作者︰ 益大師選定
述曰，聞夫有行無教，必有墮坑落塹之虞。有教無行，還同說食數寶之誚。是故教即行也，行即教也。教行無乖，至理乃顯。故教行理三，皆名為經。三經具足，是為佛說。反是則波旬說，非佛說也。今稟斯義，謹奉慈雲懺主遵式所制往生淨土懺願儀，及決疑行願二門，繼彌陀要解而列。行者得要之後，更能于此盡心焉。則不思議經王，不唯無剩語，亦復非義途。而微妙要詮，不在佛，不在知識，卻在當人自己矣。隨自己教行所詣，分契理之淺深。隨契理淺深，立果位之差別。而此差別果位，要皆圓證三不退，一生同趣薩婆若海。是故差即無差，位次即非位次。誰謂一行三昧之外，別有法身向上事哉。此行最廣大，余行則局。此行最神速，余行則[歹*帶]。（[歹*帶]，替膩二音。困滯也。）此行最不思議，余行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行願儀，世傳為大淨土懺。二門中行法，世傳為小淨土懺。及晨朝十念，系緣眾福二行，皆修淨業者必不可離。聖者作之于前，明者述之于後。我等如何肯自棄也。
往生淨土懺願儀
宋耆山沙門遵式撰
（沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱贊淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。)
原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之。但唯安養淨業，捷直可修。諸大乘經，皆啟斯要。十方諸佛，無不稱美者也。若比丘四眾，及善男女，諸根缺具者。欲得速破無明諸暗，欲得永滅五逆十惡，犯禁重罪，及余輕過，當修此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念佛三昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快，喜悅如歸。光照室宅，異香音樂。阿彌陀佛，觀音勢至，現在其前。送紫金台，授手接引。五道橫截，九品長騖。謝去熱惱，安息清涼。初離塵勞，便至不退。不歷長劫，即得無生者。當學是法。欲修少法，而感妙報。十方諸佛俱時稱贊，現前授記。一念供養無央數佛，即還本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際，飛空自在。宿命了了，遍見五道，如鏡面像。念念證入無盡三昧。如是稱述，不可窮盡。應當修習此之勝法。如所說者，皆實不虛。十方諸佛出廣長舌，稱美此事，以示不妄。我等雲何敢不信佛。今取淨土眾經，立此行法。若欲廣知，尋經補益。且聊為十科說之。
一嚴淨道場二明方便法三明正修意四燒香散華五禮請法六贊嘆法七禮佛法八懺願法九旋誦法十坐禪法
第一嚴淨道場
當選閑靜堂室，先去舊土。後于淨處取新土，須地無瓦石，及先非穢染，用填其地。以香和涂，極令清淨。次于其上懸新寶蓋。蓋中懸五雜幡。及遍室懸諸繒彩幡華。（別無戲具之供。）取好莊嚴，安佛像西坐東向。觀音侍左，勢至侍右。像前列眾好華，及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨。余者嚴事，隨力安之。（須如法雅重。）次周設薦席，慮地卑濕。（無氍毹之文，以佛頂經遮止故也。）行人須新淨衣，如絕無新淨，即浣染身中上者，浴後披著，方入道場。應從門頰左右出入。靴履齊正，不得雜亂。其所往時，（所往謂登廁。）須換故衣。沐浴後，卻著淨衣。（沐是浴後，洗頭面頸臂。）日日如是。次于道場，當自傾竭種種，供養三寶。若不盡其所有供養，行法不專，必無感降。如絕無己物，方可外求。（或果無己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過。）行者十人已還，多則不可。宜于六齋日建首。
第二明方便法
行者欲入道場，身心散亂，須豫行方便。當于七日營理別房，不得與道場同處。如無別屋，亦許共室。應日夜調習案試，及豫誦下五悔等文，極令精熟。即通染浣紉縫，及中辦事。余治生雜務，即時並息。但念不久定生淨土，一心求懺，無有留難。各自克期，不惜身命。定取淨業即時成就。不得一念思憶五塵。訶去愛欲，勤息恚痴。行人各有無始惡習，速求舍離，不為正懺障礙。自當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復。勿使行法唐喪其功。可以意解。
第三明正修意
大集，明七七日。鼓音王，及大彌陀經，十日十夜。十六觀經，及小彌陀經，明七日七夜。取此三等為期，決不可減。言正修意者。天親論曰，明何義。觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土。雲何觀。雲何生信心。修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜門。二者贊嘆門。三者作願門。四者觀察門。五者回向門。乃至菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。作願攝取一切眾生，共生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向。如是善知回向，得三種順菩提門。一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。三者樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國土故。故全用論文，為今正意。但加懺悔者，為令除滅往生障故。為順佛慈，速度生故。當須一心一意，滿七七日，乃至七日。晝夜六時禮十方佛，及彌陀世尊。若坐若行，皆勿散亂。不得如彈指頃，念世五欲。及接對外人，語論戲笑。亦不得托事延緩，放逸睡眠。當于瞬息俯仰，系念不斷。為求往生，一心精進。問，行法既多，雲何一心。答，有理有事。一者理一心。謂出入道場，乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性。不生不滅，法界一相。如法界緣，名理一心。二者事一心。謂若禮佛時，不念余事，但專禮佛。誦經行道，亦復如是。是名事一心也。
