靈峰益大師自傳

    八不道人傳

    （取《中論》八不、《梵網》八不之旨）

    八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。

    俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父歧仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。

    七歲茹素。十二歲就外傅，聞聖學，既千古自任，誓滅釋老。開葷酒，作論數十篇闢異端。夢與孔顏晤言。十七歲，閱《自知錄序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。取所著闢佛論焚之。二十歲，詮《論語》，至“天下歸仁”，不能下筆。廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父。聞《地藏本願》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。二十三歲，听《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺”，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片。因決意出家，體究大事。

    二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲︰“此是苦果，應知苦因”。語未竟，遽請曰︰“弟子志求上乘，不願聞四諦法。”師雲︰“且喜居士有向上志，雖然不能如黃檗、臨濟，但可如岩頭、德山。”心又未足。擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師。師往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一听了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾。請問，師雲︰“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二歧耶？一日問古師雲︰“不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲︰“汝今入胎也未？”道人微笑。師雲︰“入胎了也。”道人無語。師雲︰“汝謂只今此身，果從受胎時得來者耶？”道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前。旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字腳矣。

    二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。

    二十八歲，母病篤，四�l肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又�l肱救母？參！）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關于松陵。關中大病，乃以參禪功夫，求生淨土。

    三十歲，出關朝海，將往終南。道友雪航，願傳律學，留住龍居。始述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺谷至博山發。隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。（三業未淨，謬有知律之名，名過于實，此道人生平之恥。）

    三十二歲，擬注《梵網》，作四鬮問佛︰一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，于是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合故也。（時人以耳為目，皆雲道人獨宏台宗，謬矣謬矣。）

    三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。

    三十五歲，造西湖寺，述《佔察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華。次年，述《梵網合注》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義》、《文句》。四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》、《益三頌》、《齋經科注》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺解》。四十七歲，住石城，述《周易禪解》，是秋住祖堂。越二年，述《唯識心要》、《相宗八要直解》、《彌陀要解》、《四書益解》。五十一歲冬返靈峰，述《法華會義》。次年，述《佔察疏》，重治《律要》。五十四歲，住晟溪，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。

    生平嘗有言曰︰漢宋注疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變癥也。是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇仇。

    道人笑曰︰知我者唯釋迦、地藏乎，罪我者亦唯釋迦、地藏乎！孑然長往，不知所終。

    靈峰贊地藏菩薩別集

    益大師撰弘一法師集

    益大師少年在俗，常謗佛法。後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。故其一生盡力宏揚贊嘆地藏菩薩。余見《靈峰宗論》中，贊地藏文甚多，因挈錄之，輯為一卷，名曰《靈峰贊地藏菩薩別集》。可見益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之跡。唯冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。

    是書分為五門︰

    一、關于《十輪經》者

    二、關于《佔察經》者

    三、關于《本願經》者

    四、關于《滅定業真言》者

    五、雜著

    一、關于《十輪經》者

    《贊禮地藏菩薩懺願儀》後自序

    大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其後。喑啞余報，復更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。世尊廣嘆勝德，且較雲︰“假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，��伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依、稱念、禮供，求諸所願。不如一食頃，歸依、稱念、禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。”蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知廢小談大，並大亦非。悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅��》極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨盛，得非亦在此乎！

    智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞《本願》尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法余業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少。敬宗《十輪》，並《本願》、《佔察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎！未登無生正位，皆可修之，無論初心、久學也。

    二、關于《佔察經》者

    《佔察善惡業報經疏》自跋

    憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此《佔察》妙典。予乃倩人特往雲棲，請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，《梵網》、《佛頂》、《唯識》、《法華》皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可嘆也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此佔察輪相之法，更無別途。爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補于高深，庶善鑽于乳酪。公我同志，共享醍醐。

    刻《佔察行法》助緣疏

    《易》曰︰“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”《書》曰︰“惠迪吉，從逆凶，唯影響。”“作善降之百祥，作惡降之百殃。”因果報應之說，未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子“尚德”之稱，事理不誣。

    然三藏權詮，只明因緣生法，未直明因緣無性，故雲︰“佛能轉一切業，不能轉定業。”逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二懺，以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。

    昧者謂重罪許懺，開造罪門。蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰︰“過而不改，是謂過矣。”“憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。”蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。

    觀音應十方世界，尤于五濁有緣。地藏游五濁娑婆，尤于三途悲重。如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鐘情。此《佔察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣！

    予依經立懺。程用九居士捐資，並募善信助成之。此正欲立立人、欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉！

    與沈甫受、甫敦書

    《佔察行法》蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相，此可信天下後世耶？今誓作背水陣，掩死關禮之。

    與聖可書

    不肖三業罪過不少，雜亂垢心，豈致清淨輪相？爰發慚愧，退作但三歸人。誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清淨輪相。不論百日千日，六年九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。

    與了因及一切緇素書

    宋儒雲︰“才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。”旭一人犯此三病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二、三時，因任道學而謗三寶，此應墮無間獄，彌陀四十八願所不收。善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，于諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有余，為古沙彌則不足，寧舍有余企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年余，又漸流布。浸假而新安，而閩地，而苕城、�d李、留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《佔察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成。仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清淨輪相；去年禮二七不得；今入山禮一七又一日，仍不得。禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常。故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨于關中矣。

    佛菩薩上座懺願文

    （上略）曾聞造像功德，最能滅罪除愆。禮拜懺摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願，恆禮《佔察行法》，不論年月，專祈純善輪相。眾生雖垢重，諸佛不厭舍。必以大慈悲，哀愍度脫我。使我從今以後，心無掉舉，身得輕安。護口過而勿出綺語惡言，淨意地而不起雜思欲覺。速得清淨三輪，克臻自他二利。普化眾生，同生淨土。

    贈石淙掩關禮懺佔輪相序

    （上略）曩覺比丘多慚，退為“求寂”。今更愧“沙彌”真義，僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人？然竊玩《佔察善惡業報》一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。以五悔稱名，為發軔先容。以一實境界，為平等歸趣。夫五悔者，敵體反世情者也。二觀者，敵體反妄想計著者也。懺悔發露，永斷相續，滅業障。勸請說法，滅魔障。隨喜功德，滅嫉妒障。善巧回向，滅著有障。發堅固願，滅退忘障。唯心識觀，先知外境本虛，皆心所現；次達內心如幻，了無真實。真如實觀，深達若境若心，統唯法性；法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波，統唯濕性；千器萬像，統唯金性。五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。二障既淨，成真、應二身，三聚淨戒一念圓發。而三輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶，絕仍可續。孟軻所謂“豪杰之士，無文王猶興”，“聞而知之，不異見而知之”雲爾。

    嗟乎！予能知《佔察》大旨，依經立懺，而未能自得輪相，人誰信之？此實說藥不服，咎不在藥也。良方良藥，昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎，誓將服之。而石淙法友先得我心，亦將掩關，以祈清淨。願各努力，日夜涂抹，並慎藥忌，避風寒。他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鷲第一峰，同時點首矣。

    祖堂結大悲壇懺文

    （上略）智旭于四十六歲，自反多愧，退作但三歸人。勤禮千佛萬佛，及《佔察行法》。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，于今年正月元旦，錫以清淨輪相，稍自慰安。（下略）

    （案大師于癸酉三十五歲七月十五日，退為菩薩沙彌，遂發心禮《佔察懺法》。甲申四十六歲，退為但三歸人。乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清淨輪相，得比丘戒。）

    《佔察行法》願文

    （案此文為大師既獲清淨相後一年丙戌所作）

    歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，

    定力能除三劫災，救世真士垂悲拯。

    弟子智旭，痛念劫濁難逃，刀兵競起。雖雲同分妄見，實非無因誤招。往業莫追，來事可諫。爰偕同志某等（十人），各捐淨資，營修供養。三日方便，七日正修。如法結清淨壇，頂禮《佔察行法》。六時行道，五悔煉心。哀吁同體大悲，懇乞無緣拔濟。

    伏念眾生障垢，雖至重至深。三寶洪慈，終不厭不舍。苟一念知改過，必隨許以自新。況釋迦本師，勇猛稱最。地藏大士，誓願無忘。子幼弱，父愛偏強。兒不肖，母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣之用。俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥雲。法雨沾時，轉邪蘗為道芽靈種。所願風調雨順，國泰民安。正教流通，魔邪竄絕。

    次祈比丘智旭，身無病苦，心脫結纏。定與慧而等持，戒並乘而悉淨。期主某，法社雖復三年，攝護願如一日。某等各各真為生死，發菩提心。克除習氣，臻修法門。三學圓成，二嚴克備。續佛慧命，普利人天。

    又祈外壇隨喜緇素，悟知一實，開顯三因。二觀圓修，三忍圓證。

    又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。

    又祈江北、江南，乃至震旦域內，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。

    恭干法界三寶、地藏聖師，真實證知，真實攝受。

    化持地藏菩薩名號緣起

    吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎！

    慨自正教日替，習俗移人。髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯茫無所曉，況增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉乎？又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。

    堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說《佔察善惡業報經》。經曰︰“惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不懺淨，而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法、增長惡見。故先修懺悔，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。”又曰︰“雖學信解，修唯心識觀、真如實觀。而善根業薄，未能進趨。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”

    嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，舍懺悔、持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也！

    三、關于《本願經》者

    警心居士持《地藏本願經》兼勸人序

    “唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖”，此“危微”的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。《華嚴》明自心本具之淨土，令人知歸。地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂︰“道二，仁與不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜、跖之關，去、存為人、禽之別。熟讀《本願經》，不思自覺覺他，出地獄，歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸雲。

