作者：蕅益大师
【法语一】
〖示印海方丈〗
先开见地，后可言修证。欲开见地，不得姑待异日。夫决择身心，无过师友商确，经论寻讨。今商确仅作言谈会，寻讨仅作文字会。必待冷坐，方名工夫成片。纵得成片，动净（疑为静字）依然两橛。况动既不能随处体会，静又安保成片哉？真工夫不然，无论世法、佛法，动静顺逆语默，但发慧眼，镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。只期本分相应，更无动静之别。倘不向本分会取，徒谢绝人事，枯守蒲团，敢保驴年无相应分。况尘缘无尽邪？应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心。以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。
〖示法源〗
念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌；次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，更不须改也。
〖示初平〗
人知“宗者佛心、教者佛语”，不知“戒者佛身”也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。倘身既不存，心将安寄？语将安宣？纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。
〖示陈受之〗
圣贤皆以同体大悲为学问纲宗。儒谓“万物皆备于我”，释谓“心、佛、众生三无差别”。推恻隐之心，可保四海，极大悲之量，遍周法界。故曰“天地之大德曰‘生’”，倘杀戒不持，岂名“一日克己复礼，天下归仁”乎？愿即向儒门实究，必能奋然顿决于一日，位天地，育万物，取诸片念而有余矣！
〖示罗性严〗
剃发染衣，会有良时。归戒闻修，不劳诹日。非归戒无以为出要之本，非闻修无以开出要之门。佛法染神既深，解脱机缘自凑，否则前牵后引，岁复一岁，净信初心，渐至牿亡，非丈夫所以自奋也。
〖示沈惊百〗
世出世固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒、佛下手，同要归异，虽从真儒下手处下手，学道有基。不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒。以宣圣出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著，复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼亦受屈多矣！
〖示沈清彦〗
人不知本地风光，天地万物俱成刍狗。位育事业，徒有虚名。凡夫如井蛙、夏虫，岂信大海非诳，永劫不诬？欲入此信门，应观现前一念，前不得其始，后不得其终，现莫穷涯际。设追寻绝无踪迹。言其无，不可断灭。禅家谓之“净裸裸、赤洒洒”，尚冤不少，况紫阳谓“虚灵不昧，禀得于天”，非戏论妄想邪？急从良师友，快读了义经。荐取本来面目，掀翻流俗知见。勉之！
〖示范明启〗
三宝深理，非庸儒所知。大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。唯以超方眼，观究竟理庶不堕井蛙、夏虫之诮也。
〖示王稚炎〗
喻义喻利，在心术不在形骸。果圣贤自期，功名亦道德之用；倘志在目前，不求上达，虽驾言理学，止富贵之媒而已。今以孝父母和兄弟致君泽民三种心，持《准提咒》，岂非大乘愿力？精勤一致，始终不渝，君子喻于义，利亦化为义矣。
〖示无云〗
举手低头，皆成佛道，开示悟入，妙在不别觅玄奥，无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世间相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪？急荐取可也。
〖示梦西〗
欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可丝毫夹杂。然所谓夹杂，正不在看经寻论，乃在世间利名、烦恼、我慢、悭嫉放不下。尝见主宗乘者动以经论为杂毒，反置习气于不诃，岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解。今人浊智流转，不向痛处加锥，云何出得生死？且如婆子烧庵公案，须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语，望婆子供养，面皮厚多少哉？须不欺心，的的觑破那僧及婆子落处即自己落处，便是出生死真实路头。切不可向解路卜度，失却自己鼻孔。其二六时中，用心方便，妙在从缘荐得。不宜固守枯寂，塞妙悟门，直拶碎虚空，再来理会。
〖示方晖元〗
浩然之气，人皆性具。虽云集义所生，实非有生。但念念以圣贤自期，则本性日显，气自充矣！若一念馁，便名自弃，所贵豪杰之士，无待而兴也。
〖示摄三〗
听讲不得徒事口耳，先应谛思——佛为何事说经？我为何事学经？若知佛所为何事，则不耽着文言。若知我当为何事，则不贪逐名利。不逐名利，则杜外谤。不着文言，则善悟理。悟理则本立而道生。杜谤则德孚而物化。可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远。学人愈盛，法门愈衰。师虫之记，良足畏也。
〖示律堂大众〗
流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。
〖示存朴〗
夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。倘故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦，人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎？
〖示真学〗
真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。而解行又有大小渐顿不同，若但求一出生死法门自度脱者，小解小行也。若遍通一切法门自利利他者，大解大行也。若先解后行者，渐也。若知解行同时，随文入观，不离语言而得解脱者，顿也。如兵卒习一伎，可杀一贼，取一赏，糊数口。又市医仅知一方，可疗一病，取一直，资厥身，则声闻缘觉是也。若任大将，作大医者，必尽知韬略，遍达方味，然后向无不克，治无不验。圆顿行人，通达万法，圆悟一心，自行则无惑不破，化他则无机不接。今欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。为圣贤者，以六经为楷模，而通六经，必藉注疏开关钥。为佛祖者，以华严法华、棱严、唯识为司南，而通此诸典。又藉天台、贤首、慈恩为准绳，盖悉教网幽致，莫善玄义，而释签辅之。阐圆观真修，莫善止观，而辅行成之。极性体雄诠，莫善杂华，而疏钞悬谈悉之。辨法相差别，莫善唯识，而相宗八要佐之。然后融入宗镜，变极诸宗，并会归于净土，以此开解，即以此成行。教观齐彰，禅净一致，远离担板之病，不堕数宝之讥。可谓庆快生平，卓绝千古者矣。
〖示万韫玉〗
受一非余，固为魔摄，无端泛涉，不入闻持。既知心学渊源，工夫次第，则随阅一书，必彻头彻尾，巨细毕明，庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见，方有格外新得。唯道集虚，虚乃心斋，倘陈见横于意中，一芥翳天，一尘覆地矣！
〖示王简在〗
有出格见地，方有千古品格。有千古品格，方有超方学问。有超方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼！习俗移人，贤知不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章事业，一以贯之也哉？
〖示王心葵〗
《法华》一经，殷勤称叹方便，须知有世间方便，布施、爱语、孝悌、忠信等是也。有出世间方便，苦、空、无常、无我、不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祗，顿阶不退，名绝待妙法也。
〖示广戒〗
无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因。实三学之中，三因圆具。又次第则因戒生定，因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧，犹克善果。定慧无戒，必落魔邪。思之思之！
〖示慧含〗
习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。而出要无奇，正在平常日用间。切不可离事觅理，舍粗求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月。或枯守蒲团，钉椿摇橹，此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。当知此辈，若劣有微福，必作魔家眷属，万行若荒，直感三涂剧苦。吾人暗识相传，长夜不晓，今得人身，不值正法，魔外充斥，无从问津。幸善根未绝，获闻遗教，何容更悠悠视作等闲？生大惭愧，尝胆卧薪，念便应决断，想道不由别人也。
〖示定西〗
儒者民胞物与，尽此身命，尚不可不弘毅，况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎！夫真弘者，声闻缘觉权乘果位，犹不足挂怀，安问世间名利？真毅者，百劫千生，不生一念退失，安问现在境缘？今时释子，只图作宗法律师，设无出头一著，虽顿超佛地者，亦不顾矣！本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷，故一受戒，兢兢钵杖表相。一听讲，孜孜消文为事。一参禅，念念机锋是务。至应期禁足闭关等，皆百年活计。人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴。或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事。或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。
〖示一念〗
不可不趋向者，中行之道。不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远，而实不远。乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。佛法中，亦有狂狷中行乡愿，创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘，九界事业，皆所不屑，是名真狷。了达心佛众生，三无差别，以心即佛故，上求无厌，与大智相应。以生同佛故，下化无疲，与大悲相应，念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计，一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。
〖示元白〗
学道一要真为生死。二要具足刚骨。三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤；无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去；无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提，良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切？既生死心切，视世间一切事，那件出得生死？那件稍有真实？便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊，直得杀父淫母他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断，如悉达初出家即誓云：“设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。”如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨；既离爱网专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻，如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘。以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。重说偈曰：
佛性众生性，一性无二性。
迷之沉六道，悟之为三乘。
迷虽无量惑，厥病唯有三。
一者恋世间，不知世间苦。
二者虽知苦，苟且自因循。
三者虽勇猛，得少便为足。
以此三病故，长夜在生死。
或复出生死，亦堕权小乘。
我依诸佛语，为设三妙药。
一者怖生死，对治根本病。
念念如救头，莫复存余想。
二者奋刚勇，降伏爱见魔。
五欲不能牵，八风不能动。
三者开正见，远离诸邪曲。
根选择圆通，现生成正觉。
此三或自具，或复藉余缘，
唯有明师友，名为真实救。
策发生死心，锻炼纯刚骨。
开示真实乘，令行称性修。
修性不相离，斯名正觉印。
迷性言修习，修堕有为功。
废修谈法性，自然外道同。
是故佛与祖，垂训咸双显。
虽或性夺修，而非不修习。
虽或不言性，而性在修中。
性非修不显，修非性不立。
但以生死心，勇猛不退心。
广大弘远心，亲师习正法。
必能亲悟入，知我言不诬。
〖示法雨〗
悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时常自省察，念念相应，即念念成佛。稍不合，便于菩萨戒得失意罪，在慎思而力行之。
〖示西瞻〗
有三障，能败戒德，使信心退没。一嗔恚，横于自他而生恼害；二我慢，于诸僧宝而生轻忽；三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。
〖示费智澜〗
学不难努力自修，难亲近知识。不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性，空谈玄妙，画饼不益饥肠。克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行，以此铭心，久久自成法种。
〖示慈门〗
达磨一宗，超情离见，迥出格量。近世各立门庭，竞生窠臼。认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论。不唯承虚接响，且类优人俳说，言之可耻，思之可伤。唯憨翁具金刚眼，鉴时流弊，说方便语，作救病药，宁注经造论以触时讳，终不据曲盝木，弄鬼眼睛，使狂秽借口。噫！此大菩萨护法苦心也。开士侍大师，又游云门博山间。夫识取纲宗，本无实法，药非定药，病非定病，善用诸方，短处皆成长。不善用大师，长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生。须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅、真教、真律，方不负为大师亲侍也。
〖示彭双泉〗
既具生死心参方眼，不可不及时努力，随事着眼，从缘荐取。夫本地风光，虽沉埋而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。
〖示象岩〗
如来谓出家三种事业，坐禅，读诵，营众福业。随修一种，皆超生脱死，成就菩提。而修必随机，药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成。然自无道眼须善友教，如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳？今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开。希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破，自己从来杜撰主意，尽情放舍，软暖习气，尽情打扫干净，梦幻身命，尽情拌得抛得，种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处，名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。倘不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记。如何出得生死，到得西方，成无上菩提？《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”但当精勤降伏烦恼，须知坐禅、读诵、作福，皆可增长我见，可降伏烦恼。但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门。较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣！
〖示韫之〗
讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证。倘非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：“年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖。彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。
