觀世音、得大勢菩薩授記經

    佛告華德藏菩薩︰“乃往過去廣遠無量不可思議阿僧劫，時有世界，名無量德聚安樂示現。其國有佛，號金光獅子游戲如來。是佛剎土，所有清淨嚴飾之事。譬如有人析一毛為百分，以一分毛，滴大海水。其阿彌陀佛極樂世界所有莊嚴之事，如一毛端水。金光獅子游戲佛國，如大海水。聲聞、菩薩差降，亦復如是。時彼如來法中，有王名曰威德，王千世界，正法治世，多諸子息。國無女人，眾生皆悉化生，淨修梵行，禪悅為食。王于八萬四千億歲，奉事如來，不習余法。時佛為王演說無量法印。其王于園觀中，入于三昧。王之左右，有二蓮花，從地涌出，雜色莊嚴，香氣芬馥。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名寶意，二名寶上。王從定起，見二童子，共詣佛所，頭面禮足。時二童子，同聲以偈問佛，佛為說法，即發弘誓，不求聲聞、緣覺，唯修無上菩提，于萬億劫，廣度眾生，誓取清淨莊嚴世界，如金光獅子游戲佛土。

    “華德藏，爾時威德王者，我身是也。時二童子，今觀世音及得大勢菩薩是也。是二菩薩，于彼佛所，初發無上菩提心。華德藏，此恆河沙悉可知數，而此二大士，先供養佛，種諸善根，不可稱計。

    “華德藏，阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅��。般涅��後，正法住世，等佛壽命。在世、滅度，所度眾生，悉皆同等。佛涅��後，或有眾生，不見佛者。有諸菩薩，得念佛三昧，常見如來。彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹，常演法音，與佛無異。彼佛正法滅後，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩于七寶菩提樹下成等正覺，號普光功德山王如來。國土轉號曰眾寶普集莊嚴，自然七寶，眾妙合成。所有莊嚴之事，比金光獅子游戲如來國土，勝于百千萬億兆載倍，乃至算數所不能及。其國無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩充滿其中。

    “彼普光功德山王如來，隨其壽命（《如幻三摩地經》雲︰彼佛壽命九十六俱胝那庾多百千劫，正法住世六十俱胝劫）。得大勢菩薩親近供養，至于涅��。般涅��後，奉持正法，乃至滅盡已，即于其國成等正覺，號曰善住功德寶王如來。如彼普光功德山王如來國土、光明、壽命、諸菩薩眾，乃至法住，等無有異。

    “若善男子、善女人，得聞過去金光獅子游戲如來，及未來普光、善住二如來名字之者，隨彼聚落族氏之中，一切女人，皆轉女身而成男子。四十億劫中，皆于生死，轉生當得清淨出家，常得見佛聞法，承事僧伽。世世所生，具宿命智，及得總持、無礙辯才，不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”

    （此後文出《如幻三摩地經》。彼經譯“普光功德山王如來”為“普明高顯吉祥峰王如來”，譯“善住功德寶王如來”為“善住功德寶峰王如來”。《悲華經》譯為“一切光明功德山王如來”、“善住珍寶山王如來”。以西國言音文字，與此方不同，譯人按其義譯耳。隨據一譯，稱之無過。“俱胝”，華言“十萬”。“那庾多”，即“那由他”。“阿彌陀佛壽命無量百千億劫，終有窮極”者，此是佛化身也。為度眾生故，應現世間。眾生緣盡，佛示涅��。如我釋迦如來，降誕王宮，示同世壽，說法四十九年，滿八十歲，眾生緣盡，便般涅��。若佛法身，則無生無滅，無來無去。是故一切諸佛皆具三身，所謂清淨法身、圓滿報身、千百億化身也。梵語“般涅��”，華言“入圓寂”。福、慧眾德皆備，謂之“圓”；煩惱、業、報諸障永盡，謂之“寂”。又雲“大滅度”，舊雲“不生不滅”。“阿耨多羅”，華言“無上”，謂天上天下一切眾生，無有上于佛者；又諸法之中，無有上于佛之涅��法也。“三藐三菩提”，華言“正等正覺”，亦言“正遍覺”。佛說法無差，故言“正”；智無不周，故言“遍”；出生死夢，故言“覺”。又雲“正遍知”，遍知一切法故。）

