作者︰孫景風敬譯
正編下卷輪回中有教授
皈敬偈
皈命依怙尊上師及三寶
願慈悲攝受中有得解脫
上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。
第一章死後之境界
前卷關于法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣于業力熾盛，不解實相；或為業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。
甲、中有身之生起及其特能
作法者，先于三寶前，盡力設供，如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷“誦法實施”中所規定，應呼亡者之名，如下導示，三至七遍。
導示一
善男子（某某）︰諦听勿亂！人于死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成“中有之身”，如是名為“超常之身”。汝于死後，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝甦醒，經歷“法性中有”“寂相”“怒相”諸部聖眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈雲︰
當得相似幻色身類乎前身當生身
六根覺能齊賦有行動無礙任游行
具有業通神變力同類天淨眼見形
此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解為“類乎前身當生身”，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰︰“意生之身”。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂“類乎前身”者，“前身”二字，隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身；“當生”二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句“類乎前身當生身”，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或“大悲怙主”，在汝頂上，蔭庇于汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示二
善男子（某某）︰諦听勿亂！上偈所雲︰“六根覺能齊賦有”者，謂汝生前，或為目盲，或耳重听，或不良于行，乃至諸根殘缺，今在“中有”境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。
復次，所謂︰“行動無礙任游行”者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝游行，無有阻礙，惟除“菩提迦雅”（指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。）及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱于“大悲怙主”，是為切要！
導示三
嗟！善男子（某某）︰所謂“具有業通神變力”者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬于業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。）一剎那間，能繞“四洲須彌”，于所意欲任游境地，一剎那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。
導示四
嗟！善男子（某某）︰所謂“同類天淨眼見形”者，此謂在“中有”時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修“大悲怙主”。又所謂“以天淨眼見形”者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，于所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。
乙、中有身特殊狀態
導示五
嗟！善男子（某某）︰汝將藉是中有之身，目觀塵世熟諳之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰︰“吾今豈已死乎？為之奈何！”此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦復何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或“大悲怙主”而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。
導示六
嗟！善男子（某某）︰汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰︰“我已死乎？”于是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通“輪回中有”之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。
導示七
嗟！善男子（某某）︰在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生“擊”“殺”之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊“擊”“殺”喧聲，呼嘯洶涌，直撲而來，狀極凶猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至；又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。于是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子︰三絕壁者，即“貪”“嗔”“痴”，非為實質，此時當知已為“輪回中有”，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言︰
依怙大悲聖觀自在
上師三寶慈悲加被
惟乞拯救脫離險峽
令勿隨轉三惡趣處
如是懇切祈禱，不可忘失！
導示八
復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為後護，及以安樂為前導者，來迎于前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子（某某）︰如是對于任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當于彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言︰
以此一切善樂供奉上師三寶
此謂汝若得樂受，一心思維上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止于“大手印”境中，是為至要！
導示九
善男子（某某）︰爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念雲︰“吁！我已死矣，為之奈何！”此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住于自內證智本元無動之境。至于食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之尸身，又自痛念雲︰“我今已死，奈何奈何！”不勝絕望，遂生憂悶，自維︰“若得我一身，何不能為？”如是作念，住復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，縱復趣入九次以上，然因所歷“法性中有”已久，其尸在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即為“輪回中有”，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無為上，坦然處之。
如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則于“中有”境中，自得解脫。
丙、冥界裁判情景
如上導示，然有緣于惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示十