    九華芙蓉閣建《華嚴》期疏

    予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報。悟之為佛界順修，遂成菩提、涅��二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂︰“推人扶人只是一手，贊人毀人只是一口。”《大佛頂》謂︰“如水成冰，冰還成水。”詎不信然！然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會，同其表法。豈謂《地藏本願經》，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中。如來成道，亦坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦復名“青蓮華”、“赤蓮華”。可見一名一喻、一事一法，皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間于地獄及寂光哉！願諸開士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。

    四、關于《滅定業真言》者

    化持《滅定業真言》一世界數莊嚴地藏聖像疏

    釋迦佛謂“定業不可救”，所以寒造罪之心。地藏菩薩說《滅定業真言》，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，後聞《地藏本願》尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑、業、苦三，如惡叉聚。無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持茫無所曉。習教者唯事口耳，禪那、理觀瞀無所得。參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源毫無親證。淨土一門稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉。雖有聖者，末如何也！唯地藏慈尊，悲深願重，專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家。豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎？故于三寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持《滅定業真言》五百萬。又化大心緇素，或持十萬，或百千萬。共成十萬萬，表三千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券雲。

    《宗論》卷一中，有《續持回向偈》、《補總持疏》、《滅定業咒壇懺願文》，及其他願文中附言持《滅定業咒》者，今悉闕略未錄。欲廣覽者，幸披尋焉。

    答黃谷問二則（原問附）

    問︰佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有《滅定業真言》耶？且既達本來罪福皆空，又何謂耶？

    答︰業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏。而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心，漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能。佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一念信受持咒之心耳。此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果。以罪福因果，當體即空，亦復即假即中。迷則滅與不滅，俱非達本。達則滅與不滅，總不礙空也。古人雲︰“如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。”透此二語，便出野狐窠臼矣。

    進問︰畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。

    答︰釋此須知三義︰一、諸佛說法，必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜、生善、滅惡、入理者，佛即自說，如《楞嚴》、《尊勝》諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜、生善、滅惡、入理者，須菩薩說，如此咒及《大悲》等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。而有時唯說自滅，雲心空業空。有時唯說他滅，雲佛菩薩力。有時說須共滅，雙舉內因外緣。有時說無因滅，雲非自非他。皆四悉因緣，否則便成四謗也。三、不能滅，約三藏跡佛。能滅，指圓教因人。如《華嚴》雲︰“初發心時，已勝牟尼。”亦其例也。知此三義，一切法無不通達。

    五、雜著

    九華地藏塔前願文

    稽首慈悲大願王，本源心地如來藏，

    善安慰說真救世，現聲聞相護法者。

    願承本誓度眾生，鑒我微忱垂加護。

    智旭夙造深殃，丁茲末世。雖受戒品，輕犯多端。雖習禪思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，嘆沉溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮雲。臂香六炷︰

    三炷供忉利勝會，化身無數；大集勝會，現聲聞相；六根聚會，善巧說法，地藏菩薩摩訶薩。

    一炷悔三業重失，生來殺業、淫機、謗三寶罪、口過、惡念，乃至舊歲染疾後種種不盡如法，如是等願盡消除。

    一炷為求四願︰律儀清淨、斷惑證真、長康無病、廣作福事。

    一炷為決疑網︰若先禮懺，求淨律儀；若先習禪，斷除煩惑；若先閱藏，以開慧解；若先立行，以廣福緣。唯願救世真士、大智開士、一切知見者、于諸眾生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷雲。

    我復于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是願︰如一眾生未成佛，終不先自取泥洹。倘夙業因緣，牽入惡道，願菩薩弘慈，常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神，令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界。乘本願力，無邊剎海，化度有情。盡未來際，無有疲厭。

    化鐵地藏疏

    洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復思是像作像。雖丹青刻畫，咸皆性同虛空。而煉就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。三身無像，即影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者如正因心發，法身妙果可登。助炭者如了因心發，般若光明可悟。助食用者如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修。由眾信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果。真語實語，諦思諦行。

    九華山海燈油疏

    劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時不照，則繼以膏火。此膏火功德，不唯等于日月而已。日月屬悲田。燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當知一睫光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。倘謂是事相，是塵緣，無關修證者。則離事談理，離境覓心，理若龜毛，心同兔角。誰與萬善莊嚴，成兩足果哉！昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報，況以好心施供。藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽途。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已耶！請速發心，毋貽後悔。

    九華山營建眾僧塔疏

    福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎！夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅��，不愛枯骨。凡夫比丘未斷思惑，倘尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷。適有眾耆，快為鼓舞。不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若緇若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有余，悲則度眾生而無量。系以偈曰︰

    僧相堂堂，福德之海，

    縱令朽骨，福性奚改。

    起塔供養，應至梵天，

    況復丈許，詎雲不然。

    大士示形，遍在生死，

    青淤朽骨，黃金鎖子。

    彈指合掌，的的真因，

    誰為證佐，《妙法華經》。

    復九華常住書

    向年托跡寶山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參。不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也。適聞山中稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經雲︰“寧破千佛戒，莫與外人知。”又世典雲︰“胡越人相為仇敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。”九華實地藏慈尊現化地，山中大眾，無非地藏真實子孫。不知歷幾劫修行，到此名山福地。乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶？

    不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流。故今日稱地藏孤臣。山中大眾，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有諫君之職。唯是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山披陳忠告︰唯願眾師，各各舍是非人我之心，念法門山門之體。同修無諍三昧，永播大士道風。古人雲︰“官不容針，私通車馬。”又雲︰“家無小人，不成君子。”縱有實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。

    地藏慈尊像贊五首

    同體大悲，無緣宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入剎塵，珠懸三際。輪相破疑，辯才顯諦。欲令戒學重明，頂禮莫存分劑。

    人但知其地獄救苦，不知其無處不現。人但知其臨終扶持，不知其無時不念。三部經王，二種妙觀。十輪重匡末法，三輪盡裂疑。此無量門中第一神速法門，從來若逢不逢似見非見。不肖子一生極力舉揚，獨許歸信無間。尚有一事懷疑，問取法身莫辨。

    眾生墮落地獄，皆由破戒重障。大士入獄救苦，獨現聲聞戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是無作妙色，眾生性具家當。握珠堅強戒身，地藏人人地藏。

    五乘該盡孝慈心，最是醫王願力深。百草根睫皆不棄，贏來大地足知音。

    涕出何須更著慚，館人相識恨長含。一哀偶遇橫流淚，處處臨喪欲脫驂。

    遣病歌

    九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬，

    厚擁敝袍供高臥，暖氣遠遁來無從。

    九華山中泉味逸，百滾千沸中邊蜜，

    拾取松�掄蛉偵校　ㄗ韃誣　莆壹病br />
    我疾堪嗟療偏難，阿難隔日我三日，

    豈向旦暮戀空華，悲我知門未詣室。

    是以持名日孜孜，擬開同體妙三慈，

    我病治時生界治，剎那非速劫非遲。

    禮千佛于九華藏樓贈諸友五偈

    非干苦瓠換甜瓜，處處慈尊並我家。

    念性枉勞參水月，低頭已駕白牛車。

    堆山積岳盡塵埃，力把慈風一夕摧。

    吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。

    昔年窠臼剎那掀，臘盡春回日已暄。

    欲信昆侖泉脈動，但看河凍不勝轅。

    靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。

    驀地舉時聲歷歷，相看同在寶樓中。

    一體橫分想與情，泠然性計即無生。

    功成五悔非留惑，莫替樓頭最後盟。

    丙戌春，幻游石城。隨緣閱藏，以償夙願。

    夜夢塑地藏大士，身首具，手足未成。感賦。

    積雨溟�麋瓤退跡　　　苟刃輪Αbr />
    千年學脈憑誰寄，萬古愁懷只自知。

    鏡里病容衰已甚，夢中慈相體猶虧。

    何時了卻文言債，驀入重岩就故醫。

    寒笳集

    （益大師警訓略錄）

    弘一法師編訂

    壬戌（1922）之歲，嘗依《靈峰宗論》摭寫警訓一卷，顏曰《寒笳集》。辛未（1931）仲秋，又為核纂，題曰《益大師警訓略錄》。今復改集，並存二名。挈錄之意，唯以自惕，故于嘉言多有闕遺。後之賢者，幸為增訂焉。于時後二十二年（1933），歲次癸酉四月，學南山律于禾山萬壽岩。晉水瓔珞院沙門善臂集。

    ●願文

    稽首大慈悲，救護末劫者。我念末劫苦，破戒為第一；我思救苦方，無越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不滅；行成果斯克，教不屬空言。或因持戒力，速成淨滿尊；或因淨尸羅，嚴淨諸佛土；或因別解脫，作獨覺、聲聞；或因善戒力，生禪及天道；亦作人中勝，福樂好名稱；如是差別果，皆由戒所得。近果說差別，究竟歸一乘；如是勝妙法，願為我昭明；普度長夜中，無依無怙眾。（下略）

    ●法語

    （上略）應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治輕忽心，一言有益于己，便應著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。

    流俗知見，不可入道。我慢習氣，不可求道。未會先會，不可語道。宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問道。舍動求靜，不可養道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可見道。執穢為淨，不可知道。厭常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心；忍苦捍勞，親近知識；觸處體會，以教印心；廣大悠久，事理雙備；棲神淨域，履蹈典型；博通古今，特達勇銳；深心無極，誓窮法海源底（以上二行之文與前段對之，其義相反可知），乃真實男子、出世丈夫。

    夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。倘故轍不改，則一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人間五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀？若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎？