〖示阅藏四则〗
一须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮（其一）。一学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海？必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务；次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本；次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣（其二）。一阅律，首四分，次僧祗，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等，诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如问辩所明，莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也（其三）。一大小经律论，虽字字明珠，言言见谛。然各就习气所重，对治所宜。或随时弊不同，救拯有异，不妨摘出要语。期自利利他，如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼（其四）。
〖示朗融〗
万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海，不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘，非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界，全体放下，作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界，无非真实受用处矣！
〖示三止〗
惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四语，丛席争诵。然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言“明镜止水”，岂慎独便是奢摩他妙修行路邪？祖云“观者何人？”、“心是何物？”，此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要，唤甚磨作独，将谁去慎？不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处着落。非惺非寂，是谓“寂寂惺惺”。惺惺寂寂，唤作不二，早已二也，况双修并运哉？悟此成修，是一心三止。
〖示文约〗
做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《棱严经》云：“认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。”夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止，止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销，者著工夫，大段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头：“起灭不停时如何？”“咄！是谁起灭？”此明心见性者第一先锋也。
〖示慧幢〗
予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他父，又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏、通、别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法以亏天性邪？所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我，除此父外，别无真父。然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉？观心亦尔。深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉？知一念圆具三德，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名为慕。此境不现，是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名为怨。如此努力，钝逾般陀，发明有日。倘悠悠忽忽，纵利如蓝弗，敏过达多，无济也。
〖示未能〗
夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现；无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌，趋无上菩提者，不得随顺幻境。亦不得厌离幻境，但了幻境即法性。悲长夜之在迷，以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦。以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。起信论云：“菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心。有见众生苦，而发菩提心，正谓此也。”
〖示慈昱〗
佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常。不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。此生死长夜中真实信心，发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？
〖示迦提〗
法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生，无生故无住。无异无灭，无生、住、异、灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便也。
〖示乳生〗
夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世间小技，尚非聊尔，况学出世大道，仔肩如来正法者乎？圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲、弃五盖、调五事、修五法。就二十五事，各具表法，及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来只士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之。投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色、声、香、味、触五种。神之所亏，虽受病不等，总不外贪、嗔、睡、掉、疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣！
〖示悬镜〗
奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汨于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？
灵峰蕅益大师宗论卷第二之一
【法语二】
〖示靖玄〗
自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。《佛顶》云：“狂心顿歇，歇即菩提。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”《法华》云：“如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。”噫！可悟性修交成矣。
〖示玄闇二则〗
古云：“明时无暗，暗时无明”，此相倾夺义也。又当“明中有暗，当暗中有明”，此性无倾夺义也。《佛顶》云“明能破暗”，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相全体不离无倾夺性。知性、相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。暗无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便（其一）。小水常流，则能穿石。吴江一行人，学《法华》，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣（其二）。
〖示惟淡〗
世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒。道惟淡故，久而不厌。时习之悦，朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性。是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻、缘觉得淡之一隅者也。老子、庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气，尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎惊寤喜曰：“匪梦几被虎食。”既悔曰∶“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣！
〖示惟默〗
孔子曰：“予欲无言。”佛云：“吾四十九年不曾说一字。”然六经四书。三藏十二部。果何物哉？如以杜口为默，凡喑哑者，皆圣与佛矣！讵知诸法无性，言语本空。终日言未尝有言，终日不言未尝无言。故又曰：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉！”尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若，推此致也。尘说、刹说、炽然说、三世无间断说，亦若是已矣！苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相，既堕生灭情见，则说默俱非。若妙契寰中，说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也。说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者谓惟说可，善默者谓惟默可，皆法界故，法界不二，说默不二。不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相碍，亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求，观心无心，说默何有？说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。
〖示晦涵〗
莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解。但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到。忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣！
〖示未一〗
圣学究竟处，决无满足。下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言，汤有惭德，望道未见，寡过未能，圣仁岂敢？皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友，丘未能一，愈不能愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得，如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉？
〖示泛如〗
孟子曰；“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”此与无我、人、众生、寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻？尔汝之实，真不宜受。见思断则不受生死之尔汝。尘沙断则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生，岂复以尔汝之名，与世诤哉？
〖示庸庵〗
教观譬膏火，终始相需。故离教观心者暗，迷心逐教者浮。浮则茫无归著，暗则愈趋愈讹。此末世禅教，所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘、诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内、外、中间诸处，无体无相，无影无踪。但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣！一切时放教历历明明，空空荡荡。亦不认历历明明空空荡荡者为心，以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣！
〖示密诣〗
尔祖诵帚公之与余交也，寻余叠冰积雪中，不恤三千里之劳。故余亦携病来趋，不肯食一言之诺。逮示疾，一提其西方本愿，遂能万缘放下，怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴，故得享其报于临行邪？尔祖既寂，至今思其冰霜凛烈之苦操，乐受铒锤之虚志，犹足令人痛心酸鼻。继志述事，责在尔躬，念之哉！世事虚幻，人命无常，当扩其眼界，劲其神虑，苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局？虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。豪杰之士，先须觑空，身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘，妄见生灭，便顿舍情尘，专心辨道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有？万法俱息，万法俱备矣！
〖示元印〗
立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云：“言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。”为君尚然，况出世丈夫者乎？出世丈夫以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人。谓我不能成佛是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”用九见群龙无首吉，刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物，用六利永贞，柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。
〖示念日〗
显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具毫无差别。十方三世显密契经，惟为发明此一念心性。达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行，显行依经修观，广如二十五圆通法门。略则惟心识观、真如实观二种收尽。二十五境，各具二观，且约耳根言之，先从征心处破妄，惟心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘，专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，惟心识观也。由惟心识，进真如实，密行成，显行亦圆满矣。
〖示非幻〗
人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实。过眼便是空花，独一念持戒礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非。步趋先圣先贤，不随时流上下。庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。
〖示本光〗
显密二诠，理体无殊，功用亦等。须信五会真言，一字一句，无非全体三德秘藏。现前能持之心，介尔介尔，无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕，一一无非法界。法界性不可改，即大定体。法界理不可昧，即不动智光。若念念与此定慧相应，便可谓常持如是咒，百千万亿遍。若念念读诵书写此咒，便与性定本智相应，所以天龙矢护，菩萨常随。今禅人发至诚心，剌血书咒，缘因诚非浅浅。缘因之体，即是正因。达正因者即名了因。三因不一不异不纵不横。大佛顶性，彻底现前，大涅槃果，元吾家故物矣。
