。時年四十有九。
跋語分為四節。初經雲至其何能淑，敘淨土法門，正為末法修行得度之要道，應時應機之寶筏也。釋迦佛法住世，正法千年，人根銳利，各種法門修之，皆能得道證果。像法千年，人根稍鈍，得道證果亦減。末法萬年，人根轉鈍，障緣轉強。倘但依仗自力法門，億億萬人修行，多被魔障阻退，得道證果甚少。罕者，鮮少也。唯有仗彌陀願力，持名念佛，方能濟度生死耳。慨今正是末法念佛得度之時也。若舍此不思議念佛法門，別尋玄妙。不過空過一生，復何更有善巧之道，而能救出生死輪回耶。淑者，善也，清淨也。二從旭出家時，至理不可卻，敘述要解緣起。旭祖初出家時，以宗乘參禪自負，輕忽經教。妄謂念佛是中下根所修。後以大病嬰身，參究毫不得受用。乃改途易轍，發意念佛，專志西方。又復研讀觀經妙宗鈔，幽溪圓中鈔。及蓮池彌陀疏鈔。暨各種闡揚淨土諸書。始知持名一法，為末世出生死之無上至寶。方肯放下萬緣，死心踏地而執持名號。萬牛莫挽者，言其信願堅固，不為環境所退化也。去病，別號也。古吳，甦州古稱。法名正知。事淨業功深。為利他故，請旭祖述為要解。被時機所逼，又為普利眾生，義不容辭，不獲已而述此書。故雲理不可卻。三舉筆下，至凡九日告成。乃述作年月也。四所願下，乃發願回向。一句一字咸作資糧，世界意。一見一聞同階不退，破惡意。信疑皆植道種，為人意。贊謗等歸解脫，入理意也。佛聖證明，上求也。同學加被，謙虛也。西有道人，旭祖別號也。
佛說阿彌陀經要解終
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