作者︰濟群法師
第十章常隨佛學願
【復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精
進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫
經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一
切所有，及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現
種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及闢支佛，
眾會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居
士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處于如是種種眾會，
以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現，入于涅盤。如是一切，
我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所
有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡眾
生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，
無有疲厭。】
學佛與佛學
第八大願︰“常隨佛學”。學佛與佛學是什麼樣的關系？這是非常重要的問
題。在學佛的人里面，有的人偏重于信仰，有的人偏重于聞思。偏重信仰的人，
不太重視聞思，不太注重經教的學習；偏重聞思的人，雖然注重經教的研究，但
又不太注重信仰。注重信仰的人，往往會出現迷信現象，是非不分，淪于盲修瞎
練。佛法以信為能入，智為能度。學佛要信仰，但是不能僅僅停留在信仰的基礎
上，要正信，不能迷信。我們學佛是為了解脫煩惱，證得涅盤，得大自在，靠的
是智慧，不是光靠信仰。佛教中講︰“有信無智長愚蠢。”這句話告訴我們，光
有信仰而沒有智慧，就會增長愚痴。真正學佛的人還是要從聞思經教入手，听聞
正法。依經教引發如理思維，樹立正知正見，然後依法修行。
有的人說，我只要念好佛就行了，懂那麼多佛理干什麼？其實，要念好一句
“阿彌陀佛”，不是一件容易的事情。君不見有許多人，念佛念了幾十年，煩惱
執著一點都沒有減少，終日妄想紛飛，念到後來越念越沒信心，一旦遇上氣功師，
三言兩語就能把他帶跑了。這與缺乏經教的聞思，沒有正知正見，盲目念佛很有
關系。目前，中國大陸盛行淨空法師的錄音帶，修淨土宗、念佛的人，可以多听
淨空法師講的磁帶，這樣才能更好地念佛。
有的人學佛偏重于學術上的研究。這種人從嚴格的意義上說，也是不可以稱
為學佛的，他們把佛學當作世間眾多學問中的一種，站在旁觀者的角度，做所謂
“客觀”的研究，他們以為研究佛學一旦介入信仰，研究的成果就會失去“客
觀”。因此，他們在研究佛學上，始終與做人分開。結果，有很多的學者研究佛
學幾十年，雖然在佛學研究上，發表過許多“高見”，但佛法還是佛法，自我還
是自我。煩惱、痛苦及缺陷的人格，一點都沒有得到改善。這種缺乏信仰的研究，
研究過來，研究過去，總是在文字上做功夫，永遠都得不到佛法的真正受用。而
所謂的研究成果，也只是一種“我見”罷了。
另外還有一種人學佛，喜歡追求神秘玄妙的東西。希望出現特異功能什麼的，
他們學佛後喜歡一些離奇古怪的東西。有些人過分追求神奇的體驗，這種人弄不
好，就容易走火入魔。其實，神通只是學佛修行的副產品，一個真正學佛的人，
是學會做人的智慧，這才是最重要的！我們學佛就是要學佛的智慧，用佛法的智
慧去觀照人生，樹立正確的人生觀念，然後把佛法的智慧運用到日常生活中去，
這樣我們才能得到佛法的受用！因此，修學佛法的過程，是聞思修的過程。
向佛菩薩學習
我們現在學佛法，比釋迦牟尼修學時方便多了。因為佛陀把自己證悟成佛的
具體內容和方法和盤托出。關鍵的問題，是看我們能否照他所說的話去實踐、去
修持、去證悟。《普賢行願品》的第八大願“常隨佛學”，就是教我們如何去學
佛。學佛，就是以佛、菩薩乃至高僧大德們的行為作為我們學習的榜樣。他們怎
麼做，我們也照樣去做。
譬如我們在念觀音菩薩的時候，我們就應該以觀音菩薩作為我們修學上的典
範。《觀世音菩薩普門品》許多人都念過，《普門品》的內容，體現了觀音菩薩
的大慈大悲、廣大圓滿的宏偉願力和悲心！可是當你念《普門品》的時候，你想
的是什麼呢？你想的是︰觀音菩薩，保佑我一生平安吧！保佑我事業順利，找一
個理想的職業、伴侶，發財……是不是這樣呢？大家在求觀音菩薩保佑的同時，
是否想過自己應該向觀音菩薩學習呢？是否想過照《觀世音菩薩普門品》里邊的
話去做，去學習觀音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，就得從菩薩做起，以觀
音菩薩的行為來要求自己，你才有可能成為菩薩、成為佛。
有的人喜歡念“地藏王菩薩”。地藏王菩薩曾發過願︰“地獄不空，誓不成
佛！眾生度盡，方證菩提。”你在念地藏王的聖號時，想的是什麼？是擔心有一
天下地獄了，能得到菩薩的關照；還是想學習地藏菩薩的精神，為眾生下地獄，
代眾生受苦，讓眾生生活在這個世界上呢？你想過為眾生去死、去受苦，給眾生
帶來幸福和歡樂嗎？當然在現實生活中也有這樣的人，比如有的人，看見自己喜
愛的人快要死的時候，心里痛如刀絞，恨不能為對方去下地獄。這樣的慈悲，在
熱戀的情人中或許是有的。但這不是菩薩精神，因為一旦換了環境，這種慈悲就
沒有了。
我們念佛往生西方，可是當你在念阿彌陀佛的時候，有沒有想過，向阿彌陀
佛學習，將來自己成佛以後，也為眾生建立一方淨土，讓世界上的人也到你的淨
土里面去，讓眾生在你的淨土里邊得到幸福和安樂呢？也許沒有人想過這樣的問
題，但是作為一個學佛的人來講，要有這種胸襟、願力和氣魄，那我們才能向佛
學習。學佛就是要行佛所行，證佛所證！這才是常隨佛學的意義所在。
如果學佛僅僅停留在求佛、菩薩加被，求佛、菩薩保佑的層面上，一天到晚
總想得到佛菩薩幫助，這樣學佛是不會有出息的，你永遠都是可憐的被保佑的對
象。所以，常隨佛學就是要以佛、菩薩、古代聖賢、高僧大德及諸善知識為學習
的榜樣！像近代的幾位高僧大德︰虛雲老和尚、弘一大師、印光大師……都是我
們學佛的楷模。我們要學虛雲和尚的苦修；學弘一大師的嚴持律儀；學印光大師
的精進念佛。
釋尊因地的修行
“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退”。娑婆是梵語，翻譯
成中文，是“堪忍”兩個字，就是忍受苦惱的意思。娑婆世界，是我們現在所住
的這個世界。毗盧遮那，也是梵語，翻譯成中文有幾種說法，大家習慣用的是
“遍一切處”四個字，即佛光遍照一切地方之意。毗盧遮那如來就是指本師釋迦
牟尼佛。
我們這個世界為什麼稱作娑婆世界呢？許多學佛的人，經常把這句話掛在嘴
邊，但它的真正含義，也許大家不是很清楚。《彌陀經》里告訴我們︰“娑婆世
界是五濁惡世。”生活在這種世界上的眾生，有很多痛苦和煩惱，原因是這個世
界本身太污濁了！這是稱為五濁惡世的原因。五濁惡世的內容如下︰
一、劫濁︰劫，是時間單位，人類的世界，有成劫、住劫、壞劫、空劫。即
世界有形成時期、安住時期、毀壞時期、消失時期。就安住時期而言，有種種自
然災難，像地震、火山爆發、台風、洪水、冰雹、泥石流等。這些災難隨時都危
及到人類生命的安全，給人們的生存帶來痛苦和不安。
二、見濁︰是人類對宇宙人生的錯誤認識，自以為是，結果造成了思想的混
亂。佛教中說有五種惡見︰即身見，執五蘊身為我；邊見，執我為常一不變，或
人死如燈滅；邪見，否定因果，否定聖賢的存在；見取見，執以上的這些觀念為
正確；戒禁取見，在錯誤認識、錯誤信仰的前提下，持各種牛戒狗戒。像有的人
本來是為了求解脫，但沒有明師的指導，盲目投入邪魔外道的門下，結果反而落
入火坑，苦上加苦，求解脫反而不得解脫，猶如傷口又撒上了鹽巴。見濁的可怕
可見一斑。
三、煩惱濁︰指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個人都被一捆煩惱的
亂麻把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？“問君能有幾多愁？
恰似一江春水向東流。”我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠也沒有停止過。
我們煩惱些什麼呢？沒飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之
人煩惱，貧賤之人也煩惱；有事煩惱，沒事煩惱。如《紅樓夢》里，賈寶玉的心
情，“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”。其實，這不僅是描寫賈寶玉一人，我們
每個凡夫都是如此！所謂“無故”，就是沒有任何人招你、惹你，沒有原因，莫
名奇妙地自尋煩惱；有時候心里煩惱，但又講不出煩惱的原因。這兩句描寫賈寶
玉吃飽了飯，沒事干，在女兒鄉里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虛無聊，坐
在那里感到心煩，做出一些裝瘋賣傻的事。對賈寶玉人生的煩惱，寫得實在恰當！
其實，我們在坐的每一個人，或多或少都有過這樣的經歷、體會和感受。煩惱濁，
使我們無處逃避。
四、命濁︰就是人命無常，今晚睡下去，不知明天早上是否還能夠起得來。
任何一個人都不知道哪一天死亡會降臨在自己的頭上。《四十二章經》里，佛陀