〖示净禅〗
听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前。千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。
〖示汉目〗
大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪一切行中毫无虚假是也。末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼！此何心哉？今止观此一念假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又观此念为在内外中间诸处否？为从自生？从他生？为自他共生？为无因生？若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心宛然呈露矣！是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。
〖示毓悟〗
世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦，以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过。故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来？死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨。饶铁石心肠，必为惊怖，然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗。或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。
〖示解天〗
具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见，发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分。今自卓立，不论宗教，但与出生死相应，名利不相应；大菩提相应，眼前活计不相应者，则为正。反此则为邪。正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱。善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。
〖示元赓〗
愚鲁恐不精明，伶俐恐不笃挚。道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近，日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。若于一切行门，不能作助修想，必舍烦取静，方理经典，又于一切经典，不能随文入观，必掩卷趺坐。方理身心，一件事分作三项，不可语至道明矣。从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。大乘法门，贵行住坐卧语言施为时荐取。见色，闻声，嗅香，尝味，觉触，知法处理会。荐取者，荐其本自天成之性真。理会者，会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。试看只今语言动静者，读经看教，打坐思惟，妄想昏沉，惺惺寂寂者，毕竟是个甚么？咄！切勿认贼为子，切勿拨波求水，切勿作水中盐味，色里胶青会，直恁么荐取理会去。
〖示绪竺〗
“三界惟心”“万法惟识”二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心、惟识，岂有心识外之境缘哉？且纵不达惟心、惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法，种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性相状？若现前心识，实无体性相状者，惟心所现三界万法，又岂有少许体性相状可得也？心识不可得，名心寂三昧。心寂则色自寂，境缘不可得，名色寂三昧。色寂则心亦寂，心色俱寂，则无烦恼亦无菩提，无生死亦无涅槃，无凡无圣，一味平等，是谓心、佛、众生三无差别。然后全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之众生。如知水性冰性，同一湿性已，不于水外有冰，不于冰外觅水，而方便融冰成水。则念念常观即心即佛，而不起上慢。时时上求下化不倦，而总名无作妙德，无功用行矣。若舍此别商方便，求工夫，乃至觅玄妙，是演若怖头，醉儿索食也。或初心散乱多者，用数息法，如童蒙止观所明，须了知息出息入，来无所从，去无所至，此息当体全空，举体即假，仍非二边，即是中道。所谓圆人用偏法，偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐，须方便调停，减杂事，减饮食，令神清气定，则观慧渐渐增明，昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似，大缓则无声，大急则弦绝。生死之心常切，求效之心莫生，先难而后获，庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者，不出四性、四运二种推法。“四性”推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。既藉缘，心无生力。心既无生，缘亦无力。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离云何生？故知心识实无生也；“四运”推者，观此一念未生时，潜在何处？欲生时，何缘得生？正生时，作何体相？为在内、外、中间邪？为方圆长短、青黄赤白邪？生已无间必灭，灭又归于何处？三际觅心皆不可得。奈何于本空寂，妄计内心外境，起惑造业，枉受轮回邪？然毕竟觅一能起惑造业受报者，元不可得。如醉见屋转，屋元不转。但吐却一向妄计无明之酒，惑业苦三，当下永息。设口谈空，无明不吐，如醉见屋转，硬言不转，并此不转，亦醉语耳。且道无明酒作么生吐？咄！要知端的意，北斗面南看，珍重。
〖示映竺〗
超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白。然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计。坐禅必堕暗证深坑。营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽。其为修罗眷属无疑，所宜慎思而密察也。
〖示镜衷〗
履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎？宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽，转身为戒环禅师。闻法功德超胜如此。人生几何？少壮忽老，老忽乌有？且盛年夭横者无数，一息才断，孤魂无侣，生平恶业，无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳？勤修戒定智慧，息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉？
〖示遥集〗
不能顿尽者，尘缘之累。不可暂忘者，出世之心。待无累而修行，何如藉修行而脱累？且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨砻情性。每见人［穴－八＋儿］中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来。安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪？嗟嗟！人之精神，用之诗字，吾见右军李杜，不出生死，用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办。
〖示沐苑〗
发心应学二事，一智慧；二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛。见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。倘恃己修，见不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自读诵大乘，慢无闻者。自解义，慢愚鲁者。自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。
〖示郭太爵〗
位别业殊，有不别不殊者在。君子素其位而行，以富贵贫贱夷狄患难，皆唯心所现。全揽法界为体，全体即是法界。法界横遍竖穷，无少事少理趋过，所以无入而不自得也。佛顶二十五门，无一门非圆通。华严入法界品，无一法非解脱。各可就路还家，不劳取一舍一。故曰“素其位而行”，不愿乎其外。一尘法界，即无边法界，法界本来无外故也。云搏之法界不大，蜩鸠之法界不小。以此解《易》，举凡十界十如，权实之要，五时八教，施设之方，总入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如权实之法界不多。故孔子曰：“假我数年五十以学易，可以无大过矣。”孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者，为趋吉避凶之门。所谓无入而不自得也。笺释者，固不必尽殉旧说，亦不必尽废旧说。但虚其心，体其言外之旨，疏其文字之脉，始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异，皆非孔之所谓“学”也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士当读韦编，至于三绝，必大有进者，更作一番笔削，不阅而知，其可行远也。如切如磋，如琢如磨，请三复斯语。
〖示靖开〗
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧绁而非其罪，圣贤不以为耻，世出世求无忝己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心，遍融、达观、憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛。或藉现生脱苦，或藉永出轮回，恶因缘是好因缘。莫谓囹圄非自利利他地也！归依三宝，奉特五戒。自念佛，劝他念佛。自断十恶，劝人莫行十恶。自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因。而上上品则为罗汉、支佛、菩萨、如来之因。黾勉修持，久而不替。不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣！
〖示靖闻〗
香山参鸟窠，直告曰：“诸恶莫作，众善奉行。”“三岁儿说得，八十翁行不得。”从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变。佛亦末如何已。马祖初年，但云“即心即佛”，果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行。果能诸恶莫作，众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰：
持戒便是平心，念佛便是直行。
参得个点玄关，不向钵盂讨柄。
若更者也之乎，失却佛祖性命。
〖示郭善友〗
佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。昔有祖师，初但至诚礼《法华经》，拜至“粪”字，遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益，叱云：“邪见众生，不识好恶，法华便是禅，那别有禅可参？”其人服膺而去，竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣岐之患矣。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之二
【法语三】
〖示新枝〗
温故知新，可以为师。所谓故者、新者何物邪？天下莫故于现前一念之心，亦莫新于现前一念之心。惟故故随缘而不变。惟新故不变而随缘。若能顿达吾家故物，便可斩新条令，以菩提悲智为干本，以六度万行为新枝矣！
〖示潘拱宸〗
三教圣人，不昧本心而已。本心不昧，儒、老、释皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。且唤甚么作本心？在内、外、中间邪？过去、现在、未来邪？有、无、亦有亦无、非有非无邪？果直知下落，百千三昧，恒沙法门，不啻众星拱月。如或不然，坚持三归五戒，以为缘因。时节若到，其理自彰。
〖示惺白〗
佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事，求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进，读诵大乘，不驰世务。纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒读诵，何处得有道眼？今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高，邪见益甚。开士既精非时食戒，勤读方等大乘，但于戒教二门，深造自得，凿井不已，必得及泉。钻木不息，必得出火。无劳更觅玄关也！《观经》谓具诸戒行，读诵大乘方等经典，皆上品上生。操此券以往，吾当携手珍地华池，斯时忆及今日得悟不得悟之疑，当不胜破颜大笑矣！
〖示宋养莲〗
“自性弥陀”、“惟心净土”二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理无所不统，故十劫久成之导师，不在性外。心非缘影无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即惟心净土，所以不可不生。今有譬焉，北京圣王，即惟心之北京圣王也。然行道济时者，必北上觐王。倘嚣嚣（亩+犬）亩，纵伊周可治天下乎？故无论已悟未悟，皆要求生净土，求见弥陀。未悟如童蒙之求师，已悟如孔子之求仕。上自文殊、普贤、马鸣、龙树，下至蜎飞、蠕动、羽族、毛群，唯此一事。此事第一要信得及；二要时时发愿；三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！
〖示陆喻莲〗
超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅，妄谓“弥陀不必念，净土不必生”，儱侗鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置，以三界火宅，而不思出离可乎？若漫云“悟心之士，此间即寂光”，何不曰“恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿”乎？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉？莫论散心定心，只克课程终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。
〖示汇宗〗
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法。且如此心，不在内、外、中间诸处，亦非过去、现在、未来，亦非自生、他生、共生、无因缘生，岂非即空？而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中？迷此一念即空，则为六凡。迷即假，则为二乘。迷即中则为别教。惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界。是谓三千果成，咸称常乐矣。向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之。
〖示可生〗
佛法不出“唯心”“真如”二观。盖一切色心依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。今唯心识观，于依他达其遍计本空，而真如实观，只二空所显理性而已。《大佛顶》最初七处征心，乃直破遍计，明其本空也。次十番辨见，广历阴入处界会理。乃就依他起上，破其遍计余执也。次定耳根为所观境，明其本圆通常。乃就依他起上，显其圆成本具也。然设不向前文破执开解，则圆通常性甚易而甚难。故南岳《大乘止观》，诫初心不得即观圆成实性。惟以四性简责，深达遍计本空，依他如幻，一念观成，转令余念自然契实。实心系实境，实缘次第生，是则前念为能观，后念为所观。故能坐断妄源，无以波逐波之失耳。
〖示素风〗
学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣！末世竞逐枝叶，罕达本源。谁知朝华易落，松柏难雕。才志之士，奈何甘舍大从小哉？莫大于现前一念，诚能直下观察，知其无性，则决不妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心二妄既消，不真何待？然后以此真解历一切法，俾尽净虚融，无尘影垢习可得，还淳复素，道风竖穷横遍矣！但一念未瞥，使百年活计萦怀，眼下虚名惑志，吾恐天真日漓，负美才好志不浅也。