嗟！善男子（某某）︰善自諦听！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修“大手印”，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡（按司善司惡之神，在藏密中，簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之三尸神，在藏密中有修法專軌），前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，于是閻羅王發言︰“吾有業鏡，可以鑒照”，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉于鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。于是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復又完整，重受斫切，復感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對于閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為“意生之身”，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為“意生身”，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是“中有”，當修“大手印三摩地”。若不知修習，當于汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空無所有之空，乃“如實不空”之空。念覺朗然起現，即為“報身”密義也。“明”“空”無二，本不分離；當體即空，“空”“明”無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即“自性身”也。復于其中本來力用，不滅遍現，即大悲“化身”也。
嗟！善男子︰靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷于泥涂之中，求出無期。所謂“于一剎那分差別，于一剎那成正覺”，今正其時。汝昨日以前，由于散亂，已失得度之機。故“中有”甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。
以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示十一
嗟！善男子（某某）︰以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。
丁、轉移一切心念力
如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示十二
嗟！善男子（某某）︰當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起嗔心，因此結生相續（謂投生），感生地獄（為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，于是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。），因之嗔心決不可起！
又汝對于生前遺產，生起貪戀，或于汝之財物，知為他人侵佔享用，于是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，于汝無益。故當對于生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵佔，當勿吝惜，而抱施舍之心。誠敬思維，供獻上師三寶，住于無貪無著之境。
復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”（此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。）等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對于修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，于是汝自念雲︰“噫！我竟為彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮喪不樂，于是對于清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言︰“此是我自識境相不淨，佛經聖語，寧有不淨之處，譬如自形垢污，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。”如是生起淨相之念，切勿忘失。
復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿 黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而于信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。
嗟！善男子（某某）︰總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，于其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思維，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請“大悲怙主”，懇切欣求發如下願︰
嗟！
我今獨行別離諸親友眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地
依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。
戊、六凡道劣光現前
復次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示十三
嗟！善男子（某某）︰若于如上諸般導示，憶而不持，則于此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念雲︰“傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。”此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即于此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。
嗟！善男子（某某）︰諦听！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗蘭為色；餓鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。
嗟！善男子（某某）︰在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊（聖觀自在菩薩），此為最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂“淨幻身”也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則于“明”“空”無執之狀，安住頃刻于法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。
第二章轉生方式
己、避免生死閉塞胎門
又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修嫻習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。于此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示十四
嗟！善男子（某某）︰如上導示，仍不認識，則于斯時，緣于業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念“大悲至尊”。
復次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現于前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心諦听！因汝以前對于導示種種要義，既不認識，對于修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心諦听。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二︰（一）能入補特伽羅閉塞法。（二）所入補特伽羅閉塞法。
（一）制止亡者勿入胎門之教授