問他的弟子︰“人命幾何？”弟子們有的說“飯食間”，有的說“數日間”。佛
陀都不同意。正確的答案是“人命在呼吸間”。一口氣提不上來，生命就完蛋了。
有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣上不來就死
了。這種例子在現實生活中很多。可見，生命無常，人生短暫。
五、眾生濁︰眾生，指有情的生命，從低級的螞蟻、蚊子，到高級的人類，
每一個有情，都是一團貪嗔痴煩惱。就人類組成的社會而言，存在各種污濁現象。
爾虞我詐，弱肉強食；人與人之間，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互
相欺騙。諸如此類的丑惡、污濁的現象在各種不同的社會中，有權有勢者表現得
特別明顯。
“從初發心，精進不退”。我們要向教主本師釋迦如來那樣，從剛剛發心求
成佛的那天開始，一直勇猛精進，一點也不懶惰，一點後退的心也不起。“以不
可說不可說身命而為布施”。為了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘
去印度取經，從中國到印度，在古代交通極不發達的情況下，冒著九死一生的危
險，去尋求佛法。我們今天能讀到經書，並不是一件容易的事情，那是無數的高
僧大德用他們的生命換來的。百來個人去取經，能夠活著回來的沒幾個。因此，
我們要珍惜佛經和佛法！
禪宗二祖慧可的求法精神，也值得我們學習。慧可，從小愛讀《周易》、
《老子》、《莊子》等道書，後因接觸佛教，發心學佛。他雲游到嵩山少林寺，
聞听達摩西來在此面壁，便來拜師，尋求真理。達摩端坐洞中寂然面壁，對他的
求見視而不見。許多天過去了，慧可依然跪在洞外，一動不動。那年十二月九日
的夜里，大雪紛飛，寒風剌骨，雪花飄飄，灑滿他的全身，他成了一個雪人。
直到此時，達摩方才開口說道︰“你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有
什麼心願？”慧可畢恭畢敬地答道︰“唯願老師慈悲，打開甘露之門，普度眾
生。”達摩淡然說道︰“諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想
求得佛法嗎？除非天下紅雪。”慧可聞言，便毫不遲疑地抽出快刀，一刀下去，
砍下了自己的右臂，頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。慧可
把斷臂放到達摩的面前，以表示他求法的虔誠，這就是佛教里講的斷臂求法。達
摩為這種舍身為法、為法忘身的精神所感動，把衣缽傳給了他。後來慧可成了禪
宗的第二代祖師。
慧可斷臂求法的做法，對我們來說，自然無法仿效，但他這種為追求真理，
不惜犧牲的精神，卻很值得我們學習。古人雲︰“精誠所至，金石為開。”在人
生道路上，要達到預期的目標，障礙、困難很多，要靠勇氣去闖，要靠耐性去忍，
斷臂是勇，立雪是誠，二者兼備，才是智慧的表現。
像釋迦牟尼佛在因地修行的時候。有一次，在雪山上修行，遇到一個羅剎，
羅剎說自己懂得佛法，但現在肚子很餓。釋迦牟尼佛為了從他那里听到“諸法無
常，是生滅法”這兩句話，當時就舍身了。古代的許多高僧大德聖賢，為了尋求
真理，听聞佛法，不惜舍去自己的生命，這樣的例子實在太多。所以，我們要向
諸佛、菩薩、古代的大德聖賢學習！學習他們精進不退，以不可說不可說身命為
布施的精神，學習他們舍身忘我，不惜生命尋求真理的精神！
“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌”。佛陀為了尋求
真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來當紙；把身上的骨
頭，取出來當筆；把身上的血刺出來，當作墨。用自己的皮血骨，這種特殊的
“紙墨筆”來寫各種經典。所寫的經典有多少呢？堆積起來，竟然有須彌山那麼
高大。前面已經說過，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。
試想，這麼多的經書，不是一個人兩個人能夠完成的。這就是說，積如須彌山這
麼多的經典，是古代無數的高僧大德、先賢聖者們，用他們無數的生命和鮮血，
為後人留下的。因此，我們現在能夠讀到佛經，應該懷有一種感恩之心。
“為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有”。
佛陀為了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來寫經典，為什麼要這
樣做呢？“為重法故”，為了尊重佛法的緣故，連自己的性命都可以不要，何況
生命以外的王位呢？當然更能夠舍棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚
落，該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。
孔夫子說︰“朝聞道，夕死可矣。”意思是說，只要早上能夠听到真理，晚
上死了也無所謂，絕不感到遺憾、後悔。反過來說，有的人活了幾十年，佛法的
夢沒做過，──也許有的人從來沒有想過要學習佛法，尋找人生的歸宿，是不是？
社會上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂，醉生夢死，貪圖享樂，這種人從
來就沒有認真地考慮過生存意義的問題，他們不懂得人生的價值和生命的意義。
這種人活著跟死了又有什麼區別呢？
俄國作家奧斯特羅夫斯基在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中，為讀者留下
了這樣的名言︰“一個人臨死的時候，當他回首往事時，他不應該為自己的一生
感到後悔！也不因自己碌碌無為，虛度光陰而感到羞恥！”這句話是本書的靈魂
所在。人家是怎樣對待自己的人生的，相反，我們又是怎樣對待自己的人生的呢？
一個人的生命，應該是奉獻，而不是索取！世界因為你的存在而增添光彩，這樣
才不枉來到人間一趟。
佛陀的事業
“及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種
種佛身，處種種眾會”。諸佛成佛之後，他是怎樣傳播真理的。眾生的根機不一
樣，因此佛陀說法，也要有方便善巧，根據眾生不同的根機，對機說法才行。有
的人悟性差，跟他講禪宗的公案，浪費口舌，講得再多，也是對牛彈琴，听法的
人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常強調對機說法，契機契理，
根據不同的人，說不同的法，讓對方能夠理解接受你講的道理。所以，在弘揚佛
法時，必須要對機說法，假如法不對機，弘法的效果就會很差。
佛陀做了許多難行苦行的事，最後到了成佛的這一生，在菩提樹下成就了無
上菩提。成佛後，為了度化眾生，方便善巧為眾生說法，然後示現種種神通。神
是難以揣測、無法理解的意思。通就是通達，沒有妨礙的意思。有的眾生，只有
通過神通的力量，才能夠接受佛法。那麼，為了說法的需要，佛陀在世也經常顯
神通。
南傳佛教的巴利文《沙門果經》中說，修行的人修到一定程度，就可獲得各
種神通。所謂神通，是說不可思議為神，如意自在，隨心所欲為通。神通，是超
出常人能力的力量，如《沙門果經》說︰獲神通的人，可一身變多身，多身變一
身。有時隱身，穿牆透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承
恩《西游記》里邊描寫孫悟空的七十二變。
佛陀為了度化眾生，在顯示神通時“起種種變化，現種種佛身”。《觀世音
菩薩普門品》里說︰“應以何身得度者，即現何身而為說法。”如果對方是國王，
為了對機說法的需要，佛陀就會以國王的身份出現，為他說法，他才能夠容易接
受你的說法。在《普門品》中描寫了菩薩為了度化眾生，示現各種各樣的身份︰
男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，為不同的眾生說法。
學佛的人，有很多人經常關心觀音菩薩到底是男的，還是女的。觀音到底是
男是女？佛的真正的身體是無相的，法身無相，應物而形，得大自在。得大自在
就是說，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害
得多。
“處種種眾會”，佛陀常常到各種法會中為人說法。“或處聲聞及闢支佛眾
會道場；或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場；或處剎利及婆羅門、長者、居士眾
會道場；乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，
如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入于涅盤”。剎利，是梵語，翻譯成
中文是田主。田主可以說是王或是王種。所謂的王種是因為他們世代做王。婆羅
門，也是梵語，譯成中文，是淨行兩個字，是印度國西天竺地方四大族的一種。
長者，是對道德高、年紀大的人的尊稱。居士，在中國來說，主要是稱呼在家修
學佛法的人；但在印度，把從事商業階層的人稱為居士。
天，指天界，有欲界天、色界天、無色界天。八部︰一是天；二是龍一類的
動物；三是夜叉，能在空中飛行的神鬼，專吃人的；四是乾闥婆，帝釋中作樂的
神；五是阿修羅，六道眾生中的第一道，他們前生也修福，因嗔心太旺，所以落
到阿修羅道中去了，他們常常同帝釋戰斗，很厲害！六是迦樓羅，一種大得了不
得的鳥，它的左右兩只翅膀張開，可伸到三萬六千里遠的地方，很凶狠的！七是
緊那羅，也是帝釋里的樂神，頭上生角；八摩 羅伽，又叫大蟒神。人非人等是