第四燒香散華(此亦名三業供養。行者已淨三業，初入道場時，拈香訖。當正立，作如是思惟。“我為眾生，發菩提心，願求淨土。故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我。隨我請求，證知我願。”首者先當唱雲。）
一切恭敬。
一心敬禮十方法界常住佛。（總禮未須一一隨方想念，拜下，作如是想雲。“己身及十方諸佛，實相理體，本無能所，故無能禮所禮。想無能所，名法界海。願諸眾生，同見同入。”）
一心敬禮十方法界常住法。（想同上。）
一心敬禮十方法界常住僧。（想時，改諸佛為賢聖。禮已，胡跪捧華。首者白。）
是諸眾等，各各胡跪。嚴持香華，如法供養。（各散華，和雲。）供養十方法界三寶。(各執手爐，廣運供養。想雲。“願此香華遍十方，以為微妙光明台。諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養。一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普燻法界諸眾生。蒙燻皆發菩提心，同入無生證佛智。”想已，大眾仍執手爐，口發是言。)
願此香華雲，遍滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾。以起光明台，過于無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普燻諸眾生，皆發菩提心。（皆發下一句接和，供養下獨唱。)
供養已，一切恭敬。(拜，如前總禮作想。下贊嘆五悔，三歸，共九拜。皆如前作想。）
第五禮請法。(當更添香。如前胡跪。執香爐。端意勤重，遍請三寶來入道場。不可輕率，延屈至尊。當須三業並切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。各想一一如來，隨其方面，領諸眷屬入我道場。如住目前， 塞虛空。不得剎那起于雜念。但初入日迎請，余時不用。首人唱雲。)
一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛。(釋迦是我等師，說諸大乘，令我修淨土業，故須初請。當各運心感此恩德。如是三請。每一遍請時，想雲。“我三業性如虛空，釋迦如來亦如是。不起真際為眾生，與眾俱來受供養。”下去例為三請。)
一心奉請，南無過去久遠劫中定光佛，光遠佛，龍音佛等，五十三佛。(五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛，為法藏師。請時應知之。想偈同前，但改佛名。)
一心奉請，南無過去久滅世自在王佛。(世王佛即法藏本師。依彼佛所，發四十八願。請時須知之。偈同前。改雲自在王佛亦如是。此佛並前五十三佛，出大本無量壽經。)
一心奉請，南無十方現在不動佛等，盡十方河沙淨土一切諸佛。（此十方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆大千，稱贊極樂。是故須請，求護念故。出稱贊淨土經。請時應想從彼十方來。改偈雲十方諸佛亦如是。余皆同前。）
一心奉請，南無往世七佛，現在賢劫千佛，三世一切諸佛。
一心奉請，南無極樂世界阿彌陀佛。(彌陀是願攝之主。應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念。各各雨淚勤重三請，決定須來，正坐道場。余佛菩薩，悉是證明。改偈如前。此最後請者，準普賢懺法。應知。)
一心奉請，南無大乘四十八願無量壽經，稱贊經等，及彼淨土所有經法，十方一切尊經，十二部真淨法寶。（應想二處法寶。一，十方法寶。二，淨土法寶。想淨土法寶時，遍想佛菩薩水鳥樂樹皆說妙法。隨我請來，顯現道場。令我道場，如彼淨土無異。想雲。“法性如空無所見，二處法寶難思議。我今三業如法請，俱時顯現受供養。”）
一心奉請，南無文殊師利菩薩，普賢菩薩，無能勝菩薩，不休息菩薩等，一切菩薩摩訶薩。(偈同請佛，但改雲諸大菩薩亦如是。當請時，想文殊普賢等，皆在淨土。如願王經說。○此中一切二字，該十方三世。）
一心奉請，南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛左邊。威德光明，悉皆無量。偈改觀音菩薩。）
一心奉請，南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛右邊，亦如觀音不異。偈改勢至菩薩。）
一心奉請，南無過去阿僧 劫法藏比丘菩薩摩訶薩。（即彌陀因身。修行四十八願，攝化眾生，當念此恩德。偈改法藏比丘。）
一心奉請，南無極樂世界新發道意，無生不退，一生補處，諸大菩薩摩訶薩。（經雲不退及一生補處諸大菩薩。請時應如是想。偈如前）
一心奉請，南無此土舍利弗等一切聲聞緣覺得道賢聖僧。（想遍法界，請賢聖僧。○一切二字，亦該十方三世。下禮拜中，亦同。）
一心奉請，此土梵釋四王一切天眾，摩羅天主，龍鬼諸王，閻羅五道，主善罰惡，守護正法護伽藍神，一切賢聖。（例皆三請，來此守護。唯除禮拜。應知。）
上所奉請彌陀世尊，觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨海眾，一切賢聖。唯願不舍大慈大悲。他心道眼，無礙見聞。身通自在，降來道場。安住法座，光明遍照。攝取我等，哀憐覆護。令得成就菩提願行。釋迦文佛，定光佛等，世自在王佛，十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩，普賢菩薩，三乘聖眾。唯願悉來，慈悲攝護。諸天魔梵龍鬼等眾，護法諸神，一切賢聖。悉到道場，安慰堅守，同成淨行。（三說。）