嗟！善男子（某某）︰汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以“至尊大悲聖觀自在菩薩”為我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸于不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當如是作觀。設于爾時，仍不能閉，則有入胎之準備，再听下文導示︰
（二）閉塞所入胎門之教授
復次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當諦听！
(1)閉塞胎門第一步導示十五
此有偈雲︰
嗟！
我今輪回中有起現時意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身
以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！
此中義理，所謂“我今輪回中有起現時”者，謂汝今已淪為“輪回中有”之相，于其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以“一心虔誠”為主。臂如以韁御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對于正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有听聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而“善妙緣會盡力求延續”，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。于此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時；于此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當“意念純一至心當保持”與“善妙緣會盡力求延續”。今者閉塞胎門，時期已至，即“永斷胎門回頭須憶念”“努力淨相唯一需要時”也。
如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。
(2)閉塞胎門第二步導示十六
嗟！善男子（某某）︰此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體，對之供養，意變供物（謂以自己意所變現之供品為供養）而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！
(3)閉塞胎門第三步導示十七
復次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現于前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對于其父，深生憎嫌，對于其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現女相，對于其母，深生嫉妒，對于其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受“俱生喜”已（俱生喜是密法中四喜之一。），則安樂與意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為“羯羅蘭”（胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。）“遏部曇”（胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。）之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是輾轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪回不已，為無量諸苦之所逼惱，又或為摩目侯羅伽（大腹行），如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可嘆，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當听我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦听而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身”，即謂此也。上不雲乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如下︰
哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。
如是思維，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典雲︰
惟有此誓願可閉塞胎門
嗟！善男子（某某）︰心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！
(4)閉塞胎門第四步導示十八
又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有“如幻不實”之教授，令其閉塞胎門，觀修如下︰
嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄于今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥涂之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。
(5)閉塞胎門第五步導示十九
又雖如前導示“如幻觀”要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如下“明光”之教授。
善男子（某某）︰雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如下︰
嗟乎！觀彼一切法即是我自心此心即是空無生無斷滅
如是觀想，將心安住于“無所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本元上，隨其自然，游戲其間，坦然處之，于本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。
上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具“有漏神通”，對我所說，一經听聞，即來現前；二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思維，即來現前；四因神識已失憑依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易于調御。又于此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此時緣于業力，自內證智，光明顯照，對于一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同。是故亡者在七七之中，以此《听聞解脫密法》為其殷重讀誦，是為至要。若于一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。
庚、選擇胎門
復次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣于罪障太重，縱復指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如下︰
于此先誦“啟請諸佛菩薩加被偈”，次誦“四皈依”（均見附編），次呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
嗟！善男子（某某）︰諦听！汝于以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自諦听，信受勿失。
(1)各種生處之概觀導示二十
嗟！善男子（某某）︰今者受生何處之徵相，起現于前，當即認識、善自觀察，何洲為勝，以便選擇。
汝若受生“東勝身洲”者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面游戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。
若生“南瞻部洲”者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。
若生“西牛賀洲”者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。
若生“北俱盧洲”者，則見以牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見（五取見，為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。），當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。