什麼意思呢？人是世間之人，非人是天、仙、修羅等。
釋迦牟尼佛成佛以後，就開始了傳播佛法的事業。佛陀以大慈大悲的情懷，
有時在大菩薩的法會里說法。有時在聲聞、闢支佛的法會道場說法，乃至到轉輪
聖王、小王、眷屬、國王、婆羅門、長者、居士、天、龍、八部、人非人等許多
的法會道場里去為眾生說法。佛陀在種種的法會道場里邊，對機說法，勸化他們，
讓眾生早日得度。佛陀說話的聲音又婉轉又好听，說法的聲音就像天上的雷震動
一樣，隨著眾生不同的根機，為他們演說種種妙法。佛陀自成道後，為眾生開示
說法四十九年，一直到示現涅盤，才算功德圓滿。
“如是一切，我皆隨學”。如以上所說︰佛陀從出家修學起，一直到成佛坐
道場，說法度眾生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學習。我們用普賢的十大
願王來要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標準來要求自己，那我
們就能成佛。相反，有的人說，我無所謂，我隨便，那你就無所成就，隨波逐流，
你願意到生死流轉里邊去浪蕩，那就去吧！哪一天，你實在受不了了，再來學佛。
佛教同樣歡迎。反正眾生多得是，陪伴你的人也多得是，不著急。
“如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵
中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學”。這段話進一步告訴我們，我們
不僅以本師釋迦牟尼佛為學習的楷模和典範，同時我們還要以十方三世諸佛菩薩，
包括上面所說的古聖先賢、祖師大德、善知識……為我們學習的榜樣！我們不但
要跟隨他們修學，而且還要曉得佛本身就是覺悟的意思，一念覺悟，就是一佛出
世，念念覺悟，就有無窮無盡的佛出世，我念念在跟佛修學，所以說“于念念中，
我皆隨學”。
“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”。學佛不是一天、兩天的事情，
“于念念中，我皆隨學”，我們常隨佛學，永遠也沒有停歇的時候。懶惰的人也
許會說，學佛太難了，太漫長了，挺煩惱的，干嗎要學佛呢？還是自己學自己吧。
你要是自己學自己，你就永遠在六道輪回中流轉。所以，學佛是長時間的，沒有
窮盡的時候。要有“念念相續，無有疲厭”的精神。這種精神就是要不怕苦、不
怕累地去學，要有“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的雄心壯志
的精神在里邊。
第十一章恆順眾生願
【復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種
差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而坐住者；或有依空及
諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種
族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種
衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿；乃至一切天龍八部，人非
人等，無足、二足、四足、多足，無色、有色、有想、無想、非有想非無想。如
是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿
羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗
夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；
若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。
因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙
磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦
復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就
諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多
羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲
心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾
生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無
有疲厭。】
眾生比佛重要
恆順眾生，是《普賢行願品》的核心所在。前面八個大願的一切內容，都是
為恆順眾生打基礎。佛教的重點不是佛，也不是菩薩，而是眾生。不過，這也是
因人而異，怎麼說呢？如果一個人，他永遠想當眾生，那麼佛、菩薩對于他來說，
永遠都是最重要的。因為他需要依賴佛菩薩，永遠都希望得到佛、菩薩的加持和
保佑，從來就沒有想過要去幫助別人。一個人如果只希望得到別人的幫助，這種
人永遠都是可憐的眾生。
反過來說，如果一個真正行菩薩道的人，他要想成佛的話，那麼眾生對于他
來說，就顯得特別重要了。因為，成佛要建立在度眾生的基礎上，離開了眾生，
就不能成佛。你要成佛，就要選擇眾生，眾生對你就十分重要！如果你要當眾生，
就選擇佛、菩薩，佛菩薩對你就很重要。二者之間，你到底選擇哪一種呢？
恆順眾生的原則
恆順眾生，恆就是永恆、永遠不停止的意思。恆順眾生，就是在任何時候，
都要順從眾生，順從他們的意思。當然，順從眾生有一定的原則，主要是指順從
眾生的善性，而不是順從其惡性。對眾生真正有利益的事，我們才順從；不利的
事就不能順從。譬如有人說，我要去殺一個人，對方力氣比我大，我一人殺不了
他，我需要一個幫手才能殺他，你跟我一起去，你是菩薩嘛，應該順從我。你要
不要隨順他呢？不能隨順他。對！又如，有人想不開，要尋死上吊，需要一根繩
子。他說︰你是菩薩，就行行好吧！布施一根繩子給我。那你就不能順從他。所
以，隨順眾生，還是要講原則，不能是非不辨，善惡不分。
隨順眾生，就是根據眾生的需求，無條件地給他們利益和快樂。記得台灣佛
光山上有四個信條︰給人信心、給人歡喜、給人方便、給人服務。這四條，就是
隨順眾生的具體體現。假如我們每一個人，心里常常懷著這樣的念頭，隨時準備
為眾生服務，不帶任何的私心雜念，那這人就是菩薩了。一個人具有菩薩的心願
和菩薩行為，這個人便是菩薩！
通常我們到賓館里去，那些服務小姐，就會熱情地走上前來問道︰“請問先
生、女士你們有什麼需要？你需要我為你做些什麼？只管吩咐就是。”在賓館里
能听到這樣的話，但為什麼我們走到馬路上，就听不到這樣的話呢？這是為什麼？
這個道理很簡單，她是為了賺錢，對你熱情，對你好，因此，這就談不上行菩薩
道，恆順眾生更免談。如果是乞丐在賓館門前多站一會兒，那服務小姐對他的態
度會怎樣呢？我想她板著臉趕他走時的語言，一定是不耐煩、不入耳的。
《普賢行願品》里所說的“眾生”，不僅指人類，而且包括了世界的所有眾
生。對于一個行菩薩道的人來說，我們要給眾生帶來安樂和利益。若有人打麻將
三缺一，請你參加，雖然能給另外三人帶來快樂，但這種快樂沒有意義!又比如
有人吸毒，毒癮發作時，非常痛苦，他需要你為他提供毒品，假如你能為他提供
方便，對他來說當然非常開心，但是沒有利益!像這種隨順、慈悲就是瞎順從、
假慈悲。所以，對眾生的隨順，建立在給他們帶來利益和安樂的前提下去慈悲他
們；而不是無原則的亂慈悲、瞎恆順。
以眾生為中心
恆順眾生，一般人難以做到。我們總是希望別人隨順我，自己卻不喜歡去隨
順別人。因為有情的特點總是以自我為中心，強烈的我執遮住了我們的同情心、
理解心。像妻子希望丈夫順從自己，根據自己的意思去做事；丈夫也希望妻子順
從自己的願望，去做一些事情。這樣的一對夫婦在一起生活，肯定要吵架。因為
強烈的我執，只懂得讓對方尊敬自己，順從自己；而自己難以去理解對方、尊重
對方、隨順對方。
一個自我意識較強、個人主義突出的人，他的群眾關系和家庭關系就不和睦。
通過學佛，要我們去隨順別人，就覺得難受、別扭。這種難受和別扭就是菩薩行
的開始。難行能行，難忍能忍，這才是學佛、行菩薩道的人。修行的人，首先要
學會吃苦、容忍、受委曲，必須向自己的煩惱、欲望、執著、個人主義等不良行
為唱對台戲，那樣才能改變自我的生命。
我們學習《普賢行願品》的第九大願“恆順眾生”，就是要改變過去以“自
我為中心”的錯誤觀念，把“以自我為中心”改變為“以眾生為中心”，去為眾
生的利益服務。只有這樣，才能與普賢菩薩的精神相應。
平等饒益眾生
我們隨順眾生，到底順從哪一些眾生呢？盡法界，虛空界，十方三世剎海所
有的眾生，我們都要順從他們，給他們帶去安樂、利益。我們對待他們應該像對
待我們自己的父母、師長、阿羅漢、佛、菩薩那樣，平等地對待他們。
在日常生活中，我們經常看見妻子隨順丈夫，丈夫隨順妻子，兒子隨順父母，
弟子隨順師父……這些都不太難做到，因為這些人都是你尊重、喜歡的人，要隨
順他們不是一件難以辦到的事。特別是現在的獨生子女，父母隨順兒女的現象十
分突出，小寶寶要什麼買什麼，有求必應，父母在兒女面前，真是大慈大悲！但
是你的悲心和愛心能擴展到你的冤家、仇敵身上嗎?你能做到隨順他們，有求必
應嗎？恐怕很難！至于豬、狗、貓、雞以及蟑螂、老鼠、蒼蠅、蚊子等動物，就
更難隨順了。
一提到老鼠、臭蟲、蒼蠅、蚊子，很多人說，那是四害啊！干麼要隨順它呢？