第六贊嘆法（當起立恭敬合掌。想此身正對彌陀，及一一佛前，說偈贊願雲。）
色如閻浮金，面逾淨滿月。身光智慧明，所照無邊際。降伏魔怨眾，善化諸人天。乘彼八正船，能度難度者。聞名得不退，是故歸命禮。（禮起復雲。）
以此嘆佛功德，修行大乘無上善根。奉福上界天龍八部，大梵天王，三十三天，閻羅五道，六齋八王，行病鬼王，各及眷屬，此土神 ，僧伽藍內護正法者。又為國王帝主，土境萬民，師僧父母，善惡知識，造寺檀越，十方信施，廣及法界眾生。願藉此善根，平等燻修。功德智慧，二種莊嚴。臨命終時，俱生樂國。
第七禮佛法（贊嘆竟，應禮諸佛。當禮佛時，須想一切諸佛，是我慈父。能令我生諸佛淨土故。）
一心敬禮本師釋迦牟尼佛。(唱竟一禮。想雲。“能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。”下去同用。）
一心敬禮過去久遠劫中定光佛，光遠佛，龍音佛等，五十三佛。（五十三佛，如禮請中說。當想此身如幻如化。自見對彼佛前作禮。偈同上。但改雲五十三佛影現中。我身影現諸佛前。下去仿此。）
一心敬禮過去久滅世自在王佛。（法藏本師。應知。）
一心敬禮東方不動佛等，盡東方河沙淨土一切諸佛。（此下十方佛，皆出廣長舌相，稱贊極樂。當想此身對河沙淨土佛前。）
一心敬禮東南方最上廣大雲雷音王佛等，盡東南方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮南方日月光佛等，盡南方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等，盡西南方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮西方放光佛等，盡西方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等，盡西北方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等，盡北方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等，盡東北方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮上方梵音佛等，盡上方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛等，盡下方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮往古來今三世諸佛，七佛世尊，賢劫千佛。
一心敬禮極樂世界阿彌陀佛。（應三禮。但改偈雲，為求往生接足禮。)
一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥樂樹一切法音，清淨法藏。(想彼淨土法寶顯現道場。偈雲，“真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。”)
一心敬禮大乘四十八願無量壽經，稱贊經等，十方一切尊經，十二部真淨法藏。(此土法寶。偈如前。)
一心敬禮極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。(想此菩薩侍彌陀左邊，坐蓮華座。偈同禮佛。但改菩薩為異。)
一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。(想侍佛右邊。如觀音不異。)
一心敬禮過去阿僧 劫，法藏比丘菩薩摩訶薩。
一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮極樂世界新發道意菩薩，及十方來生淨土一切菩薩摩訶薩。
一心敬禮文殊師利菩薩，普賢菩薩，彌勒菩薩，常精進菩薩等，盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮大智舍利弗，阿難持法者，諸大聲聞緣覺，一切得道賢聖僧。（想偈已，不起于地，運下懺悔。）
第八懺願法(總有五法。今舉初後，故雲懺願。)
一明懺悔法(悔有事理，應須並運。事則竭其三業，不惜身命。流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。理則觀罪實相。能懺所懺，皆悉寂滅。如余文廣說。知事理已，當須等心普為一切懺悔。想雲，“我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生，同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯願加護，令障消滅。”想已，唱雲。)
普為法界，一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。(唱已一禮。各執手爐。先運逆順十心。始則背真逐妄，名順十心。今則背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之。從初至撥無因果是順。故于今日深信下去是逆。至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意。想雲，“我與眾生，無始來今。由愛見故，內計我人。一外加惡友。二不隨喜他一毫之善。三唯遍三業，廣造眾罪。四事雖不廣，惡心遍布。五晝夜相續，無有間斷。六覆諱過失，不欲人知。七不畏惡道。八無慚無愧。九撥無因果。十故于今日，深信因果。一生重慚愧。二生大怖畏。三發露懺悔。四斷相續心。五發菩提心，斷惡修善。六勤策三業，翻昔重過。七隨喜凡聖一毫之善。八念十方佛，有大福慧，能救拔我，及諸眾生。從二死海，置三德岸。九從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提。為眾生故。廣修諸善，遍斷眾惡。十唯願十方諸佛，彌陀世尊。慈悲攝受，听我懺悔。”)