    有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。今文章、學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢智不免，狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習，安能洞開見地，使文章、事業一以貫之也哉！

    習氣不除，無出生死分。然習氣燻染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革？須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期？便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向。自然福慧增長，日造深微。（下略）

    （上略）今時釋子，只圖作宗、法、律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者亦不顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷。故一受戒，兢兢缽杖表相；一听講，孜孜消文為事；一參禪，念念機鋒是務。至應期、禁足、閉關等，皆百年活計、人世公案，本分事千萬重矣。彼于微妙佛道，僅從經本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑。于眼前活計，未嘗諦觀三界空、苦、無常，終覺放他不下。雖學成語，陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。間有發勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節。雖雲漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也。

    （上略）倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛。無明業識不斷，俱為自誑自欺。（下略）

    悲智相應，名菩提心，發此心已，方得無作戒。又須二六時，常自省察，念念相應，即念念成佛，稍不合，便于菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。

    有三障，能敗戒德，使信心退沒︰一恚，橫于自他而生惱害；二我慢，于諸僧寶而生輕忽；三懈怠，于諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

    （上略）若的確求出生死、證菩提，先將近時禪講流弊，盡情識破；自己從來杜撰主意，盡情放舍；軟暖習氣，盡情打掃干淨；夢幻身命，盡情拌得拋得；種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處；名利聲色、飲食衣服、贊譽供養，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（中略）又身見重者，宜苦行消之；貪愛強者，宜苦境煉之；人我山高者，逆緣挫之；體面心重者，忍辱治之。（下略）

    討究佛法，第一要務。諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證，倘非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？試觀外道亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬雲︰“年少力強宜習教典，年衰力弱只堪念佛。”豈年少不必念佛，年老不可習教？將謂如來教法，僅同舉子業，博名利于半生者乎？一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉、阿難二祖徹底悲心，人皆視作等閑，殊不知恆沙世界、無量劫中，妙法名字不可得而聞也！

    示閱藏四則

    一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計。句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚。

    一、學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名。無力飲河，詎能吞海？必先閱《律藏》，稔知佛世芳規，深煉為僧要務。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然後將此法界匙鑰，遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。

    一、閱律，首《四分》，次《僧》，次《十誦》，次《根本》，次《五分》，次及《善見》、《毗尼母》等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之。無執一非余，亦無猶豫兩楹，在得意善用。大意如問辯所明（散見于《毗尼事義集要》全部中）。莫謂此小乘法，不足久久留心，當舍之別參上乘。是末世痴人邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也。

    一、大小經、律、論，雖字字明珠，言言見諦。然各就習氣所重，對治所宜，或隨時弊不同，救拯有異。不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，采者期于對病。寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。

    萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山岳，認漚必遺大海。不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑。根根幻馳，識識紛動。仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，哪有實法。而于此虛妄法中，著我著人，分取分舍。猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相妍丑大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣。

    夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也。即厭流俗而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性。由不達故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發菩薩資糧。《起信論》雲︰菩薩見法欲滅，護正法故，發菩提心；有見眾生苦，而發菩提心。正謂此也。

    奮發之心，人皆有之，不能不藉于外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩于惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉？

    世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。淡性既現，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢虎，驚寤，喜曰︰“匪夢幾被虎食。”既悔曰︰“知是夢，何不做一人情？”噫！可醒三界之戀幻質、不知淡性者矣。

    世事虛幻，人命無常。當擴其眼界，勁其神慮。苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就苟且途轍。汰奢窒欲，積行存誠，惜福延壽，以期于大成。爾誠靜坐默思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有無情量，雲何被此虛妄形質所局？虛妄形質，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業，如影隨形，從劫至劫，不肯相離。豪杰之士，先須覷空身形非我，不過假借四大所成；心亦無相，不過因于情塵妄見生滅。便頓舍情塵，專心辦道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬法何有？萬法俱息，萬法俱備矣。

    出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事苟益身心、裨法化，必黽勉為之，雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。（下略）

    人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒、禮懺、篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下。庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。

    听法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強加穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠讀誦，展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二、千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。

    世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。以從來為俗、為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。倘以遠大慧眼，曠觀無始輪回，痛念此生果從何來，死後當至何趣？前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永嘆也！

    具參方志，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方志。參方志者，不為虛名，圖體面，博一知半見；發無上大菩提心，遍學一切法門，無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分；今自卓立，不論宗、教，但與出生死相應、名利不相應，大菩提相應、眼前活計不相應者，則為正，反此則為邪，正則依，邪則舍。具眼不忘參方志者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛，善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事，其余叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。

    超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾雜，不可以粗疏領會。先須專求己過，無責人非，見賢思齊，見惡內省，法法消歸自心，時時警策自心，將定盤星認得清楚明白，然後看經可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。

    履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎！寧國一老者，種福五十余年，求來世作燒火僧不可得。而听經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧。息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉！

    （上略）每見人冗中偷閑，吟詩習字，作種種清課。豈不能偷閑玩大乘，息心學定慧耶？彼于詩字得少幻味，未嘗于大乘定慧得真法味也，然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸燻習，不于現身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之詩字，吾見右軍、李、杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂艷喜、愚痴特迦，大事已辦。

    發心應學二事︰一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚。又數近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛，見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧而回護接引之。倘恃己修，見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。

    三界之中，無非牢獄，暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。（下略）

    佛法之衰也，名利燻心，簧鼓為事。求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所嘆許也。況了必藉緣，非持戒、讀誦，何處得有道眼？今講家多忽律行，禪門並廢教典，門庭愈高，邪見益甚。（下略）

    學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源。誰知朝華易落，松柏難凋。才志之士，奈何甘舍大從小哉？莫大于現前一念，誠能直下觀察，知其無性，則決不妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相。身、心二妄既消，不真何待？然後以此真解，歷一切法，俾盡淨虛融，無塵影垢習可得，還淳復素，道風豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日灕，負美才好志不淺也。

    極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚痴，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。（中略）吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發願，持戒修福以資助之。“無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”此千古定案，汝不須疑。（下略）

    佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內、外、中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內、外、中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見，當體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒、念佛。果持得清淨、念得親切，自然驀地信去，所謂更以異方便，助顯第一義也。（中略）偈曰︰眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。切莫痴狂向外求，悟徹依然擔板漢。

    克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便淨六根，何俟誦、說，方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

    學道不難伶俐，難于慎重。發心不難勇銳，難于堅久。涉世不難矯俗，難于自持。作事不難敏達，難于深忍。研義不難領解，難于精確。（下略）

    世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳。天平一頭低，一頭必昂。雖巧識強捻，不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。漢武、秦皇，不能扭作一句，況下者乎？

    世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中；情養，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然後以之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。倘一念起，百萬障生；小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致。士生斯世，宜何如努力以障狂瀾也！

    學道與學好不同。學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷，不離眼前，而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安有身世自他可拘可戀？然後觀同體積迷，興無緣弘誓。苟不足自利利他者，舉世趨之弗屑為；果能自利利他，世共非之弗敢怨。是謂學道，亦真學好者矣。

    學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；慮宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔過莫如寡過，應念身世苦空，切莫隨流逐隊。衣取蔽形，莫貪齊整；食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二時恆簡點身口意業，善多耶？惡多耶？無記多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此慚愧覺悟修省，自然習氣漸消，智光漸露。祖意、佛意，顯于一念清淨心中矣。

    （上略）嗟嗟！不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成三途魔羅種子。隨其所見所聞而起法執，不能舍棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也！

    學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格，無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量，無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格、識量既具，則不被眼前活計所局、時流習氣所遷，縱鈍若般陀，而“拂塵除垢”四字義熟，便堪證沙門果，發無礙辯，況本解文義者哉？嗚呼！法門之衰，至今日不忍言矣。剝必復，否必泰，若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪杰之士，宜何如動心忍性以無負己靈也！

    法門之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人發心參學，罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者，不過曰開叢林，建梵剎，攢指五千、一萬；災梨殺青無虛日，嗣子皆才華名世，美豐神；座下戒子，缽杖圍繞數十匝；剃度徒眾，環里市而處如錯星；乃至紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林間，絡繹不絕而已。故下手時，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處安排，而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者，三王之罪人，諒哉！（下略）

    壽者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰︰常想病時，則塵心漸滅；常想死時，則道念自生。夫病、死正現前時，有何我相可恃，五欲可貪？有何名可戀，古董之可攜去？不恃我相，我見伏矣；不貪五欲，煩惱降矣；不戀虛名，體面可放下矣；知古董之不可攜去，則不越分以求之，縱先有者亦可舍之以作福矣。苟能離我、我所見執煩惱，則視緇素靈蠢，無一非未來佛。既所見無非未來佛，則凡可以供養恭敬未來佛者，無弗為也；凡可以損惱忤觸未來佛者，無弗止也。如此而福不增、壽不永，某舌當墮落。倘不能一切時念未來佛，則不能一切時積集福慧。福慧不積，雖僥幸活至百年，亦終與草木同腐而已。

    （上略）勿貪世間文字詩詞，而礙正法；勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷。（下略）

    （上略）內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。（下略）

    ●答問

    問︰西乾列祖，三學精通。此間地僻時遙，人罕聞見，唯唐、宋來數輩宗匠，蹤跡彰著。然當其水邊林下，則以三條篾、一把鋤，為清淨自活；逮其匡徒領眾，則以一日不作，一日不食，為真實芳規；至于揚化接人，則以一棒一喝，為拈提向上，俱與律學不相應。好心出家之流，由行腳入山，至登座披衣，所仿效者，無非此等。今還許從上諸祖是真比丘否？若非，何紹祖位？若是，何不遵律？又今紹祖位者例輕律學，從上諸祖亦輕視否？又今紹祖位者不遵戒而為人授戒，從上諸祖亦為人授戒否？