    大悲陀羅尼經

    觀世音菩薩重白佛言︰“世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊，憐愍我故，及為一切諸眾生故，說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言︰‘善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。’我于是時，始住初地，一聞此咒故，超登八地（初歡喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地）。我時心歡喜故，即發願言︰‘若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足。’發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照我身。從此已後，復于無量佛所，重更得聞，親承受持是咒，復生歡喜，便得超越無數劫微細生死。從是以往，常所誦持，未曾廢忘。由持此咒故，所生之處，恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。”

    佛告阿難︰“此咒能大利益三界眾生。若不過去久遠已來廣種善根，乃至名字不可得聞，何況得見？此觀世音自在菩薩，亦名�鈾鰨　嗝�L庋邸４似腥豢傷家櫫裰　Γ　延詮в蘗拷僦校　炎鞣鵓梗　耪　魅繢礎４蟊　噶Γ　　え鷚磺釁腥　怖殖墑　鈧諫剩　腫髕腥Ｈ甑卻籩　　釔腥　笸酢　窞汀　か瘢　雜　�Q矗　　崧Ｒ磺腥頌歟　Ｐ牘┬　　潑牛　夢蘗扛＃　鷂蘗孔錚　脹　滯臃鵂　止痢！br />
    （《觀音三昧經》雲︰“先已成佛，號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行弟子。”近世傳觀音是妙莊王第三公主，出家修行成道，寧不大謬，自招愆咎乎？雖雲菩薩隨類現身，而第三公主考之無據，決非所現。故《正訛集》雲︰“《觀音香山卷》中，稱觀音是妙莊王女，出家成道，而號觀音，此訛也。觀音過去古佛，三十二應，隨類度生，或現女身耳，不是才以女身修成道也。彼妙莊王，既不標何代國王，又不說何方國土。雖勸導女人，不無小補，而世僧乃有信為修行妙典者，是以發之。”）

    觀世音菩薩普門品

    觀音圓行，能觀一切音聲，隨向而答，應無不遍，所謂“自在之業，普門示現”。故曰《普門品》者，義類相從也。

    佛告無盡意菩薩︰“善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

    “若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難（梵語“羅剎”，此雲“暴惡”，亦雲“可畏”，啖人鬼也。多住大海洲中，或住山間）。以是因緣，名觀世音。

    “若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎（三千大千，共有萬億日月，總號娑婆世界。“夜叉”，或雲“藥叉”，華言“勇健”，能飛行迅速故也），欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，��械枷鎖，檢系其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言︰‘諸善男子，勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。’眾商人聞，俱發聲言︰‘南無觀世音菩薩！’稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。（以上是解脫眾生七災外業也。）

    “若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生，常應心念。（以上是解脫眾生三毒內業也。）

    “若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。（以上是滿眾生二願也。初語業稱名，滅除七災；二意業存念，淨除三毒；三身業禮拜，能滿二願，即“自在”義也。今多稱“觀世音”者，語業用多，感易成故。鎮國雲︰“三業歸依，十通隨應，鑒無遺照，益無不周矣。”）

    “無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子、善女人功德多否？”

    無盡意言︰“甚多，世尊。”

    佛言︰“若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。”（此上示福應。下示十九說法、三十二應，及十四無畏，文多不錄。詳如下《楞嚴》所明。）