我弟子(某甲)，至心懺悔。十方諸佛，真實見知。我及眾生，本性清淨。諸佛住處，名常寂光。遍在剎那，及一切法。而我不了，妄計我人。于平等法中，而起分別。于清淨心中，而生染著。以是顛倒五欲因緣，生死循環，經歷三界。坐此相續，不念出期。而復于中，造極惡業。四重五逆，及一闡提。非毀大乘，謗破三寶。謗無諸佛。斷學般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。習近惡法。于破戒者，更相贊護。三乘道人，種種毀罵。內覆過失，外現威儀。常以五邪，招納四事。不淨說法，非律教人。因佛出家，反破佛法。違逆師長如法教誨。恣行貪恚，無慚恥心。以是因緣，諸惡業力，命終當墮阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦。千萬億劫，無解脫期。今始覺知。生大慚愧。生大怖畏。十方世尊，阿彌陀佛，久已于我生大悲心。無數劫來，為度我故，修菩提道，不惜身命。今已得佛，大悲滿足。真實能為一切救護。我今造惡，必墮三途。願起哀憐，受我懺悔。重罪得滅，諸惡消除。乃至娑婆生因永盡。諸佛淨土，如願往生。當命終時，悉無障礙。(起雲。）懺悔已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。（禮已，以頭三叩于地，表三處作禮。一謂彌陀世尊。二淨土三寶。三十方三寶。應三說懺悔等文。自看時早晚。若時促，略雲第二第三，亦如是說。下四悔準此。)
二明勸請法(想對十方一切佛前，長跪勸請。請有二義。一從初至轉于無上妙法輪，名請說法。二諸佛下請久住世，意亦在說法。十方諸佛以道眼力，知我勸請。唯願久住，轉正法輪。所在生處，常能勸請。)
我弟子(某甲)，至心勸請。十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。諸佛若欲示涅��，我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。勸請已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
三明隨喜法(十方凡聖一毫之善，我亦隨喜。善根福德，能令見者生喜，我隨彼喜。)
我弟子(某甲)，至心隨喜。十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。隨喜已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
四明回向法(無始時來，乃至今日。一毫之善，回向三有。故今悔之，誓求菩提。)
我弟子(某甲)，至心回向。所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。回向已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
五明發願法(大體須存滅罪除障。扶四弘誓。隨順菩提。求生淨土。唱時想的對彌陀。余佛菩薩，悉為證明。）
我弟子(某甲)，至心發願。願共修淨行人，三業所生一切諸善，莊嚴淨願，福智現前。願得彌陀世尊，觀音勢至，慈悲攝受，為我現身，放淨光明，照觸我等。諸根寂靜，三障消除。樂修淨行，身心潤澤。念念不失淨土善根。及于夢中，常見彼國眾妙莊嚴。慰悅我心，令生精進。願得臨命終時，預知時至。盡除障礙。慧念增明。身無病苦，心不顛倒。面奉彌陀，及諸眷屬，歡喜快樂。于一剎那，即得往生極樂世界。到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，自在化身微塵佛剎。隨順眾生，而為利益。能令佛剎塵數眾生發菩提心，俱時離苦，皆共往生阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念現前。盡未來時，相續不斷。身語意業，常作佛事。(發願，乃往生正行。須具足三說。不同前四悔，隨時廣略。應知。）發願已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
第九旋繞誦經法(禮竟當起。各整衣服定立少頃。當想三寶賢聖 塞道場，各坐法座，見身一一繞旋法座，安詳而轉。然後口稱念雲。）
南無佛南無法南無僧南無釋迦牟尼佛南無世自在王佛南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩(如是三稱。當誦阿彌陀經，或十六觀經。誦畢復三稱前名號。當稱誦時，聲名句文，空無所得。猶空鳥跡，豈可取著。身語意三，如影響焰。雖皆不實，感應具在。自見其身，各旋法座，或多或少。經畢為期。旋已唱雲。)
自歸于佛，當願眾生，體解大道，發無上心。(一拜)
自歸于法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。(一拜)
自歸于僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。(一拜。首者跪唱雲。)
白眾等听說，經中如來偈。何不力為善，念道之自然。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安養國。橫截五惡道，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德。各得極長生，壽樂無窮極。
第十坐禪法