    答︰祖有三類。一者嚴淨�襯幔　敕度紜Ｈ繚豆　　欽摺　笙　　蘭巍　Ｏ　　竺貳　爛鰲　叻濉　蟹濉　　仁且病９漚袢鞜酥　叮　嗌踔詼啵　　把齜灤⑴６叨　饒┤潰　撇換褚眩　穹鷚琶　崳　附洹Ｗ【蒼虻陡鷸鄭　　讜蚩淹量　鎩Ｈ環鞘筆車戎　洌　宰宰襉小９釋磧靡┤　　揮彌嚳梗壞律酵脅⑶　嘁蚴佑啊６說戎　叮　悴豢餃　聳誚洹Ｋ蘊啤き我岳矗　徐　病　傷攏　醭黽葉嘌　桑　捎械迷蛞月擅遙　薜迷螄敖病　戊　　崳　附洌　簧嶂亟浼靶越湟病８從芯鍛鵝　陶擼　思闖思苯浠海　灰嗷ェ疚褰洌　餃　僦�}　懟６霾桓易猿票惹穡　　勇裳⑶　　ぐ茨埽　暈　訓隆Ｖ臉鍪瀾尤耍　蛑氐牆淦罰　哉誚躍唬　緦嫻齲換虻а嵯蟶希　瀾右換　縭儼取Ｈ宋適儼骸胺鷸票惹鴆壞鎂虻廝鶘瞬菽荊　窈胃周炕瘢俊貝鷦疲骸拔冶倉晃蚍鸚模　按　嬉猓　甘鏡被　釷緞男遠Ｕ　裰　　齔鋪�諢@郵浚　胃業北惹鵜俊蔽剩骸吧櫨腥綬　惹穡　　我允又　俊貝穡骸暗本慈綬穡　允　瘛７遣晃　玻　滴茨芤病！庇腫習卮笫Γ　揭恢嘁環刮拊郵常　膊蛔畔　氖　嗄輳　桃暈茨�膋v　附洌　詹桓椅　聳諫趁旨氨惹鴟　　夭壞靡眩　蚴諼褰浞　ˋ島　〈由現鈄媯　詞勇裳　鞜耍　窀儀嶂　Ｈ羥崧燒擼　ㄊ糶凹　親誚騁病＃ㄏ侶裕br />
    ●普說

    （上略）吾今為諸昆仲徹底說破，若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死听經，听經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師听經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、听經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師雲︰“為利名發菩提心，是三途因。”毫厘有差，天地懸隔，錯認定盤星，醍醐成毒藥。今受戒、听經、參禪、營福之士，口中亦說真為生死，心中未知生死大苦火燒眉毛，且圖眼下。殊不知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦經過多少艱苦。然猶未肯猛省發心，此與燕雀處堂何異？且如今夜臘月三十，古人以喻大命盡時，何等迫切。今人且歡呼茶飲，曾不思百歲光陰尚存幾許，豈不痛哉！（下略）

    （上略）諸仁者，出生死事，大不容易。某二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所逼，功用未純，流布太早，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至于今，發白面皺，生死大事尚未了當，言之可羞，思之可痛！所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語；誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒；邇來並誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門。某自實未曾超生脫死，如何可開示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步。

    果欲超生脫死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心。只恐愁人莫向無愁說，說與無愁總不知耳。諸仁者，還知愁麼？佛言︰“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？況末世邪師說法如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師雲︰“無禪有淨土，萬修萬人去”；“有禪無淨土，十人九錯路。”我憨翁大師又雲︰“今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。”此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫��狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重！

    ●偶錄

    （上略）或曰︰“古人取乘急戒緩何居？”答曰︰“緩之雲，非無也。且豪杰之士，與其急乘緩戒，��惡道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而無退？又因戒生定，因定發慧，急戒即急乘之階梯。若藉經教為名利本，托話頭為優免牌，戒不唯緩而且廢，乘雖名急而實緩，甚非古人料揀之心也。”

    予居徑山，始受一食法。有禪者曰︰“定共戒、道共戒是務，茲在所緩矣。”予不屑答也。嗚呼！�Е甭鞅Y，病通斯世。解文識義，能復幾人？若在所緩，應雲“定奪戒”、“道奪戒”，“共”之一字雲何通？

    因地不真，果招紆曲。何謂也？方受戒，志為律師矣；方听經，志為法師矣；方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所用其受戒、听教、參禪也。猶應院不為�　　　抻鎂　悖凰茲で晃　骰攏　抻鎂僖擔繪接擰　к洳晃﹫　抻醚Ｉ　窖蕁　杏　髯咭病Ｋ淙唬　允婪ㄍ祭　濾潯埃　藪蠊病６潦楣娓還螅　米鐨嵋印７鴟　┬槊　櫛壅桃印br />
    予寓龍居。有老僧看《寶積經》，雲︰“若先看此經，和尚做不成。”予曰︰“若不看此經，和尚做不成。”謂不成和尚法故，謂無所取于為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。

    一花拈于三藏既說之後，達磨來自佛法盛行之時。龍畫就，一點楮則飛去也。今龍影尚無，楮何處點？

    予游歷諸山，備覽人情物態，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食、衣服，塵勞也，惟恐不勤。持誦、禮拜，勝業也，惟恐不惰。三聚淨戒，出世正因也，深厭煩瑣。百年活計，生死根本也，常虞缺略。為佛法，慢幢高起。求貨利，體面頓忘。乃至同一語也，謂出某經論，則棄如怨敵；謂出某語錄，則愛如珍寶。世緣中事，與道無妨；律檢、教門，有違向上。嘻！吾不知其所趣矣。

    利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既為得失、毀譽所轉，猶以禪道佛法？嗚呼！

    不見己短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。

    或問予︰“汝何願？”“願生西方。”“更何願？”“願入地獄。”曰︰“是何心哉？”曰︰“西方則上事諸佛，地獄則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故。生從地獄始，悲心切故。”

    語雲︰“真人前說不得假。”今也假人前說不得真，悲夫！

    古人自牧愈卑，品愈高；今人自視愈高，品愈卑。古人自處愈小，道愈大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是謂不揣其本，而齊其末。

    小人以已之過為人之過，每怨天而尤人。君子以人之過為己之過，每反躬而責己。夫不謂人過謂己過，有四觀焉︰眼見惡色、耳聞惡聲等，皆自業所感，非關他事故；惡境紛紛，皆唯識所現，虛幻不實故；眾生煩惱無量，應度應斷，已分事故；眾生修惡，即是性惡，眾生性惡即己性惡故。

    法性本常住，雲何分正、像？正、像之分，全在人耳。嗚呼！時丁末季，去聖時遙。為利者，十之九；為名者，十之一；為己生死發二乘心者，百千中一；為大地眾生發無上心者，萬萬中一。此止就禪和料簡耳，應院及俗人又不必言矣，佛法將安恃耶？

    法門有七壞相、六興相。何謂七壞相？一懼命夭，知命孤，以家貧故令出家；二避難無聊，激氣求安樂故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故听經；六藏拙故參禪；七好名故參禪。七種雖高低不等，優劣判然，同為因地不真，壞法門一也。何謂六興相？一為生死故出家；二為大菩提故出家；三為修行基本故受戒；四為修行門路故听經；五為了生死故參禪；六為得種智故參禪。六種雖大小不等，偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。噫！凡吾同類，尚自考之。倘因地真，幸善自保持，俾終正而不入于邪。或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺于偽，庶幾自救，亦救法門耳！

    ●書

    五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已？律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現能獲四沙門果，乃至圓十地，克獲無難。第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致，否則二六時，既掛比丘名，當結無量罪。言之駭聞，思之喪膽。（下略）

    圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪杰丈夫具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦、勞、拂亂，令動心忍性。頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲燻不達。豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若舍此等境界，何法可修、可悟、可頓耶？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會、躬行處較勘。轉得此關��子，方是大乘淨土因也。

    豪杰立身，決以破我法二執為準的。我執不破，定不能作千古至人。法執不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學識，方不負己靈。否則僅同春草之榮，終非松柏之干。

    法門不衰于無外護，衰于無內守。主持法門，先盤星立正，然後隨時隨力興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也！

    （已下二書皆囑寄徹因比丘者）吾望公甚高，勿自卑；甚遠，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自小；甚尊，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。聖賢自期謂之高，無數塵劫謂之遠，遍周剎海謂之廣，超權越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法並危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉！

    第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會心，心觀為主，看教為助。第二須專求己過，勿責人非。第三須作出生死學問，莫作趨時學問。第四須和光同塵，幸勿矜異。

    欲看教典，且完《玄箋》，次《十不二門詳解》，次《律藏》五百卷，並《大乘律》五十卷，次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及余經論。或急于修證，唯《律藏》不可不閱，余皆隨意。

    萬勿妄想出頭。惟真操實履，了當生死。不得為人改法名。剃度師與受戒、教授、傳法師，皆有父子之誼。改法名，是蔑剃度師也，傷理背情，無道之甚。古來知識，不聞有法派之說，奈何末世以此為親？吾聞先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄，後取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕。叔伯弟佷，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒！

    不得曲媚權貴，須如達大師家風，若不能，寧死不出頭。不得多收徒眾、多畜沙彌、多受依止，教訓不周，必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事。切忌無恥喪心，到人家念經拜懺，漸成應赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時叢林套子。亡比丘物，依律分與現前僧，切不可學估唱陋習。其余諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不听吾言，非吾弟也。