又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。
若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。
若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。
若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠林洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。
若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。
以上導示，爾時輪流念誦為要。
(2)防護追命鬼卒法門導示二十一
嗟！善男子（某某）︰汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，復有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等（天界中亦有蓮花中化生而出者），為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而于彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑“中有”怖畏之相，于是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此于汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當諦听，記持勿失！
當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，于剎那間，務必深具信念，觀想“大勝兮嚕迦”（即飲血之尊）“馬頭明王”（密宗忿怒之尊）“金剛手菩薩”等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。
善男子（某某）︰復有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類，乃是在“中有”時，變易心念，故為餓鬼邪魅羅剎之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等象，有八萬四千之多，皆屬“中有意生之身”變易心念，遂具此體。爾時若能憶念“空性大手印”之義，斯為最上。如不能修，則修“如幻瑜伽”，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊“大悲怙主”，自能證得報身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）
辛、遷識往生及轉生人道選擇法
嗟！善男子（某某）︰如上所說，設若緣于業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦听勿失。汝于任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現前不能自主時，則觀“馬頭明王”；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。
復次，有兩種選擇法，一為清淨佛土遷轉法；一為不淨輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如下︰
(1)遷識往生佛國淨土法導示二十二
今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念雲︰
嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄于今日，此身淪沒生死泥涂之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟嘆。今于輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願于西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。
如是思維，猛切祈求，至心專注，竭誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土，願生東方“現喜國土”（不動如來佛土），或中央密嚴國土（毗盧遮那佛土），或北方“有財城”（金剛手菩薩及毗沙門天王居處），或西方“蓮華光明宮”鄔金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往“兜率內院”，親近“彌勒慈尊”，惟自念曰︰“我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊”，如是猛切欣求，至心專注，即于慈尊前，蓮胎化生。
(2)轉生人胎復入塵世導示二十三
復次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪回胎門教授，汝善諦听！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若于某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對于上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時當發願雲︰
嗟！我為饒益有情，願生為轉輪王，或生為婆羅門種族如大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。
如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復觀十方諸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎為要。
復次，選胎之時，緣于業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要！導示如下︰
當善胎相起現時，不可生貪愛心；惡胎相起現時，不可生憎嫌心；當于善惡，勿取勿舍，愛憎兩離，安住于等舍狀中，此為入胎甚深要義。
以上導示，除有一類能領受者，其余為惡劣結習之病難以清除、亦或不能舍離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰
導示二十四
嗟！善男子（某某）︰汝既不能選擇胎門，亦不能舍離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦“三寶名號”，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆于汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。
如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險峽偈、（三）中有六綱，（四）中有救怖願偈各三遍。次誦︰（五）解業習頌、（六）答卓咒本（以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間太促，略去念誦亦可）
【後】結歸
本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生（頗哇），即不須趨入“中有”，自能洞達本源，頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在“死位中有”之後，認識“法性明光”亦可扶搖直上。又次者在“法性中有”時，七天之中，“寂”“怒”境相逐步起現時，由于緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在“中有”期內，險峽甚多，在何處認悟，即可于何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入“輪回中有”，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當于另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖于一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身（暇謂八有暇，滿謂十圓滿），于後生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。