人類認為它們是四害，其實，站在它們的角度，它們認為人才是世界中最大的大
害！因為人類破壞了自然的生態平衡，把地球折騰的不像個樣子︰到處發洪水，
天氣冷熱不定，環境污染嚴重，耕地日益減少，森林遭到破壞，許多動物遭到捕
殺，甚至許多稀有珍貴動物面臨滅絕！人類不僅破壞、毀滅大自然良好的生態生
存環境，而且還破壞、毀滅人類自己，比如戰爭造成人與人之間的相互殘殺。這
一切的罪惡，不是蚊子、蒼蠅所能夠造成的！
從這個意義上來說，人類在自然界中才是罪魁禍首。因為一切丑惡現象，和
一切罪惡的根源來自于人類的貪嗔痴。所以誰是大害？人總是站在人的角度，帶
著以自我為中心的有色眼鏡，去看待一切事物。因此，凡是與你個人利益發生沖
突的人和事，對你來說何嘗不是大害呢？如生意場上，同一條街，開了兩家店，
他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不覺得他是你的大害嗎？
會不會？肯定會的。可見害與不害，是相對而言的。有損于你的利益，你覺得是
大害；倘能給你帶來利益，那便是大好了。
我們學佛，行菩薩道，就是要學佛的慈悲心，平等心，對所有的眾生都要一
視同仁，用佛的胸懷去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍過去，你的
境界跟它一樣高。甚至你比它還要可怕！它只不過叮了你一口，你就要了他的命，
如果蚊子訴訟于法庭，那你肯定要判處死刑！蚊子呢？無罪釋放。現在歐美國家
大談人權，比起那些不講人權的國家，是文明多了；但比起佛教來，還是落後的，
因為佛教講的是眾生權，一切眾生平等，一切眾生都應該相互尊重。
“隨順眾生，種種差別”。眾生的種類繁多，世界上的生物千差萬別，“所
謂卵生、胎生、濕生、化生”。這是從受生的方式，說明眾生的差別。有情受身
的四種方式，在第五願隨喜功德中，已經向大家作了詳細的說明。“或有依地水
火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者”。這是眾生生存的環境，主要是依
地、水、火、風所構成的物質環境，有生存在水里的，有生存在陸地上的，有生
存在虛空中的。
“種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種
名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種
飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿”。這是進一步說明眾生的差別。先從
外在的形相開始說有受生的方式不同，如胎、卵、濕、化等；色身的種類不同，
牛、馬、豬、人等；形狀不同，各種動物長相都不一樣；相貌不同，有美有丑；
壽命長短不同，烏龜能活上千萬年，而有些眾生壽命很短，朝生暮死，甚至有些
動物，才從娘胎里落地就死了；種族不同，人有白種人、黑種人、黃種人等；民
族也不一樣，回族、藏族、苗族、漢族等；名號不同，張三、李四稱呼各異。
其次從心理活動看︰“種種心性”，指心理活動和心理素質不同。“種種知
見”，對世間的認識不一樣，觀念不一樣。“種種欲樂”，欲就是欲望，某種欲
望得到滿足後的快感就是欲樂，有情的欲樂千差萬別，就人類而言，有的人喜歡
當官，有的人喜歡當作家，有的人喜歡當演員，有的人喜歡炒股票，欲樂不同也。
“種種意行”，由于思維不同，所表現出來的行為也不一樣，有的人天生一副菩
薩心腸，對人心地善良慈悲，樂意助人；有的人天生凶殘，對人冷酷無情，殺人
不眨眼。像希特勒這個千古罪人，就是一個殺人狂，第二次世界大戰無數的人死
在他的手下，他的意行就是吞滅整個地球，征服整個人類。
再從生活方式看︰“種種威儀”，威儀，指一個人的儀表，外在表現出來的
一種形象、氣質，行、住、坐、臥，言談舉止；“種種衣服”，人類穿的衣服種
類不同，或者說各類眾生它們羽毛和皮毛也不一樣，如孔雀的羽毛十分漂亮、美
麗，麻雀的羽毛相比之下，就遜色多了；“種種飲食”，飲食習慣不同，四川人
愛吃辣椒，北方人愛吃面食，江浙一帶人愛吃甜食等等；馬、牛、羊也是雜食動
物，它們吃草，也吃其他一些食物。老虎、獅子、狼等，是肉食動物。眾生的飲
食習慣不一樣。“處于種種村營、聚落、城邑、宮殿”，眾生居住的環境和地方
不同。
“乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，
有想、無想，非有想、非無想”。天龍八部，上一講已經向大家作了詳細的解釋，
這里不再多講。無足，如蛇、蚯蚓之類的眾生。二足，像人、鳥類，二只腳的眾
生。四足，是獸類，如虎、熊貓、狗等，用四只腳行走的眾生。多足，像蜈蚣、
百足蟲之類的動物。有色，指欲界及色界，具有色身形態的眾生。無色，指無色
界的眾生。關于無色界，有的說沒有粗色，細色是有的；有的說細色也沒有，僅
有心識活動。有想，如人類及一般天趣的眾生。無想，是無想天的眾生。非有想、
非無想，是無色界非想非非想處的眾生。
“如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師
長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；
于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生”。如
是，指前面所說的各類眾生，我們應該順從他們各自不同的需求，用種種方法，
服侍他們，用種種物品，供養他們。雖說他們不是我們的父母，不是佛陀，但我
們恭敬、供養他們時，如同恭敬供養我們的父母，恭敬供養佛陀一樣。
《梵網經》里講︰“一切男子是我父，一切女人是我母。”從六道輪回的角
度來看，世界上很多眾生，曾經跟我們有過父母、兄弟、姐妹眷屬的關系。只是
因為大家改頭換面了，今生彼此不相識。因為我們無始以來，死死生生，不知生
過多少次？死過多少次？我們無始以來流過的血，比四海的水還要多，我們的尸
骨堆集起來比喜馬拉雅山還要高。只是因為改頭換面的關系，天天踫在一起，也
是誰也不認識誰了。
有這樣一個故事︰從前有一個高僧，到了一家人的門口，看見里面正在大辦
喜事，賓客滿堂，無比開心。這個高僧站在那里，笑了又笑。這家人感覺莫名其
妙，上前問道︰“師父，是不是來化緣的？”師父回答︰“不化緣。”這人說︰
“既然不化緣，站著笑什麼？”師父念了一首詩偈︰“眾生實在苦，六親鍋里煮，
牛羊為上座，孫子娶祖母。”意思是說︰眾生不但活得非常苦，而且實在可憐、
可笑。你們現在鍋里煮的那些菜肴，就是你前生的六親眷屬。你請來的這些賓客，
在過去生中，是你家養過的牛、羊，如今卻變成了你們家的親朋好友。你娶的兒
媳婦，是婆婆轉生的；因為婆婆對孫子特別的愛！死了之後，一念之愛，她轉生
又來這個家，結果呢？做了孫子的媳婦。通過這個故事，從輪回上來說，人類真
是無知可笑，可恥可憐。因此，無始以來，許多眾生跟我們都有過父母、兄弟、
姐妹的關系。所以恆順眾生的對象，像上所說種種類型的眾生，我們都要隨順他
們。
“于諸病苦，為作良醫”。見到有疾苦的眾生，我情願做他們的醫生，為他
們治病，服侍他用藥，這是對身病而言；對患心病的人來說，看見人家心情不好，
有痛苦、有煩惱的時候，我們要用佛法的道理去開導，讓他開心，幫助人家擺脫
心理負擔和障礙。
“于失道者，示其正路”。有人迷路了，我們要給他指引方向。比如說，有
人初到此地，不知柏林寺怎樣走才能找到，你就告訴他正確的路線，免得走錯路。
從廣義上來說，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦惱。他們看不見人生的道
路和前途，他們找不到人生的價值和最佳的歸宿，思想很空虛，覺得活著沒有什
麼多大的意義。
像台灣的三毛，還有顧城之類的人物，他們活得很痛苦。因為他們找不到人
生的價值和意義所在，當他們找不到自我的價值的時候，生命對他們來說也就失
去了意義。所以，他們最後以自殺的方式，結束了自己的生命，像這樣的人不少
啊！像社會上許多哲學家、文學家、藝術家，他們都比較有思想，但他們活得很
累、很痛苦。當我們看見這些人，在人生的路上迷了路，我們應該以佛法的道理
去開導他們，我們情願做明亮的燈光去照亮、去驅散他們心中的陰雲，使他們擺
脫痛苦，從迷茫、困惑的黑暗間走出來。
我認識一位居士，他曾經搞過文學創作，二十幾歲發表過小說、詩歌。他曾
經活得很痛苦，曾想過自殺。後來，他從《法音》上看到我的《生命的痛苦及其
解脫》這篇文章後，改變了他的人生觀和世界觀。他對佛法感激不盡！從1994年
開始，他對佛法產生了濃厚的興趣。後來，他把這篇文章復印了幾十份，在朋友
中流通。他說自己受益了，應該讓與自己同樣受苦的人也能受益。並來信表示，
要做一名好的佛教徒。
他在給我的信中寫道︰“昨夜，我流著淚，在一條彎曲的小路上尋找；尋找
光明和人生的歸宿。但是，一點兒希望也沒有，我在痛苦和絕望中倒下。今天，
我順著濟群法師指引的正法，我帶著微笑重新走在那條路上。雖然這條路崎嶇又
漫長，但我始終把佛陀的話，當作我修行的目標。我要沿著師父指引的正道，繼
續走下去，永遠走下去。”他在信中還這樣寫道︰“我曾把皈依三寶的心願，悄
悄地告訴給小河，每朵浪花都載著我虔誠的祈禱，在為我祝福！河面上有一片樹
葉在跳動，那是我的心，在尋找皈依三寶、善知識的彼岸。”有的人說，佛法太
消極了！佛法消極不消極啊？太不消極了！說它消極的人，其實是對佛法最大的
誤會。世界上只有佛法才是最積極的！
“于貧窮者，令得伏藏”。踫到貧窮的人，我們要用經濟去幫助人家。或者
傳授給他一種謀生手段，使他學會謀生的方法，這也是一種布施。這種布施比起
你直接給他一二百元錢的好處、作用要大得多。還有一種人，雖然他們經濟很富
有，但思想卻很貧窮。金錢上他們是富翁，但精神上他們卻是乞丐。這種人什麼