如上事畢。當于一處，繩床西向。易觀想故。表正向故。跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多。初心凡夫，那曾遍習。今從要易想，略示二種。于二種中，仍逐所宜，未必並用。其有于余觀想熟者任便。但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種。一者扶普觀意。坐已自想。即時所修，計功合生極樂世界。當便起心生于彼想。于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想。作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國土想。即于佛前，坐听妙法。及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見。經久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。其毫中空。右旋宛轉，在眉中間。瑩淨明徹，不可具說。顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成。皆想念因緣，無實性相，所有皆空。（一）如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，雖空而亦可見。（二）皆心性所現，所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即痴，無想即泥洹。心有心無，皆名有想。盡名為痴，不見法性。（三）因緣生法，即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。久而乃起。(廣如別說。）問，念佛三昧，久習方成。十日七日修懺之者，雲何卒學。答。緣有生熟。習有久近。若過去曾習，及今生豫修。至行懺時，薄修即得。若宿未經懷，近懺方學。此必難成。然雖不成，亦須依此系心，為坐禪觀境。經雲。若成不成，皆滅無量生死之罪，生諸佛前。又雲。但聞白毫名字，滅無量罪。何況系念。凡欲修者，勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修此三昧者，皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。觀經但聞無量壽佛二菩薩名，能滅無量生死之罪，況憶念者乎。若有樂修余觀，當自隨情。坐已即起，隨意佛事。或要修觀，更坐無妨。若不慣習坐，乃行道稱念。亦得于夜夢中，見彌陀佛。具如經說。
往生淨土懺願儀
自跋
此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其後序首雲。予自濫沾祖教等是也。聖位既廣。比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削，余悉存舊。今之廣略既允，似可傳行。後賢無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌精措。時大中祥符八年太歲乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）
宋耆山沙門遵式撰
維安養寶剎，大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚于海滴。晨游玉沼，世燈強喻于河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則巨賢至聖，咸舒藻以為盟。(文殊普賢天親龍樹聖賢之儔，或別譯願文，或著在經論，非此備載。)此則覺德鴻儒，盡𥕛A煉 魘摹 且首從晉世東林淨社劉雷等十八賢，洎一百二十三人同誓。遺民屬詞。其後冠蓋之士，德望之僧，潔志之俗，富于編簡。)自茲回向綿續，唱和相尋。誠為道德之通衢，常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。易不雲乎。居其室，出其言不善。則千里之外違之，況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文，理存或當。視菽麥而且辨，挹涇渭而永分，剪伊蘭之臭林，植鏛捬吽@愀傘Ｐ漚廡性福 家 鍘２皇 遠 鼙婦僬擼 底榷 乓印 br />
第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自。)第二行願門(一禮懺門。二十念門。三系緣門。四眾福門。)
第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成，況菩提大道乎。或曰，天台智者已有釋十疑論，何須此文。然略由三意。一者上為王臣宰官生信樂者，幾務少暇，難尋廣文。今舉大綱，及略出行相，易披覽故，易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三，略附理立。且事既無盡，疑亦叵窮。今直明一理，為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經乖理，自損損他。故于第二疑法中，簡小取大，明白權實，使來者不惑。至于道安和尚往生論。（六卷。）懷感法師群疑論。（七卷。）道綽禪師安樂集。（三卷。）慈敏三藏淨土慈悲集。（三卷。）源信禪師淨土集。（二卷。）古今諸師歸心淨域者，或制疏解經，或宗經造論。或隨情釋難，或伽陀贊揚。雖殊途同歸，而各陳所見，動盈編帙，尋究良難。今統彼百家，以三疑收盡。然文出天台止觀，非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。