在“輪回中有”時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經听聞此法，未不有能解脫者。何以故？由于彼時“寂”“怒”勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經听聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀，失所恁依，故易轉變。在“中有”時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，剎那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意游行，到達各地；又如烈馬難馴，以韁御之，自能調伏。是故此法對于一切新亡之人，近其尸旁，如有尸在，直至其尸鼻孔流出血液或黃色液體時為止，為之反復朗誦。但在此時，不可移動其尸，並于其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法回向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在尸旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授听聞密法》以外各法，亦可于文末加入念誦，更為善妙。
復次，此法當在生前常時念誦，對于文句，熟記于心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思維句義；若自力不繼時，則由侶伴照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義，又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，于此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝于此者。
中有教授能度同體一切有情名曰中有教授听聞解脫密法終
一切吉祥善哉
附編
大悲怙主四臂觀音簡明觀誦法
先觀想自身頭上，有白色八葉蓮花(約一尺寬)，花上有白色平扁月輪，四臂觀音(即本尊怙主)跏趺坐于月輪上(約一尺高)，兩頭四臂，全身白色，上一頭為阿彌陀佛，紅色。元左右兩手，蓮花合掌；次二手，左持已開紅白色蓮花，右持水晶念珠。頭戴寶冠，纓絡莊嚴。本尊心際，有白色八葉蓮花(約二寸大)，花上有白色月輪，上有一白色(啥)字立于中間，四圍咒輪繞之，由右至左排列，各字均白色直立，咒字往右，光往左轉。此時行者即念咒若干遍(最少要念一百零八遍)；又觀咒輪字放五色佛光(即白黃紅藍綠五色)，愈放愈大，遍滿十方佛土，供養十方諸佛。十方諸佛亦放五色光返照。二光混合為一，融入本尊心印(啥)字中。又念咒若干遍，再想(啥)字放五色光，普照六道眾生，十方佛亦放光，返照六道眾生，及我遇此光明功德，罪業消滅，皆即成為本尊，與本尊無二無別，悉皆大放光明返照，然後此光復又入本尊(啥)字中，即流出白色甘露，遍滿本尊全身，次流至本尊蓮花座下，流至我頂門入我之全身，我全身毛孔，皆有黑水流出，即是我無始以來之罪業消除也。于是我之全身為甘露水所洗滌，光明潔白，罪淨障除。本尊稱贊我已障淨業消，生大歡喜，身遂縮小如米，由我之頂門，降入我心，我于是即變為本尊，光明無礙，具諸功德。又由我心際(啥)字放五色光，供養十方佛，十方佛亦放光返照，二光混合為一，融入自心(啥)字，念咒若干遍，由我心(啥)字大放光明，遍照六道眾生，十方佛亦放光，光中流出無量無邊甘露水，為眾生消除罪業，六道眾生，皆成為本尊，皆大放光明，返照我身，然後此光融入我心(啥)字內，又念咒若干遍，將所有功德，回向六道眾生，下座完課。並應在行住坐臥不離此觀想，並回向國家安樂，世界和平。
第一、大悲心咒嗡、阿、啥、�恕 br />
第二、六字大明咒
啥字為觀世音菩薩心印種子字，古譯（紇哩），是三合音之字，因今人多不嫻習梵
文，故注“啥”字，亦讀作“些”字音，觀想時當以字為正。
按以上儀軌，為寧瑪派第二十五代祖師諾那尊者“逞列匠磋”所傳，行者最好有同一宗派之喇嘛上師阿 黎代傳授，則為最勝，如不可能，可恭對蓮花生大士像前，舒卷啟請，觀想大士與本法傳承師無二無別，授我此法，依之起修，亦較圓滿。
此咒以念滿十萬遍為最小限度，藏經載︰若念此咒，貧乏者能得財食，婦女能得男身。念一遍至七遍，能淨百千億劫所集罪障；念百遍或千遍，等同念一切經藏之福德；念一萬遍，能斷生死三惡趣門；念百萬遍，得不退轉地；念千萬遍，當得法身、受用身、應化身、自性身，證菩提身而得成就。若為人治病，以淨水念咒加持，令病人服之。若求世間安樂順利，誠心禱求，無不滿願成就。真言雖只六字，而廣大圓滿，妙用無窮，威德無上，為密部中極重要之法。如密典雲︰“嗡”表天道，“嘛”表修羅道，“呢”表人道，“啤”表畜生道，“咪”表餓鬼道，“�恕北淼賾 饋Ｄ畬肆 鄭 茨芏下只兀 訝 紜Ｓ幀拔恕弊鐘善刑嶁姆⑸ 躒朧 盼唬 墑竊黿 奧鎩弊秩朧 唬 澳亍弊秩朧 形唬 捌 弊秩朧 叵蛭唬 斑洹弊秩朧 匚唬 恕弊秩虢鷥粘酥鏈缶蹺唬 畬肆 鄭 茨芏儷 兀 晌奚暇酢４擻閃 脖矸ㄖ 亂逡病４肆 鐘治 磺兄渲 模 視置 蟊 鬧洹２宦塾凶鏤拮錚 晃糯酥洌 鋅閃⑹苯饌眩 慰鯢 笸 煌痢９食 韌穌擼 嗇 檀斯Φ巒 腥 ド獻∮邪 滯臃穡 雌浣右 諫 硐忠病Ｒ蟣久芊ㄖ校 輝俚際荊喝縹薇咀穡 幣源蟊 鎦鞣釵 咀稹９侍毓 惺ハ裼誥硎祝 醬誦匏蟹 露琳哂興 樂苟 br />
又按金剛上師諾那尊者開示錄雲︰“六字真言，為觀世音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所贊嘆。若書六字大明，如同書三藏法寶。如誦六字大明，三世業障，悉得清淨，了脫生死，究意成就。且能斷無明、開智慧，降魔、治病，增富、救貧，消災、延壽，救百千難苦，摧滅貪嗔痴，閉塞輪回路，歷代眷屬，俱得超生；腹腸諸蟲，亦得正果。又具無量三昧法門，日日得具足六波羅蜜功德。一切金剛護法，天龍八部，無不歡喜擁護。欲生何佛土，均如願成就。不但持誦書寫與觀想等，始有功德，只要此真言著于身，觸于手，耳有所聞，目有所見，或藏于家中，或書于門上，或展旗揚㷍@ 艙創朔ㄎ墩擼 魏沃諫 嗟蒙 瀾饌閻 潁 て刑岬攔 攏 晷諄 瞿殉氏欏７參闖煞穡 笫佟⑶笞印⑶蟾！⑶筧 ⑶笙 鶿 鴟緲趙幟鹽Ｏ眨 約耙磺興 螅 薏蝗縋δ岊χ椋 髀 湓浮Ｗ芏 災 終嫜災 Φ攏 褪欠鷸 腔劾唇玻 嗲 倌丫 Ｈ粢韻衷誆鼐 縴 刂 Φ呂唇玻 嘁﹦踩 輳 僥芙餐輟痹圃啤 br />
又按︰此咒功德，可取《大乘莊嚴寶王經》閱讀，亦可自知其上妙矣。
啟請諸佛菩薩加被偈（此文在施法前念誦）
凡亡者在臨命終時，即當先作啟白發願，于三寶前，盡力陳設實有供品，或依自力觀想所成之廣大供雲海，手執妙香，竭誠致敬，如下啟白發願︰
諸佛及菩薩十方常住世
具足大慈悲前知及聖眼
為眾生依怙不舍大悲願
祈降臨納受實陳意獻供
諸具大悲尊智智與慈悲
所作諸事業威力不思議
今有某姓名舍現世往彼
離此界至他已脫血肉軀
無依復無怙無救亦無援
最極大痛苦今所現境相
已日暮窮途離家去異鄉
如入幽冥地迷惘赴懸崖
驚狂奔林莽業力追逐故
或落無邊荒或漂流大海
身不得自在業風推蕩故
或入戰陣中被惡仇執住
無地可容入或遭閻羅使
鬼卒備殘酷望之極可怖
業果諸苦受無間死復活
撐扎力已窮顛連極孤苦
願諸佛菩薩悲愍垂救護
于此待救者為彼作依怙
賜彼加持力護免中有苦
遮止業紅風遣回閻羅怖
中有險峽道安全拯救出
嗟我大悲尊願不舍悲愍
不忘宏誓願令彼脫諸苦
哀求佛菩薩願慈光照住
以大悲光鉤不令入三途
三寶最勝尊願慈悲攝受
恩施大悲力令脫中有苦
如上文句，恭敬殷重，由主法者唱導，眾人隨誦，三遍。如僅一人施法，即無須隨誦。
救脫中有怖畏險峽偈（此文在施法前念誦）
（一）
十方常住諸佛菩薩
普賢寂怒海會聖眾
上師本尊空行護法
降臨于此哀請听許
至心皈命上師空行
以大悲心愍垂接引
（二）
緣于迷妄流轉生死
聞思修三如實照耀
傳承上師導引在前
勝母空行護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（三）
嗔恚熾盛流轉生死
大圓鏡智光明照耀
金剛薩�實家 誶 br />
瑪嘛幾母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（四）
我慢熾盛流轉生死
平等性智光明照耀
寶生如來導引在前
佛眼佛母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（五）
貪欲熾盛流轉生死
妙觀察智光明照耀
無量光佛導引在前
白衣佛母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（六）
嫉妒熾盛流轉生死
成所作智光明照耀
不空如來導引在前
多羅佛母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（七）
愚痴熾盛流轉生死
法界性智光明照耀
毗盧遮那導引在前
法自在母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（八）