    真實比丘，寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護初心。興言至此，肝腸寸裂！所有不絕如線一脈，僅寄足下。萬萬珍重愛護，養德充學，以克荷之。勿為最後斷佛種人，使我抱憾千秋，至囑至囑。遠隔三千里，未審作何用心？苟不能念念與妙觀相應，則失聞燻琢磨之益多矣。

    （上略）病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳。願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。

    身病易治，心病難遣。古雲︰“克己須從性偏難克處克將去。”慈雲大師亦雲︰“行人各有無始惡習，速求舍離。當自觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。”夫惡習豈惟殺盜淫妄而已？二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也。

    顛沛患難，是煆煉佛祖英靈漢一大爐鞁。能受煆煉，便如松柏歷歲寒而逾堅。不受則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。夫松柏、花草，稟質不同，不可強也。現前一念靈明心性，豈有定質，只貴當念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹游戲出沒，有何艱險。縱身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花。縱晏安粥飯習氣除不得，而業運臨頭，何處保得晏安粥飯如意。千經萬論，皆磨礱習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學問，尚不可為世間聖賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼，真千古極拙人矣，何為《華嚴》、《般若》之榜樣也？

    大丈夫出家，不拌二、三生埋頭徹底，輒希十年、二十年後弘教揚宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣。

    ●論

    非時食戒十大益論

    客問杜多子曰︰吾聞殺、盜、淫、妄，名為性罪；飲酒昏迷，失智慧種；食眾生肉，斷大慈悲。是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉。至于常食養身，有何過咎，而非時食戒，如此嚴耶？願聞其旨。

    杜多子曰︰吾正欲申齋法之要，以軌行人，時哉問也！夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十︰

    一、斷生死緣。經雲︰“一切眾生，皆因淫欲而正性命。”又雲︰“三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食、觸食、思食、識食。”由此觀之，淫欲固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也，均為五欲所攝。特資此毒身，借之修道，不能全斷。然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意于非時耶？

    二、表中道義。台宗雲︰“午前進食，表方便道，猶似有法可得。過中不食，表除中道外更無所需。”此之理觀，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜猶飲食放縱之不及，即同外道日啖一麻一麥之太過。行不適中，妙理何由契會？

    三、調身少病。脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍餓？

    四、道業尊崇。趙州雲︰“二時粥飯，是雜用心處。”二時已雜，況三、四耶？儒曰︰“飲食之人，則人賤之。”今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。

    五、堅固戒品。晚食助火助氣，增長淫心。今寂爾清淨，戒體堅牢。

    六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

    七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不障觀慧。又于四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。

    八、離鬼畜業。畜生午後食，鬼夜食。不持齋法，鬼畜無異，牽入其類。持此齋法，遠離二趣生緣。

    九、不惱檀信。謂長乞食者，設午後更復持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱。今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

    十、不擾行人。今時叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異佣工。齋法若明，則無此煩擾，共修道業。

    是以諸佛出世，必立此制。乃至在家居士，猶令于月六齋日，受八關齋法，以種永出因緣。況沙彌、比丘，可無慚無愧，非時受食耶？設有病苦因緣，佛自立非時漿、七日藥以濟之，斷無以晚食為藥石之理也。願高明者，深信而力行之。

    ●緣起

    退戒緣起並囑語

    某生于萬歷己亥。二十四歲壬戌為天啟二年，痛念生死事大，父未葬，母不養，決志出家。時紫柏尊者已寂圜中，雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠游曹溪，力不能往。其余知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙徑，訪友天台。念念趨向宗乘，教、律咸在所緩。後因幾番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛滅度後，以戒為師，然竟不知受戒事何為如法，何為不如法。但以雲棲有學戒科，遂從天台躡冰冒雪，來趨五雲，苦到懇古德法師為阿黎，向蓮池和尚像前頂受《四分戒本》。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳，閱《律藏》四旬余，錄出《事義要略》一本，此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春，雪航�v公，留住龍居，再閱《律藏》一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷壽公至博山發。無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰︰“未可也。”是冬，同歸一籌師，結制龍居，更閱律一遍訂成。庚午正月初一，燃臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是�P公，從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚、新伊法主為羯磨梨、覺源法主為教授梨，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理。但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏，為二三友盡力講究。不意或尋枝逐葉，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，听不及半。其余緣眾，無足責者。予大失所望。解夏後，結壇持《大悲咒》。惺谷以此書呈金台法主，隨付梓人。次年，予入壇持《大悲咒》十萬加被之，然已發念退休。越二年癸酉安居，作八鬮供佛像前，燃香十炷，一夏持咒加被。自恣日，更燃頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，願永作外護，奉事如法比丘。孰意末運決難挽回，正法決難久住。予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬，數年苦心，亦付唐喪，撫躬自責，哀哉痛心。恐混跡故鄉，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書《集要》全帙，謹付徹因海比丘（比丘名果海，為新伊法主指示令來學者）。仍涕泣而囑曰︰

    嗚呼！佛法下衰，斯時為盛。毗尼一脈，不絕如絲。教道、禪宗，尤為混亂。予數年苦心，未能砥狂瀾于萬一，僅成此書，並《問辯》、《音義》各二卷。一文一字，罔敢師心。一義一法，咸符聖教。蓋不惟律部精髓，亦禪、教綱維。由斯戶可升堂入室，執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達三學一貫源委，且福相未純，智慧力薄，缺于辯才，短于學問，豈能即弘傳斯道？但念公之從予游者五夏，有三事足取焉︰幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進益；有人如法受具，未肯細心行持，惟公听《集要》後，輕重諸戒，悉思躬行；予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力相濟于顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可荷擔正法？但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實其志，擴其眼界，牢其腳跟。盡在我修持，任外緣自集，萬勿輕舉妄動，貽羞法門。倘煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求耶？苦身形，堅願力，依念處而精進行道，以《律藏》為法身父母，臨深履薄，守茲一脈。倘遇英哲，當殷重付囑之。無其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，人定亦能勝天。予運無數苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此願、此心此力，豈遂唐捐？公若善繼吾志，敬守之以俟後賢，庶幾亦可稱人定乎！始終不忘吾囑，千里同風，否則塵劫永隔矣。勉哉！

    ●序

    《重治毗尼事義集要》自序

    予生于萬歷己亥五月初三日亥時，至壬戌五月七日發出家，是為二十四歲。次臘，受具戒于雲棲和尚像前。又次年，受菩薩戒于和尚塔前。二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百余紙。次夏，第二閱律，錄成四冊。次冬，第三閱律，成六冊，計十八卷。三十二歲夏，為壽、�P、�v三友（惺谷壽師、如是�P師、雪航�v師），細講一遍，添初、後二集，共八冊。次年，金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在靈峰，僅講七卷，次夏方續完，听者十余人，惟徹因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，徹講一遍，听者九人，能留心者，惟徹因、自觀及緣幻大德耳。次冬，在吳門幻住庵，又講一過，听者五、六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲入九華，四十歲入閩，四十四歲至苕城，從此十三、四年，無有問者。徹因、自觀、僧聚三人，又皆物故。毗尼之學，真不啻滯貨矣！五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰。次夏，乃有發心學律者十余人，迫予重講。因念向所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓。不若會入《集要》而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。庶鈍根者，亦不致望洋也。

    ●題跋

    刻《十二頭陀經》跋

    頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法，迦葉尊者終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運，妄以須發當之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法耶？予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感。例諸賢達，想亦當爾。重錄梓行，伏願見聞隨喜者，發增上心，少多奉持。庶重興正法，不日可望耳。

    《十大礙行》跋（《十大礙行》出《寶王三昧念佛直指》）

    佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煆不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可于穢土植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，轍悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須于此十大礙行，一一自驗，果于病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

    ●傳

    誦帚師往生傳

    師諱宏思，一字如是。晉江溜�寥耍　逍粘隆ｗ嗇耆　ヅ　　　攏　裾咳瘓　嶁ケ　　　ΑＫS發後，喜詩文，不理錢谷，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月台心默師及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑弗替也。時溫陵佛法久荒，聞燻乏種，師獨與惺谷鼓舞數人，謁博山無異禪師。受具戒，苦參“無”字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之。稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。

    離博山，游浙直，習教觀于幽溪。鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂舍前所授。禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿梨，次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒。結夏，听予《律要》。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍。創八關社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視�K然，惟明師良友是念。

    越五載，復逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉。乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召予助其念佛，命侍者除發浴身。浴畢端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時，頂[寧+頁]尚暖，托質蓮蕊無疑也。

    師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰︰“舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。”師愀然曰︰“某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危亦不懈廢，誠有古人風。至于親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，于古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異岩，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有余，利他功未及半，痛哉！

    與士夫往復，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者錄成帙，予戲題為《老婆禪》。更有偈頌、詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰︰“名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。”（此偈出《根本說一切有部律》）師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》雲︰“籬菊數睫隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自吐霜中一段香。”此可窺其概矣。

    師自謂神根稍鈍，晚稱“誦帚道人”，志在掩關，專修淨業，又號“藏六比丘”。其“道�P”一諱，則異師所命也。按《紫雲開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一雲。

    ●祭文

    祭顓愚大師爪發衣缽塔文

    嗚呼！人不難相愛，難于相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相�y。某雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉︰尚質樸，詘虛文，不肯苟合時宜；注經論，贊戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已于懷也？翁所證深淺，非某能擬，而生平最傾心處，請略紀之。