一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人，非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡及因位，容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道後，方復問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛聖師。釋迦如來，及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，贊勸往生，更何所惑。
二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土，唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部，括盡貝書，曾無一字贊勸往生他方淨土。故天親論雲，女人及根缺，二乘種不生。此即明據也。問，小彌陀經等，皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經雲，佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答，佛母恐指初降生時。成正覺已，國土隨淨，必無女人。其母或轉成男子，如此方龍女。或復命終如悉達母。有人注論引此經文，而雲彼土亦有女人者，非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖通大，類狸二乘。又當教菩薩，雖復化他淨佛國土。化畢，還同二乘歸于永滅。淨土深理，非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具。雖塵劫修道，廣游佛剎。指彼淨土因果，但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融，因果頓足。佛法之妙，過此以往，不知所裁也。經曰，十方諦求，更無余乘，唯一佛乘。斯之謂歟。是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨穢，卷懷同在于剎那。一念色心，羅列遍收于法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等。如此則方了回神億剎，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。苟或事理攸隔，淨穢相妨。安令五逆凡夫，十念便登于寶土。二乘賢輩，回心即達于金池也哉。信此圓談，則事無不達。昧斯至理，則觸類皆迷。故華嚴經雲，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。(造通二種。一者理具名造。十界依正，一念頓足。二者變起名造。全理緣起，知無不為。)如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。(實由三無差別，方得感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但知一理無差，不曉諸法互具，則未善圓旨。)又起信論雲，所言法者，謂眾生心。(直指凡心。)是心即攝一切世間(六凡法界。)出世間法。(四聖法界也。攝義亦二種。一理具。二事造。並攝十界。十界之內，身土淨穢，何法不在。)依于此心，顯示摩訶衍義。(摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。)十六觀雲，諸佛如來，是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧經雲，佛是我心。是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生。華嚴頓談，普賢躬陳回向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收。釋迦果成，稱此理而廣舌深贊。十方三世，莫不咸然。問，如上所明，妙理圓極。為世人盡須觀行，然始生耶。答，此不然也。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果。並在眾生介爾心中，理性具足。方得今日往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念。往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其行願之相，正在次門，非此所問。況九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故文雲，汝行大乘，解第一義。即其人矣。若今之學者，見賢思齊，企金座而高升，唯妙觀而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但能知有淨土，盡可回心。苟不然者，寧容九品之差降也。(世人縱雲淨土出大乘教，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。)
三疑自者。問曰，我是博地凡夫，世緣纏蓋。雲何此身生諸淨土，入賢聖海，同正定聚耶。釋曰，若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受。但勤功福，寧俟問津。況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸無此惡，而正願志求，夫何惑矣。第二正修行願門者。略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者系緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足，唯須此四。何者。先禮佛懺悔。淨除業障，身心皎潔。故第一門如淨良田。次修十念。定心成行，立願要期，植往生正因。故第二門如下種子。次使系心。愛護長養，滋發芽睫。故第三門如注以膏雨。次假眾福。助令繁茂，使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者，最上最勝。然相由雖爾。若或少暇，但隨修三二一者，皆生彼國。以四門中各有行願，皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮懺法。于日日中修十念法。以十念是淨因要切，必不可廢。後二門任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。四門今當說。