也不缺，他們富得除了鈔票以外，剩下的還是鈔票。但是，他們往往生活得並不
一定幸福。有些人從表面上看，他們活得很神氣、很氣派，而他們的內心卻是十
分空虛和苦惱。所以，我們大可不必去羨慕那些有錢的人。有錢的人，只能從別
人羨慕他的眼光中，享受到一點點人生的樂趣和滿足，自己真正感到幸福的人很
少。有錢人要為錢所累；有地位權勢的人，要為權勢所累。我們學佛的人，要用
佛法去開導他們，啟發他們生命內在的智慧，使他們活得愉快充實。
一個人活在世間，財富僅僅是生存的一種需要，並不是人生尋找追求的目標。
其實，真正的財富不只是金錢。智慧、健康、慈悲、博大的胸懷、良好的待人處
世方法等，這些都是財富。
學佛行菩薩道，要慈悲一切眾生，于貧窮者，令得伏藏，用菩薩的心腸和行
為為眾生帶來利益和好處，隨時為眾生服務，使他們得到佛法上的受用。隨時要
想道︰眾生我能為你做些什麼？這是平等饒益一切眾生的意義所在。
眾生歡喜則如來歡喜
“何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則
為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜”。“何以故”是什麼緣
故呢？普賢先問一句道︰對佛陀隨順，當然是應該的，但是為什麼對眾生，要像
上面所說的那樣根據他們不同的情況，不同的需要，去隨順供養他們呢？大家要
曉得，菩薩若能隨順眾生，就是隨順供養諸佛；如果能夠尊重承事眾生，就是尊
重承事諸佛；如果能夠使得眾生生歡喜心，就等于令一切諸佛生歡喜心。因為佛
陀把眾生看成和自己一體，把眾生看成是自己的獨生子一樣。佛陀對眾生是多麼
的慈悲！
佛經中記載的“舉身微笑”，是指佛陀每一次在說法的時候始終保持微笑。
什麼是舉身微笑？舉身微笑的意思是，笑不僅在臉上，而是在全身，笑的時候，
全身的每一個細胞、每一個毛孔都在笑。因為只有渾身放松、心態柔和，才能保
持微笑，微笑也是一種布施，能夠讓人歡喜。你對人家笑一笑，人家也對你笑一
笑，肯定不會錯的。反過來，你跟人家板著臉，再好的人也如隔千里。你尊重人
家，人家也尊重你。你瞧不起別人，別人也瞧不起你。我們說話做事都要讓眾生
歡喜，才會使一切諸佛歡喜。
我們學習了《普賢行願品》的這個法門，要把尊重三寶的觀念，推廣普及到
我們人生的日常生活、社會生活中去。用佛的胸襟去對待眾生，你就是佛菩薩！
反過來講，你只懂得尊重如來，只知道給寺廟上供，給菩薩叩頭，但社會上人際
關系搞得不好，大家對你意見很大。然後人家說，你這個學佛的人跟我們不學佛
的人沒有區別，這樣，你對如來有沒有貢獻?對三寶有貢獻嗎？一點貢獻也沒有。
不僅沒有貢獻，而且在作踐、糟踏三寶。使別人斷絕對佛法的善根，那是你的罪
過。學佛的人，無論在家庭、工作、社會中，處處要以佛、菩薩的道德行為，來
嚴格要求我們自己，要在人群中作出榜樣，為人處世，處處都體現出我們在學佛
上的修養，讓大家感受到佛法的偉大和慈悲！
我過去不太注重對《普賢行願品》的研究，更多的是注重《金剛經》、《心
經》，重視佛法哲理內涵上的體悟。然後用佛法的智慧去觀察人生、觀察生活，
把佛法的智慧，貫穿到現實生活修行中去。這次要講《普賢行願品》，才進行了
學習，每讀一次，都為菩薩的同體大悲精神所感動。以後，我要經常讀誦它。我
希望學佛的人把它作為功課，時時用普賢的境界來觀照自己的行為，那麼，每一
個人都是菩薩了。
離開眾生不能成佛
“何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，
生菩提心；因菩提心，成等正覺”。菩薩的特點是同體大悲，同體大悲就是無私
忘我。菩薩同體大悲的特點，主要表現在︰把眾生的痛苦看成是自己的痛苦；眾
生的困難就是我的困難；眾生的需要就是我的需要；眾生的生死就是我的生死；
眾生的快樂就是我的快樂。把眾生的困苦、生死、快樂跟自己的命運緊緊地聯系
在一起，這就是同體大悲。
一般人要做到同體大悲比較難，同體小悲，每一個人都有。一般人對自己的
子女、親朋好友、戀人、自己寵愛的動物產生慈悲，似乎不是一件難以辦到的事。
相反的，要你面對你的冤家仇敵，你最痛恨的人，還有那些十分討厭的眾生，像
老鼠、蟑螂之類的動物時，你對待他們，是否能像對待自己的父母和自己的小寶
寶一樣呢？甚至把他們的命運跟自己聯系在一起，把他們視為同自己一體，對他
們產生同體大悲的心，能做到嗎？這恐怕比較難。但是對于一個學佛行菩薩道的
人來說，就是要學習普賢菩薩這種同體大悲的精神！
我曾經看到一位居士，她的兒子要做手術時，她說︰老天爺啊！為什麼要把
這個痛苦、不幸的災難降臨在兒子的身上啊？如果兒子不用做手術，病就能夠好
的話，那麼我寧願替兒子去受這份苦！如果他的病馬上就能夠好，我情願死去，
也不感到後悔。這是什麼精神呢？這就是同體大悲的精神！但遺憾的是，這種同
體大悲的心，只是對自己的獨生子女。如果學佛的人，大家都懷有這位母親對兒
子那種同體大悲的心願，去對一個村莊的人，然後把這種同體大悲的心願，擴展
到一縣、一省、一個國家，乃至整個世界和宇宙，才談得上大悲。
我們不僅要對我們喜歡的人產生慈悲，而且要對世界上所有的一切眾生產生
慈悲。不僅對有情生命產生慈悲，而且對無情生命，一花、一草、一木也要產生
慈悲心。修學菩薩道，眾生為什麼在修證中佔有這麼重要的地位呢？佛陀因為有
了這樣深切廣大的大悲心，由大悲心生起菩提心，由菩提心的增長和圓滿，才證
得了佛陀的果位。我們要想成佛，就不能離開眾生，離開眾生就免談成佛！因為
佛之所以能夠成佛，就是建立在度生的基礎之上，離開了眾生就等于離開了佛。
“譬如曠野沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂”。曠野，
是空曠荒野，沒有人住的地方。磧，是小石塊。大樹王，是指那種特別大的樹，
是各類樹里邊最大的樹，所以稱為王。繁茂，泥土的樹根扎得很深，枝、葉、華、
果長得茂旺，根深葉茂的意思。這是用譬喻的方法來說的。在空曠荒郊野外的地
方，有一片樹林，其中有一棵樹特別大，遇上干旱天時，在沒有水的情況下，這
棵樹會枯萎，樹葉紛紛飄落，到最後剩下樹干，這棵樹就成了光桿司令；如果雨
水充沛，它的枝、葉、花、果，就會生長得特別茂盛。
“生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛、菩薩而為華
果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”。眾生就像樹根，諸佛菩
薩就像花果。沒有樹根，樹就會死去，哪來的花與果呢？如果花果離開了樹根，
就不可能長出花果來。所以佛與眾生的命運是緊緊相連的，佛不能離開眾生。要
成佛，必須用大悲水，也就是用大悲心，去教化眾生，普度眾生，使眾生得到佛
法的利益，用佛的大悲心去為眾生做利益他們的事，才能成就佛的智慧。
“何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提
故”。阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，翻譯成中文，它的意思就是無上正等正覺。
這段話含有總結的味道，佛果的成就，是建立在大悲心的基礎上，諸佛以大悲心
去利益眾生，才能夠成就無上菩提，最後成佛，功德圓滿！
“是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺”。這段經
文對成佛下了個結論，菩提屬于眾生，菩薩不能離開眾生。就像蓮花不能離開污
泥，離開污泥就不能長出蓮花，清水里是長不出蓮花的。同樣道理，離開眾生要
想成佛，是不可能的。所以菩提屬于眾生，如果沒有眾生的話，一切菩薩都不能
成就無上正覺。
“善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；
以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來”。普賢菩薩講到這里，向法會的听眾，
叫一聲道︰善男子啊！你們听了上邊所講的種種學佛的意義，應該明白透徹行菩
薩的意義了，應該照我上面所講的種種修行的方法去修行。對待一切眾生，要一
視同仁，平等對待，沒有人我高下之分，能夠常常隨順眾生，使大悲心漸漸增長
至圓滿完善。能夠用大悲心去隨順眾生，就是供養諸佛，因為隨順眾生，就是對
諸佛最好的隨順。如果能用大悲心去利樂有情，就是對如來最好的供養。“菩薩
如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮
盡；念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”。菩薩對眾生的隨順，不是一
朝一夕，而是永遠、永遠，天長地久有盡時，隨順眾生無絕期。
第十二章普皆回向願
【復次，善男子！言普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，
盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。
所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。若諸眾生，因其
積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就
無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，
我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
什麼是回向
我們每天講完經都要帶領大家回向。什麼叫回向呢？回向，對于學佛的人來