五毒熾盛流轉生死
四智和合光明照耀
五部如來導引在前
五部佛母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（九）
迷境熾盛流轉生死
解除恐怖光明照耀
諸忿怒尊導引在前
諸忿怒母護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（十）
習氣熾盛流轉生死
俱生智慧光明照耀
勇士持明導引在前
空行會眾護持于後
祈脫中有怖畏險峽
送我往登正覺佛土
（十一）
願諸空大勿為我敵
願我親見藍光佛土
願諸水大勿為我敵
願我親見白光佛土
願諸地大勿為我敵
願我親見黃光佛土
願諸火大勿為我敵
願我親見紅光佛土
願諸風大勿為我敵
願我親見綠光佛土
願諸虹光勿為我敵
願我親見一切佛土
惟願諸輝知為自輝
願中有相自己證知
願中有境三身親證
中有六綱（此文在施法前念誦）
（一）
嗟！
我今生處中有起現時生世無暇懈怠當永斷
聞思修三不亂證實義心境朗然當親證三身
于此一度獲得暇滿身勿于迷離道中而拋棄
（二）
嗟！
我今夢境中有起現時愚痴尸睡放逸當永斷
一心不亂定住實相中保任夢境修幻化明光
勿如傍生之狀而長眠愛惜睡眠現量合修持
（三）
嗟！
我今靜慮中有起現時散亂昏沉種種當永斷
不亂無執定住離邊中生圓二次願能得宣示
所作已斷一心修行時不為煩惱迷惑所隨轉
（四）
嗟！
我今死位中有起現時一切貪求戀著當永斷
不亂契入顯明教授義游心自證無生太虛景
即將舍離質礙血肉軀無常死亡臨頭當了知
（五）
嗟！
我今法性中有起現時恐懼怖畏境相當永斷
一切顯現認取為證智中有境相即此當了知
阻大義利千釣一發時自識變相寂怒又何懼
（六）
嗟！
我今輪回中有起現時意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身
死時無有決定極迅速徒負此生所作無義事
大利喪失意志不堅定今茲既已空手而返回
所需定解即勝本尊法當下若不修勝本尊法
或大成就親口所宣說上師教授亦不安心住
自欺自身實所不應為凡此六綱了知極為要
中有救怖願偈（此文在施法前念誦）
（一）
我今報盡遷謝時生前眷屬無能助
獨自徜徉中有道願寂怒尊大悲力
消除無明之幽暗
（二）
別離愛伴獨漂流自識幻相將起現
諸佛悲力垂救拔不起怖畏中有難
（三）
五智光明此時現不怖不畏認本面
寂怒尊容已近前確認中有當勿怖
（四）
若為業力所制時願大悲尊除苦厄
法性本聲雷震時願轉六字大明聲
（五）
若無救助業逐時願本尊天除其苦
業力追逐失怙時願證淨光三摩地
（六）
輪回中有化生時授記願不為魔轉
任所思力若至時願不為惡業迷怖
（七）
猛獸怒吼聲發時願轉六字妙法音
黑風雨雪追逐時願證智光之天眼
（八）
若見同類中有時願勿嫉妒生上趣
極大煩惱饑渴時願除饑渴寒熱苦
（九）
若見當來父母會即觀大悲雙身尊
生得自在為利他願得相好光明身
（十）
若我已得妙生身願所見聞速了解
一切惡業不隨逐勵力增長諸福德
（十一）
願隨所生彼彼處世世面見本尊天
生已能言知大義宿命不忘得總持
（十二）
種種上中下功德聞思一見即能知
隨所生處皆吉祥一切有情俱安樂
（十三）
如佛寂怒尊形相眷屬壽量及剎界
如彼最勝美名稱如是我等決能成
（十四）
鄔金大師蓮華生撰此中有救怖願
乃至輪回未空寂此深妙法永長存
法身普賢如來雙尊暨傳承諸師啟請救怖頌
法身普賢王雙尊第六金剛大持前啟請救護中有怖
報身寂怒無量眾及與導師金薩尊啟請救護中有怖
化身極喜金剛師上智室利僧賀尊啟請救護中有怖
持明蓮華生大士空行智慧海王尊啟請救護中有怖
取藏羯磨洲大師及大成就日月佛啟請救護中有怖
慈子日月法尊師甦茹 達惹斯米啟請救護中有怖
具足深思根本師及與一切傳承師啟請救護中有怖
本尊曼荼羅聖眾及諸慈母空行會啟請救護中有怖
守護聖教誓願海昆仲姊妹金剛友啟請救護中有怖
生處中有無疑悉斷絕夢境中有幻境願脫離
靜慮中有保持本來面死位中有貪戀願淨除
法性中有自己能認知輪回中有願不為執持
蓮華生大士不二啟請頌
法身普賢第六金剛持本師金薩世尊釋迦王
怙主無量壽及觀自在二無分別蓮師前啟請
身之體性妙德琰魔主語之體性大權馬鳴聲
意之體性真實兮嚕迦上師如意寶前敬啟請
功德映覆大勝兮嚕迦羯磨體性金剛孺童身
陰母空行主尊圓滿王大德頭 力前敬啟請
身之形色幻現寂怒相語之音韻具足十二支
意之緣念通澈普周遍空行主尊師前敬啟請
身表懸記語表秘入藏意之心印付與有緣子
悲心付囑藏人普默記大恩化身至尊前啟請
憶念深恩無上師尊寶祈如誓願護念而攝受
當茲惡世唯依尊無他仰祈鄔金化身悲眼視
願施威力回遮惡世淨並賜智慧灌頂大加持
恆增覺受證德之能力具足大力弘教利眾生
即身親證圓滿佛陀位
以上不二啟請頌，為蓮華生大士親口所宣，加持威力極大。此頌藏于羯磨具誓洲，後由取庫藏者卻居德欽化身佛取出，始流通于世。在康藏地方，本為寧瑪派行者奉為主要課誦，嗣由金剛上師西康貢噶喇嘛，攜來內地。上師諭雲︰不拘何儀軌或經文之前，加誦此頌，當得大士不可思議之威力加持，令行者速疾成就。又奉諭雲︰念此誦時，觀想自成本尊，同時觀想一切眾生，冤親會聚，對面明點五光聚中，顯現本淨廣博剎土及所皈依境，自心放光，迎請十方諸佛，根本上師及印藏大成就諸師，空行護法等眾，俱來會集，端坐其下。三門誠敬，淨信發願，願令一切眾生，離苦得樂，成無上佛果。為欲得如是利生力量，故今願決定修證三身上師佛位。又復思維︰當茲濁世，欲得如是勝果，唯有啟請無上大悲蓮華生大士垂賜加持，如本頌雲︰當茲惡世唯依尊無他，故當誠敬堅信，念誦此不二啟請如上。
四皈依（一）
南謨古魯莉（皈依上師）
南謨布達雅（皈依佛）
南謨達而嘛雅（皈依法）
南謨僧嘎雅（皈依僧）
蓮華生大士根本咒及心咒（二）
（一）根本咒
嗡、阿、�恕 鷦 怕場 綽鎩 さ亍 恕 br />
（二）心咒
嗡、貝嘛、別渣、�恕 br />
蓮華生大士，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意三密之金剛應化身。威力最猛，一切邪魔，聞名懾服。以上二咒，任持一咒，能消除災障，降伏魔怨，增長福德智慧，一切善願，皆能如意成就，命終隨願往生極樂或西方蓮華光明宮大士之剎土。
五方佛心咒（三）（一、中央毗盧佛。二、東方不動佛。三、南方寶生佛。四、西方阿彌陀佛。五、北方不空成就佛。）
（一）嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、�恕 br />
（二）嗡、啊、別渣、職嘎、�恕 恕 br />
（三）嗡、啊、列那、職嘎、梭、�恕 br />
（四）嗡、啊、阿落列嘎、阿、�恕 br />
（五）嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、�恕 br />
五方佛即表五智，為本密法主要之尊。持此心咒，能成就一切功德，命終之時，證五智佛。
寂怒百尊海會聖眾咒（四）
嗡、阿、�恕 鬧譴鎩 錒 湛 幽傘 鋃虐 ⑽恕 糞嗦糞 恕 酢 恕 br />
此咒亦名阿達爾瑪普賢王如來心咒，即本密法全部經中所包括寂靜部四十二尊，及忿怒部五十八尊諸聖眾之總集體，持此一咒，即等讀誦本密法之全經。命終之時，了知自心，澈見自性，即于本淨妙明心性上，證一切種智佛。
六道金剛咒（五）
啊阿下薩嘛哈
听聞解脫咒（六）
阿比甲當嘎
本覺大密咒（七）
嘛嘛郭林薩敏達
以上三咒均為阿達爾瑪普賢王如來根本總持。六道金剛咒、亦名大圓滿六字真言。能摧破六道苦輪，拔濟六道眾苦。听聞解脫咒、亦名阿達爾瑪普賢王如來听聞解脫咒，即本密法中所謂入耳一聞便得解脫之咒。本覺大密咒，亦名阿達爾瑪普賢王如來心咒，又名大密宗根本咒，又名去貪嗔痴三毒咒。持誦此咒，能悟自性本空，斷除三毒煩惱，成就法身；命終荼毗，能出舍利。以上三咒，一歷眾生耳根，即能消除宿業；持以度亡放生，功德極大。加持土沙，散亡者墓上，彼亡者雖墮惡道，亦能出離，往生極樂世界；又或書寫此咒佩帶身上，俱獲利益。其他功德甚多，不及詳述。
又按六道金剛咒、雖只六字，有不可思議之大威力。諾那上師初蒞臨漢地時，即廣傳此咒。有人甲請此咒之功德，奉上師開示雲︰此咒亦可譯作佩帶成佛咒，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目觀此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對于超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生，雖已墮惡趣，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。此咒因緣，是阿達爾嘛佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲，彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之乾斷，湖內之魚，天天被乾死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河里去，但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都乾死了，某人嘆氣說︰‘得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度’，彼時毗盧遮那佛化身對他說︰‘眾生度眾生，當然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度’。某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒。某念七遍後，所有已死之魚，均往生西方淨土；未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此六道金剛咒，具有不可思議功德之大概情形也。以上開示，見《金剛上師諾那呼圖克圖法語》中，特抄錄上師開示，請讀者斷疑生信為禱！