〖示行恕〗
儒以“忠”“恕”为一贯之传。佛以“直心”为入道之本。直心者，正念真如也。真如无虚伪相，亦名“至诚心”。真如生佛体同，亦名“深心”。真如遍一切事，亦名“回向发愿心”。此三心者，即一心也。一心泯绝内外谓之“忠”。一心等一切心谓之“恕”。故曰：“心佛众生，三无差别”。果达三无差别，欲一念自欺自诳不可得，欲一念自私自利亦不可得，欲一念自分自局尤不可得矣！
〖示吴而上〗
性灵不可以有无求，断常取。由无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以耽着有常。及闻非有非常，又转计断无而生恐怖，不思恐怖断无者，毕竟能断无否？又恐怖者，念念生灭，无体无隅，毕竟可唤作常有否？由是观之，终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵。一向迷己为物，认物为己，曾未觉耳。试思假借四大以为身，则身非实我。心本无生因境有，则心亦非我。无始妄计之身心既俱非我，更有何物可为我者？此超常有邪见也。而知此无我者，毕竟不可断灭，此超断无邪见也。然但除常有我执，则不断不无之性灵法尔现前，更不劳以心觅心。如以眼觅眼，设可见者，决非己眼。设可得者，决非己心。但尽凡情，别无圣解。有除翳法，无与明法也。
〖示净坚优婆夷〗
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作诚实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉？
〖示徐仲弢〗
居士习气，不在名利，但心粗气浮为累。果触事十思，深入菩萨微细智网，不患不能出世也。
〖示方尔阶〗
念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生，以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！智者不可不决定其所趋也。
〖示王思湖〗
菩提种子，人人有之。因自暴自弃自画，使无量功德善根，枉作人天生死资粮。摩尼宝珠，贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性，同具六根，何有分毫欠缺？但肯一念发菩提心，誓成佛道。则今所作所为，无非称性功德，不必改弦易辙后谓修行，只须恁么信去，渐积功德，成佛无疑矣。
〖示张子岁〗
今人毕世咿唔于“致知格物”之旨，曾未究心，可谓好学邪？孔子亟称“颜回好学”，唯以“不迁怒”、“不贰过”两语为之写神。此了心外无境，深达唯心识观者也。倘见心外有一物可当情，则物不格，知不至，而过之贰，怒之迁，必已甚矣。安有不远之复？
〖示夏恕庵〗
诸法如梦，妄计为实，而生苦乐，所以历劫自缚。然正忆时，不必强令不忆，只返观此忆念心，毕竟是个甚么？看来看去，看得一场懡（忙-亡+罗），无始恩爱，不知何处去矣。着眼！
〖示自若〗
佛法盛时，人争务实。逮其衰也，众咸竞名。实故超生死，证菩提；名必增人我，长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性，在凡不减，在圣不增。然迷之则为凡夫，悟之则为圣人。其人迷，纵称为圣，何救于迷？其人悟，纵贬为凡，何损于悟？虚名不足重轻，明矣！善学道者，先观毁誉纷然，而迷悟自若，则不以毁誉二其心。次观迷悟条然，而心性自若，则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑，于本分事稍有相应分耳。
〖示巨方名照南〗
诸法无性，尽随心转。心为名利，一切趋名利。心为菩提，一切趋菩提。故曰地狱为法界，乃至佛为法界，是趋不过也。善财发菩提心，广历百城，随其所向，方尽称南，定盘星正，无往非南方耳。恶王淫女，苦行弄沙，世人观之，何尝不作恶法会？今未尝无暴虐王，艳异女，炙身婆罗门，聚沙诸童子。若以善财眼视，非即真善知识哉？所以真正发心人，触境逢缘，待人接物，一切作佛色、佛声、佛香、佛味、佛触、佛法想。则念念与萨婆若海相应，不必商量修证工夫，而妙在其中。若舍目前佛境界，别问蒲团上观心法要，含元殿里，更觅长安，身在海中反致渴死，由不达妙止妙观，取诸左右逢源故也。请以此根本智光，照方尽南，始信一一微尘，各具大千经卷，尘尘皆巨方矣。
〖示闻觉〗
现前一念闻性，本圆通常，只不自觉耳。诚向静居，闻十方时，识取本圆。隔垣听音响时，识取本通。声生声灭闻不生灭处，识取本常，则信吾人现行业识，即诸佛不动智光。耳根既尔，余根亦然。六根既尔，尘识亦然。尘尘法法，罔非圆通常，是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念，别有观音所证法门哉？恁么觉得，则三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德，一皆性具力用。贫女宝藏，本自有之，非外得也。但谛思而深会，无边法藏，列祖机缘，同条共贯，无岐指矣。
〖示尔阶〗
四念处者，佛法之总纲，偏圆权实靡不由之，出生死要路，成菩提通途也。一身念处；二受念处；三心念处；四法念处，身受心法，指果报五阴，即“苦谛”也。不了虚幻，妄起常、乐、我、净等计，即“集谛”也。了了观察，知其不净、苦、空，无常、无我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即“道谛”也。不起常、乐、我、净四倒，不招分段生死，不起无常、无乐、无我、不净四倒，不滞偏真涅槃，不起亦常、亦无常、亦乐、亦苦，亦我、亦无我，亦净、亦不净双四倒，不招真常流注，不思议变易生死，即“灭谛”也。故勤修四念处，则见四四谛矣！观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等，见无量四谛。观身法性即实相等，见无作四谛。故维摩云：“观身实相，观佛亦然。”毗舍浮佛云：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”谛信审观，不患不立地成佛也。
〖示世闻〗
禅、教、律三，同条共贯，非但春兰秋菊也。禅者佛心，教者佛语，律者佛行。世安有有心而无语无行，有语而无行无心者乎？今之学者，不惟分门别户，纵发心遍学，曾不知其一以贯之。所以一入律堂，便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席，便将消文贴句为要务。一入禅林，便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年，筑得三种习气饱满，便思开一丛林，高踞方丈，自谓通禅、通教、通律，横拈竖弄，七古八怪，骗惑愚迷，牢笼世智，及以真正佛心、佛语、佛行核之，鲜不公然背者。此无他，最初参学，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正为生死心故也。不为生死，决不能发起大心，不发大心，决不能开发正眼。欲真为生死，别无他术，须识三界无非是苦，现在身心便是苦具。不知苦故，重造苦因。今以四大观身，四蕴观心，了知无我、我所。只缘迷惑，枉受轮回，深生惭愧，猛求解脱，此即真实为生死心。而又了知心、佛、众生三无差别，诸佛已悟，众生尚迷。我今既知此理，誓与众生，同证正觉，此即真正大菩提心。发此心已，又知设有一事不合佛行，一言不合佛语，一念不合佛心，则不足自利利他。三千威仪，八万细行，皆磨砻真性之具，断不在衣钵锡杖间，便应洞明作犯止持，及开遮方便，方成佛行。十二分教、三乘圣典，皆指点心性之诠，断不在名句文身间，便应痛究偏圆权实，及体宗力用，方解佛语。拈花竖拂，种种机缘，皆点铁成金方便，断不可落识情卜度边，便应直下觅心，了不可得，不于心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心、己心，岂有二哉？观现前一念心，了不可得，不复误认缘影为心。方知一切诸法，无非即心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语、佛行，何独非自语自行乎？不于心外别觅禅、教、律，又岂于禅教律外别觅自心？如此则终日参禅、看教、学律，皆与大事、大心、正法眼藏相应于一念间矣！岂以枯禅默照为观心哉？
〖示未学〗
一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，只因迷己为物。又复于中认物为己，所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉？然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分，而能知之体，究竟了不可得。如眼决不自见其眼，亦决非无眼。心不知心，亦复如是。由眼故见一切物，由心故有一切法，一切法皆不是心，而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去，无有一法是心，更无一法非心，久久纯熟便到心法一如境界，亦无能到所到，思之思之！
〖示智可〗
生死大事，人皆有之，惟颠沛患难中历过，倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。然本有智光，岂可埋没？日用动静，尝在我执情计中，跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我？何人计我？觅我于四大五蕴中，既不可得，觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得。能计所计不亦当体空寂也与？唯其当体空寂，而横生计著，所以背觉合尘。若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉？呜呼！迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。尘之与觉，其性不二，背无可背，合无可合，非背合而论背合，不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。或有闻无慧，执火自烧；或有慧无闻，操刀反割。真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言；以教印心，而不为暗证。双超禅教两弊，为智人所可已。
〖示宇泊〗
宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己？谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。”此见及缘，元是菩提妙净明体，透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓“不被物转，便能转物”。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已？偈曰：
宇宙泊在吾心，吾心本无所泊。
一任乱想昏沉，本有灵明如昨。
彩云端见仙人，岂被手扇遮却？
不遮却，耆婆童子空摸索。
咄！
〖示恒慈〗
慈之名一，义有三：生缘慈，法缘慈，无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓“佛性”也。佛性体恒不变，生佛不殊，达此佛性，便成“三慈”。有人于此，起惑造业，破戒犯法，菩萨见之，了知善恶，从因缘生，如幻而有。既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈；又知此善恶法，既从缘生，便无实性，当体本空。不了本空，枉受轮转，今自了本空，亦令他觉了本空。拔不了苦，与了空乐，是法缘慈；又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相。不了实相，妄堕二边，善了二边，罔非实相？拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时，常不轻菩萨所行法华三昧，乃“恒慈三昧”也。
〖示七净〗
《大佛顶经》云：“众生生死相续，皆由不知常住真心。”性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么？在内邪？在外、在中间乃至一切无著邪？若七处征穷，都无是处。非《棱伽》所谓“妄想无性”邪？妄想既本无性，如何而可用邪？既无妄想可用，又云何有流转邪？果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得，如水外无波。离妄想别无真心可觅，如波外无水。但破遍计，则依他起上，即显圆成，开口处讨得清楚，十卷文义皆清楚矣。岂效群盲模象，展转讹乱哉？
〖示蕊幢〗
人知种种光明蕊香幢，安住无边香水海中。亦知香海住太虚，太虚住吾人一念妄想心中乎？妄想不生，虚空何有？虚空消殒，香海安存？香海本空，唤甚么作蕊幢？咄咄！切莫作断灭会，切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时，再来蕅益道人手里领痛棒。
〖示达心〗
经云：“三界无别法，惟是一心作。”毕竟心是何物？能作三界诸法邪？若是一物，既成一物，何能遍作诸物？若毕竟非有，自既无体，又何能遍作诸物哉？如无水决无波，然水既举体作波矣。舍波别觅水体可乎？于波中分别何波是水？何波非水？又可乎？亦如幻事，无巾则无兔马，然巾既举体作兔马矣。舍兔马别觅巾体可乎？即谓兔马为巾，又可乎？更谓兔马本无并巾亦无，又可乎？心法不一不异，亦复如是。自其不变随缘者言之，心既举体为依正，为名色，为凡圣矣。依正名色凡圣法外，别觅心性如毛头许，胡可得也？依正名色凡圣法中，别认如毛头许以为心性，亦胡可得也？指诸法为即是心，胡可得也？诸法为非是心，亦胡可得也？说依正名色凡圣诸法无量差别，心亦无量差别，胡可得也？心无差别，诸法亦无差别，又胡可得也？说依正名色凡圣诸差别法，不即无差别心。无差别心，不具诸差别法，胡可得也？说心外实有依正名色凡圣诸法，胡可得也？诸法俱非实有，心亦非有，又胡可得也？此皆不变随缘之理，当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之，既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法，于中随举一法，无不仍是心性全体大用。如举水作波，无一一波非水之湿性。举金作器，无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体，光射一隙，无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之，事事无碍法界，原在吾人日用间头头尔，法法尔。岂必高推圣境，谓“凡夫绝分”哉？只此妄谓“凡夫绝分”之情见，亦仍不可思议，亦是法界全体大用。以不在内，不在外，不属过去现在未来，不可谓有，不可谓无故，如烧粪埽火，即烧栴檀火，亦即遍烧大地之火，故知凡夫情见，即出世智慧之体。亦即诸佛根本不动智体。设无此情见，亦无出世智不动智矣。情即智体，业即解脱，苦即法身，亦复何疑？如拳即手，冰即水，华即空，蛇即绳，绳即麻，如是了达，方名达心，亦名达一切法，亦名无达无不达。双照达与不达，如是达得。便能特立千古，决不被眼前活计所区局矣。
〖示刘今度〗
上品上生三种人，首云慈心不杀，具诸戒行。盖戒为万行总都，而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉？三心者，直心正念真如，名“至诚心”；显法身德，乐集一切功德，名“深心”；显般若德，弘誓无尽，名“回向发愿心”，显解脱德。戒亦有三，摄律仪戒，无恶不断，即成法身；摄善法戒，无善不满，即成般若；饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三。生缘慈，不杀生缘，观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也；法缘慈，不杀法缘，观一切地水，是我先身，一切火风，是我本体也；无缘慈，不著我缘，观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚，三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉“谁无念，谁无生？”若实无生无不生，《金刚》“应无所住，而生其心。”“一切贤圣皆以无为法而有差别”，此之谓也。
〖示颖生〗
大慧禅师礼观音文，最有灵验，妙在行之密而且恒。若不密不恒，虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法，静夜时，先于像前烧香供养，精持《大悲神咒》三五遍以净坛。次合掌对像读《赞观音文》一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨，三十二拜，乃跪诵《观音文回向》。如此行去，勿与人知，三年不辍，必得灵应，随其根行，所发戒、定、慧三品，各各有上、中、下不同，将藏中法华三昧修证之相，细自简察，庶不堕魔事。
〖示马尧都〗