講，把自己所修的一切功德，回轉來歸向某一種目標，就叫做回向。回向的種類
很多，有的人喜歡往生西方︰“願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟
吾身，不退菩薩為伴侶。”這是往生淨土的回向。有許多人念經念佛之後，他的
回向，要求佛、菩薩保佑兒子平安、考上大學、媳婦生一個男孩，保佑生意興隆
等等，當然這也是回向，只不過是小回向。一個人的心量小，回向也小。有些人
因為比較自私的關系，他說我好不容易花錢做了一些好事，干嘛要把自己的功德
回向給別人呢？那不是太不劃算，太可惜了嗎！如果你舍不得把你的功德回向給
別人，出于一種自私的心態去做好事，去回向，那你的功德只有一點點。反過來
說，你的心量無限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向給十方
三世一切眾生的身上，那麼你的功德也就無限的大！所以回向有大回向、小回向。
如何回向效果好
如何回向效果才更好呢？普賢菩薩告訴我們︰“言普皆回向者，從初禮拜，
乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界，虛空界，一切眾生”。這就明確地告
訴我們，從第一大願禮敬諸佛到第九大願恆順眾生，所修的一切功德全部回轉來，
歸向到盡法界、虛空界一切眾生身上。也就是說，我們學佛不僅是為了自己，同
時也是為了一切眾生。“願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成，
所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門。開示人天涅盤正路，若諸眾生，因其
積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就
無上菩提”。將我們所做的一切功德，回向到哪里去呢？記住︰不是回向給自己，
而是回向給一切眾生。
一定要發願，願把自己的種種功德回向給一切的眾生，願眾生常常得到安樂，
沒有種種的病痛和苦惱。眾生如果有不善的念頭，要去干壞事，願他們都做不成。
眾生如果修善業，要去做好事，願他們立即就能辦到。如果眾生造下了惡業，要
墮落到三惡道里去，願惡道之門關閉起來，不讓眾生進去。願為眾生打開人道、
天道、佛、菩薩、聲聞、緣覺等涅盤正當大門，讓眾生走入光明大道。假如眾生，
因為無始以來，積累了許多的惡業，招感極大的苦果，我願意代替他們受罪。我
願眾生脫離苦海，我願眾生登上涅盤的彼岸，早日圓成佛道！我們倘能用普賢的
心量，去回向所作的功德，那麼，我們所得到的功德，將會像虛空一樣廣大。
“菩薩如是所修回向，虛空盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回
向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”。菩薩所修回向，不
是一天兩天的事，而是盡未來際的。這一段經文，同前面各大願的歸結處相同。
第十三章受持利益
【善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣
入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行
願海。是故善男子，汝于此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量
無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，
布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數
劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功
德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。或復有人，以深
信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間
身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、
羅剎，若鳩盤荼，若毗舍 ，若部多等，飲血𡵞肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時
發心親近守護。是故若人，誦此願者，行于世間，無有障礙；如空中月，出于雲
翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善
得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二
大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切
惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如獅子王摧伏群獸，堪受一切眾
生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，
一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復
相隨。唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此
諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記
已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾
生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎
極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能
利益一切眾生。善男子，彼諸眾生，若聞若信，此大願王，受持讀誦，廣為人說。
所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受
已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，于一念中，所
有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其
出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】
功德無量
這一段經文主要的內容，是說修習普賢十大行願的殊勝果報。修學普賢十大
願王到底有哪些利益和好處呢？主要有以下幾種︰
１ 能得到不可思議的殊勝功德。
２ 能消除業障，遠離邪魔。
３ 能于世間無所障礙，諸佛稱贊，人天禮敬，受到眾生供養。
４ 像佛、菩薩那樣，具備三十二相。
５ 出生高貴，不墮惡道，遠離惡友，制伏外道。
６ 能解脫一切煩惱，得大自在。
７ 臨命終時，立即往生西方極樂世界，上品上生，馬上見到阿彌陀佛及各
位大菩薩，蒙佛授記，最終成佛度化眾生。
這里把修學《普賢行願品》十大願王的殊勝果報，作一個簡單的歸納和總結。
以下講解經文的內容。
“善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿”。善男子，是普賢菩薩對
法會里邊聞法人的稱呼。菩薩摩訶薩，是指大菩薩。我們要想成為一個大菩薩，
就要修習普賢的十大願，只有這十種功德都具備了，你才能成為一個大菩薩。
“若諸菩薩，于此大願，隨順趣入”。對一個初發心，修學佛法，行菩薩道
的人來說，能夠遵照普賢十種大願去修行，把這十大願變成自己的願望和行動，
那麼，就能夠“成熟一切眾生”。成熟一切眾生的意思，是說按十大願去做，才
能使你的發心得到落實，為眾生帶來利益。“則能隨順阿耨多羅三藐三菩提”，
修習十大願，才能與圓滿佛果相應。阿耨多羅三藐三菩提前面講過，就是無上正
等覺，是佛的果位，是最高的覺悟，所以叫無上菩提。如果學佛的人按普賢十大
願王去修行，既能普度眾生，同時也能夠圓成佛果。學習本師釋迦牟尼佛的成佛
過程就是“自覺”，學習佛陀度眾生的精神和行為就是“覺他”。自覺和覺他兩
者相結合，“則能成滿普賢諸行願海”。我們只有這樣去修行，才能夠成就圓滿
普賢菩薩的十種行願之海。“是故善男子，汝于此義，應如是知”。所以說，學
佛行菩薩道的人啊！你們要知道這十種大願的種種意義和道理，能夠使得一切眾
生成佛。
“若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數
一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所
一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞
此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波
尼沙陀分，亦不及一”。不管善男人，還是善女人，把十方無量無邊，不可說不
可說的佛剎，化成極細小的微塵，像那麼多的七寶，拿去布施供養，世界上所有
的一切眾生和一切諸佛、菩薩。世界的寶物多得不能用數目來計算，怎麼只說七
種呢？的確，世界上的寶物很多，但我們要挑選寶物里邊最好的七寶，即金、銀、
珊瑚、硨渠（白玉）、瑪瑙、赤珠（紅色的珠）、摩尼。摩尼，是梵語，譯為如
意珠，這種寶珠又光又潔淨，污穢染不上去，放在污水中，污水也會變清。如意