    當今知識，罕不以名相牽、利相餌、聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾？當今知識，罕不侈服飾、據華堂、恣情適意，如翁破衫草履、茅茨土階者有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾？當今知識，罕不同流合污，自謂善權方便、慈悲順俗，如翁不肯苟徇諸方，甘受擔板之誚者有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為聖之清也。豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存，名已先淪也哉！

    某每悲如來正法，一壞于道听途說、入耳出口之夫，再壞于色厲內荏、羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫，尤而效之，何所不至。翁之爪發衣缽幸存，則翁之道風未滅。必有聞而興起者，庶共砥狂瀾于末葉乎！

    ●銘

    德林座右銘

    以冰霜之操自勵，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大。以切蹉之誼取友，則學問日精。以慎重之行利生，則道風日遠。故曰︰“忠以行己，恕以及物。”又曰︰“修其天爵，而人爵從之。”

    淨社銘

    持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。

    四無量心銘（一慈二悲三喜四舍）

    視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓願。

    視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。

    視人之樂，猶己之樂。視己之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略�啊br />
    善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風。默持機感，妙應無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權乘作意通。

    妙嚴室銘

    忘粗斯妙，不飾斯嚴。慎爾幽獨，自牧以謙。干將匪利，口斧誠。君子自返，慧日普瞻。

    ●詩偈

    丙寅季夏，先慈捐世，賦四念處以寫哀（一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我）

    恩愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。

    妄想驅馳，吸攬前塵作所依。業感原無意，苦樂隨因異。苦果實堪悲，酸辛難比。世樂雖榮，享盡愁還至。切莫把五欲塵勞枉自迷。

    迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。離彼前塵相，分別成何狀？饒你會思量，終歸罔象。過未無蹤，現在原長往。切莫把流注心機作主張。

    藏性周圓，循業隨心法法全。和合因緣舛，戲論須排遣。外道枉糾纏，盲無慧眼。妙有真空，覓我同陽焰。切莫把十界依他作本然。

    庚寅自恣二偈（有序）

    臥北天目，萬慮灰冷。有同志數人，以�襯嵯噙怠７襯峋夢　　　　怨恃桑　穢蠢浠葉貢　印０簿泳梗　嗇樽皂�J脊媯　　瀾患　　　揮凶鰲br />
    秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅��天。半世孤燈嘆，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉。

    正法衰如許，誰將一線傳？不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜復聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。

    益大師年譜

    弘一法師撰

    依大師自撰《八不道人傳》，及成時《續傳》錄寫。復檢《宗論》中諸文增改，並參考別行諸疏、序、跋補訂焉。己未，居錢塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住溫陵月台再治。老病纏綿，精力頹弊，未能詳密校理，殊自恧也。

    《年譜》諸文，雖有撮略，或加潤飾，但悉有所據。若述私意，則寫雙行小字，上冠“案”字，以區別也。

    明萬歷二十七年，己亥，一歲

    是年五月三日亥時，大師生。

    俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。

    父名之鳳，字岐仲。母金氏，名大蓮。以父持《白衣大悲咒》十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。

    庚子，二歲

    辛丑，三歲

    壬寅，四歲

    癸卯，五歲

    甲辰，六歲

    乙巳，七歲

    始茹素。己巳，大師《禮大悲銅殿偈》有雲︰“我幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。”

    丙午，八歲

    丁未，九歲

    戊申，十歲

    己酉，十一歲

    庚戌，十二歲

    就外傅，聞聖學，即以千古道脈為任，囂囂自得。天子不得臣，諸侯不得友。于居敬慎獨之功、致知格物之要，深究之。開葷酒，作論數十篇，闢異端。夢與孔、顏晤言。

    辛亥，十三歲

    壬子，十四歲

    癸丑，十五歲

    甲寅，十六歲

    乙卯，十七歲

    閱《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。取所著闢佛論焚之。

    丙辰，十八歲

    丁巳，十九歲

    戊午，二十歲

    詮《論語•顏淵問仁章》，竊疑“天下歸仁”語。苦參力討，廢寢忘餐者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學。

    冬十一月初五日喪父，享年五十九。聞《地藏本願》，發出世心。

    （錄者注︰大師聞《地藏本願》，發心出世，故其一生盡力宏揚贊嘆地藏菩薩。弘一法師曾輯《靈峰贊地藏菩薩別集》一卷，收入《地藏菩薩聖德大觀》內。）

    庚午，大師《結壇水齋持大悲咒願文》有雲︰“七歲斷肉，未知出世正因。十二學儒，乃造謗法重業。賴善根未絕，每潛轉默移。一觸念于《自知》之序，次旋意于寂感之談。禮《藥師》妙典，知佛與神殊。聞地藏昔因，知道從孝積。既懷喪父之哀，復切延慈之想。書《慈悲懺法》，矢志尸羅。听《大佛頂經》，決思離俗。”

    己未，二十一歲

    至星家問母壽，言六十二、三，必有節限。遂于佛前立深誓︰“唯願減我算，薄我功名，必冀母臻上壽。”

    庚申，二十二歲

    專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。

    天啟元年，辛酉，二十三歲

    听《大佛頂經》，謂︰“世界在空，空生大覺。”遂疑何故有此大覺，致為空界張本？悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片。因決意出家，體究大事。七月三十日，撰《四十八願》願文。時名“大朗優婆塞”。

    壬戌，二十四歲

    夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲︰“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰︰“弟子志求上乘，不願聞四諦法。”師雲︰“且喜居士有向上志，雖然不能如黃檗、臨濟，但可如岩頭、德山。”心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。

    一月中，三夢憨師。師往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺峻師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。

    〔案〕大師字益，又字素華。當時諸緇素撰述中，多稱“素華”也。將出家，先發三願︰一、未證無生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。又發三拌︰拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死。將出家，與叔言別詩雲︰“世變不可測，此心千古然；無限他山意，丁寧不在言。”

    大師出家時，母舅謂曰︰“法師世諦流布，吾甥決不屑為，將必為善知識乎？”大師曰︰“佛且不為，況其他也。”舅曰︰“既爾，何用出家？”大師曰︰“只要復我本來面目。”舅乃嘆善。

    夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一听了了。疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問。師雲︰“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二歧耶？一日，問古師雲︰“不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲︰“汝今入胎也未？”大師微笑。師雲︰“入胎了也。”大師無語。師雲︰“汝謂只今此身，果從受胎時得來者耶？”大師流汗浹背，不能分曉。竟往徑山坐禪。始受一食法。

    此時即與新伊法主相識，爾後為忘年交，幾三十年。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。學人從大師游者，皆令稟沙彌戒于法主。

    初出家時，剃度師令作務三年，其時急要工夫成片，不曾依訓。始意工夫成片，仍可作務。後以聲譽日隆，竟無處討得務單。

    癸亥，二十五歲

    是春拜見幽溪尊者，時正墮禪病，未領片益。

    大師坐禪徑山。至夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影。剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論、一切公案無不現前。旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字腳矣。

    秋，住靜天台。臘月初八日，從天台躡冰冒雪，至杭州雲棲。苦到懇古德賢法師為阿梨，向蓮池和尚像前，頂受《四分戒本》。

    甲子，二十六歲

    正月三日，于三寶前，燃香刺血，寄母書。勸母勿事勞心，惟努力念佛，求出輪回。

    十二月廿一日，重到雲棲，受菩薩戒。後一日，撰《受菩薩戒誓文》。

    大師甫受菩薩戒，發心看《律藏》。梨古德師試曰︰“汝已受大，何更習小？”對曰︰“重樓四級，上級既造，下級可廢耶？”師曰︰“身既到上層，目豈緣下級？”對曰︰“雖升他化，佛元不離寂場。”

    乙丑，二十七歲

    是春，就古吳閱《律藏》一遍，方知舉世積訛。四旬余，錄出《毗尼事義要略》一本，僅百余紙。此後仍一心究宗乘。

    同二、三法友結夏。

    寄剃度師雪嶺及梨古德師書，痛陳像季正法衰替，戒律不明。詞至懇切。

    乙丑、丙寅兩夏，為二、三友人逼，演《大佛頂》要義二遍。實多會心，願事闡發，以志在宗乘，未暇筆述。

    丙寅，二十八歲

    母病篤。四�l肱不救，痛切肺肝。

    六月初一日，母亡，享年六十七。大師賦《四念處》以寫哀。

    葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空、如寧，留掩關于吳江之松陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。

    丁卯，二十九歲

    崇禎元年，戊辰，三十歲

    是春出關，朝南海，覲洛伽山。將往終南，遇道友雪航�v公，願傳律學，留住龍居。是夏，第二次閱《律藏》一遍，始成《毗尼事義集要》四本，及《梵室偶談》。

    是年，在龍居閱藏。于一夏中，僅閱千卷。夏初遇惺谷師，乃訂交焉，時惺谷師尚未剃染。仲冬，又獲交歸一師。于是二友最得交修之益，同結冬。

    刺舌血書大乘經律，撰《刺血書經願文》，及《書〈佛名經〉回向文》。

    過��李東塔，見人上堂，有感。賦偈雲︰“樹杪聲聲泣露哀，岸舟魚背漫相猜。宗乘頓逐東流下，觸目難禁淚滿腮。”“一滴狐涎徹體腥，當陽鴉立法王庭。卻慚普眼能弘護，猶使天人掩耳听。”“聾人听曲啞人歌，跛相將共伐柯。今日已成冥暗界，不知向後又如何。”

    己巳，三十一歲

    正月十五日，為同學比丘雪航智�v師講《四分戒本》，並刺血書願文。

    是春，同歸一籌師，送惺谷至博山，依無異禪師發。禪師見大師所著《毗尼事義集要》，喜之，即欲付梓。大師不許。

    在博山，遇璧如鎬師，詳論律學，遂與訂交。

    隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意弘律。大師律解雖精，而自謂“煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚”。“三業未淨，謬有知律之名，名過于實”，引為“生平之恥”。