第一禮懺門者。應日日早晨，于常供養道場中，冠帶服飾，端莊謹肅。于佛像前，手自燒香，合掌定心，作是唱雲。
一切恭敬。一心頂禮常住三寶。(存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起，兩膝著地。手執香爐，燒眾名香，唱雲。)
願此香煙雲，遍滿十方界。無邊佛土中，無量香莊嚴。具足菩薩道，成就如來香。(唱已，冥心少頃，遍運香雲，供養三寶。普燻眾生，咸生淨土。想已，置香爐起，作一禮。起已合掌，曲躬懇切。想面對彌陀，及一切佛，而贊嘆曰。）
如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然。一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度于群生。令舍熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮贊。願共諸眾生，同生安樂剎。(贊願已，即便禮佛。一一存心專對。唱雲。)
一心頂禮常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛。
一心頂禮實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，遍法界諸佛。
一心頂禮方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，遍法界諸佛。
一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，遍法界諸佛。
一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，十方化往身，遍法界諸佛。
一心頂禮西方安樂土，教行理三經，極依正宣揚，遍法界尊法。（靈峰大師注雲，此禮舊本無。今依幽溪大師添入，使三寶具足。）
一心頂禮西方安樂土，觀世音菩薩，萬億紫金身，遍法界菩薩摩訶薩。
一心頂禮西方安樂土，大勢至菩薩，無邊光智身，遍法界菩薩摩訶薩。
一心頂禮西方安樂土，清淨大海眾，滿分二嚴身，遍法界聖眾。(即以兩膝跪地，手執香爐，燒香至誠，而唱是言。)
我今普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。(起禮。復跪地，執手爐，唱雲。)
至心懺悔。（叩）我弟子(某甲)，及法界眾生。從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑。而由六根三業，習不善法。廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間。法音不絕，妙香充塞，法味盈空。放淨光明，照觸一切。常住妙理，遍滿虛空。我無始來，六根內盲，三業昏暗。不見不聞。不覺不知。以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經雲，毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流。是則于菩提中，見不清淨。于解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對（叩）諸佛彌陀世尊，發露懺悔。當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已。六根三業，淨無瑕累。所修善根，悉亦清淨。皆悉回向，莊嚴淨土。普與眾生，同生安養。願（叩）阿彌陀佛，常來護持。令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視听分明。面奉（叩）彌陀，與諸聖眾，手執華台，接引于我。一剎那頃，生在佛前。具菩薩道，廣度眾生，同成種智。(應具三說。若時促及事迫，一說亦得。起雲。）懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。（一拜。次旋繞法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口稱雲。)
南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩(或三或七或多。如是稱念，隨意所欲。不拘遍數。次至佛前。三自歸。唱雲。)
自歸于佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（拜）
自歸于法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。（拜）
自歸于僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。（拜）次至別座誦經。(誦彌陀經，或十六觀經。若都不誦得經文，即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。或更回向結撮亦得。)