世衰道微，由圣学不明。圣学不明，由功利惑志。不有豪杰振其颓，吾恐孔、颜真脉不坠地者，几希也。豪杰不过念念以圣贤自待，见贤思齐，知过必改，讷于言而敏于行，友直友谅友多闻，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，发愤忘食，乐以忘忧。如此用心，而不优入圣域，吾不信矣！下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知恶，犹眼知色，鼻知臭，非不学而知哉！知善而不能如好好色，知恶而不能如恶恶臭，非不致其良知哉！有良知而不肯致，则为自欺，自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭，如好好色以致之，即是自慊，自慊即意无不诚，意无不诚，欲不谓之大圣大贤不可得矣！故曰：“欲诚其意，先致其知。”谁谓致良知外，别有诚意功夫也？然致知又在格物，故阳明云：“为善去恶是‘格物’功夫。”至于如恶恶臭，如好好色，则可谓“格物”而“物格”，“物格”而知至意诚矣！昔张子韶未悟“物格”之旨，大慧师曲示之乃悟。盖三界因果，一切惟心。心外无物，故名“物格”。非大慧不能曲垂方便，暗击旁敲，非子韶不能因指见月，顿领深旨。倘向此荐取，则不负灵山亲嘱，亦如孔子之于《春秋》，孟子之于《战国》，不必得君行道，而万世圣学绝而复续。岂非豪杰本分中事哉？尧都尧都，勿以予言为河汉也。
〖示玄著〗
佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣！倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓“更以异方便，助显第一义”也。此棒打石人头，嚗嚗论实事，若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
〖示尔先〗
仁者先难而后获。夫欲明“明德”于天下，最先“格物”，“格物”非事之最难者邪？乃大慧示子韶“但知‘格物’不知‘物格’”，举斩像落头事，子韶乃悟。噫！古人但知“格物”之难，而不知“物格”之易也。今人但知“物格”之易而不知“物格”之难也。请更以一事证之，皋亭永庆寺有化主明澈，往海岸一庵，与彼主人共榻，主梦贼至，大呼扑贼，明澈被打，惊呼助扑，邻闻急来救，则二人名谓打贼，结手不放。既见火光，大笑而卧，此“格物”邪？“物格”邪？知此义者，则知大慧所点，子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不难矣。
〖示清闻〗
克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道，古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品，便净六根，何俟诵说，方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远，惟益多闻，增长我见，可惧也。
〖示松石〗
佛种若有，何劳从缘方起？若本无，缘又何能起之？设谓亦有无，岂不相违？纵谓非有无，终成戏论。假使离却四句，又堕第五不可说句中。作么生是入道之机？不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。虽然如是，不得一向，茍知不可说句之非，则知有因缘故亦可得说，谓有可，如镜有像性故。无可，镜中元无像故。亦有无可，镜像缘至则现，缘去则无故。非有无可，镜像现而无实，无而能现故。识佛种圆离四句，而圆照四句。“从缘起”处，不辨自明矣！古有熟读三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷时法华转，即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷，便离文字别求解脱，加于迷一等矣！
〖示苍牧〗
二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体，大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体。发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果。发心不持戒，难免三涂苦轮，故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名“波罗提木叉”。不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？
〖示听月〗
学问之道，求其放心。心是何物？求者何人？觅心了不可得。祖许云：“汝安心竟，即能推者为心。”佛咄云：“此非汝心。”宗教释儒，一邪异邪？同邪别邪？于此瞥然会去，正好向山僧座下读上大人。如或不然，不免再下注脚。《中论》偈云：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”诸法者，广言之“百界千如”，略言之“佛法，众生法，心法”也。虽心、佛、众生三无差别，但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。但谛观现前一念介尔之心，若自生何藉境？若他生何关自？各既不生，合云何有？合尚叵得，离何能生？仔细简责，心之生相安在？心既无生，岂非觅不可得？心不可得，岂可唤作一物？心既非物求岂有人？无物无人，何收何放？尽大地是个自己，心外更无别法，方知万物皆备于我，十方虚空悉消殒，皆不得已而有言，言所不能尽也。
〖示自天〗
真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益。有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松，蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛。蝇可附骥，骥不能停待于蝇。进退深思，宜如何努力，以无负此为生死心也。倘必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：
昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想。
直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。
任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。
他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌。
〖示日唯〗
世出世法，皆解行相须。解如奕棋眼，行如奕棋子。有子无眼，著著皆死棋，有眼无子，唤棋盘作眼可乎？孔子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”此指活棋势也。曾子“忠恕”二字，此于一局活棋中，指点做眼之高著也。《金刚般若》，指活棋势云：“应如是住，如是降伏其心”“唯然世尊。”又于一局活棋中指点高著，一则云：“有持戒修福者，于此章句能生信心”。一则云：“以无我人众生寿者，修一切善法”。此忠恕之旨，而学般若者，于心枰中下手方便也。当知五度如子，般若如眼。有五度无般若，恕而不忠棋死矣。错认般若而废五度，则不忠不恕，破坏心枰，无处下手，安问般若智眼哉？
〖示开一〗
儒云：“吾道一以贯之”。又云：“执一贼道，举一废百”。内典云：“达得一，万事毕。”又云：“是一非余，是为魔业。”嗟乎！一岂有定法哉？得鸟者网之一目，不以一目废众目。收功者棋之一著，不以一著废众著。一切法莫如法华妙，而法华能妙一切法，不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等，而般若能等一切法，不离一切法独无等也。末世只图鼻孔撩天，不顾脚跟着地，只喜说妙说玄，高提向上，全无真操实履，下学工夫。言居佛祖先，行落凡愚后，既未知为实施权，权是实家之权。又乌知开权显实，实是权家之实。法友鉴此，向一实地中，广开三学万行，所开虽广，无一非实也。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之三
【法语四】
〖示昙生方丈〗
境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行，不愿乎外，以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界，自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣！孟子论“素位而行”，则曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。其在吾门。则曰：“入如来室，坐如来座，着如来衣”。要之皆不为物转，方能转物也。
〖示智林〗
《大般若》云：“三十二相无别因，皆由持戒所得。”若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？《大佛顶》云：“因戒生定，因定发慧，则名三无漏学。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。”戒之关系大矣！
〖示旭生〗
一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当。直下承当，则不自暴弃。不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉？
〖示明一〗
达得一，万事毕。一果何物哉？设以事物为一，事物且纷然不齐矣！设离事物而别谈一理，理复安在？若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一？苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄；别计事物影像为一理者，乃妄重加妄，谬之谬矣。诸佛哀之，特与道破曰：“妄想无性”，祖师悟之，特与发明曰：“觅心了不可得”，此明一者之晨钟也。
〖示届远〗
一心三观，必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相，未有真知妄想无性者。尤以戒为基，人无远虑，必有近忧，勿如火烧眉毛只图眼下也。
〖示大观〗
“登泰山而小天下”、“观海难为水”，此世间大观也。反观父母生身“如海一沤，起灭无从”，十方虚空生心内，犹如“片云点太清里”，此出世大观也。善财入普贤毛孔，一念举不可说步，一步过不可说刹，经刹尘劫，不得毛孔中世界边际。一毛孔一切毛孔亦如是，且道世间邪？出世间邪？大观邪？小观邪？咄！逢人切忌错举。偈曰：
大观小观，刹海毛端。
两个五百，元来一千。
恁么会去，毕竟可怜。
参！
〖示幽若〗
十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱即苦惑业，如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉？但庶民去之耳。一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱，如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。故曰：“君子存之，顾念惟缘生，岂有实法？达缘生一念，性空无体，是谓‘真存’，总不离乎几希者近是。”
〖示石友〗
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣！念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？
〖示无己〗
无始来妄认有己，何尝有实己哉？识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。
〖示卓飞〗
聿彼飞隼，先卓然自立，后奋然高骞，卓者可与立之谓，飞者可与权之谓也。吾门则先自利，而后利他，戒定慧三学是己。三学具足，不期喻人，人已孚化，动之以礼，其身正不令而行也。然尤以戒为初基，持戒者，非三衣一钵之标榜，锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯，使性遮二业，悉如冰霜，然后六情不驰骋于六尘，而念处可思修耳。身受心法名处，不净苦无常无我等观名念，以念缘处，即定之慧，以处系心，即慧之定。定慧具足，方称妙戒。由此言之，戒不惟初基，复该究竟三乘。七众律仪，随一真修，皆二利之具，不必高挂菩萨比丘之名，而后为尊胜也。
〖示止生〗
心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚，如痴狗吠声。才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，那有工夫？离工夫外，那显本体？本体工夫，不一不异，寂照定慧，何性何修？况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散？则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体，止观可云非本体乎？
〖示恒素〗
时人有二患：一作辍有始无终。二矫饰外美内弊。然外美者诬世，是尤足患也。夫二既是患，则恒与素，真良药矣。亘古今而一如曰“恒”，统十界惟实相曰“素”。由素而恒，此又入手最要之门，一洗假宗、假教、假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣！
〖示见彻〗
法法头头，无非至道，人见不彻耳。今受根本五戒，只须住于戒中，明见佛性。五戒之体，固是无作法身，五戒之相，一一无非法界。慈良清直，正见昭明，念念圆满无上功德，奚必吹毛拈拂，方称向上哉？
〖示净乡〗
四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基，以戒辨邪正者。清净明诲，的是乐邦左券，此信不可坏也。
〖示刘诣昭〗
学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局；真圣贤，决不以圣贤自满；真佛祖，岂复以佛祖自命哉？
〖示朗然〗
世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎？
〖示如白〗
学道莫若专精，有分嗜利智亦罕能诣法源底，况中人哉？吾人无始来，于三界六道中，何事不历？何艺不习？独不曾修四念处，明四谛理，证四果，及四智耳。已历已习者无救生死，奚劳更历更习，而脱苦法要，茫未有得。三年艾，安得不从今日畜邪？念处慧熟，圣谛理明，然后出真照俗，游戏百千技艺，非为分外。若不向根本讨线索，饶法法专精力学，学到百千万劫，术术巧妙，仍是生死岸边事。一随业转，旋归废忘。岂非枉用心机？思之择之，无俟朽人之苦诫矣。
〖示莫允臣〗
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。倘一念嗔起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。
〖示朝彻〗
佛法中行佛法，非难也。世法中行佛法，乃为难事。又佛法，仍不坏世法，名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法佛法，何尝不同一缘起哉？读《世主妙严品》及《入法界品》，可悟如来境界矣。
〖示雪林〗
学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭无去来了不可得，安有身世自他可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓，苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣！
〖示王亦含〗
修身以俟，不计近功，此造命之术也。惟后天而奉天时，始先天而天弗违。小水长流，则能穿石，钻木未热火难可得。是以学道不难一时勇猛，难永久弗替。观世音菩萨求男得男，如因病求得仙丹，兼得轻身遐举。吾愿居士，因求子而力行众善，惟广惟大，愈久愈坚，则证入一子地，视法界众生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。
〖示六度〗
众生无始来，不知一切惟心，妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之，《中论》约四性推之，智者约四运观之，无非破缘影妄计而已。但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非，清净周遍，百界千如，海印炳现矣。欲破缘影妄执，或就七处遍征，或就四性横简，或就四运竖破，皆可。随病服药，法无一定，思而修之，存乎其人。
〖示养德〗
学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近。事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世，前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒简点身口意业，善多邪？恶多邪？无记多邪？堪消四事邪？不堪邪？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意佛意，显于一念清净心中矣。
