●天竺

    大商主

    昔漕矩吒国有大商主，宗事天神，祠求福利；轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣，贾迁有无，泛舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不谋夕，戮力同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭，两日联晖，重明朗照。时诸商侣，更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安乐。”商主曰：“非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭，鬐鬣也。两日联晖，眼光也。”言声未静，舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰：“我闻观自在菩萨，于诸危厄，能施安乐。宜各至诚称其名字。”遂即同声归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门，威仪庠序，锡杖凌虚，而来拯溺，不逾时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回，建窣堵波，式修供养云云。（窣堵波，即塔也。戮音六，并力也。摩竭，即鲸鱼也。鬐音奇，鬣音猎。鱼领旁小鬐皆曰鬣。溱音臻。）

    孤山灵像

    中天竺摩竭陀国，迦布德伽蓝，南二、三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂，名花清流，被崖注壑。上多精舍、灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍，有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃，手执莲花，顶戴佛像。常有数人断食要心，求见菩萨，七日、二七日，乃至一月。其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰谕其人。昔南海僧伽罗国王，清旦以镜照面，不见其身，乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山，上有此菩萨像。王深感庆，图以营求。既至此山，实惟肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王，尚想遗风，遂于侧建立精舍、灵庙，香花、伎乐供养不绝。（伽蓝，即寺也。剞音基，劂音厥。剞劂，刻镂雕琢者也。）

    清辩论师

    南天竺大安达罗国，城南不远，有大山岩，清辩论师住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。静而思曰：“非慈氏成佛，谁决我疑？”于观自在菩萨像前，诵《随心陀罗尼》，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨现妙色身，谓论师曰：“何所志乎？”对曰：“愿留此身，待见慈氏。”观自在菩萨曰：“人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生睹史多天，于斯礼觐，尚速得见。”论师曰：“志不可夺，心不可二。”菩萨曰：“若然者，宜往大安达罗国城南山岩，执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者，当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：“汝何所愿，若此勤励？”论师曰：“愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨，指遣来请。成我愿者，其在神乎！”神乃授方，而谓之曰：“此岩石内，有阿素洛宫。如法行请，石壁当开。开即入中，可以待见。”论师曰：“幽居无睹，讵知佛兴？”神曰：“慈氏出世，我当相报。”论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异念。咒芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众，观睹忘返。论师跨其户，而告众曰：“吾久祈请，待见慈氏。圣灵警佑，大愿斯遂。宜可入此，同见佛兴。”闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合。众皆怨嗟，恨前言之过也。（阿素洛，旧云阿修罗。慈氏，即弥勒。龙猛，旧云龙树。睹史多天，旧云兜率天。）

    作光王

    作光王，乃中印度羯若鞠阇国王也。长子字王增，次子字喜增。王增嗣位，以德治政，为金耳国月王所伐。大臣僚庶，启劝喜增，克复亲仇。王子曰：“国嗣之重，今古为难。君人之位，兴立宜审。今者殑伽河岸，有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请词。”即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：“尔何所求，若此勤恳？”王子曰：“我唯积祸，慈父云亡。重兹酷罚，仁兄见害。自顾寡德，国人推尊，命袭大位，光父之业。愚时无知，敢希圣旨！”菩萨告曰：“汝于先身，在此林中为练若苾刍，而精勤不懈，承兹福力，为此王子。金耳国王，既毁佛法。尔绍王位，宜重兴隆。慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲，冥加景福，邻无强敌。勿升狮子之座，勿称大王之号。”于是受教而退，即袭王位，自称曰王子，号尸罗阿迭多（唐言“戒日”）。务修节俭，营福树善，忘寝与食。令五印度，不得食肉，若断生命，有诛无赦。于殑伽河侧，建立数千窣堵波，各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢，建立精庐。储饮食，置医药，施诸饥贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有，唯留兵器不充檀施。岁一集会，诸国沙门，于三七日中，以四事供养。令各相推论，校其优劣，褒贬淑慝，黜陟幽明。若戒行贞固，道德纯邃，推升狮子之座，王亲受法；戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊崇；律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣，殖福无怠，求善忘劳，即携同坐，谓之善友。日分三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼，受戒日王之请也。（右四条，出《唐西域记》。殑伽河，旧曰恒河。）

    求那三藏

    求那跋陀罗，此云“功德贤”，中天竺人，专精志学，博通三藏。宋元嘉十二年（435）至广州，刺史韦朗，表闻。宋太祖遣信迎接，既至京都，太祖交言，欣若倾盖。初住祇洹寺。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。王欲请译《华严》等经，而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹。即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人，白服持剑，擎一人首来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无忧。”即以剑易首，更安新头，语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便寤，心神喜悦。旦起言义，备领宋语，于是就讲。元嘉（424——453）将末，谯王谋逆节。跋陀泣曰：“贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。至梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济。唯一心称观世音，手捉筇杖，投身江中。水齐至膝，以杖刺水，水流深驶。见一童子，寻后而至，以手牵之。顾谓童子：“汝小儿，何能度我？”恍惚之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱衲衣，欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。（出《高僧传》并《法苑》）

    尊称三藏

    那连提黎耶舍三藏法师，华言“尊称”，北天竺乌苌国人。年十七，发意出家，寻值名师，备闻正教。发足游方，行化雪山之北，至于峻顶。见有人、鬼二路，人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道，渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧，错入鬼道。耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害，自以咒力得免斯厄。因复前行，又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫，贼来相突，对目不见。循路东指，远投齐境，天保七年（556）届于京都。