    是春，撰《持咒先白文》，願持《滅定業真言》（錄者注︰指持《地藏菩薩滅定業真言》）百萬，《觀音靈感》、《七佛滅罪》、《藥師灌頂》、《往生淨土真言》各十萬，次當結壇持《大悲咒》十萬。

    母亡三周年，乞善友課持經咒，撰《為母三周求拔濟啟》，及《為母發願回向文》。

    秋，游棲霞，始晤自觀印梨。贈以偈雲︰“舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毗尼社。”

    是冬，同歸一籌師結制龍居。第三次閱律一遍。至除夕，第三次閱《律藏》畢，錄成六冊，計十八卷。

    撰《禮大報恩塔偈》、《持準提咒願文》、《禮大悲銅殿偈》、《起咒文》、《除夕白三寶文》。

    撰《尚友錄序》。

    庚午，三十二歲

    春，病滯龍居。正月初一，燃臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是�P公從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚、新伊法主為羯磨梨、覺源法主為教授梨，受比丘戒。經三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理。但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。

    是春，歸一籌師作《〈毗尼事義集要〉跋》。

    撰《閱律禮懺總別二疏》、《安居論律告文》、《為母四周願文》、《為父十二周求薦拔啟》。

    結夏安居，為惺谷壽、如是�P、雪航�v三友細講《毗尼事義集要》一遍。添初、後二集，共成八冊。雖然盡力講究，不意或尋枝逐葉，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，听不及半。其余隨緣眾，無足責者。大師大失所望。

    擬注《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首、二曰宗天台、三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈，得天台鬮。于是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也。時人以耳為目，皆雲大師獨宏台宗，謬矣謬矣。

    〔案〕大師法語《示如母》雲︰“予二十三歲，即苦志參禪。今輒自稱私淑天台者，深痛我禪門之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孫，猶固拒我禪宗，豈智者大師本意哉？”《復松溪法主書》雲︰“私淑台宗，不敢冒認法派，誠恐著述偶有出入，反招山外背宗之誚。”“然置弟門外，不妨稱為功臣。收弟室中，不免為逆子。知我罪我，听之而已。”

    撰《結壇水齋持大悲咒願文》、《為父回向文》。

    辛未，三十三歲

    是春，撰《毗尼事義集要序》于皋亭古永慶寺。先是，真寂聞谷老人、博山無異禪師，勸將《毗尼事義集要》付梓流通，乃同璧如、歸一二友商榷參詳，備殫其致。惺谷以此書呈金台法主，隨付梓人，至今歲于皋亭佛日寺刊成。

    春，同新伊法主禮大悲懺于武林蓮居庵。

    撰《楞嚴壇起咒及回向二偈》。

    八月，惺谷師示寂于佛日。師病時，大師割股救之。並賦偈雲︰“幻緣和合受茲身，欲剜千瘡愧未能。爪許薄皮聊奉供，用酬嚴憚切磋恩。”

    九月，入孝豐。取道武林，晤璧如師。不旬日，師示寂。著《惺谷、璧如二友合傳》。

    始入北天目靈峰山過冬，即靈岩寺之百福院也。有句雲︰“靈峰一片石，信可矢千秋。”時山中無藏，為作請藏因緣。

    是冬，在靈峰講《毗尼事義集要》七卷。次夏，續完。听者十余人，惟徹因比丘能力行之。

    是冬，有溫陵徐雨海居士，向大師說《佔察》妙典。大師倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。撰《續持回向偈》。

    壬申，三十四歲

    結夏靈峰。為自觀師秉羯磨授具戒。

    撰《龍居禮大悲懺文》，及《禮大悲懺願文》。

    癸酉，三十五歲

    是春，為靈峰請藏至，未裝。

    撰《西湖寺安居疏》。結夏金庭西湖寺，細講《毗尼事義集要》一遍。听者九人。能留心者，唯徹因、自觀及幻緣三比丘。

    撰《前安居日供鬮文》。前安居日，大師自念再三翻讀《律藏》，深知時弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來正法。而自受具，心雖殷重，佛制未周。爰作八鬮，虔問三寶︰“若智旭比丘戒從心感得，十夏行持，當得作和尚鬮。若得戒前，輕犯未淨，當得禮懺作和尚鬮，先行懺法。若未得不成遮難，或已得未堪作範，當得見相好作和尚鬮，禮懺求相。若不成難而未得，當得重受鬮，如法秉受，更滿十夏。若成盜難而通懺，當得禮懺重受鬮。若已成難，當得菩薩沙彌鬮。若不許沙彌法，當得菩薩優婆塞鬮。若一切戒法悉遮，當得但三歸鬮。”“若得作和尚等三鬮，誓忘身命，護持正法。寧受劇苦，作真聲聞。不為利名，作假大乘。若得重受等二鬮，敦弟子職，誓不藐法。若得菩薩沙彌鬮，誓尊養比丘，護持僧寶。若得菩薩優婆塞鬮，誓以身命護正法，終不迷失菩提心。若得但三歸鬮，誓服役佛法僧間，種種方便，摧邪顯正。”並燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃頂香六炷，撰《自恣日拈鬮文》，遂拈得菩薩沙彌鬮。

    撰《禮淨土懺文》二首。

    冬，述《佔察行法》。

    甲戌，三十六歲

    癸酉、甲戌之際，大師匍匐苦患。徹因比丘獨盡心竭力，相濟于顛沛中，毫無二心。

    是冬，在吳門幻住庵，講《毗尼事義集要》一遍。听者僅五、六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。

    撰《禮金光明懺文》。

    乙亥，三十七歲

    春，阻雨祥符。始晤影渠、道山（字靈隱）二師，為莫逆交。是冬，大師遘篤疾，二師盡力調治，不啻昆季、母子也。

    撰《講〈金光明懺〉告文》。

    夏初，住武水智月庵，講演《佔察經》。是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。

    述《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》。

    丙子，三十八歲

    是春，大師自輯《淨信堂初集》。

    三月，遁跡九華，禮地藏菩薩塔，求決疑網，拈得“閱藏著述”一鬮。于彼抱病，腐滓以為饌，糠秕以為糧，忘形骸，斷世故。續閱藏經千余卷。

    撰《九華地藏塔前願文》、《亡母十周願文》。

    丁丑，三十九歲

    是歲夏秋之際，居九子別峰，述《梵網合注》。先是如是�P公，遠從閩地，攜杖來尋。為其令師肖滿全公，請講此經，以資冥福。復有二、三同志，歡喜樂聞。大師由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸涌，急秉筆而隨記之。共成《玄義》一卷，《合注》七卷。

    〔案〕《梵網合注》初刊之板，存金陵古林庵。後康熙丙辰歲，沈書準應成時師之請，重刻板，送嘉興楞嚴寺入藏流通（見沈書準跋）。日本元祿五年所刊之板，即據此也。

    撰《完梵網告文》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》。

    自觀印梨自武水尋大師于九子別峰，商證《梵網》、《佛頂》要旨。大師見其躬行有余，慧解不足，設壇中十問拶之。

    夢感正法衰替，痛苦而醒，寫懷二偈雲︰“魔軍邪幟三洲遍，孽子孤忠一線微。夢斷金河情未盡，醒來余淚尚沾衣。”“休言三界盡生盲，珠系貧衣性自明。肯放眼前閑活計，便堪劫外獨稱英。”

    戊寅，四十歲

    結夏新安，重拈《佛頂》妙義，加倍精明。

    《四十初度詩》雲︰“物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。拳開非實掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心終匯海，落花無語亦成蹊。剎那生處生何性，卻笑威音劫外提。”

    自輯《絕余編》。

    秋，踐誦帚師之約，入閩。渡洪塘，往溫陵。

    十一月，撰《陳罪求哀疏》。

    己卯，四十一歲

    住溫陵。

    誦帚�P師，及一切知己，堅請疏解《大佛頂經》。大師感其意，兼理夙願，在小開元撰述《玄義》二卷，《文句》十卷。

    刊《佛頂玄義》，板藏大開元寺之甘露戒壇。

    如是師示寂。助其念佛，並為撰《誦帚師往生傳》。

    撰《為如是師六七禮懺疏》、《挽如是師詩》。

    庚辰，四十二歲

    住漳洲。

    述《金剛破空論》（在溫陵刊）、《益三頌》、《齋經科注》。

    辛巳，四十三歲

    結冬溫陵月台。有郭氏問《易》，遂舉筆述《周易禪解》。稿未及半，以應請旋置。

    （錄者注︰今泉州大開元寺藏有大師施贈之《梵網經》兩部。卷末有大師親筆題識。文曰︰“崇禎辛巳，古吳智旭，喜舍陸部。奉大開元寺甘露戒壇，永遠持誦。”）

    壬午，四十四歲

    是夏，自輯《閩游集》。

    自溫陵返湖州。

    述《大乘止觀釋要》。

    靈峰山中藏經裝成。

    撰《鐵佛寺禮懺文》。

    癸未，四十五歲

    結夏靈峰。

    是歲結制。簡閱藏經，僅千余卷。

    崇禎十七年、清順治元年，甲申，四十六歲

    是秋，居��李，游鴛湖寶壽堂。撰《游鴛湖寶壽堂記》。

    返靈峰。有句雲︰“靈峰片石舊盟新。”