    大佛頂首楞嚴經

    爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言︰“世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地（達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。若聞而不思則法流不注，思而不修則無證悟，何能得入三摩地耶？若聞非正，誤入邪途，亦無證地。故雲“彼佛教我”，是顯稟受正法自佛也。梵語“三摩地”，華言“等持”，謂定慧平等任持者也，此屬妙因。下雲“入流”，即照理之慧；“亡所”，即息妄之定也）。初于聞中，入流亡所（“初”者，始下手功夫，反聞之初也。“聞中”，非謂肉耳及耳識之中，乃一念不生圓照法界之中。以此但借觀音聲，而彰能聞之體為聞中，不取所動靜之境為聞中也。然其聞性，雖有聲、無聲，明鑒了然，絲毫不昧，而曾無分別。亦同見性，猶如鏡中無別分析，虛靈不昧，萬法森然，交徹互融，非有非空，即空即有，妙極不容思議之境也。“入流”者，反聞自性也，即是一念不生，回光反照，專注以聞自性之謂也）。所入既寂，動靜二相，了然不生（“入流亡所”，顯離動相。此中動靜二相皆除。言“所”者，即“亡所”也。言“入”者，即“入流”也。“所入既寂”者，謂亡所、入流二俱成靜，即群動俱息、收攝情忘之謂也）。如是漸增，聞所聞盡（“如是”者，承上之辭。“漸增”者，加功進行之意。上“聞”字，乃旋倒之聞機。下“聞”字，乃所聞之聞性。謂能聞之聞機與所聞之聞性俱除滅，故曰“聞所聞盡”也）。盡聞不住，覺所覺空（“盡聞”二字，牒前“聞所聞盡”，即二聞雙泯之境。“不住”，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯于此也。“覺”者，即照此境之智也。“所覺”者，即此湛一之境也。謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也）。空覺極圓，空所空滅（“空覺”之“空”，牒前“覺所覺空”之“空”也。言“空覺”者，是重空之智也。“極圓”者，乃增修滿其分量之意。“空所空滅”者，謂重空之智，並前智境，一切滅盡無余也）。生滅既滅，寂滅現前（“生滅”二字，通前“動靜”，聞覺空滅也。若住最後滅相，則為滅相所覆，恆處俱空。若無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，此之滅相即迥脫矣。然所謂“寂”者，非對動之寂，是從無始來，本自不動之寂也。所謂“滅”者，非對生之滅，乃從無始來，本無生之滅也）。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝（“忽然”者，謂證入真體，在一剎那頃；而稱體起用，亦在一剎那也。“超越”，即解脫也。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間也。“十方圓明”者，“圓明”即明通彌滿于百界，所謂“寂照含虛空”也。“殊勝”者，顯超權乘，即下列二種妙用也）。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰（上合諸佛本妙覺心，故起三十二應，說法度生。下合眾生清淨本源，故令眾生獲十四無畏。“慈”能與樂，“力”即用也。“悲”求拔苦，“仰”即希望也）。