    法密三藏

    达摩笈多三藏法师，华言“法密”，本南天竺罗啰国人也。志在游方，六人为伴，于商客所，闻支那大国，三宝兴盛。同侣一心厉意来此，非唯观其风化，愿在利物弘经，便逾雪山，值难，避地西南。路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投，乃以所赍经论，权置道傍，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增。专诵观世音咒，夜雨忽降，身心充悦。寻还本途，四顾茫然，方道迷失，踟蹰进退。乃任前行，遂达于瓜州。跋涉积年，届斯胜地，即开皇十年（590）冬十月也。（右二条，出《唐高僧传》。支那，即唐国也。）

    不空三藏

    不空三藏法师，本北天竺婆罗门，附舶南海，至诃陵国界，遇大黑风。众商惶怖，各作本国法禳之，无验，皆膜拜求哀，乞加救护。空曰：“吾今有法，汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵，左手持《般若经》夹，诵《观音大随求咒》一遍，即时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众商甘心委命，空同前作法，命慧辩诵《娑羯龙王经》，众难俱息。

    善无畏三藏

    善无畏三藏法师，本中印度人也。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音，在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。（印度，旧云天竺。军持，即净瓶也。右二条出《宋高僧传》。）

    晋秦（265——420）

    刘萨诃

    并洲刘萨诃，弋猎为业。于太康二年（281）暴卒，见两人执向西北，行至地狱。见金色圣人，左右言是观音大士，谓诃曰：“汝罪应入地狱，今放还，可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处，有阿育王塔处，顶礼忏悔。”（诃后出家名惠达，出《统纪》。）

    释慧虔

    慧虔法师，俗姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然。憩庐山十有余年，以晋义熙（405——418）之初，投山阴嘉祥寺。克己导物，苦身率众。凡诸新经，皆书写、讲说。涉将五载，忽然得病。寝疾少时，自知必尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺有净严尼，宿德戒行，夜梦见观世音，从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡、华盖皆以七宝庄严。见便作礼，问曰：“不审大士今何所之？”答云：“往嘉祥寺，迎虔公。”因尔无常，当时疾虽绵笃，而神色平平，犹若恒日。咸闻异香，久之乃歇。虔既自审必终，又睹瑞相，道俗闻见，咸生欢羡焉。

    竺法纯

    竺法纯，山阴显义寺主也。苦行有德，善诵古《维摩经》。晋元兴（402——404）中，为修寺至兰上买材。暮还，于湖中遇风，而船小，纯唯一心凭观世音，口诵不辍。俄见一大流船，乘之获免。至岸，舫船无主，须臾不见。道俗咸叹神感。

    释法桥

    法桥者，中山人，少乐转读，而乏声，每以不畅为慨。于是绝粒忏悔，七日七夕稽首观音，以祈现报。同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然，即索水洗漱，云：“吾有应矣！”于是作“三契经”，声彻里许。远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜讽咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。（右三条，出《梁高僧传》）

    释道舟

    道舟，姓管氏，朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院，爰得戒珠，渐圆心月。入贺兰山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有灵蛇游泳于中，遂陟法台谈讲也。乃刺血画大悲千手眼立像。属其亢阳，则绝食暝目，要期雨之通济，方议充肠。中和二年（882），闻关辅扰攘，乃于城南念定院，塔下断左肱焚之，供养大悲像，愿倒冒干戈，中原、塞上早见弭兵。言毕，迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳，为民祈雨，复断食七日请雪，皆如其愿。享龄七十有八，遗骸不散，如入禅定，遂加漆纻焉。（出《宋高僧传》）

    【校注】考“中和”为唐僖宗年号。又据《宋高僧传·晋朔方灵武永福寺道舟传》，道舟法师寂于天福六年辛丑岁（公元941年），“天福”为五代时后晋年号。所言“晋”，史称“后晋”，故此条应收于卷下“唐（附五代）”目下。

    释法义

    始宁山有竺法义，晋兴宁（363——365）中沙门也，游刃众典，尤善《法华》，受业弟子常有百余。至咸安二年（372），忽感心气疾病。常存念观世音，乃梦见一人，破腹洗肠，寤便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处，而闻说观音神异，莫不大小肃然也。”

    释开达（或云慧达）

    释开达，隆安二年（398）登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖，乃置达栅中，将食之。先在栅者十有余人，羌日夕烹俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵《观世音经》，不懈乎心。及明日将见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒咆吼，羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木，得成小阕，可容人过，虎即徐去。达便逃走，夜行昼伏，遂得免脱。（阕音阙，牖也，隙也。）

    郭宣之

    郭宣之，太原人也。义熙四年（408），为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱，唯一心归向观世音菩萨，后夕将眠之际，忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜，祈请誓愿，久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释，依所见形，制造图像，又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。

    潘道秀

    潘道秀，吴都人，年二十余，为军北征。既而军少失利，秀窜逸，被掠。经数处作奴，俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒至心念观世音，每梦寐辄见。后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形，如今行像，因作礼。礼竟，豁然不觉所之。乃得还路，遂归本土。后精进弥笃，年垂六十而亡。