藥師如來咒（八）
爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。
此咒功德，專除病苦，增壽命，免夭折，並能消除—切罪業，命終往生東方清淨琉璃世界，永不退轉，直至成佛，亦度亡者不可少之咒也。
東方不動佛往生神咒（九）
南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。
按︰此咒又名東方阿 佛往生咒。梵名阿 ，為阿 、阿 婆之略名。義譯不動、無怒、無嗔恚。此佛往昔發願修行，成佛東方，其國土名現喜。茲從西藏密典中，擇要略述其功德如下︰
本咒功德，超度亡魂，乃其本願，最能轉定業生善道，每日三時念誦，能消除種種不詳凶事，若書此咒佩帶身上，可免非時橫死之難。如發菩提心念誦，則凡飛禽走獸，人非人等，于其耳根下經過，一聞咒音，不入三惡道；若為亡者念誦，每念一遍，稱亡者名，為其回向，亡者罪重者，念十萬遍，其人雖入地獄，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清淨砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，念咒加持，以此加持之土，造一小塔而為供養，再對塔前念誦本咒七天，生敬信心，虔誠發願，則亡者七天以後，即能拔出五無間地獄之苦。如亡者在世曾發願往生淨土者，亦可仗此功德往生。又為亡者生在地獄，設法齋戒沐浴，更換新衣，禁吃蔥蒜煙酒葷腥，向佛像或塔前，念三十萬遍，能令亡者拔出地獄之苦，上生色界天頂，被超脫之亡者，並能于夢中相示，與之見面，圍繞三匝，作禮而謝。又或書寫此咒于鐘鈴螺鈸等能出聲音器上，或書此咒安放山巔，或于江河水中誦咒，或天雨時仰空誦咒，或于大風時仰空誦咒，或對火光及日月光中誦咒，或于大風沙時仰空誦咒，觀想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪眾生，獲蒙解脫。誦咒者所出聲音，天龍八部聞之，均為清淨法音。功德不可思議。
又有筒法，在于亡者將斷氣時，于其耳根下誦咒；或亡者已死，七七之內，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所愛之物，或其著過之衣，呼喚其名，隨力誦咒，必能超度。又或念咒加持淨砂，灑在墓上，或亡者死亡已久，憶念其生前形象，誦咒一遍，加呼亡者之名，隨力多念，為其回向，亦能超升。又寫咒于黃綢上，覆蓋亡者棺內尸上頭額心口等處，亦可往生。又若見他人殺生，力不能救，微出聲音誦咒加持。又放生時，念咒加持再放。又吃三淨肉者或見人吃肉，或見市肆懸賣生物，以咒加持，俱獲利益，得生善道。以上所舉，經有明文，諦信勿疑。惟念咒時，不可吸煙及吃蔥蒜，並以出聲念為好。
無量壽佛（長壽佛）心咒（十）
嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。
此咒又名長壽佛心咒。長壽佛上戴五佛冠，手中捧長壽甘露寶瓶，為阿彌陀之報身佛，乃修頗哇法開頂以後不可少之本尊，生前誦之，能增福壽，命終如願往生。
阿彌陀佛往生咒（十一）
南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。
阿彌陀、以現國音翻梵音、應作阿蜜達為準正，藏名哦別美，義譯無量光，即本密法五方佛中西方無量光佛。本尊心咒與根本咒，功德無甚差別，誠勤念誦，常為本尊護念，不令怨家侵害，現世消災除障，增福延壽；如發願往生本尊極樂國土，壽命將終時，本尊必有預示，臨命終時，便來接引往生，或仗自力往生。又持此咒以超度一切亡者或放生，則被度之亡者及被放之生物，皆得往生。
阿彌陀佛心咒（十二）
嗡、貝嘛打咧�恕 br />
此咒乃一切西方諸佛四字明真言。持此咒時，一切西方諸佛，均降臨壇場，擁護行者，其功德與往生咒相同。
阿彌陀佛一字心咒（十三）
嗡、阿米爹瓦、啥。
此是阿彌陀佛之心咒，如法誦持，命終得上品上生。
釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒（十四）
南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、� 擰 鶿 鏈蜓擰 隆⑷ 狙蝗 即鋂擰 潘 ⑽恕⑸狀錟亍⑸狀錟亍⑷ 摺 桶睢 壬狀錟亍 淼 刃淼 ⑷ 摺 露 鎩 ⑼呷悄傘 壬狀錟亍⑺蠊 br />
此咒乃大日釋迦為諸眾生消滅定業而說，行者雖有諸佛不懺之重罪，如能誠心發露懺悔，如法念誦，亦能消滅，命終隨願往生密嚴淨土，或極樂世界。
能斷金剛經陀羅尼（十五）
南謨拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南謨拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。
藏經中說，誦此咒一遍，即具一字不缺之金剛經九千萬遍之功德。
地藏王菩薩心咒（十六）
（一）嗡、清、嘻惹渣�恕 br />
（二）嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。
地藏王菩薩因地發心為孝女度母，誓願最深，在佛法滅盡時，惟此菩薩常在地獄拔度重罪有情。持誦本尊真言，能滅重罪，消定業，並能消除畜獸昆蟲疫癘等災，增進地方繁榮；住宅之地有妖魔作祟，修本尊法加持，能得安寧。又供養本尊，誦經禮懺，力超薦先亡，報父母恩，功德最大。
金剛薩ê̌姥x洌ㄊ 擼 br />
嗡、別渣薩� 恕 br />
百字明（十八）
嗡、別渣薩�嗜 鋂擰 錙 屠 擰 鷦 省 灝偷牟濉 枳裘臘屯摺⑺斬囁ㄓ 臘屯摺⑺詹伎ㄓ 臘屯摺 ⑴ 斬嗝臘屯摺⑷ 摺 さ孛啦蝗茄挪痢⑷ 摺 露 鎩⑺趙 饋 吹鞘掛匝搿 寐 恕 汀 胃鐐簟⑷ 摺 鶿 鏈頡 鷦 錈爛旁 鷦 甕摺 錒 鋂擰⑷ 拾 恕⑴蕖 br />
金剛薩�飾 得 鎦 ㄒ恢髯穡 姓呶 闋鎝庠 薇咀鴟 πё羈熳畬螅 椅 刪臀奚掀刑嶂 鼐 壯獺３３直咀鷲嫜裕 芷瞥 襯眨 怪畽衲睿 罟Φ隆 br />
凡修法誦經持咒，課將畢時，加誦百字明三遍或七遍，然後回向，則一切功德圓滿，偶有錯漏，金剛護法，不將為咎。
補闕真言（十九）
嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。
行者修法念誦完畢時，誦此咒七遍，則所念誦之經咒，能增加一千萬倍功德。
諾那尊者所傳度亡簡法
秋松、雜松、滾波哦別美秋金秋利、登巴欽波以
密玉恩松松額米嫩香朗巴爾額背、欣都及哇爾學
上為西藏語往生偈。義譯︰
總攝三本依怙無量光法性中出最大諦實語
緣境不受三惡道諸苦願令往生清淨極爾剎
度亡時，觀想阿彌陀佛立于月日紅白色蓮花中，在亡者頂上。（如度已死畜生，亦觀在其頂上。）再觀亡者心中有（�耍┬鄭 耍 耍┬址毆狻⑸ 鑫奘 俗鄭 獗脹穌呷 濁希 ├舳ッ挪環狻９ 眩 茨釕腺剩 文畋揪醮竺苤淶榷啾欏Ｄ畋希 俗忠簧 臚穌 鬧 俗幀 宄 穌叨ッ牛 比朊滯有撓。浚浚ㄉ叮┬鄭 俸簦ㄅ蓿┬忠簧 蟯穌弒憧傻枚取Ｈ綞榷嗍 穌擼 蜆鄯鷦諭穌叨ド峽罩校 幾呷 擼 儐 魍穌 鬧 br />
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附編
漢文咒音表
（一）四皈依
南謨古魯貝（皈依上師）
南謨布達雅（皈依佛）
南謨達而嘛雅（皈依法）
南謨僧嘎雅（皈依僧）
（二）蓮華生大士根本咒及心咒
（1）根本咒︰嗡、阿、�恕 鷦 怕場 綽鎩 さ亍 恕 br />
（2）心咒︰嗡、貝嘛、別渣、�恕 br />
（三）五方佛心咒
（1）中央毗盧遮那佛心咒︰嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、�恕 br />
（2）東方不動佛心咒︰嗡、啊、別渣、職嘎、�恕 恕 br />
（3）南方寶生佛心咒︰嗡、啊、列那、職嘎、梭、�恕 br />
（4）西方阿彌陀佛心咒︰嗡、啊、阿落列嘎、阿、�恕 br />
（5）北方不空成就佛心咒︰嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、�恕 br />
（四）寂怒百尊海會聖眾咒
嗡、阿、�恕 鬧譴鎩 錒 湛 幽傘 鋃虐 ⑽恕 糞嗦糞 恕 酢 恕 br />
（五）六道金剛咒