寶珠，你要什麼就會有什麼，它出在龍王或摩竭魚的腦子里，是一種極其稀少的
稀世珍寶，人得到它，毒藥、火燒不能傷害性命。所以，這里特地提出“上妙七
寶”，別的寶貝，與七寶相比，就不能相提並論了。
我們拿世界上像微塵那麼多的七寶，去布施供養無量無邊的一切眾生和佛、
菩薩，還有再把人天最勝的安樂，像人間的富貴榮華，天宮的種種快樂，用來布
施給前面所說的那麼多的一切世界所有的眾生，供養一切世界上的諸佛、菩薩。
並且這種布施、供養不是一天兩天的，而是要經過佛剎極微塵數劫那樣長久的時
間，並且沒有間斷。按理說像這樣大的功德，當然是大得不得了了。但是比起你
听聞到普賢十大願所得的功德，比起上面所說的布施眾生、供養諸佛的功德，百
分不及一，千分不及一，那怕大到優波尼沙陀分，也不及一分。可見听經、念經、
讀誦《普賢行願品》的功德，實在是大得不得了。所以，能夠听聞普賢菩薩的十
大願品的人，所得到的功德，超過其它任何功德。
消罪業離魔障
“或復有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除
滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得
消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩盤荼，若毗舍 ，若部多等，飲血𡵞肉，諸
惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護”。如果有人用非常虔誠懇切心去相信普
賢的十大願，並把這十種大願，領受記住，受持讀誦。那怕只受持讀誦、書寫一
個四句的偈，就能夠滅除五無間業的苦刑。持是把握住，看書叫做讀，誦是不看
書。持在這里是記住的意思。
古代印刷業不發達，佛經的流通靠人書寫。現在印刷業發達了，你可以出一
些錢，或者大家都出些錢，印刷幾萬冊，這跟書寫的功德也是一樣的。因為你出
了錢，讓別人去印刷，等于替你書寫，哪怕只書寫“一四句偈”，普賢這本經書
里面的內容這麼多，到底哪四句呢？一句就是一句話里邊有七個字，四句話有二
十八個字，這樣的四句話二十八個字，組成一個最短但意思、結構、內容最為完
整的句子，稱為一個四句偈。像《普賢行願品》里四句︰“往昔所造諸惡業，皆
由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”還有下面要講的︰“所有
十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一一遍禮盡無余。”如果大家
工作學習忙，沒有時間把整個《普賢行願品》全部讀誦，只要讀誦、受持任何四
句，就能夠滅除五無間業。
五無間業，指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。在這五逆罪中，
大家有可能做到的，有二點。對于居士來說有可能辦到的，就是把你的父母給殺
了。但我的意思，是指你有機會犯下這種罪業，不是要去殺你的父母！阿羅漢在
世間實在太少了，要去找一個來殺，也不一定能找得到，所以這種罪業是不容易
犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士沒關系，主要針對僧團，出家人另
立山頭、鬧分裂。出佛身血，佛陀早已入滅，你想出佛身血，也沒有這種條件。
有人會說，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？當然也有這種意思在
里面，但嚴格來說還談不上。
假如有人曾經犯下五無間業的罪，他死了之後，就要到阿鼻地獄中去受五無
間業的苦報。五無間指的是︰一時無間，凡是到這種地獄里去的眾生，日日夜夜
受刑罰，沒有一分鐘的時間，讓你停歇，每時每刻都處在受刑狀態；二形無間，
到阿鼻地獄去的人，非常痛苦！你一個人在受刑罰時，你會感到千萬個你在受苦；
三受苦無間，到這個地獄去的眾生，種種苦刑都讓你嘗盡，受苦時間沒有停歇，
接連不斷；四趣果無間，不論男女老少，貧富貴賤，也不管天神地鬼，凡是造下
了墮落地獄的罪業，就一定要受到這種苦報；五壽命無間，落到地獄去的罪人，
受罪的時間是一萬劫，每天每夜，都在受苦，千死千生，萬死萬生，求生不得，
求死不能，永無間斷，苦不堪言！我們十分幸運！倘若我們曾經造過這些罪業，
現在只要讀誦《普賢行願品》一個四句偈，就能滅除這種果報。這樣重的罪業都
能夠消除，其他罪業就可想而知了。
“所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除”。
所有世界上的各種病痛，無論是身體上的，還是心靈上的各種痛苦和煩惱的事，
以及無始以來犯下像佛剎極微塵數那麼多的一切惡業，如果受持讀誦、書寫《普
賢行願品》一個四句偈，都可以完全消滅清除。所以，《普賢行願品》的功德法
力無量無邊！希望每天都能念一遍。
“一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩盤荼，若毗舍 ，若部多等，飲血𡵞肉，諸
惡鬼神，皆悉遠離；或時發心親近守護”。魔是一種惡鬼，專門擾亂修道人，破
壞別人做善事。魔軍，是惡鬼手下的兵。夜叉很凶狠，會吃人，身體很輕靈，在
空中飛行得很快。鳩盤荼、毗舍 也是惡鬼，鳩盤荼吸人精氣，毗舍 要𡵞人的
氣。以上這些惡鬼，在《西游記》里描寫得比較多，大家一定不陌生。
如今是末法時代，世界上的妖魔鬼怪特別多。社會上出現各種各樣的邪教，
五花八門的氣功流派，這個自稱活佛，那個自稱菩薩。為什麼有這麼多煉氣功的？
許多人裝神弄鬼，有真本事、真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。這是一個方
面。另一方面，這個世界的災難、各種瘟疫之類的病也特別多，還有許多人，心
腸也特別壞!危害社會、國家、人民的事，什麼都干得出來。如日嫖夜賭、吸毒
販毒、搶劫殺人、賣淫強奸、貪污盜竊、倒賣槍支彈藥等等丑惡現象。這些丑惡
事情很多都是惡鬼干的，也是妖魔鬼怪在傳播一些病毒和不良的信息。如何擺脫
這些不良的信息，避免受他們的危害呢?听聞佛法，受持讀誦《普賢行願品》，
這些鬼神、夜叉、羅剎等妖魔鬼怪，看見我們就會感到害怕！這是為什麼呢？以
正壓邪，邪不勝正！這些邪魔惡道，看見學佛的人，就會敬而遠之，它們乖乖地
躲開我們，靠邊站去。
“或時發心親近守護”。這些惡鬼們，它們不僅害怕我們，而且有時候，它
們還會發心來擁護你，在關鍵時刻，保護你的安全。你說佛法有多麼厲害！佛法
不僅讓人變好，而且惡鬼也變好，真可謂法力無邊。
現在許多人買保險，什麼人身保險、這樣那樣的保險，最常見的，是坐飛機
買保險。不過這些保險，都算不上真正的保險。因為坐飛機，飛機出事了，保險
公司最多給你一筆錢，人都死了，保險還有什麼用？所以最好的人生保險，還是
學佛，多行善事，諸惡莫作；或稱念佛、菩薩的名號；或受持《普賢行願品》，
才是最有效、最可靠的保險！
招感殊勝的果報
“是故若人誦此願者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于雲翳。諸佛、
菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養”。要是有人讀誦普賢十
大願，不論走到什麼地方，沒有任何阻擋和妨礙。因為你的業障滅除了，妖魔鬼
怪都讓開了，不來干擾你，所到之處當然沒有障礙，就像空中的月亮，本來被雲
霧籠罩著，現在月亮從雲霧里出來了。諸佛菩薩看見我們按普賢的十大願去修行，
佛、菩薩會稱贊我們，為我們高興。那麼，你說世間上的人，看見我們要不要贊
揚呢？不僅天上的人，還有世間一切的人，看到我們都要尊敬我們。因為按普賢
行願去修學，遵循這樣崇高的道德規範，試想這個人的道德情操有多高尚？不用
說，大家心里一定都清楚，那一切眾生，看到這樣的人，都會去供養他們。
“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就
微妙色身，具三十二大丈夫相”。讀誦受持十大願的人，能夠善得人身。善得人
身的意思是說，你將來出身的家庭好，從小受到良好的教育，相貌長得莊嚴，能
生在一個有佛法的社會里，從小遇到很多善知識跟你在一起，將佛法的道理傳授
給你。這是善得人生。反過來說，就是不善得人生。通過學佛，我們的行為會為
未來的生命負責，會深信因果，那麼，未來的生命中生生世世都能善得人身。如
果不相信因果，干了壞事也無所謂，造下許多罪業，對自己未來的生命不負責，
那在將來的生命中，就不善得人身。
學習《普賢行願品》後，按普賢菩薩的十大行願去修學，這樣就能圓滿普賢
菩薩的所有功德，就能夠像普賢菩薩一樣。等到修學的功德完全圓滿了，我們也
能夠像普賢菩薩一樣，成就微妙莊嚴的色身，具備三十二種大丈夫的好相。三十
二大丈夫相，從看相學的角度來說，是世間上長得最莊嚴、溫和、慈祥、端正，
五官、手指、眉毛，全身從頭到腳，每一個部位都長得非常地圓滿，找不出任何
缺陷，所以稱做大丈夫相。
“若生人天，所在之處，常居勝族”。勝族，即貴族，指大戶人家。修學普
賢菩薩十大願的人，這一世沒有受到像上面所說的那種好報，到了下一世，無論
生在人道、天道，都會投生在大富大貴的人家中，不會生在貧窮下賤之中。
“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道”。悉，就是
全能、全部的意思。制伏，是壓住的意思。外道不合佛法的教義、教規，是不合
真理的法。佛法以外的法，都叫外道。修學《普賢行願品》的人，永遠不會墮落
到惡道中去，並能破壞一切惡道，使得三惡道里的眾生，越來越少，直至惡道徹
底消除。遠離一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。魔鬼要跟你斗法，斗神通，