    栾荀

    栾荀，不知何许人也，少奉法，尝作福富平令。先从征虏失利，舫遭火垂，贼亦交逼，正在中江，风浪骇目。荀恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，火、贼已切，便投水就之，身既浮涌，脚似履地。寻而大军遣船迎接，败者还得免济。

    【校注】“栾荀”，原本作“栾苟”。考《法苑珠林》、《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“栾荀”，故改。

    释法智

    释法智者，为白衣时，尝独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音。俄然火过，一泽之草无有遗茎者，唯智所处，容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将，从征虏，军退失马，落在围里，乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头。复念观世音，心甚勤至。隔溪人遥唤后军，指令杀之。而军遍搜觅，辄无见者，乃得免济，后遂出家。

    子敖

    南宫子敖，始平人也。戍新平城，为彿彿虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻。持刃之人，忽疲懈，四支不随。尔时长乐公，亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：“能作马鞍。”乃令原释。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像，贮以香函，行则顶戴也。

    孙道德

    孙道德，益州人也，奉祭酒道，年过五十，未有子息。居近精舍，景平（423——424）中，沙门谓德曰：“必愿有儿，当至心礼诵《观世音经》，此可冀也。”德遂罢不事道，单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。（祭酒道，即今之道士也。）

    【校注】此条为南北朝时宋国事，应列入后“宋”目中。

    刘度

    刘度，平原辽城人也。乡里有一千余家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木未时，此县尝有逋逃。未大怒，欲尽灭一城。众并恐惧，分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之，未见物从空中下，绕其所住屋柱，惊视，乃《观世音经》。使人读之，未大欢喜，用省刑戮，于是此城即得免害。

    【校注】“刘度”，原本作“刘度平”，兹据《法苑珠林》及《观世音菩萨本迹感应颂》改。

    窦传

    窦传者，河内人也。永和（345——356）中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护，各权部曲，相与不和。传为昌所用，作官长。护遣骑抄击，传为兵执，同伴六、七人，共系入一狱，锁械甚严，克日当杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被执，出至狱所候视之，隔户共语。传谓山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰：“若能至心归请观音，必有感应。”传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念。昼夜三日，至诚自归。观其锁械，而觉缓解，有异于常，聊试推荡，忽然离体。传乃复至心曰：“今蒙哀佑，已令桎梏自解。而同伴尚多，无心独去。观世音神力普济，当令俱免。”言毕复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾域径去。时夜已向晓，行四、五里天明，不复进，共逃隐一榛中。须臾觉失囚人，马络四出寻捕，焚草践林，无不至遍。唯传所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。乡里敬信异常，咸皆奉法。道山后过江，为谢居士具说其事。

    竺长舒

    竺长舒者，其先西域人也，世有资货，为巨富人。晋元康（291——299）中，徙居洛阳。奉法精至，尤好诵《观音经》。其后邻比失火，长舒家悉草屋，又居下风，火已逼近，唯至心诵经。有顷，火烧其邻屋，而风忽自回，火亦际屋而止，于时咸以为灵。里中有轻险少年四、五人，共毁笑之，云：“风偶自转，此复何神？伺时燥夕，当爇其屋，能令不燃者可也。”其后天甚旱，少年辈密共束炬，掷其屋上，三掷三灭，乃大惊惧，各走还家。明晨相率诣长舒，自说昨事，稽颡辞谢。长舒答曰：“我了无神，正诵念观世音，是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。”自是邻里乡党咸敬异焉。

    吕竦

    吕竦，字茂高，兖州人也，寓居始丰。其县南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者犹怀危惧。竦自说，其父尝行溪中，去家十许里，日向暮，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西，必当覆溺，唯归心观世音，且诵且念。须臾有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了，遥得归家，火常在前导，去船十余步。竦后与郗嘉宾说。

    徐荣

    徐荣者，琅琊人，尝至东阳，还经定山。舟人不惯，误堕洄澓中。游舞波涛，垂欲沉没。荣无复计，唯至心呼观世音。斯须间，如有数十人齐力引船踊出澓中，还得平流。日已向暮，天大阴暗，风雨甚驶，不知所向，而涛波转盛。荣诵经不辍口，有顷，望见山头有火光赫然。回舵趣之，径得还浦，举船安隐。既至，不复见光，同旅异之。旦问浦人：“昨夜山上是何火光？”众皆愕然曰：“昨风雨如此，岂有火理？吾等并不见。”乃知是神光也。

    张崇

    张崇，京兆杜陵人也，少奉法。晋太元（376——396）中，苻坚既败，长安百姓有千余家，南走归晋。为镇戍所拘，谓为游寇，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚俱械，掘坑埋身至腰，各相去二十步，明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，唯洁心专念观世音。夜中械忽自破，上得离身。因是便走，遂得免脱。崇既脚痛，路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置像前，发誓愿言：“今欲过江东诉乱晋帝，理此冤魂，救其妻息。若心愿获果，此石当分为二。”崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，具列冤氏，帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。（右十四条，出《冥祥记》）

    释昙无竭

    昙无竭三藏，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年（420），集同志昙朗、僧猛等二十五人，发长安。西渡流沙，上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，唯望日光以准东西，视人骨以标行路耳。至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过。至彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进。久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。复过雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故杙，孔孔相对，人执四杙，先拔下杙，仍扳上杙，展转相扳，经于三日，方及平地。检料同侣，失十二人。进向中天竺，路既空旷，唯赍石蜜为粮。十三人中，又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音，未尝暂废。至舍卫国，遇众象，乃归命观音，忽现狮子，象遂奔逸。至恒河，复值群兕，归命如初，寻有大鹫飞来，兕亦惊散。后于南天竺，随舶达广州，赍经而还。（出《高僧传》及《崇行录》。兕音词，上声，一角野牛。）