    “世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞燻聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土（即無剎不現身者也）。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身，而為說法，令其解脫（“勝解”者，謂彼因行已極，所起證悟之智也。“現”謂現前，“圓”即滿也，謂智證現前，將滿之時也）。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓；我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫（“有學”者，煩惱未盡，尚須學斷，故名有學。若煩惱解脫，則名無學。梵語“闢支”，華言“獨覺”，亦雲“緣覺”。良由多生稟佛小教，未證無學，故出無佛世時，觀物變易，自覺無生，因號“獨覺”。然亦悟十二因緣法，亦可名為“緣覺”。但以根有利、鈍，值佛、不值佛之殊分，而有二類耳）。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫（“勝性”，即因緣無生之性也。溫陵曰︰“緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣，于是斷之。從無明滅，至于憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而顯，故曰‘緣斷勝性’。”此二皆中乘人也）。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫（“四諦”者，苦、集、滅、道也。斷四諦下惑，證聲空理，故曰“得四諦空”。聞佛聲教而得悟道，故曰“聲聞”。從初果至四果，並曰聲聞，皆小乘人也。證四果名阿羅漢，方曰無生。從現佛身至此，是現四聖身也）。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨；我于彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫（“欲心明悟”者，謂深達淫欲為招苦之本也。“梵”者，淨也）。若諸眾生，欲為天主，統領諸天；我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就（梵語“釋提桓因”，華言“能天主”，以能為三十三天主。其姓“�x尸迦”，俗雲“玉帝”）。若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就（“自在”者，梵語“婆舍跋提”，華言“他化自在天”，謂假他所作，以成己樂也。即欲界頂第六天，屬魔天也。又此天上，別有魔王居處，亦自在天攝。言“游行十方”者，謂欲界四洲之十方也）。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就（今大自在天，字“威靈帝”，三目八臂，騎白牛，執三股叉）。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我于彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就（四天王，共有三十二將為主帥，韋馱為其上首。各統所部鬼神，即八部之屬，救護萬國，摧邪護正也）。若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我于彼前，現四天王身，而為說法，令其成就（帝釋為君，四王為臣，居欲界初天，分統四洲，護諸眾生）。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就（四王各有九十一太子。從現梵王身至此，是現天趣身也。其梵王居初禪、二禪之中，主領小千界。帝釋居欲界須彌頂，為三十三天及四天王天主，說十善法教化諸天。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂，主大千界也）。若諸眾生，樂為人王；我于彼前，現人王身，而為說法，令其成就（自金輪王，至粟散王，皆曰人王。其輪王，七寶具足，主四天下。粟散王，唯主一邦一國，如粟之多，散于天下也。若有眾生願生生為王，以法治世，菩薩即為其現所欣之身，與其說法，令修十善道因，及王德業，以種來生之果也）。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就（具十德名長者︰姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上贊、下歸。故為族姓之主，世間推讓也）。若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就（或談道論德，為人師範；或著書立言，垂訓後世之稱。“名言”，典章也。又大富多財、居業豐盈之謂。或雲“道藝處士”）。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前，現宰官身，而為說法，令其成就（三台、輔相、州牧、縣長，悉號宰官也）。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我于彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就（梵語“婆羅門”，華言“淨行”。彼以行自貞，代代相承數術、字書，以調攝衛護身壽為業。或在家，或出家，有十八姓，世之所重。唯天竺有，余國所無也）。若有男子，好學出家，持諸戒律；我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就（“比丘”，華言“乞士”。“乞”是乞求之名，“士”是清雅之稱。謂出家人，謙下自卑，破驕慢心，乞食資身，離四邪命，福利檀越，以成清雅之德；乞法以資慧命，而長養法身也。亦名“怖魔”，謂其受如來二百五十大戒之時，震動魔王宮殿。魔王怖其出境，亦化諸人而出三界，減其眷屬，空其宮殿，故怖也）。若有女人，好學出家，持諸禁戒；我于彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就（尼者女也，受如來三百四十八大戒者）。若有男子，樂持五戒；我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就（梵語“優婆塞”，華言“清淨士”，亦言“近事”。謂在家受佛三歸、五戒、八戒者。以受持淨戒，方堪親近承事佛、法、僧也）。若有女子，五戒自居；我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就（夷者女也，謂在家受佛三歸、五戒、八戒女人也）。若有女人，內政立身，以修家國；我于彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而為說法，令其成就（“家”音“姑”。“內政”，即泛言一切婦道。儒書雲︰“有閨門之修，而無外境之志，故曰內政。”然閨門為萬化之源，故關于家國之治亂。“家”通大夫以下，“國”通諸侯以上。孤山曰︰“‘女主’，即天子之後也。《周禮》天子之後，立六宮、三夫人、九嬪、三十七世婦、八十一御妻也。‘國夫人’者，如《論語》雲︰邦君之妻，曰君夫人。‘命婦’者，謂妻因夫榮者也。‘大家’者，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數招入宮，令皇後、貴人師事焉，號曰‘大家’。”此釋未必然也。若據天竺，凡豪族主家之婦，皆稱曰“大家”）。若有眾生，不壞男根；我于彼前，現童男身，而為說法，令其成就（謂不犯女色者，故曰“不壞男根”）。若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現童女身，而為說法，令其成就（“處女”，是未出嫁之女也。若常愛樂為處女身，不願從人，縱有強為侵暴，亦誓不從也。已上從現人王至此，是現人道身也）。若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就（“出”字，與下“度”字、“脫”字同。又言“成就”者，是遂其脫離之願也。諸天求出天倫者，以天趣耽樂，不能整心修道。唯人道能之，故求脫離也）。若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就（龍有四種︰一守天宮持令不落，二興雲致雨利益人間，三地龍決江開瀆，四守輪王大寶藏。《華嚴》雲︰“龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪，周遍天下。如是境界，不可思議。”然龍雖有如是神力，其鱗甲中，有無量蛆蟲之所唼食；每日三時，復有熱風、熱砂燒身之苦，故其樂出也）。若有藥叉，樂度本倫；我于彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫；我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就（“乾闥婆”，華言“香陰”，不食酒肉，唯以香資陰身，乃帝釋樂神）。若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就（“阿修羅”，華言“無端正”，謂男丑、女端正故。又雲“非天”，以其果報最勝，鄰次諸天，而非天。居大海底，宮殿園林，七寶所成，常與天斗，有君臣民庶也）。若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就（“緊那羅”，華言“疑神”，以其似人，頭上有角，因而名之，乃天帝絲竹樂神也。此中應有迦樓羅，即金翅鳥神，方成八部，恐是譯人之脫落也）。若摩呼羅伽，樂脫其倫；我于彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就（“摩呼羅伽”，華言“大腹行”，即地龍，或曰大蟒神也。自天至此，是現八部身也。自龍之下，雖皆具神通、福德、威權，然均是惡趣，各具苦惱。其龍及摩呼羅伽，是畜生道所攝；乾闥婆、緊那羅，是神道攝；阿修羅，乃六道中之一趣，時懷丑陋、忿兢之苦。是以多欲脫離為人，希修進道。若欲直入聖流，則在求三乘聖果中攝也）。若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就（此謂在人中，而求世世復得人身修進也）。若諸非人，有形、無形、有想、無想，樂度其倫；我于彼前，皆現其身，而為說法，令其成就（長水曰︰“‘有形’如休咎精明等，‘無形’如空散銷沉等，‘有想’如神鬼精靈等，‘無想’如精神化為土木金石等，皆‘非人’也。若言木石等，則無心，不應言‘樂度’。或言菩薩現身度脫故可也。”《多羅菩薩儀軌》雲︰“示現佛身，乃至種種異類、有情、無情、三界之身，而為演說。以是義故，名觀自在。”）。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞燻聞修無作妙力，自在成就（吳興曰︰“三十二應，比《普門品》，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。于十界中，兩經俱無菩薩及地獄身者。或曰聖言之略耳。或曰觀音已是菩薩，何須更現；地獄重苦，不可度也。天台依《正法華經》，俱現菩薩界身；又準《釋論》，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。按《莊嚴寶王經》，有現菩薩身，亦入地獄，破壞阿鼻，使諸罪人而出地獄也。十界者，即上四聖及六道也。示三十二應已竟）。