啊、阿、下、薩、嘛、哈
（六）听聞解脫咒
阿、比、甲、當、嘎
（七）本覺大密咒
嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達
（八）藥師如來咒
爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。
（九）東方不動佛往生神咒
南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。
（十）無量壽佛（長壽佛）心咒
嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。
（十一）阿彌陀佛往生咒
南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。
（十二）阿彌陀佛心咒
嗡、貝嘛打咧�恕 br />
（十三）阿彌陀佛一字心咒
嗡、阿米爹瓦、啥。
（十四）釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒
南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。
（十五）能斷金剛經陀羅尼
南謨拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南謨拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。
（十六）地藏王菩薩心咒
（1）嗡、清、嘻惹渣�恕 br />
（2）嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。
（十七）金剛薩ê̌姥x br />
嗡、別渣薩� 恕 br />
（十八）百字明
嗡、別渣薩�嗜 鋂擰 錙 屠 擰 鷦 省 灝偷牟濉 枳裘臘屯摺⑺斬囁ㄓ 臘屯摺⑺詹伎ㄓ 臘屯摺 ⑴ 斬嗝臘屯摺⑷ 摺 さ孛啦蝗茄挪痢⑷ 摺 露 鎩⑺趙 饋 吹鞘掛匝搿 寐 恕 汀 胃鐐簟⑷ 摺 鶿 鏈頡 鷦 錈爛旁 鷦 甕摺 錒 鋂擰⑷ 拾 恕⑴蕖 br />
（十九）補闕真言
嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。
諾那尊者所傳度亡簡法
秋松、雜松、滾波哦別美秋金秋利、登巴欽波以
密玉恩松松額米嫩香朗巴爾額背、欣都及哇爾學
上為西藏語往生偈。義譯︰
總攝三本依怙無量光法性中出最大諦實語
緣境不受三惡道諸苦願令往生清淨極爾剎
度亡時，觀想阿彌陀佛立于月日紅白色蓮花中，在亡者頂上。（如度已死畜生，亦觀在其頂上。）再觀亡者心中有（�耍┬鄭 耍 耍┬址毆狻⑸ 鑫奘 俗鄭 獗脹穌呷 濁希 ├舳ッ挪環狻９ 眩 茨釕腺剩 文畋揪醮竺苤淶榷啾欏Ｄ畋希 簟 恕弊忠簧 臚穌 鬧 俗幀 宄 穌叨ッ牛 比朊滯有撓。ㄉ叮┬鄭 俸簦ㄅ蓿┬忠簧 蟯穌弒憧傻枚取Ｈ綞榷嗍 穌擼 蜆鄯鷦諭穌叨ド峽罩校 幾呷 擼 儐 魍穌 鬧 俗址毆猓 魴磯嘈 俗鄭 獗杖 濁希 舳ッ挪環狻９ 眩 ⑽ 滯 淦弒椋 簟 恕幣簧 魍穌 鬧 俗鄭 宄齠ッ牛 閬輪 比朊滯有撓。ㄉ叮┬鄭 敕鸚撓』旌餃 唬輝俸簟芭蕖弊忠簧 魍穌叨 吹枚取Ｒ源朔 熱 竦樂諫 傘 br />
諾那尊者所傳觀音施食法
經雲︰若濟餓鬼，每于晨朝及晚間或不拘何時，俱無障礙，法以一淨器，盛少許淨水，置米飯或面粉少許，或諸餅食俱可。行法時、先念下文。
皈依發心偈（三遍）
諸佛正法賢聖僧直至菩提我皈依
我以布施諸功德為利有情願成佛
觀想念誦（—面念，—面觀想，依下文念一遍。）
自身頓成觀自在心中（啥）字放白光
迎請六道孤魂眾一切怨親悉來臨
各安所樂蓮花座從空性現（讀作普隆）字（白色）
變現寶盆深且廣從自身光化融成
饌食甘露如大海以嗡阿�思映種 釵稅 巳 椋 釷比 浮＃ br />
如意供品滿虛空以此勝施饗諸客
（說明）行者自己變為觀自在菩薩，觀心間（啥）字放白光，光中有鉤，用以鉤召六道魔障，冤對仇敵，六親眷屬，債主恩人，十方一切十類孤魂等眾（包括中外陣亡將士，各地兵災死難含靈，中有身形以及一切地神等眾），俱來會集，降臨于此。降臨迎請時觀（啥）字放光，其光返照，眾魂來臨，再觀（啥）字放光，消滅諸眾魂一切罪業，悉令變成觀音菩薩，坐蓮華座上，然後觀光回入心中；復觀空中現出（普隆）字放白光，加持水杯或淨器，變成廣大寶盆，此時字與寶盆，合而為一，字即隱沒，再從（啥）字放光加持之，使化成甘露乳海，繼念嗡阿�巳 旨映種 Ｔ偌棠釹攣謀涫痴嫜浴 br />
變食真言（七遍，每念一遍至�俗質保 彌兄贛氪籩傅 鮒趕焐 ＃ br />
納麻薩爾瓦、客他嘎打、阿瓦洛格以爹、嗡、三巴� ⑷ 恕 br />
四如來名號（三遍合掌念。）
南謨多寶如來南謨妙色身如來
南謨廣博身如來南謨離怖畏如來
解除餓鬼痛苦咒（七遍，每念一遍一彈指。）
嗡、佐佐、美朗薩爾瓦、厥爹啤、梭哈。
六道金剛咒（七遍，見前）
本覺大密咒（七遍，見前）
回向（一遍、合掌念）
以此施食大功德回向一切有情眾過去諸佛所未度
以此功德到彼岸免除生老病死苦願即迅速成佛道
以上念畢，將淨器中食物倒在門外空地，以足不踏處為宜，不可倒在石榴樹桃樹及柳樹下，以鬼神懼此等樹，則不得食也。又此法于日出前或日落後俱可修持，如每日只修一次，則宜于晚間行之，並不可間斷，因一經施行，鬼神必按時來受施也。
又按《金剛上師諾那呼圖克圖法語》中記載︰“有人問上師雲︰‘修法超度亡人時，自己應作何觀想，對于亡人應作何觀想之功德為大？’
答︰‘都觀想為本尊’。
又問︰‘對于超度已死之畜類眾生，應作如何觀想？’
答︰‘一樣都作本尊觀想。不論何時何地，兩眼所見與不見之一切眾生，都觀想為本尊。我是佛，一切眾生都是佛，如此觀想，功德最大。’
又問︰‘對于亡人或死亡甚久，其或已經轉生之亡人，修法超度，能否受到利益？’
答︰‘可以受到利益。不論已轉生未轉生之亡人，均能得到利益。’
又問︰‘世人敬神祭祖，或對亡人所化紙錢等物，不知鬼神有用否？’
答︰‘當然有用，如自己已經成佛，則不需要此物，否則都有用處。’
又問︰‘如房屋住宅不吉，須修何法，方能使其轉凶為吉？’
答︰‘房屋不安，是土神不寧之故，多念地藏王菩薩聖號，或持地藏王咒語，或多念六字大明，則自然吉祥如願，加持紙錢焚化，則功德更大。但焚化紙錢，宜隨自己之便，不可拘在一定日期與時間，因土神是眾生，有希望心與嗔恨心，在定期燒慣，如不按時焚化，則土神發脾氣，反為祟害。’
又問︰‘加持之紙錢是否燒在房內，抑燒在房外？’
答︰‘可以燒在屋內。如為布施孤魂野鬼之紙錢則燒在房外，並觀想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均各滿其願，不得發生爭執，則功德更大。’”
以上各項問答，對于度亡及下面�俗驟樸⊥嫉詼 椒倩 Φ掠泄兀 爻 忌鮮 荊 ⺶韌穌嚀乇 猓 瀾譚鐶小 br />
卷後語
此稿經過長時間編輯，幸將正附兩編完成。此外尚有在本法範圍內譯稿（請參閱例言所舉之經名）及本法之“釋義”一種，系采自其他顯密各經中之講稿，均載于續編之中。又因正編中經文太長，讀者感難記憶，因此摘錄經文要點，編一略本。茲為讀者先睹為快起見，故將正附兩編，先行付印。際此正附兩編未付印間，曾將復寫稿本施度譯者親友中之新亡者數人，均有顯著得度之徵驗。今舉其一二事實，以證本法殊勝之功德︰（一）友人黃居士之太夫人，享年七十八歲，于上年古歷十一月廿五日逝世。黃居士知我編譯此法，來函索去復寫之稿本，每日于百忙中為其亡母按照經中所示日期，按日照文念誦，至七七期滿。今接其古歷二月二十四日來函報告雲︰“自本法寄到後，每日念誦未斷，至兩個月終時，按照本經卷頭語中第（五）項向佛前拈鬮辦法，以覘亡者得度與否，我寫了兩鬮，一為‘得度’，一為‘否’字，折得甚小，放在玻璃杯內，冥心精禱雲︰‘若我母得度，則求佛菩薩加被我連續拈七次我母得度之鬮，若我母未得度，則連續拈七次否字之鬮。’於是閉目念佛觀想，一面用筷子拈鬮，起初約有二三次或度或否，間雜拈出，作為無效。乃再懇切向佛前祈禱，再一面念佛，一面用筷子拈鬮，連續得拈出七次我母得度之鬮。于是感激佛恩，頂禮百拜。因這是我公啟發，特為報告，如是經施法後，連得七鬮，卻非偶然的事”雲雲。又譯者曾為親友中之新亡者數人施法，雖未用拈鬮法佔驗，但據其家屬傳言，有夢中相示其已得度者，有在夢中見其笑容表示愉快者，均為得度之證驗。為此謹殿數語，並告讀者，斷疑生信，以廣流通。噫！芸芸眾生，其在生前不知怖苦而求解脫者曷可勝數，若于死後遇此希有妙法，尚可補救于萬一，由此亦可暢佛菩薩普度眾生之本懷。如黃居士為其太夫人超薦連得七次得度之鬮，固由其孝思不匱，精誠所至，感應道交，決非偶然，豈可視為平常。譯者對此編之完成，謹附願文于下︰（一）願我具恩根本上師善知識等，常住在世，弘法利生，無上密法，光揚久住，饒益有情。（二）願我過去父母，一切冤親，六道含靈，離苦得樂。（三）願世界和平，斗諍永息，正法昌隆，群生利樂。（四）願對本法贊助者、流通者、乃至一經見聞隨喜贊嘆者，均證無上菩提。
佛元二五○四年二月孫景風謹識。
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