    【校注】“永初元年”，原本误作“永和元年”。查“永和”为东晋穆帝年号，故原本误将此条收于“晋秦”目下。“永初”为刘宋武帝年号，又昙无竭之西行，在法显之后，故此条应收于下“宋”目“释法显”条后。

    尼明感

    明感，本姓朱，高平人也，世奉大法。为虏贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱，谪使牧羊。经历十载，怀归转笃，反途莫由。常念三宝，兼愿出家。忽遇一比丘，就请五戒，仍以《观世音经》授之，因得习诵，昼夜不休。愿得还家，起五层塔。不胜忧念，逃走东行，初不识路，昼夜兼涉，径入一山。见有斑虎去之数步，初甚恐懅，少却意定，心愿逾至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州，将入村落，虎便不见。

    尼令宗

    令宗，本姓满，高平金乡人，幼有清信，乡党称之。家遇丧乱，为虏所驱。归诚慊至，称佛法僧，诵《普门品》，求诉得放。随路南归，行出冀州，复为贼所逐，登上枯树，专诚至念观音。捕者前望，终不仰视，寻索不得，俄尔而散。宗下复去，晚达孟津，无船可济，慞遑忧惧，更诚称念。忽见一白鹿，不知所从来，下涉河流。宗随鹿而济，曾不沾濡，平行如陆，因得达家。仍即入道，学行精恳，览经深义入神。晋孝武闻之，遣书通问。年七十五卒。（右二条，出《比丘尼传》）

    盖护

    盖护，山阳人，系狱应死。三日三夜念观音，心无间息，即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。

    张畅

    张畅，为谯王长史。王及畅，系廷尉。诵经千遍，锁寸寸断，不日即散。虚丞相云云。

    裴安起

    裴安起，从虏叛还南，至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，见一白狼，安起遂抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑在北岸望之，叹惋无极。（右三条，出《观音玄义疏记》）

    徐义

    徐义者，高陆人也，少奉法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起。贼获义，将加戮害，乃埋其足，编发于树。夜中专念观世音，有顷得眠，梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎！”义便惊起，见守防之士并疲而寝，乃试自奋动。手、发既解，足亦得脱，因而遁去，百余步，隐小丛草。便闻追者交驰，火炬星陈，互绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。

    毕览

    毕览，东平人也，少奉法。随慕容垂北征，没虏，单马逃窜。虏追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱。因入深山，迷惑失道，又专心归念。中夜见一道人，法服持锡，示以途径。遂得还路，安隐至家。（右二条，出《冥祥记》）

    宋（420——479）

    释僧苞

    僧苞法师，京兆人，住祇洹寺，开讲众经，法化相续。陈郡谢灵运，闻风而造焉，及见苞神气，弥深叹服。或问曰：“谢公何如？”苞曰：“灵运财有余，而识不足，抑不免其身矣。”苞尝于路行，见六盗被录。苞为说法，劝念观世音。群盗以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉，盗解械得免焉。

    释道汪

    道汪法师，姓潘，长乐人。幼随叔京师。年十三，投庐山远公出家。研宗经律，雅善《涅槃》。尝行梁州，为羌贼所围，垂失衣钵。汪与弟子数人，誓心共念观世音。有顷，觉如云雾者，覆汪等身，群盗推索不见，于是获免。

    释僧洪

    僧洪者，豫洲人也，止于京师瓦官寺。少而修身整洁，后率化有缘，造丈六金像。熔铸始毕，未及开模。时晋末铜禁甚严，犯者必死。宋武帝时为相国。洪坐罪系于相府，唯诵《观世音经》，一心归命佛像。夜梦所铸像来，手摩洪头，问：“怖否？”洪言：“自念必死。”像曰：“无忧。”见像胸方尺许，铜色焦沸。会当行刑，府参军监杀，而牛奔车坏，因更克日。续有令，从彭城来云：“未杀僧洪者，可原。”遂获免还。开模，见像胸前，果有焦沸。

    【校注】据文，宋武帝时为相国，则尚未立国可知。考唐法琳《辩正论》，其事在东晋末义熙十二年（416）。此条应收于前“晋秦”目下。

    释道冏

    道冏，俗姓马，扶风人。初出家，为道懿弟子。懿病，尝遣冏等四人，至河南霍山采钟乳。入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又灭。冏判无济理，冏素诵《法华》，唯凭此业，又存念观音。有顷，见一光如萤火，追之不及，遂得出穴。于是进修禅业，节行弥新。后与同学人南游上京，观瞩风化。夜乘冰渡河，中道冰破，三人没死。冏又归诚观音，乃觉脚下如有一物，复见赤光在前，即乘光而至岸矣。

    邵信

    邵信，吴兴人，甚奉法。遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯渡弟子，语云：“勿忧，家师寻来相看。”答云：“渡师已死，何容得来？”道人云：“来复何难！”便衣带头出一合许散，与服之，病即瘥。（右五条，出《梁高僧传》）