    “世尊，我復以此聞燻聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，于我身心，獲十四種無畏功德（“我復”乃至“悲仰故”，是承三昧力，及悲仰為無畏之本也。“于我身心獲十四種無畏功德”者，蓋菩薩反聞，證全法界，而與眾生冥同一心，交參互徹，故知凡聖恆以冥合，但待感而即應也。“無畏”乃約眾生而言，蓋遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。“功德”約菩薩而言，謂救生脫怖，實乃菩薩最妙功德也）。一者由我不自觀音，以觀觀者；令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫（八難之中，此一是總，下七是別。別列不盡一切諸難，故首標此，以攝一切也。“不自觀音”者，不隨聲塵所起知見也。“以觀觀”者，謂旋倒聞機，反照自性也）。二者知見旋復；令諸眾生，設入大火，火不能燒（見覺屬火，故見業交，則見猛火。今菩薩知見旋復，則無見業，是以火不能燒。故諸眾生稱名，火亦不能燒也）。三者觀听旋復；令諸眾生，大水所漂，水不能溺（聞听屬水，故聞業交，則見波濤。菩薩觀听旋復，則無聞業，故水不能溺。是以眾生稱名，而水亦不溺也）。四者斷滅妄想，心無殺害；令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害（菩薩于反聞時，內滅妄想，外除殺業，故能令稱名者，免于鬼害）。五者內燻成聞，六根銷復，同于聲听；能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動（“內燻”者，當反聞時，則本覺真聞內燻妄聞也。“成聞”者，成純真聞性也。一根反源，六根解脫，同于聲听，無復形礙。故如割水、吹光，刃壞身不壞。如孫敬德，身同光水，刃過無傷也）。六者聞燻精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全；能令眾生，藥叉、羅剎、鳩��茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視（聞燻精明，爍破幽暗，故不能視也。鳩��茶，乃厭魅鬼也。毗舍遮，是啖精氣鬼。富單那，是熱病之鬼也）。七者音性圓銷，觀听返入，離諸塵妄；能令眾生，禁系、枷鎖所不能著（音性圓銷，則內無所系。觀听返入，則外無所累。故枷鎖自脫落者矣）。八者滅音圓聞，遍生慈力；能令眾生，經過險路，賊不能劫（音聞兩立，則物我成敵。今滅音圓聞，則內外無待，故能遍生慈力，無復怨敵矣。上明八難無畏竟）。九者燻聞離塵，色所不劫；能令一切多淫眾生，遠離貪欲（燻聞成性，遂能離塵。成性則欲愛干枯，離塵則根境不偶。雖有夭色，而不能劫動者也）。十者純音無塵，根境圓融，無對所對；能令一切忿恨眾生，離諸恚（由違情而起，對境而生。音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違、無對，則無由生矣）。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙；能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗（具足見惑名“昏”，具足思惑名“鈍”，具足無明名“性障”。“阿顛迦”，華言“無善心”，又痴之最重者。溫陵曰︰“痴由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。”上明三毒無畏竟。八難是現在苦果；三毒是現在苦因，後必成果，故皆可怖畏也）。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男（溫陵曰︰“融形則礙滅，復聞則性真，供佛足福，稟法足慧，紹繼法王，有男之道，故能應其求也。”�d李曰︰“‘涉入世間，不壞世界’，即方便智。方便屬權，如《淨名》雲‘方便以為父’，即其義焉。”交光曰︰“由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。”）。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失；能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女（交光曰︰“通有明義，故明照。圓有含義，故含界。明照故立鏡智，含界故立空藏。具此實智，故能承順秘密。蓋承順即坤儀，受領即閨門能事，故能應求女也。”�d李曰︰“‘立大圓鏡空如來藏’，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生于女也。如《淨名》雲‘智度菩薩母’，即其義焉。”上二求無畏竟。或問曰︰求男女者，有何所畏？答曰︰畏其不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏也）。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界；能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生（小千、中千、大千世界，故雲三千大千。如此三千大千，共有百億日月，總名一娑婆世界也。孤山曰︰“此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝。余根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恆河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等也。”上明十四無畏竟。或問曰︰持名者何所畏，而說無畏？答曰︰持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，迥脫此畏也）。