〖示予正〗
研真穷妄名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源，故愈博而愈约。否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。古人发心出家，必矢志参学，由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身？所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肯著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉？末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问，广见闻，冀可登座挥尘而已。嗟嗟！不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子，随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚，学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。
〖示庸庵〗
千里之行，始于一步。一步未足，不名到家，谓千里只一步，可也。谓一步即千里，可乎？夫以佛道为千里者，戒是最初一步，从此至成佛总不出此一步，而决不容守而不进。盖进则此一步念念保全，止则此一步当下衰息。然进步之法，不过舍无始故步，故步各有偏滞，而最障道，莫若嗔慢。一念嗔心起，百万障门开，慢如高山，法水不停。又非理嗔粗而易除，执理嗔细而难断，慢过慢显而易见，增上慢、卑劣慢隐而难知，知所难知，断所难断，是谓能离退缘矣。
〖示明西〗
出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛可得度脱。”如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉？
〖示谢在之〗
吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓“无”。应用千变万化，而不可谓“有”。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名“唯心”。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉！人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作“有为”，不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也。亦不可不求生也。惑者又曰：“当下即是净土，何必西方？”，问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？”既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。
〖示习慧〗
学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格识量既具，则不被眼前活计所局，时流习气所迁，纵钝若般陀，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩。况本解文义者哉！呜呼！法门之衰，至今日，不忍言矣。剥必复，否必泰，若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性，以无负己灵也。
〖示不岐〗
十方如来一门超出妙庄严路，不过了妄想无性，悟常住真心，性净明体而已。欲悟真性，贵直心正念真如。欲作真如实观，先修惟心识观。强观诸法无实，惟心所现，则心外无法。次观心无心相，觅之了不可得，则法外无心。既心法两亡，能所性绝，不谓之真如实观，不可得矣。设不正念真如，妄计有心有法，有能有所，则自生岐隔，堕委曲相。只此委曲，亦无别体，元揽真如为体，如狂花以空为体，波浪以水为体。故曰“此想不真”，知想不真，则不随虚妄生死相续。而佛祖传授心法，极尽于此。以此心法，往印千经万论，列祖公案，不啻闭门造车，出门合辙。若不向此门打彻，别商学问工夫，总之多岐亡羊，非大佛顶首棱严三昧。欲修三昧，尤须事理并进，显密互资，除助因，刳正性，违现业，誓于现生取办可也。
〖示尔介〗
介尔有心，三千具足。此圆人称性而观，称性而悟，弹指超无学，一路涅槃门也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄认六尘缘影为自心相，不肯直下谛观介尔之心，本自了不可得故也。如肯直观，则知心无心相。既不认缘影为心，则虚空山河大地，咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无，所缘安有？一空一切空，而非断灭，所现穷互，能现亦然。一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，强名为“中”。中亦不在空假之外，空假无体，全以中道为体。言空则三千悉空，言假则三千并假，言中则三千并中。故得互互具足，无欠无余，如此则一尘中剖出大千经卷，有何正像末之可分别？此则不唯为佛祖出气，亦可为予一洗句读先生之耻矣！
〖示夏荩臣〗
圣贤固不择地，不择时生。然往往生于山谷乱世者，莲出污泥，珠生浊水，非苟然也。莲在泥泥不能染，珠在浊浊不能混，圣贤之在山谷乱世，山谷岂能局之？乱世岂能易之？夫山谷不能局，乱世不能易者，宁唯圣贤有之，圣贤能勿丧耳。尧舜心法，不过危微二字，操则存，舍则亡。伯玉寡过未能，子路闻过则喜。孔子五十学《易》，文王望道未见，皆危微心印也。是故不以求放心为学问，而徒事口耳。异乎圣贤所谓学问矣！顾心是何物？云何名放？云何而求？若放则驰散六合，求则还归一腔，此缘影耳，风大耳。过去、未来、现在，心不可得。设有可得，与鸡犬同是一物，而心岂一物哉？真求放心者，必须觅心了不可得。惟心了不可得，方知天地日月山河国土，皆妙明心中所现物，亦无能现所现之分，是谓“天下归仁”。是谓“明明德于天下”。是谓“山谷所不能局，乱世所不能易”。故陆象山云：“东南西北海，有圣人出焉。”此心此理同也。悟此决不更问天地何所穷际，以心外无天地，天地止是心之相分耳。《棱严》云：“十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。”况诸世界，在虚空邪？知此则儒与佛，均不足以名之。一任名儒与佛，无所不可努力求焉。
〖示蔡二白〗
天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂。唯心识无始终、形象、方隅、分剂，故曰“觅心了不可得”。心了不可得，而天地万物无一不唯心矣！然我法二执不破，则唯心、唯识之理不彰。心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故《华严》云：“应观法界性，一切唯心造。”《观经》云：“深信因果，不谤大乘。”夫心犹金也。十法界因果，犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣！故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓“是心作佛，是心是佛”。此唯二白居士可承当之。
〖示李剖藩〗
善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹。神也者，妙万物而为言者也。故曰“圣而不可知之”之谓“神”。然神岂迥在迹外哉？特不泥于迹耳。不泥迹故，尧舜揖让，汤武征诛，武周治世，夷齐高隐，比干谏死，微箕奴去，孔不俟驾，孟不可召，泰伯断发文身，曾子启足启手，禹稷过门不入，颜子箪瓢陋巷。不唯并行不悖，亦可易地皆然。如以迹而已矣，则子莫执中，不几滥大舜之用中乎？嗟乎！盈天地间，凡可睹闻，何莫非迹？惟视之而弗见，听之而弗闻者，乃为神。而求道者，往往局视听所及，鲜能求于不睹不闻之真源，其何以当吾世而见知，越百世而闻知？故曰：“颜子没而圣学亡”，良足悲已。顾圣学虽亡，有不可亡者，特患仁者见之谓之“仁”，智者见之谓之“智”，百姓日用而不知耳。王阳明奋二千年后，居夷三载，顿悟良知。一洗汉宋诸儒陋习，直接孔颜心学之传。予年二十时所悟，与阳明同。但阳明境上炼得，力大而用广。予看书时解得，力微而用弱。由此悟门，方得为佛法阶渐。今于佛法所窥，较昔所悟，犹海若之于河伯。而佛法海中，尚未尽一滴之量，道之无穷，其致若此。倘不剖开人世籓篱，何由到此海阔天空境界？孔子答善人之道，谓“不践迹”。又云“善人吾不得而见，甚矣不践迹之难也”。下学而上达，斯不践迹而入室者乎！上达为君子，下达为小人，汝为君子儒，毋为小人儒。当知四科六艺皆迹，而三纲五常亦迹也。天地日月、两仪太极无非迹也，皆形而下者也。神而明之，存乎其人，形而上者，乃谓之“道”。中人以上，可以语上，非剖籓是望而谁望？
〖示石耕〗
佛法之盛衰，由儒学之隆替，儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。何谓假佛？立门庭，尚施设，取悦耳目，不究极于心源，以衣钵为持律，消文贴句为演教，机锋偈颂为禅宗，名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹，坏周室者齐桓、晋文耳。何谓真佛？破我法二执，观二空真如，自见其过，悯他犯过，举心动念，举足动步，皆为自出生死成菩提，亦令众生同出生死成菩提。是故持律，则开遮持犯，洞了分明，性业遮业，誓求清净。阅教则辨体明宗，识用知相，若权若实，深达指归。参禅则截断偷心，直明本性，识取纲宗，不存轨则。虽三学圆明，仍能不知不愠，决不炫玉求售，决不执己律人。惟随顺物宜，应病与药，沤和般若，双照并行。斯乃不负堂堂僧相，堪称出世丈夫。佛恩既报，则宣圣之恩，君父檀信之恩亦报矣。
〖示语幻〗
法门之衰，已非一日，而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志，及察其所谓扶持者，不过曰开丛林，建梵刹，攒指五千一万，灾梨杀青无虚日，嗣子皆才华名世，美丰神，座下戒子，钵杖围绕数十匝，剃度徒众，环里市而处如错星，乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林间，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中著眼，便向门庭施设处安排。而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者，三王之罪人。谅哉！何谓佛祖真命脉？破我相，荡法执，克除习气，涕唾利名，时自简点过失，决不一言一事欺心。师正法不师像法，学古人不学时人，自己死尽偷心，然后能死学人偷心。自己透尽佛祖心奥，亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故？中人以上，可以语上。中人以下，不可语上。不愤不启，不悱不发，民可使由之。遁世不见，知而不悔，如释尊之脱珍御敝，能为下劣忍于斯事，四十余年，久默斯要，不务速说。凡佛祖圣贤出世，止循循诱众生，非卖自己风光，何须汲汲炫其所长，惟恐门庭或卑，名位之或下邪？才有一念争门庭，分高下心，便是生死根本。以此撑持，则法门日陋，直至不可复救而后已。痛哉痛哉！予于此梦寐永泣，无可轻与言者，法友或能信此，为一拈之。
〖示圣可〗
千经万论，求之语言文字，则转多转远。求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一文一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我、法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随，历如指掌，不使家贼作崇，是谓“不离文字。而得观照”，不作文字解，不作道理解，便是真参实究。不论年月生劫，将三藏十二部，都卢作一话头，看来看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然无心契悟，方知与麻三斤，干矢橛，同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案，不摄尽十方三世一切佛法，无有是处。
〖示证心〗
证心大德，问心要于予。予曰：“心要莫若念佛。”寿昌云：“念佛心即是佛。”盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣！惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣！念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛，谓之“以佛证心”可也。谓之“以心证佛”可也。谓之“以佛证佛”“以心证心”亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰“无上深妙禅”，至心想像见佛时，即是不生不灭法，金口诚言，可不信哉？
〖示灵奕〗
寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有何名可恋？古董之可携去，不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之。纵先有者，亦可舍之以作福矣。苟能离我我所，见执烦恼，则视缁素灵蠢无一非未来佛，既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也，凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增，寿不永，蕅益舌当堕落。倘不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。
〖示讲堂大众并注〗
一切（通指八心王五十一心所）相分，皆是心影（喻如镜像）。一切见分，皆是心光（喻如镜明）。一切自证分，皆是心体（喻如镜质）。一切证自证分，皆是心性（喻如镜铜。此四并是依他起性）。光影妄，则体性亦妄（此妄含两重义：一若于光影计有实我实法，则为遍计所执性，既执光影为我法，则并体性亦为我法，是四分皆成遍计也；二虽不妄计我法，犹见光影二分之异，不了唯是一心，则堕依他起性，不惟光影是依他，并体性亦是依他，所以四分皆为依他性也）。体性真，则光影亦真（此真不是离依他四分而别有真，只达得光之与影，实非有二，惟是一心，云何于中有是非是？则不但体性即圆成实，而光影亦圆成实，故四分无非圆成实性也）。譬如计绳为蛇，则麻亦成蛇（亦如计镜像为实人，既迷依他之相，必迷圆成之体）。了绳即麻，则蛇亦是麻（亦如了像与明，总只是镜。既悟依他非有，自知遍计本空）。是故见蛇者，不见绳与麻（此喻一切凡夫外道），是谓一遍计一切遍计（十界皆为所遍计境）。而非无绳，非不即麻也（可见遍计不离依圆，故空观但空遍计，而依圆元不可空，纵除灭三性，入三无性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之执，仍但空彼依圆上之遍计执情耳）。见绳者，不计蛇，亦不见麻（此喻三乘权智）。是谓一依他，一切依他（十界无非依他起性），而未尝不即麻，亦未尝碍彼痴者之计蛇也（可见依他，亦不离遍圆，故假观，但立依他，而遍计无可立，圆成不须立，纵成立三性缘起，乃名一假一切假，亦只是约悟名圆成，约迷名遍计。仍但发明三性无非依他起耳）。见麻者，了知非蛇，亦非绳（此喻圆人实慧）。是谓一圆成，一切圆成（十界无非圆成实性）。而不碍愚者之计实绳，实蛇也（计实绳是三乘愚，计实蛇是凡外愚，可见圆成亦不离遍依，故中观但显圆成，而遍依元无可显，纵圆统三性，乃名一中一切中，亦只显彼遍依无体，体即圆成。仍但显彼遍依统一圆成实性耳）。但能如是观察自心境界（一切境界，皆惟心现，皆即是心，故名自心境界）。不着语言文字（圣贤造论，随意取譬，以晓蒙童，原无死法。且如镜可譬于依他四分，亦可加一认有实人，而譬三性，谓镜即圆成实性。像即依他起性。愚小无知，计有实人，即遍计执性也。又如绳可譬于迷悟三性，亦可除却妄计为蛇而譬四分。谓绳二股，可譬见、相二分，麻可譬自证分，四微可譬证自证分也。以喻通喻，理最易明。若死死执定，不知变通，是谓依文解义，三世佛冤矣）。亦不背语言文字（《华严》偈云：“文随于义，义随文”。古人云：“离经一字，即同魔说”）。则若宗若教，一以贯之矣！又复应知，众生起过，只由见相二分，决不由自证及证自证分。以内二分，终日在妄，终日恒真，且众生日用不知，无由起过。故相宗明其皆是现量，皆是挟带。只因举体成用，用既依他，体必同成依他，故四分皆属依他，不许单立见相为依他性，以用外别无体故。若了知全用即体，则体既圆成，用亦当下圆成，故四分皆即圆成，不许单立内之二分为圆成实，以体外别无用故。今人不达，若执四分皆是依他，于四分之外别立圆成实性，而云“真如与一切法不一不异”，是犹舍彼已成绳之麻，而别求未成绳之麻，与绳相对，乃云“不一不异”也。但不一耳，岂真不异也哉？呜呼！毫厘有差，天地悬隔。“不变随缘，随缘不变”之旨，几为蚀书蠹鱼之见所乱，吾安能已于辩也？
灵峰蕅益大师宗论卷第二之四
【法语五】
〖示王梦回名净醒〗
心性意知，梦具也。天地万物，梦境也。古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者，终日在梦，终日不坏。夫做梦者，不惟不可唤作古今治乱，天地万物，且不可唤作心性意知。通此者，通乎昼夜之道而知矣。