    张兴

    张兴者，新兴人也，颇信佛法。尝从沙门僧融、昙翼，时受八戒。兴尝为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日。时县失火，囚于路侧。融、翼同行，经过囚边。妻惊呼：“阇黎何以赐救？”融曰：“贫道力弱，如何相救？唯宜勤念观世音，庶获免耳。”妻便昼夜祈念，经十许日，于夜梦一沙门，以脚蹈之曰：“咄咄可起！”妻即惊起，钳锁桎梏，忽然俱解，便走趣户。户时犹闭，警防殊严，既无由出，虑有觉者，乃还着械。寻复得眠，又梦向沙门曰：“户已开矣！”妻觉而驰出，防守者并已惛睡，妻安步而去。时夜甚暗，行可数里，卒值一人，妻惧躄地，已而相讯，乃其夫也，相扶悲喜，夜投僧翼，遂得免之，时元嘉（424——453）初也。（僧融，《高僧传》作道融。）

    王琰

    琰年稚，在交阯，彼土有贤法师者，道德僧也，见授五戒。以观世音金像一躯，见与供养，形制异今，又非甚古。琰奉以还都，时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。后治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱，亦有盗毁金像，以充铸者。时像在寺，已经数月，琰昼寝，梦像立于坐隅，意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕，南涧十余躯像，悉遇盗亡。其后久之，像于曛暮间，放光显照，三尺许地，金辉秀起，焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十余人，时宋大明七年（463）秋也。

    伏万寿

    伏万寿，平昌人也。元嘉十九年（442），在广陵为卫府行参军，假讫返州。四更初过江，始济之时，长波安流。中江而风起如箭，时又极暗，莫知所向。万寿先奉法勤至，唯一心归命观世音，念无间息。俄尔与船中数人，同睹北岸有光，状如村火。相与喜曰：“此必是欧阳火也。”回舳趣之，未旦而至。问彼人，皆云昨夜无燃火者。方悟神力，至设斋会。

    顾迈

    顾迈，吴郡人也，奉法甚谨。元嘉十九年（442），自都还广陵，发石头城，便逆湖朔，风至横决。风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮。迈单船孤征，忧危无计，诵《观世音经》，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。既而中流，屡闻奇香，芬馥不歇。迈心独嘉，故坚诵不辍，遂以安济。

    释慧和

    释慧和者，京师众造寺僧也。宋义嘉难，和犹为白衣，隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人，作谍东下，和亦预行。行至鹊渚，而值台军西上，谍众离散，各逃草泽。和乃褶衣提篮负担，若类田人。时诸游军，捕此散谍，视和色，疑而问之。和对答谬略，因被笞掠，军将见斩。和自散走，恒念《观世音经》，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，并惊而释之。和于是出家，遂成精业。

    韩徽

    韩徽者，未详何许人也，居于支江。其叔被系，累及于徽，俱闭郡狱，铁木贯体，钳梏甚严。徽惶迫无计，待死而已。徽本尝事佛，颇唪诵《观世音经》，于是昼夜诵经，至数百遍方昼。而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆咤之声。已而视之，其锁自解。徽惧狱司谓其解截，遽呼告之。吏虽惊异，而犹更钉鍱。徽如常诵经，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃具告本官，官取锁详视，服其通感，即免释之。徽今尚在，勤业殊至。

    彭子乔

    彭子乔者，益阳县人也，任本郡主簿事。太守沈文龙，建元元年（479），以乔罪故盛怒，防械甚急，必欲杀之。子乔忧惧，无复余计，唯至诚诵《观世音经》，至百余遍，疲而昼寝。时同系者有十许人，亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策，亦系在狱，乍寐未熟，忽见双白鹤，集子乔屏风上。有顷，一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人形，而已。道策起见子乔双械脱在脚外，而械雍犹在焉。道策惊视始毕，子乔亦寤，共视械咨嗟。问子乔：“有所梦否？”乔曰：“不梦。”道策如向所见说之。子乔虽知，尚虑狱家疑其欲叛，乃解脱械雍，更着。经四、五日，而蒙释放。琰族兄琏，亲识子乔及道策，闻二人说，皆同如此。

    【校注】“太守”，原本及《法苑珠林》大正藏电子本均作“太子”，今据《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。又“杜道策”，《法苑珠林》电子本、《观音持验纪》均作“杜道荣”。

    邢怀明

    邢怀明，河间人，宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐，俱见陷。于伺候间，俱得遁归。夜行昼伏，已经三日，犹惧追捕。乃遣人前觇虏，候既数日不还。一夕将雨阴暗，所遣人忽至，惊曰：“向遥见火光甚明，故来投之，哪得至而反暗？”循等怪愕。怀明先奉法，自征后，头上恒戴《观世音经》，转读不废，尔夕亦正暗诵。咸疑是经神力，于是常共祈心，遂以得免。

    王球

    王球，字叔达，太原人也，为涪陵太守。以元嘉九年（432），于郡失守，系在刑狱中，百余人并多饥饿，球每食皆分施之。球先精进，既在囹圄，用心尤至，日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见一沙门以一卷经与之，题云《光明安行品》，并诸菩萨名。球得而披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：“此五道轮也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专到，经三日，而被原宥。

    卞悦之

    卞悦之，济阴人也，作朝请，居在潮沟。行年五十，未有子息。妇为取妾，复积载不孕。将祈求继嗣，千遍转《观世音经》。其数垂竟，妾便有娠，遂生一男，元嘉十八年（441）已五岁云云。