    “世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德（溫陵曰︰“現眾多容，誦一一咒，攝化眾生，圓應所求。理出于無為，神應于不測，名‘不思議無作妙德’。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如于一身現八萬首臂，固莫得而思議也。”交光曰︰“‘無作妙德’者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。”）。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在（“初”者，即“初于聞中”之“初”也。“妙妙聞心”者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺。始本合一，二俱成妙，故曰“妙妙聞心”也。“心精遺聞”，即“聞所聞盡”。“遺”者脫也，蓋反聞之久，唯一心精，脫盡根相，故曰“遺聞”。“見聞”二句，即一根反源，六根解脫。“不分隔”者，見聞等不各局于根本，即六解一忘也。交徹互用曰“圓融”，無障無礙曰“清淨”，萬用具足曰“寶覺”。此固寂滅現前，兼明圓用，含攝之意也。溫陵曰︰“首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之，以至八萬四千者，表依根本六用、根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。夫一身含十虛、毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足為異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意思之、議之。‘爍迦羅’，華言‘金剛’，堅固不壞也。‘母陀羅’，華言‘印’，言其臂各有妙印也。‘清淨寶目’，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。”交光曰︰“慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其分散，慧以救其迷淪也。‘得大自在’者，謂不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙也。”）。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者（“聞”即聞性，“思”即入亡功夫。動靜二相，了然不生，即脫出六塵矣。“現一一形”者，謂對各機而各現身也。“誦一一咒”者，于各身而說各咒也）。三者由我修習本妙圓通清淨本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍（本根清淨，則一切無著，故令眾舍諸慳著也。“求我哀愍”者，哀愍受之，而為施佛事也）。四者我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅��得大涅��（“得佛心”，證慧足也。“珍寶供養”，福足也。福、慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。六道眾生，亦言“供”者，謂菩薩觀諸眾生具有如來智慧德相，悉皆生心如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖也。珍寶屬外財，妻、子、長壽、身命屬內財，悉名財施。大涅��，是佛極果也。四不思議中，二施兼財者，以檀舍能含萬行也。或問曰︰四不思議，與三十二應，有何別？答曰︰三十二應，或隨所求，或應同類，而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說咒救護，即為現之，此其別也。上明四不思議竟）。