〖示范得先〗
惟得天下之最后者，能得天下之最先。惟知天下之最先者，能得天下之最后。故曰“乾知大始，坤作成物”，岂自强载物有二体哉？颜子没，圣学亡。知行分张，朱陆竞异，参以功利之心，杂以人我之见，饰以掠虚捕影之禅，而天下无真儒矣！颜氏有不善，未尝不知，可谓知其最先。知之未尝复行，可谓得其最后。然孔子极力发明，惟“不迁怒，不贰过”六字而已。无怒无过，心之体。有怒有过，意之动。知怒知过是良知，不迁不贰是格物，向此荐得，真得先矣。
〖示叶天纪〗
有心而后有天地万物。圣贤传授，不过以心印心，故曰人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。心岂有二哉？迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心“惟微”，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名“惟一”，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名“允执”，即惟精之功也。尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之。梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉？唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往，春秋之时有孔、颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成。后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正，修齐治平，不劳功力。何尝以八条目，三纲领，乱此一以贯之之传也？周濂溪发悟于东林总，欲剃落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。
〖示巨方〗
天台接龙树闻知之传，阐鹫峰开显之妙，权实同彰，教观并举。如三代礼乐，超卓万古，非汉唐杂霸杂夷之治，能仿佛万一也。后世逐流忘源，渐成繁芜，而矫枉过正者，又复束置高阁，适令诸侯之恶其害己者。益无忌惮，公然以疏抗经，祖抗佛。噫！可悲甚矣！妙峰老人，出月亭之门，而力弘台旨。绍觉老人，私读大觉遗籍，而遍演三宗。绍师杂无的传。妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字，逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草，因感法道陵夷，鉴近时禅病，思所以救疗之者，请决于佛，拈得依台宗注梵网阄，始肯究心三大五小，愧无实德，不克以身弘道。然于古之妙，今之弊，颇辨端的。盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简，无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者，固不止于不知台者也。拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉！宁学圣人未至，不愿以一善成名。噫！果不以一善成名，圣人亦无不可学至之理矣。
〖示苍云〗
学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精。镜以磨而净也。今之学者吾惑焉，任卤莽之质而不知革。益骛外之习而不知返。投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也。用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急，师于古，不师于今，考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者，为明师良友。眼前活计诱我者，为恶友魔党。看一经思与身心当下相应。睹一事思与本分有何损益？见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤皆能益我矣。倘见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟！善取益者，无往非益。甘自损者，无往非损。故曰“智人治心不治境，愚人治境不治心”，奈何不深思哉？予生过失最多，未能寡过，安能策人？然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师。今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。倘一念表异，只此一念，便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难。未审法友果能自讼，能寡过否也？呜呼！世衰道微，师资谊丧，相縻以名，相羁以势，谁复知有出生死成菩提事？口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之。总由不破我、法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无间断。舍此不究，而别究教观；舍此不忏，而别修忏摩；舍此不净，而别求净土，岂自觉觉他之道哉？
〖示朱震旸〗
金刚般若，不出应住降心二问，而非两事也。能降伏，则能如所教住。住六尘，则为不降伏心。是故西土菩萨，以四心释降伏，义无不尽。一、广大心，谓所缘境遍，不隔三界四生，降伏无始区局六尘之心；二、第一心，谓所发誓深令得无余涅槃，降伏无始于下劣六尘喜足之心；三、常心，谓众生即自心，心外实无众生得灭度者，降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心；四、不颠倒心，谓达无我、人、众生、寿者四相，降伏无始于虚妄六尘计我、我所之心，当知念念与四心相应，即为如所教住。倘一念住六尘，即为非住。以色、声、香、味、触、法区局不广大，下劣非第一，迁变非真常，颠倒非正智，故不住六尘，亦不住于不住。故云“应无所住，而生其心”。盖住六尘，固名凡夫外道。住于不住，只名声闻缘觉。仍住出世微细法尘，不名真正无住。故亦为区局、下劣、迁变、颠倒，而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨，了知现前一念心，本自广大第一真常，本无颠倒，是以住于广大第一真常正智，而修六度万行。不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人见此，便可直下修行。倘起一念，若区局心，若下劣，若隔别，若颠倒心，即以广大心第一常正智心而降伏之，亦复不取广大乃至正智之相，以四心本非色声香味触法境故，如此功夫，甚痛快，甚直捷。尽未来际如此应住，如此降伏，可谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证者矣。
〖示西池〗
经云：“得遇道，兴信心难。既信心，发菩提心难。既发心，无修无证难。”嗟乎！此至言也。然不达无修无证之体，不名真菩提心。不发真菩提心，亦不名真信。信岂易言哉？马鸣立论，直名起信。三祖作铭，直名信心。不似后世，妄以信解修证，强分浅深次第也。西池贤者，同子妾女俱出家。昔庞居士，夫妇同居，男不婚，女不嫁。且云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”其契无修无证之旨不甚明白邪？今近住戒，正无修无证妙法。倘不向此着眼，拟于何处觅玄？且如不杀杀业空，不偷盗业空，不淫相生业空，不妄语相恼业空，不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报，不盗不取富饶报，不淫不取梵世报，不妄不取信重报，不饮不取聪利报。岂非“但空所有，不实所无”之妙行乎！以此清净三业，普与众生同归寂光真性，岂非无修无证大菩提心乎！若不能于戒中彻见性修不二宗旨，何名真信？故三祖曰：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”马鸣曰：“自心起信，还信自心也。”
〖示何德坤〗
善学佛法者，不难通文难达义，不难达义难入理。又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义，决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性相分河，宗教别户，末法之蔽，非情为之累乎？然情非仅色声香味触法牵动六根已也。非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入。而学天台者，有天台当情。学贤首慈恩者，有贤首慈恩当情。参曹洞者，有曹洞当情。参临济者，有临济当情。一法当情，便成理障，理障则义局，义局则文脉死矣。文脉死尚不可为文宣子孙，况迦文真胤乎？故吾每谓真不负己灵者，须尽翻近时宗教窠臼，方可遍入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉？不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具，无法不造。而所具所造一切诸法，皆悉无性。明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗。明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗。直指现前妄法妄心，悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。是故临济痛快直捷，未尝不精微。曹洞精细严密，未尝不简切。唯识存依圆，未尝不破遍计。般若破情执，未尝不立谛理。护法明真如不受熏，未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏，未尝谓其定一。乃至教乘，虽借语言，未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字，未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。
〖示念佛社〗
吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛，则为佛界人耳。此理至明。故《宗镜》云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”也。若更问念佛是谁？头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣！晟溪诸善友，独能结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。
〖示闵周挻〗
信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信、愿、行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。
〖示闵大飞二则〗
佛法贵精不贵多。精贯多，多不能专精。故提纲挈领之道，不可不急讲也。纲领者，现前一念心性而已。心性不在内、外、中间，不属过、现、未来，不可以色声香味触法求，不可以有无双亦双非取。心性既尔，一切法性亦如是，故曰“因缘所生法，即空即假即中”。中者性体，空者性量，假者性具也。迷此性量，名见思惑。迷此性具，名尘沙惑。迷此性体，名无明惑。三惑皆迷中翳妄，非有实体。故三观起，三惑随消。由吾人迷有厚薄，致如来教有顿渐。是知顿渐诸教，皆为了悟心性而设。若了心性，教纲在我不在佛矣。然须先破我法二执，是故唯识初二卷言之独详。学者果能随文会理，将无始名言，戏论我法习气，当下刬除，则真空理显。此之空理不当有无，有无自尔。无者无彼遍计，有者有彼依圆。圆成实者，唯识实性，名中道第一义谛。依他起者，唯识假相，名为俗谛。此二皆非实我实法，但众生遍计执情名为我法。我法本空，名为真谛。三谛不一异，不纵横，真中为理如水，俗谛为事如波。藏通二教，仅诠真理，以六凡为俗。别圆二教，正诠中理，以十界为俗。先于现前一念心性，达三谛已。则知一代教法，或顿诠此心性，或渐诠此心性，或诠心性少分，或诠心性全体，不啻持一钥开众锁也。岂于千经万论兴望洋之叹哉（其一）！
般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣！本自微妙寂绝故第一，妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣！本自生佛体同故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣！本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣！然虽迷此心性为狭小、下劣、厌怠、颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减，如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名“实相般若”，譬如金刚，为无价宝。此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名“观照般若”，譬如金刚，坚利不坏；此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名“文字般若”，譬如金刚，普雨众宝。只此一心，即三般若，三世诸佛，不能增一丝毫，蜎飞蠕动，不能减一丝毫，但迷之举体为惑、业、苦三障，悟之举体为般若、解脱、法身三德。三德如水外无冰，故云“三千果成，咸称常乐”。三障如冰外无水，故云“三千在理，同名无明”。如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法。有去翳法，无与明法。但愿空诸所有，切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作，众善奉行。乃至布施、持戒、忍辱、精进，修行五悔，习学诸禅，广学多闻，研究法义，皆泮冰去翳，空诸所有。至冰执尽消，幻翳尽去，所有尽空，适复本有一念心性之全体大用，而别无心外一法可得。故曰：“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”又曰：“以无我、人、众生、寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”又曰：“法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。”此即金刚正印，佛祖传心要诀也。三藏十二部，千七百公案，乃至天台三大五小，皆发明此理而已。此理不明，徒学佛法，徒参公案，竟有何益？此理既明，一切宗教皆吾心注脚，岂异说所能簧鼓？以此圆解，净除无始妄惑种子。若观行净，则同居土净。相似净，方便土净。分证净，实报土净。究竟净，寂光土净。故曰：“随其心净，则佛土净。”当知华藏庄严无边刹海，皆我净心所感依报，皆第八识所现相分，岂别有心外之土，又岂别有土外之心也？
〖示戒心〗
欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。此一念心，不在内外中间，不在去来现在，非青黄赤白，非长短方圆。欲言其有，毫无朕迹；欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也。一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰：“心佛众生，三无差别”。然证虽不增，恒受法性真常之乐，为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦，为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。一念观心，即一念返迷归悟。念念观心，即念念返迷归悟。返迷是即智之悲，归悟是即悲之智。即智之悲，所以游行四方。即悲之智，所以承事诸佛。佛及众生，总不出我现前一念心性。持戒者，莹治此也。作福者，庄严此也。忍辱者，体达此也。精进者，显发此也。坐禅者，映彻此也。看经者，照了此也。见佛菩萨善知识者，印契此也。立大愿行，尽未来际，度脱有情者，完满此也。观一念心中十界假名，而兴与拔，为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔，为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔，为平等无缘慈悲。一切时中观心为主，读诵了义大乘，而助显之，勤修种种福德而资发之。勿令此心堕在无记不善境界，勿贪世间文字诗词而碍正法，勿逐悭贪、嫉妒、我慢鄙覆习气而自毁伤，日新其德以诣于成。一生如此，则生生亦复如是。得生净土，永无退转。百劫千生，大事因缘，只在现前一念。此念若正，无不是正。此念若邪，无不是邪也。
〖示吴景文〗