    【校注】“已五岁”，原本误作“己丑岁”。据《法苑珠林》、《观音持验纪》改。

    竺惠庆

    竺惠庆，广陵人也。元嘉十二年（435），荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船既小而暴风忽起，飘扬中江，风疾浪涌。庆正心端念，诵《观世音经》。洲际之人，望见其船迎飙截流，如有数十人牵挽之者，径到上岸，一舫全济。（右十一条，出《冥祥记》。此记一部共十卷，乃宋王琰撰。）

    尼僧端

    僧端，广陵人也，门世奉佛。姊妹笃信，誓愿出家，终不聘彩。而母兄已许富室，临迎之三昼宵，诵《观世音经》，雨泪稽颡，昼夜不休。过三日后，于礼拜中，见佛像语云：“汝婿命尽，汝但精勤，勿怀忧念。”明日其婿为牛所触亡也。因得出家，坚持禁戒，诵《大涅槃经》，五日一遍。元嘉十年（433），南游上国，住永安寺，纲纪众务，均爱等接。大小悦服，久而弥敬。年七十余，元嘉二十五年（448）卒。

    尼玄藻

    玄藻，本姓路，吴郡人也，安荀之女。藻年十余，身婴重疾。良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济，语安荀曰：“恐此病由业，非医所消。贫道按佛经云，若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。君能与女洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。”安荀然之，即于宅内，设观世音像。斋澡心洁，扶疾稽颡，专念相续。经七日，初夜忽见金像，高尺许，三摩其身，从首至足。即觉，沉疴豁然消愈。既灵验在躬，遂求出家。精勤匪懈，诵《法华经》，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年（439），出都造经，寂然而终。（右二条，出《尼传》）

    释法显

    释法显，姓龚，平阳武阳人。常慨经律舛阙，志励寻求。以晋隆安三年（399），与同学慧景等，发自长安，西度流沙，历诸危险，至天竺国。获诸经律，附商人大舶，循海而还。舶有二百许人，值黑风，水将入舶。众皆惶惧，即取杂物弃之。显恐弃其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧。舶任风而去，得无伤坏，经十余日，达耶婆提国。停五月，随商东适广州。

    释昙颖

    释昙颖，会稽人，少出家。谨于戒行，诵经十余万言，止长干寺。善巧宣喧，天然独绝。颖尝患癣疮，积治不除。房内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求瘥此疾。异时忽见一蛇，从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子，从屋堕地，涎唾沐身，状如已死。颖候似活，即取竹刮除涎唾。又闻蛇所吞鼠，能疗疮疾，即便取涎唾，以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活。信宿之间，疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠，皆是祈请所致。于是君王所重，名播遐迩。（右二条，出《梁高僧传》）

    魏（386——550）

    王玄谟

    魏世祖二十七年（450），将军王玄谟，北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威镇天下，岂玄谟所能当？杀战将，徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：“诵《观音经》千遍可免。”仍口授其经曰：“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。”既觉，诵之不辍，忽唱停刑。后官至开府，年八十二卒。（出《统纪》）

    【校注】本条事见于《宋书·列传第三十六·王玄谟传》，王玄谟乃为刘宋将帅，故本条理应收于前“宋”目下。《观世音持验纪》即将此条内容列于王球后。

    释超达

    释超达，未详其氏，元魏中行业僧也，多学问，有知解。帝禁图谶尤急，所在搜访。有人诬达有之，乃收付荣阳狱。时魏博陵公，检勘穷劾，达以实告，公大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在。见守防者，皆大昏睡，因走出外，将欲远避。以久系狱，脚遂挛急，不能远行。及至天晓，虏骑四出追之。达惟逃必不免，因伏草中。骑来蹋草并糜，唯从边过，对而不见。仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念。夜中虏去，寻即得脱。

    释僧明

    僧明道人，为北台石窟寺主。世传“黑者得之”，谓有黑相，当得天下。由是魏氏之王天下，每疑忌沙门。收数百僧，互系缚之，僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克明斩决。明一心念观音，至半夜，觉绳少宽。私心欣幸，精祷弥切。及晓，索然都断。既因得脱，逃走奔山。明旦，狱监来觅不见，唯见断绳在地，知为神力所加也。即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。

    释道泰

    道泰者，元魏末人，住常山唐衡精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰心恶之。及至期年，遇重病，甚忧，悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨，与一观音同。君何不至心归依，可必增寿。”泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下，忽见光明，从户外而入。见观音足趺踝间，金色朗耀，语泰曰：“汝念观世音耶？”时泰褰帷，须臾不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。

    释法力（道集、法禅）

    法力者，未详何许人，精苦有志德。欲于鲁郡立精舍，而财不足，与沙弥明琛，往上谷乞麻一载。将事返寺，行空泽中，忽遇猛火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，彼觉而火势已及，因举声称“观”，未及“世音”，应声风转，火焰寻灭，安隐而还。

    又沙门道集，于寿阳西山游行，为二贼所得，缚系于树，将欲杀之。唯念观世音，守死而已。贼引刀屡斫，皆无损伤，自怖而走。集因得脱，广传此事。

    又沙门法禅等，山行逢贼，唯念观音。挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地，又不能得。知是神人，舍而逃走。禅等免脱，所在通传。并魏末人。别有《观音感应传》，文事包广，不具叙之。（右四条，出《唐高僧传》）