第二十念門者。每日清晨服飾已後，面西正立，合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連續不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願回向雲。
我弟子(某甲)，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓。若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘。願此十念，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀。亦不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金台，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。(作此願已便止。不必禮拜。要盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢自要其心，得生彼國。)
第三系緣門者。凡公臨私養，歷涉緣務。雖造次而常內心不忘于佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經雲，譬如有人，一專為憶，(譬佛常念眾生。)一人專忘。(譬眾生不念佛。)如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願雲，我行王法，非我本心。願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲，作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。
第四明眾福門者。普賢觀經雲，若國王大臣，欲懺悔重罪者，當修行五事。一者但當正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。(于持戒四眾，勿行污行。)二者孝養父母，奉事師長。三者正法治國，不邪枉人民。四者于六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。(嚴禁漁捕，及誡奸斗。六齋日者。白月初八日，四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日，二十九日，三十日巡世。準上白月次第。終而復始。若四王親下，一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者，諸天相慶。即為此人注祿添算，護持福業，令其成就。)五者當深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣，故特引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。當自檢文。但隨作一福，並須即時若心念若口言，作意回向，方成淨因爾。
勸修者于此四種法門，必須系日專持修習，方可自期定生淨土。此之四行，即是學習念佛三昧往生正因。經雲，行此三昧者，現身得見阿彌陀佛，及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀音勢至為其勝友。當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛常遣無數化佛，無數化觀世音，化大勢至，及娑婆世界常有二十五菩薩，晝夜擁護。若行住坐臥，若一切時處，不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數。如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信樂。
往生淨土決疑行願二門
舊跋
慈雲大師既集往生淨土懺願儀，復為在家人述決疑行願二門。然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年，奉行願為日課。臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，于斯驗矣。順治四年丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。
淨土十要第二
附錄︰結蓮社普勸文
如是我聞，西方有佛，名阿彌陀。亦名無量光，亦名無量壽。又有觀音勢至二菩薩，助佛揚化。皆以大願力，濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴，清淨自然，無諸雜穢，故名淨土。其人皆蓮華化生，壽命無量。衣食受用，隨念而至。更無諸苦，亦無輪轉，故又名極樂世界。以此返觀我等現今所受之身，所處之世，較彼國土，淨穢壽量，苦樂生死，豈止天地之相遠耶。而昧者不知，或知而不信，自作障礙。顛倒執迷，不思解脫，舍此生彼，豈不哀哉。故我今者，勸諸有緣，結此蓮社。假使難知難辦，猶當勉力精勤。況佛號甚易持，淨土甚易往。八萬四千法門，無如是之捷徑。但能輟清晨俯仰之暇，遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微，而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫，夢幻非真，壽夭難保。呼吸之頃，即是來生。一失人身，萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何。願深念于無常，勿徒貽于後悔。淨樂居士張掄勸緣。
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