无法不从心造，无法不即心具。识取自心，佛祖道尽矣！心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，谓之百法。即事而理，谓之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云“一切法无我”，无我即二空真如，欲不谓之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止观所依等五番建立，摄尽三千性相，百界千如，欲不谓之百法，不可得也。故欲透唯识玄关，须善台衡宗旨。欲得台衡心髓，须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数，尚未了了分明，而漫拟玄妙者。法华“诸法如是相，如是性，乃至如是本末究竟等”，相最在初，以其揽而可别故也。设现前心起之相，尚不知是王是所，是善不善，有覆无覆，于三量中为是何量？于三境中为缘何境？彼若性若体，乃至果报，何由洞然明白？设于事造一界十如，尚未能了，又何由即事造而达理具之百界千如？又何由即事造之理具，遂洞照了达即理具之事造百界千如？呜呼！台衡心法不明久矣。彼盖不知智者《净名疏》纯引天亲《释义》故也。疏流高丽，莫释世疑。而南岳《大乘止观》，亦约八识辨修证门。正谓“舍现前王所，别无所观之境”。所观既无，能观安寄？“辨境方可修行止观！”是台衡真正血脉，不同他宗泛论玄微。法尔之法，道不可离。彼拒法相于山外，不知会百川归大海者，误也。
〖示如母〗
道不在文字，亦不在离文字。执文字为道，讲师所以有“说食数宝”之讥也。执离文字为道，禅士所以有“暗证生盲”之祸也。达磨大师以心传心，必藉《棱伽》为印，诚恐“离经一字，即同魔说”。智者大师九旬谈妙，随处结归止观，诚恐“依文解义，反成佛冤”。少室天台，本无两致。后世禅既谤教，教亦谤禅，良可悲矣！予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉？憾予为虚名所累，力用未充，不能彻救两家之失。但所得名字位中圆融佛眼，的可考古佛不谬，俟百世不惑。愿如母但学予解，勿学予之早为人师，庶法门有赖乎。
〖示用晦二则〗
弟之从予游，启之者松萝令师。成之者，如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽，盖谦词也，亦实语也。然材之大小何可定？虽有大木，匠人斫而小之，则不胜其任矣。拱把之桐梓，能善养之，则渐成合抱矣！今天下之匠，未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫，所以善自养者，不可不急讲也。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”夫法界含生为己任，任乃重矣。尽未来际无已时，时乃远矣。任虽重，不可他诿也。时虽远，不可中止也。知不可诿，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅，以此自养，虽天魔外道不能斫令小也。阴凉大树，深为弟望之（其一）。
法身之性，本无差别。佛异众生，修德有功而已。修德亦皆性具，众生日用不知者，痴爱异见，为之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脱。欲证般若，须勤闻、思、修三慧。欲证解脱，须勤施、戒、心三福。施除贫乏，得大助道；戒除垢染，成就法器；心除散乱，能引实慧。所以福慧二轮，不可暂废，废则法身流转五道，名曰众生矣。呜呼！末世求真修福慧者，厥唯艰哉！或师心任意。或纵恣宿习。或精勤不得其门，唐捐苦行。或知路不肯举足，坐待日暮。或甫欲入路，外魔内障，顺逆境缘，纷纷竞作。有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼发心不真正，志愿不远大，誓力不勇猛者，俱不足论。且如朽人，二十四岁出家，父未葬，母乏养，毅然剃发染衣，作务云栖，坐禅双径，住静天台。心真正，志远大，誓勇猛，将出家，先发三愿：一未证无生法忍，不收徒众。二不登高座。三宁冻饿死，不诵经礼忏，及化缘以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死，终不出一言理是非、竞得失，何况有报怨复仇之事？故数年行脚，不敢乱走一步，轻发一言，动大众念头。特因少年，稍通文墨，未几为道友所逼，辄为商究佛法，遂致虚名日彰。于三愿中违却不高座愿。又因初出家时，急要工夫成片，不曾依剃度师作务三年之训，始意工夫成片，仍可作务，岂料虚名所误，竟无处可讨务单。一蹉百蹉，福轮欠缺。三十年来，自利既不究竟，利他又无所成。虽种种著述，仅与天下后世结般若缘。而重兴正法之志，付诸无可奈何矣。岂不大可恸哉？汝志兼修福，甚慊予愿。但汝资虽颖，质虽诚，志虽正，而禀气柔弱，短于人情世故。既柔弱短智，莫若一笔句倒，作一痴呆汉好。若不能涉入，又不能句倒，反多一种，不觉福慧俱受伤矣。孔子谓“邦家必达者贵质直好义，察言观色”，此双修二轮之秘诀也。夫质直者，正念真如也。好义者，乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此二轮，必须亲近知识，儒所谓“亲仁”也。必须随顺众生，儒所谓“泛爱众”也。夫亲爱之道，非察言观色，则我法炽然。我法炽然，不唯不能升堂入室，竭力尽诚，恐不至深获戾于仁众不止。良由智光未露，则福德全伤。福德全伤，则智种灭没。是修惑业，非修福慧也。汝欲修此观察妙法，请从一笔句倒始，内不见有我，则我无能。外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革，逮积福多，善根淳厚，只此痴呆汉子，却能如水之随处流行，泛应曲当。若坐立去来，悉不逆前人意，如须菩提是相似痴呆，亦相似察言观色。若观十法界众生，称汝名者之音，令彼前人悉得解脱。如观世音，是分真痴呆，亦分真察言观色。若外道婆罗门怀善恶心而来，莫不悦可其意。乃至随缘赴感靡不周。如释迦牟尼，则究竟痴呆，亦究竟察言观色。身证二严，号称两足。邦家必达，义极于此。呜呼！“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”。梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。一个荔枝，壳剥了，核去了，放在你口里，只代咽不得。用晦其深思之。
〖示明记〗
佛法衰由出家人见地不明。见不明，又由因地不真。使发心真为生死大事，定知三界生死无不是苦。既知三界总是苦谛，决不起三界内心。是谓断集知苦断集之智，便是道谛，更无二道。修道永断苦集便是灭谛，更无他灭。自苦如此，他苦亦然。故发誓云：“众生无边誓愿度”。自集应断他亦然，故发誓云：“烦恼无尽誓愿断”。自须修道他亦然，故发誓云：“法门无量誓愿学”。自期证灭他亦然，故发誓云：“佛道无上誓愿成”。此之谓因地真，见地自明白也。今人不然，才说为生死，便置法门于度外，惟思独善；才说为法门，便置生死于度外，惟竞世情。夫思独善者，不失为人天二乘种子。竞世情者，鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多，而正法益坏，可胜悼哉！予别无长处，但深知菩提大心，决与为生死心不二。今特为汝彻底道破，能信此语，则念念与四谛四弘相应矣！
〖示马太昭〗
予向拈周易禅解，信无十一，疑逾十九。嗟嗟！我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒，佛自佛，欲明佛理，佛经可解，何乱我儒宗？易果有禅乎？四大圣人岂无知者？易果无禅乎？尔何人斯？敢肆异说。噫！予是以笑而不答也。昔陆象山，始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰：“东海有圣人出焉。”此心同也，此理同也。南西北海有圣人出焉。此心此理，亦莫不然。更不复谈及天地，岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉！《易》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”夫易既范围曲成矣。何无体？既无体矣，以何物范围天地曲成万物？噫！试深思之。可谓易无禅邪？可谓圣人不知禅邪？且圣人明言“阴阳不测之谓神”，又言“神无方”矣。后儒必以乾阳配天、配君，坤阴配地、配臣，则广八卦所云：“乾为寒、为冰、为瘠马等，坤为吝啬、为文、为墨”等。果何谓邪？圣人明言，易无体矣。后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐。况可推三宝四谛、十二因缘、六度万行，是四圣之心邪？非四圣之心邪？至动莫若乾，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山、兑泽，皆不动之物也，何得称咸也？巽风、震雷，皆不停之象也，何反称恒也？坎中男也，何水至冷也？离中女也，何火至热也？水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也？水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也？故曰：“不可为典要，惟变所适。”胡后儒之执为典要，不知变通也？马太昭，自幼留心《易》学，独不以先入之言为主，客冬闻台宗“一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实”之语，方知《周易》亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻“现前一念心性，不变随缘，随缘不变”之妙。方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道。何名神？何名易哉？又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰：“太极本无极也。”亦可曰：“阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。”故曰“阴阳不测之谓神”也。阴阳设有方体，安得名不测也？论云：“诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，无性之性，乃名诸法实性。”噫！此易邪？禅邪？亦易亦禅邪？非易非禅邪？居士必能默识之矣。
〖示六正〗
戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎？然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也。以禅名，阿难未尝不深证六通，严持妙戒也。以教名，优波离未尝不广解佛法，深入禅思也。以律名，又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教？法师如智者、荆溪清凉等，何尝不备禅律？禅师如六祖、南岳、百丈、沩山等，何尝不备教律？末世不求其实，求其名，识短智暗，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师、法师、宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事？其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼！欲速则不达，见小利则大事不成。人之患在好为人师，眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛。律师、法师、禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉！
〖示清源〗
乙酉。紫竹林颛愚大师，遣七人来学，清源容阇棃而为上首。丙戌，颛师逝。庚寅，紫竹林万白公去世，命延清源继主戒场，僧使捧缁素简至灵峰跪恳。予亦劝驾，清源痛哭，辞欲作他方萍梗。予及僧使，并鉴其诚不敢强。呜呼！近世轻薄少年，毫无实德，好为人师，称律主、法主、宗主者遍域中，诳彼生盲以耳为目，如清源识法者惧，岂初生牛犊所能企哉？清源，充此不敢谬为人师一念，养至极纯粹，俾三学圆明，万行具足，发菩提心者，以未来际为一刹那，岂似短见人，惟图眼前活计，将来三涂剧苦，一总不顾，不亦大可哀哉？成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：“人心惟危，道心惟微。”惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子。但执着取相，便是人天魔外种子。但一味出离生死，便是二乘种子。但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。故曰“一切法正，一切法邪”。清源信此，但向现前一念讨取禅教律源头，不堕今时禅教律流弊，亦不因咽废饭，妄埽禅教律法门，则不负颛师命汝从予游之盛心矣。
〖示九牧法主〗
台宗云：“研真断惑名之为学，真穷惑尽名为无学。”儒者云：“学问之道无他，求其放心而已。”心者觅之了不可得而非无，竖穷横遍而非有。本离四句，如何可放？本无可放，如何可求？以不达离过绝非之体，妄认缘影，或肉团为心。如认一浮沤，弃百千大海，名之为放。若能四性四运推简此心，观其无生无住，名之为求。是故无生无住之体，究竟现前乃名真穷。肉团缘影之执，究竟荡尽，乃名惑尽。未登佛地，皆名学人。学不求心，徒增虚妄。千经万论，少室天台，真实指归，唯此一事而已。观此者，名观不思议境。发此者，名发真菩提心。安此者，名安圆顿止观。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品调适，事理悉备，不被名利所牵，得少为足，自当心心流入萨婆若海也。
〖示吴允平〗
佛祖心印，超情离见，不落窠臼，谓之向上一著。可心思拟议，道理凑泊，是向下非向上矣。般若如大火聚，四边皆不可触，触则被烧，分明不离教乘，教乘决收不得，故名教外别传。夫如来圣教，尚收不得，世间典籍，可比况邪？堪嗟末季，正见衰微，每有窃据祖位妄称知识者，敢于诃诋佛言，偏欲牵合儒典，其诋佛言，是诸侯恶王制害已，而去其籍也。其牵儒典，是仪衍投时君之好，而以顺为正也。不思达磨以《棱伽》印心，五祖以《金刚》印心，安公读《棱严》悟道，普庵阅《华严合论》悟道，则佛言岂可诋乎？无心犹隔一重关，儒乃妄认六尘缘影为心。谓有存有亡，有在不在，何啻迷头认影，则世典可牵合乎？欲了当大事，须真参实悟，彻底打破情识意见道理窠臼，如大死再苏相似。又将了义大乘，一一印过，始不堕邪曲蹊径也。
〖示吴劬庵〗
五戒即五常，不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄言即信，不饮酒即智。所以在天为五星，在地为五岳，在时为五行，在人为五脏。天有五星，地有五岳，时有五行，方生育万物。人有五脏，方成立色体。然五常只能为世间圣贤，维世正法。而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提。以儒门但总明戒相，未的确全示戒体故也。何名戒体？谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝，佛者觉也。儒亦云“明明德”，而未知“明德”，即现前一念本觉之体。明明德即现前一念始觉之智。依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉，始本不二名究竟觉。故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云：“范围天地，曲成万物，而未显言。”内而根身种子，外而山河国土，天地虚空，乃至百界千如，种种差别，皆是现前一念所现。故此心相，尽名法也。如此心外无境，境外无心，于其中间，无是非是。心境和合，从来不二，名和合僧也。儒亦云：“万物皆备于我”，而未了物我同源。故此三义，皆未的确，况圆显无剩哉！十方三世一切常住诸佛，无不彻证我一心三宝而成正觉。所说一切常住法藏，无不诠显我一心三宝而成真轨。所化一切常住圣贤，无不观察我一心三宝，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三宝圆显，的示知归。一心既彰，五戒斯具，所谓现前一念，能缘一切正报，而悲愍仁慈即是佛，所缘之正报即是法，心境不二即僧，故不杀，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切依正，而奉公守义即佛，所缘之依正即法，心境不二即僧，故不盗，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报而清心寡欲即佛，所缘即法，不二即僧，故不邪淫，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报，而诚实无妄即佛，所缘即法，不二即僧，故不妄语，方为归依三宝也。现前一念能缘一切旨酒，深恐昏迷即佛，所缘酒即法，不二即僧，故不饮酒，方为归依三宝也。若以归望戒，三归为能持，五戒为所持。若以戒望归，三宝为所归，五戒为能归。念念之间，圆显法身向上，如如不动，则端拱太平。若动著则祸生不测矣。蕅益道人，已为劬庵彻底拈示了也。还信否？信则稳步归舍，疑则一任别参。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之五
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