    孙敬德

    天平（534——537）中，定州募士敬德，防于北陲。造观音金像，年满将还，常如礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜考掠，遂妄承罪。并断死刑，明旦行决。其夜礼拜忏悔，泪下如雨，启曰：“今身被枉，当是过去枉他。愿偿债毕，誓不重作。”又发大愿云云。言已少时，依稀如梦，见一沙门，教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德倏觉起坐，缘之了无参错，比至平明，诵满九百。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，足满千遍。执刀下斫，刀折三段，不损皮肉。易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异，具状奏闻。丞相高欢，表请其事，遂得免死，敕写此经传之，今所谓《高王观世音经》也。敬德放还，设斋报愿。出所造像，乃见项上有三刀痕，乡亲同睹，叹其通感。见《齐志》及《旌异》等记。（《救生经》，非今伪造《救苦经》。昔之《高王经》，亦非今之伪造者。《统纪》云：“其经止十句，即宋朝王玄谟梦中所授之文。今市肆刊行孙敬德所诵者，是后人妄相增益，其文猥杂，遂使识者疑其非真。又今宋朝嘉祐（1056-1063）中，龙学梅挚妻失目，使祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句《观音经》，遂诵之不辍，双目复明。清献赵公，刊行其事。大士以茲至简经法，救人于危厄之中，古今可纪者三验矣，可不信乎？”）

    【校注】“经有佛名”，原本作“经有佛理”。据《续高僧传》、《法苑珠林》改。

    释僧朗

    释僧朗，魏虏攻凉洲，举城同陷，执朗等数僧，从驾东归。朗与同学思慕本乡，中路共叛。然严防守，更无走处。东西绝壁，莫测浅深，上有大树，傍垂岸侧，遂以鼓旗竿，绳系悬下。时夜大闇，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉。投计慞惶，捉绳悬住，势非久停，共谓曰：“今厄顿至，唯念观音。”以头叩石，一心专注。须臾，光明从日处出，通照天地。乃见棘中有得下处，因光至地，还忽冥暗。方知圣力，非关天明。良久天晓，始闻军众警角将发。而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎在前，相顾而言：“虽免虏难，虎口难脱。”朗语僧曰：“不如君言。正以我等有感，所以现光。今遇此虎，得非圣人示吾路耶？”于是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂住。至晓得出，而失虎踪。（出《唐高僧传》）

    【校注】文后出处“《唐高僧传》”（即唐道宣《续高僧传》），原本误作“《梁高僧传》”。

    齐梁（479——557）

    释法琳

    法琳律师，俗姓乐，晋原临邛人。少出家，常祈心安养。每诵《无量寿》及《观音经》，辄见一沙门，形甚殊大，常在琳前。至齐建武二年（495），寝疾不愈，注念西方，礼忏不息，见诸贤圣，皆集目前。乃向弟子述其所见，令死后焚身，言讫合掌而卒。即于新繁路口，积木燔尸，烟焰冲天，三日乃尽。（出《梁高僧传》）

    宝志大士

    宝志大士，俗呼为志公。面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇，闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。至是显迹，以剪、尺、拂子挂杖头，负之而行。经聚落，儿童哗逐之。或微索酒，或累日不食。尝遇食鲙者，从求啖之，而有轻薄心者，志即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初若不可解，后皆有验。齐永明七年（489），武帝怒志惑众，收逮于狱。是日，国人咸见大士游行市井。既而检校，仍在狱中。其夕语吏曰：“门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。”果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻，帝悔谢，迎至禁中。诏曰：“大士宝志，迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。岂可以俗法常情，空相疑忌？自今中外任便宣化。”帝一日问志曰：“弟子烦惑未除，何以治之？”答曰：“十二。”帝问：“其旨云何？”答曰：“在书字时节刻漏中。”帝益不晓。他日更问国祚有留难否？志指其颈示之（盖谶侯景也）。帝曰：“朕享几何？”答曰：“元嘉元嘉。”帝喜，以为倍宋文之年。时革命之初，帝临政刻急。志假帝神力，令见先君受极苦于地下，由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像，僧繇下笔，辄不自定。既而以指厘面门，分披出十一面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望，有物沂流而上，志以杖引之，随杖而至，乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍，雕志像，顷刻而成，神采如生。帝悦，以安内庭。时法云、云光二师，俱有重望，每讲法，天辄雨花。帝疑其证圣，夜于后殿焚疏，请志偕光、云三大士斋。翌日，志独赴，而光、云俱未知，帝由是益异其礼。又尝与帝登钟山之定林寺，指前独龙冈阜曰：“此为阴宅，则永其后。”帝曰：“谁当得之？”曰：“先行者得之。”至十三年，大士示寂。帝忆其言，以金二十万易其地，建浮图五级，其上镇以无价宝珠，敕王筠勒碑。葬日，车驾亲临致奠，大士忽现于云间，万众欢呼，声震山谷。自是道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。志临终时，帝复以社稷存亡久近问之。志曰：“贫道塔坏，陛下社稷随坏。”帝为造木塔才毕，忽思曰：“木塔非久。”命彻去，改创石塔。折塔始讫，侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句，多着《南史》。为学者述《大乘赞》十篇、《科诵》十四篇，并《十二时歌》，皆畅道幽致，其旨与宗门冥合，今盛传于世。（出《历代通载》并《梁高僧传》。浮图，即塔也。）