    “佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會中授記我為觀世音號。由我觀听十方圓明，故觀音名，遍十方界。”（“我從”下，全彰圓通體用。“圓照三昧”者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。“緣心自在”者，由得圓照故，隨緣應化，得大自在。“入流”下，具述始終因果也。“因入流相，得三摩地”者，最初反聞，住圓湛不生滅性，為因地心也。“成就菩提”者，然後圓成果地修證也。“第一”者，乃明其殊勝也。“彼佛如來”，即觀音如來，而授記同名，顯其師資道合也。“由我”下，乃更述名稱。一表人法同名，無有二號。二表圓通周遍，故感名稱周遍。顯法門殊勝也。吳興曰︰“按《悲華經》說，往昔寶藏佛授不太子記，名觀世音。然則《悲華》與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。”余意詳備諸注，此不繁述。）

    華嚴經

    時瑟胝羅居士，告善財童子言︰“善男子，于此南方有山，名補怛洛迦（華言“小白華樹”，山多此樹，香氣遠聞故，在南天竺海濱，舊雲“普陀”是也。“瑟胝羅”，華言“攝入”）。彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。”

    即說頌言︰

    “海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，

    花果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。

    勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，

    汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。”

    （“海上有山”者，大悲隨順入生死海，而住涅��山故也。）

    時善財童子頂禮其足，辭退而去。至于彼山，見其西面岩谷之中，泉流縈映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。

    善財見已，歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫瞬。作如是念︰“善知識者，則是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，至一切智助道之具。”即便詣觀自在菩薩所，頂禮菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言︰“聖者！我已發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願為我說。”

    菩薩告言︰“善哉善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前（上同如來妙覺真心，故常在一切諸如來所。下與眾生同一悲體，故普現一切眾生之前。“普現”即普門示現。此即同《楞嚴》獲二殊勝者也）。或以布施，攝取眾生。或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生。或現色身，攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成熟。或為化現同類之形，與其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離于死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖（此十八怖，統攝六度、四攝、三十二應、七難、八苦，攝取眾生之略文也）。復作是願︰願諸眾生，若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。”（“念我”即意業，“稱名”即口業，“見身”即身業。謂以三業歸依我之三業，能令解脫。復教進大心，方能究竟離二死怖。《西域記》雲︰“南天竺秣羅矩吒國，國南濱海，有秣刺耶山。山東有布�　邋壬劍　藉晌Ｏ眨　夜　恪Ｉ蕉ж諧兀　淥　尉怠Ａ　齟蠛櫻　芰魅粕蕉　訝　蝦！３夭嚶惺　旃　　圩栽諂腥從紊帷Ｆ漵性訃腥擼　還松礱　魎　巧劍　浼柘眨　艽鎦　吒且喙岩印６較戮尤耍　　那爰　蜃髯栽諤煨危　蛭　炕彝獾潰　坑髕淙耍　炱湓浮！保/div>