    九月，述《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺經》解。

    是歲，大師退作但三歸依人。

    撰《禮慈悲道場懺法願文》、《佛菩薩上座懺願文》。

    乙酉，四十七歲

    自去歲退作但三歸人以來，勤禮千佛、萬佛及佔察行法，于今歲元旦獲清淨輪相。

    夏，撰《周易禪解》竟。

    撰《大悲行法道場願文》。

    是秋，住祖堂及石城北，共閱藏經二千余卷。

    是歲，紫竹林顓愚大師遣七人來學。

    丙戌，四十八歲

    晤妙圓尊者于石城之隈，同住濟生庵。

    撰《佔察行法願文》。

    丁亥，四十九歲

    三月，述《唯識心要》、《相宗八要直解》。九月，述《彌陀要解》、《四書益解》。

    去歲，顓愚大師坐脫于紫竹林。門人以陶器奉全身，供于林之山陽。今年弟子請歸雲居，于是金陵緇素，以所存爪發、衣缽，就山陽建塔供養。大師為撰《塔志銘》。

    是冬，自輯《淨居堂續集》。

    居祖堂幽棲寺，除夕普說。

    戊子，五十歲

    成時師始晤大師。大師一日顧成時師曰︰“吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。”成時師大駭，謂︰“何不力復佛世芳規耶？”久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘。徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒“禪”之一字，力以戒、教匡救。尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至于隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。

    是冬，自輯《西有��余》。

    己丑，五十一歲

    九月，從金陵歸臥靈峰。

    撰《北天目十二景頌》。

    臘月，力疾草《法華會義》。翌年正月告成。

    庚寅，五十二歲

    結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，舍佔察輪相之法，更無別途。

    六月，述《佔察疏》。

    自癸酉迄今十余年，毗尼之學無人過問者，而能力行之徹因、自觀、僧聚三比丘，又皆物故。毗尼之學，真不啻滯貨矣。是夏安居靈峰，乃有心學律者十余人，請大師重講。大師念向所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓。因會入《集要》而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。名曰《重治毗尼事義集要》。

    六月二十一日，撰《重治毗尼事義集要序》。

    安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。賦偈雲︰“秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅��天。半世孤燈嘆，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉。正法衰如許，誰將一線傳？不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜復聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。”

    八月初八日，撰《重治毗尼事義集要跋》。

    與見月律主書。談論律學，冀獲良晤。

    冬，住祖堂。

    辛卯，五十三歲

    夏，結制長干。

    九月，重登西湖寺。

    是冬，歸臥靈峰。重訂《選佛圖》。

    壬辰，五十四歲

    結夏晟溪。

    草《楞伽義疏》。八月，遷長水南郊冷香堂，乃擱筆。

    秋，輯《續西有��余》。

    是歲臘月，草《自傳》。先是是秋大師決志肥遁，緇素遮道不得，請述行腳。冬，憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳，曰《八不道人傳》。取《中論》“八不”，《梵網》“八不”之旨。又大師自雲︰“古者有儒、有禪、有教、有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禪、有教、有律，道人又艴然不屑。故名八不也。”

    （錄者注︰大師一號“西有”，出家前曾用“金閶逸史”號。）

    住長水，閱藏經千卷。

    癸巳，五十五歲

    是春，大師過古吳。刪改自述《八不道人傳》。故從古吳傳至留都，與長水本數處不同。後成時師謂《傳》收著述未盡，請補。于是與古吳本又增數句矣。

    夏四月，入新安。結後安居于歙浦天馬院。五月著《選佛譜》。閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及歷來寫刻之訛。于三百六十余問答，一一定大義，標其起盡。閱完，七月作《校定〈宗鏡錄〉跋四則》。又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁子》。

    秋八月，游黃山白岳諸處。

    冬，復結制天馬。著《起信論裂網疏》。

    （錄者注︰是歲大師在歙浦棲雲院演說《彌陀要解》，釋義分科，間有與前不同。由性旦師錄出。甲午冬，大師病中，復口授數處令改正，名歙浦本。即今《十要》中之流通本也。）

    甲午，五十六歲

    正月應豐南仁義院請。法施畢，出新安。二月後褒灑日，還靈峰，自輯《幻住雜編》。夏臥病。選《西齋淨土詩》，制贊補入《淨土九要》，名《淨土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒釋宗傳竊議》。八月，續閱《大藏》竟。九月，成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。

    九月一日，撰《閱藏畢願文》。計前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍。

    （錄者注︰大師閱藏畢燃香願文有雲︰“竊見南北兩藏，並皆模糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別。雖有宋朝《法寶標目》、明朝《匯目義門》，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，倘不背佛旨，乞得成就流通。”又大師《佛頂玄文後自序》雲︰“深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用補其偏。雖遍閱《大藏》，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經。”）

    冬十月，病。復有《獨坐書懷》四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口號偈》。臘月初三，有《病間偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑，立四誓。命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒。命以照南、靈晟、性旦三子代座、代應請。命維後，磨骨和粉面，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，撰《大病中啟建淨社願文》。嗣有《求淨土偈》六首。除夕有《艮六居銘》，有偈。

    是歲多病。《寄錢牧齋書》雲︰“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫，損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室誰知此實語也！”

    乙未，五十七歲

    元旦有偈雲︰“爆竹聲傳幽谷春，蒼松翠竹總維新。泉從龍樹味如蜜，石鎮雄峰苔似鱗。課續三時接蓮漏，論開百部擬天親。況兼已結東林社，同志無非法藏臣。”“法藏當年願力宏，于今曠劫有同行。歲朝選佛歸圓覺，月夜傳燈顯性明。萬竹並沾新令早，千梅已露舊芳英。諸仁應信吾無隱，快與高賢繼宿盟。”

    正月二十日，病復發。二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。法臘三十四。僧夏，從癸亥臘月至癸酉自恣日，又從乙酉春至乙未正月，共計夏十有九。

    大師生平不曾乞緇素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。

    大師著述，除《靈峰宗論》十卷外，其釋論則有︰《阿彌陀經要解》一卷，《佔察玄疏》三卷，《楞伽義疏》十卷，《盂蘭新疏》一卷，《大佛頂玄文》十二卷，《準提持法》一卷，《金剛破空論》（附《觀心釋》）二卷，《心經略解》一卷，《法華會義》十六卷，《妙玄節要》二卷，《法華綸貫》一卷，《齋經科注》一卷，《遺教經解》一卷，《梵網合注》八卷（後附《授戒法》、《學戒法》、《梵網懺法問辯》共一卷），《優婆塞戒經受戒品箋要》一卷，《羯磨文釋》一卷，《戒本經箋要》一卷，《毗尼集要》十七卷，《大小持戒犍度略釋》一卷，《戒消災經略釋》一卷，《五戒相經略解》一卷，《沙彌戒要》一卷，《唯識心要》十卷，《相宗八要直解》八卷，《起信論裂網疏》六卷，《大乘止觀釋要》四卷，《大悲行法辯訛》一卷（附《觀想偈略釋》、《法性觀》、《懺壇軌式》三種），《四十二章經解》一卷，《八大人覺經解》一卷，《佔察行法》一卷，《禮地藏儀》一卷，《教觀綱宗》並《釋義》二卷，《閱藏知津》四十四卷，《法海觀瀾》五卷，《旃珊錄》一卷，《選佛譜》六卷，《重訂諸經日誦》二卷，《周易禪解》十卷，《闢邪集》二卷，共四十七種。

    又定嗣注經目，有《行願品續疏》，《圓覺經新疏》，《無量壽如來會疏》，《觀經疏鈔錄要》，《十輪經解》，《賢護經解》，《藥師七佛經疏》，《地藏本願經疏》，《維摩補疏》，《金光明最勝王經續疏》，《同性經解》，《無字法門經疏》，《十二頭陀經疏》，《仁王續疏》，《大涅��合論》，《四阿含節要》，《十善業道經解》，《發菩提心論解》，《摩訶止觀輔行錄要》，《僧史刪補》，《緇門寶訓》，共二十一種，俱未及成書。

    （錄者注︰上列著述，系依成時師之《益大師宗論序說》及《續傳》鈔錄。此外尚有《淨土十要》、《四書益解》、《見聞錄》等輯著行世。）

    大師示寂，諸弟子請成時師輯《靈峰宗論》。輯成，成時師燃香一千炷，願舍身洪流，一報師恩，助轉願輪；二供妙法，生生值遇；三轉劫濁，救苦眾生；四代粉，滿師弘誓；五懺重罪，決生珍池。

    臘月十二日，成時師撰大師《續傳》。後一日撰《靈峰始日大師私謚竊議》。後二日撰《〈靈峰宗論〉序》。越一日撰《〈靈峰宗論〉序說》。

    丙申

    丁酉

    是冬如法荼毗。發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。因不敢從粉遺囑，奉骨塔于靈峰大殿右。

    戊戌

    己亥

    是冬，《靈峰宗論》刻板成。

    庚子

    辛丑

    康熙元年，壬寅

    大師入滅八年，壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞成時師並胞兄胡淨廣粉遺骨，代大師滿甲午臘月初三日所命。先是成時師邀淨侶禮《佛說佛名經》，旦就壇燃頂燈，以報法乳深恩。至是復有此囑。謹就八月集眾修《藥王本事》七晝夜而作法焉。

    雍正元年，癸卯（即日本享保八年）

    是年孟春，日本京都《靈峰宗論》重刊版，老芻光謙序雲︰“（前略）昔嘗讀靈峰益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自嘆，雖荊溪、四明大祖師，幾不及也。（中略）古人有言曰︰讀孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。余亦嘗言︰讀益《宗論》而不墮血淚者，其人必無菩提心。（後略）”

    益大師年譜終