    【校注】据《佛祖历代通载》，本文所录诏书为梁武帝于天监二年（503）所颁，其下皆梁武帝时事。此前于永明七年（489）收逮志公，后悔谢迎至禁中，为齐武帝事。又“十一面观音”，《佛祖历代通载》大正藏电子本、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“十二面观音”。

    释道融

    道融者，梁初人，独宿逆旅，时天雨雪，中夜始眠。见有鬼兵，其类甚众。中有鬼将，带甲挟刀，形奇壮伟，乃持胡床对融前踞之，便厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？速曳下地！”诸鬼将欲加手。融默称观世音，声未绝，即见所住床后，有一天将，可长丈余，着黄皮袴褶，手执金刚杵拟之。鬼便惊散，甲胄之属，碎为微粉。

    释慧简

    慧简者，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻，殊奇赡勇。荆州厅事东，先有三间别斋，由来屡多鬼怪。简居之，自住一间，余安经像。俄见一人黑衣无目，从壁中出，便倚简门上。时简目开心了，但口不得语，意念观世音。良久鬼曰：“承君精进，故来相试。今神色不动，岂复逼耶？”倏然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫，还如常眠。梦向人曰：“仆以汉末居此数百年，为性刚直，多所不堪。君诚净行好人，特相容耳。”于此遂绝。简住积载，安隐如初。若经他行，犹无有人能住之者。

    又齐武帝时，刘霁母疾，诵观音数万。梦僧曰：“夫人算尽，但为申延六十日。”果如梦也。（出《统纪》）

    【校注】“目开心了”，原本缺“目”字，据《续高僧传》大正藏电子本补。按，此条唯所附刘霁母疾事出自《佛祖统纪》。慧简事，及上条“释道融”，乃出自《续高僧传》，见后“释慧恭”条所标

    周隋（557——618）

    释僧实

    僧实禅师，俗姓程氏，咸阳武陵人也。目有重瞳，光明外射。腋怀凤卵，七处皆平。奇相超伦，有声京洛。兼又道契生知，化通关壤。周太祖文皇曰：“师才深德大，宜庇道俗，以隆礼典。”乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让，默而受之。是使栋梁斯在，仪刑攸寄。周氏有国，实仰玄风，礼异前朝，受于归戒。忽一旦告僧曰：“急备香火，修理法事，诵观世音，以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时，扬都讲堂，正论法集，数百道俗，充满其中。闻西北异香，及空中伎乐，合堂惊出，同共闻听。堂倏摧坏，大众无损。奏闻梁主，乃移以问周，果如实佑。

    释洪满

    洪满者，姓梁，安定人。在俗年十五，遇时患，双足挛躄。常念《观音经》，三年，忽有僧执澡罐，向前立，不言。问曰：“师从何来？”答曰：“以檀越常唤，所以来。”满叩头，问曰：“弟子往何罪报，今施此挛躄？”僧曰：“汝前身拘缚物命，余殃致尔。汝但闭目，吾为汝疗之。”满随言冥目，但觉两膝上，各如拔六、七寸钉却。既了，开目将欲谢恩，失僧所在。起行如故，满乃悟是观音。因尔精诚，誓不妻娶。后忽自通禅观，安坐不动，乃经三日、七日者。开皇初元（581），变俗从道，住救度寺。贞观十三年（639）卒，春秋八十三矣。

    释慧恭

    慧恭法师，益州成都人也，俗姓周氏。周末废佛法之时，与同寺惠远，结契同学。远直诣长安听讲，恭长往荆杨访道。远于京师听得诸经论等，并皆精通，还益州讲授，卓尔超群，道俗钦重。恭后从江左来还，二人相遇欣欢，共叙离别三十余年，同宿数夜。语说言谈，远如泉涌，恭竟无所道。远问恭曰：“离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论？但觉仁者无所说，将不得无所得耶？”恭对曰：“为性闇劣，都无所解。”远曰：“大无所解，可不诵一部经乎？”恭曰：“唯诵得《观世音经》一卷。”远厉色曰：“《观世音经》，小儿童子皆能诵之，何烦大汝许人乎？且仁者童子出家，与远立誓，望证道果。岂复三十余年，唯诵一卷经？是非闇钝，懒惰所为。请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。”恭曰：“经卷虽小，佛口所说。遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪。仰愿暂息瞋心，当为法师诵一遍，即与长别。”远大笑曰：“《观世音经》，是《法华经·普门品》，远已讲之数过百遍，如何始欲闹人耳乎？”恭曰：“外书云：‘人能弘道，非道弘人。’但至心听佛语，岂得以人弃法？”乃于庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼升座。远不得已，于檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氤氲，遍满房宇。及入文，天上作乐，雨四种花。乐则嘹亮振空，花则芬霏满地。经讫下座，自为解座，花、乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰：“惠远臭秽死尸，敢行天日之下。乞暂留，赐见教诲。”恭曰：“非恭所能，诸佛力耳。”即日拂衣长揖，沿流而去。（右五条，出《唐高僧传》。论曰：“一句了然超百亿。”远公讲解超群，奚不如恭师之唪诵耶？此或远公之行解未相应，或虽依文消释，而实未了然，正所谓依经解义，三世佛怨。既云一句能超百亿，则恭师持经一卷，岂为少哉？问其行解，又未可得而思议矣！）