斗不過它，那就完了。所以我們在德行和修行上要有所成就，這樣才能壓邪。如
果功力不夠，德行不夠，你想度它，結果是反而被它度化了。
“悉能解脫一切煩惱，如獅子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養”。獅子，是
獸中之王。摧伏，用威勢降伏。堪受，可以接受。修學普賢十大行願的人，能夠
破除一切煩惱，得大自在。學佛、行菩薩道的最終目的就是斷除煩惱，得大自在。
不能自在的原因是我們的煩惱沒有斷除。煩惱是什麼呢？這兩個字大家經常掛在
嘴邊，而且每一個人都有深切地感受和體會，但要把它的意思說清楚，恐怕知道
的人也不是很多。煩，是擾也；惱，是亂也。煩惱，是擾亂內心不得安寧、不得
自在的因素。眾生的煩惱到底有多少呢？佛經上說有八萬四千種。這八萬四千種
煩惱，又名“八萬四千塵勞”。不要以為這只是用來嚇唬人的形容詞，這個數目
是一個精心歸納總結出的正確數目。如果你想知道個究竟，請查閱《教乘法數》
的第八百六十八頁，就可以一目了然。
人世間的煩惱從哪里來的呢？是因為“我執”造成的。“我執”又分“人我
執”、“法我執”。“人我執”是我們對五蘊和合的色身，不明了它是隨因緣暫
時和合的一種假相，而執有獨存、不變的自我，以自我為中心；“法我執”是執
著色、受、想、行、識五蘊諸法，不論是物質的，還是精神的，都認為有真實不
變的實體相、差別相。眾生由二執產生煩惱，因煩惱而造業，由惡業招感生死苦
果。
學佛修行是為了解脫煩惱，如何解脫煩惱呢？要從破除我法二執下手，佛法
中的許多重要義理，都是為了破除我們的執著。如“緣起性空”這一思想，萬法
緣起，自性本空就說明了宇宙和人生都是由某些因素或條件的暫時聚合，任何事
物都沒有固定不變的實體。譬如說人身，便是由色、受、想、行、識五蘊積合而
成，缺一不可。在這種積聚中，沒有我的本質存在。色身（肉身）滅亡了，我也
就消失了。人死了，受——感覺沒有了，行——行為也不存在，人也就不是人了，
我還算什麼我呢？因此，人的生命是那麼脆弱，是五蘊因素暫時的湊合，隨時都
有可能離散。再如今天大家坐在這里听經，這個法會里的人，來自四面八方，法
會由听眾、法師、經書三者因素組成，缺一不可。講完經之後呢？大家各走各的，
這個法會也就不存在了。這就說明，大家能夠坐在一起，是因為條件暫時和合，
是一種暫時的現象，它的自性是空的。
說到煩惱二字，引出以上的話題，目的是讓大家懂得，產生煩惱的根源來自
我法二執，同時通過“緣起性空”之理，使大家明白外界事物的一切現象，都是
因緣聚合的一種表面的假相。我們不要被一切假相所迷惑，要守住自己這顆清淨
心，讓自己的般若智慧顯現出來，觀照一切法空，將我法二執連根拔除，斷除煩
惱，得大自在，了脫生死！
修學《普賢行願品》，能夠消除一切煩惱。菩薩的最大特點，是破除我執，
改變以自我為中心。如果一個人能做到無我，放下自我，當下就能證得菩提！如
果一個人，沒有煩惱，放下自我，這人就像“獅子王摧伏群獸，堪受一切眾生供
養”。獅子，是獸中之王，它可以降伏一切群獸，而不被群獸所降伏。這意思是
說，修學普賢行願之後，你就是人中之王，你可以降伏世間的一切人，而不被世
間的一切人所降伏。原因是什麼呢？因為你有智慧，你有完善的人格和道德。因
此，你就有資格接受一切人對你的恭敬、禮拜和供養。
往生淨土
“又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，
一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復
相隨。唯此願王不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世
界”。一個人到臨死的時候，身體的一切功能逐漸失去作用。如眼楮看不見，耳
朵听不見，舌頭不能動，嘴不能說話、吃東西，身體動不了，思想停止活動，一
切親人都要離棄了，哪怕是國王，到臨死時，一切威風權力完全退失。所以死亡
面前，人人平等。
我們來到這個世界上，是光著屁股來的，走的時候，兩手空空。生不帶來，
死不帶去。盡管有些人活著的時候，威風凜凜，耀武揚威，不可一世。當官也好，
作皇帝也罷，活著時前呼後擁，很得意！可是當面臨死亡時，你還神氣得起來嗎？
讓你神氣，你也神氣不起來了。一個死人值錢？還是一頭死豬值錢呢？如果把死
人和死豬同時扔在外面去，撿的可能是豬，不會是人。想到人死還不如一頭豬，
活著的時候，就要對任何事情不貪著，淡化功名利祿的追求，不要活得太累，知
足常樂，這樣呢，煩惱痛苦的事就自然減少，那我們就會活得輕松愉快！
《安娜•卡列尼娜》中寫道︰“在無限的空間中，在無限的時間中，在無限
的宇宙中，產生了一個有機體的泡沫，這個泡沫持續了一會兒便破滅了。這個泡
沫就是──我。”可見光陰迅速，人生短暫，諸法無常。《金剛經》說︰“一切
有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”整個物質世界，人生所有的
一切，像露珠一樣，很容易消逝；像閃電一樣迅速即滅。整個世界和人生如夢、
如影、如泡沫、如露珠、如閃電，迅速無常。如果大家都能運用佛法的智慧去面
對人生、面對社會，用佛的智慧去指導我們的修行，那麼，大家就能放下自我，
放下執著，得大自在！
“輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨”。輔相
大臣，是輔佐國王的文武大臣。宮城內外，指宮城內外的一切，在封建社會，
“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，作為國王是多麼的富有！象馬車乘，
國王所有的大象、馬、象車、馬車；還有珍寶，國庫里秘密藏放的金銀、寶物之
類的東西。伏藏，是藏在地里的礦物。這一切的一切，到了臨死時，沒有一件東
西，能帶得去。
平常的人，雖然沒有象國王那樣富有，但每一個人家里或多或少總有一些值
錢的東西，像存折、金銀首飾之類的東西，還有兒女、妻子、丈夫、孫子、媳
婦……，這些都使人貪著留戀。但是當人要死的時候，哪一樣能夠隨自己走呢？
有的人，一生都在為錢拼命奮斗，死時，一分錢也帶不走。所以佛教里告訴我們
要修布施，布施如救火。我們的身體從出世開始，就在無常的烈火中燃燒，這個
色身每時每刻都在無常變化，隨時都在走向死亡。活著的時候，有錢舍不得拿去
布施，拼命地享受，享福的同時也就是在消福!當你的福報享完了之後，你就會
提前死。所以，人活著時，要惜福，有錢要舍得布施，要為自己未來的生命種下
善業。一個人離開世界時，什麼東西都不能帶走，只有業力跟隨自己一起走。
有這樣一個故事︰古代有一個富翁，他有四個老婆。一天，他快要死了，把
四個老婆叫到自己跟前。大老婆嘛，人又老，模樣不如二老婆，富翁平時很少過
問她。二老婆年紀稍微小一點兒，模樣比大老婆長得好看一點，平時偶爾也跟她
在一起。三老婆呢？又比二老婆更年輕漂亮一點，對她的關照要多一點。小老婆
嘛年紀最小，模樣長得最好看，平時這個富翁最喜歡小老婆。他對小老婆說︰我
快要離開這個人世了，孤孤單單一人走，感到很傷感，平時我對你最好，如今我
要死了，你能陪我一起走嗎？她說︰我知道你對我最好，但我這麼年輕，我不能
跟你一起走。富翁問了三老婆，三老婆說，你最愛小老婆，她都不願意跟你走，
我憑什麼要跟你一起走呢？然後問二老婆，二老婆說︰你平時對我的關照不如她
們好，要我跟你去，我不干！最後大老婆說︰她們幾人都不願意跟你走，我們好
歹結發夫妻一場，我不能眼睜睜看著你一人走，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，還是讓我
跟你一起去吧！
這個故事說明什麼道理呢？故事中的三位夫人，代表著一個人的美好的東西，
但臨死時這些東西，都無法讓你帶去。反過來說，大老婆是最丑的東西，她代表
一個人的業力，我們平時不太注意，雖然從來不愛去理睬過問，但當你離開這個
世界時，只有業力隨你一起走。除了業力，還有一種力量，它就是願力。
支配我們生命流轉有兩種力量︰業力和願力。業力把眾生送到六道輪回中去，
接受果報。我們能不能選擇誰做我們的父母，選擇你喜歡的家庭呢？我們沒有能
力選擇。所以，眾生處在生死流轉的業力之中是非常被動的。我們如果想改變自
己的命運，就要發願！發願按普賢菩薩的十大行願去修行，把普賢菩薩的十大行
願作為我們自己的願力。所以說，當一個人臨死時，什麼東西都能夠舍離、放下，
惟有普賢菩薩的行願，我們不能放棄，不能丟下。不管業力把我們送到哪里，但
惟獨此行願能夠引導我們往生西方極樂世界！
《普賢行願品》跟淨土宗的關系非常密切。淨土宗有五經︰《阿彌陀經》，
《觀無量壽經》，《無量壽經》，《大佛頂首楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》，
《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》。其中之一就是《普賢行願品》。所以修淨土
宗不少人把《普賢行願品》作為功課去讀誦。一個人將來在極樂世界品位的高低，
往往跟一個人的發心和願力的大小有關。你的心量大，發心大，品位就高，相反
的品位就低。
“到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩
等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授
記”。修學《普賢行願品》的人，到了西方極樂世界，馬上就能見到阿彌陀佛，
還有文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩。彌勒菩薩，是釋迦牟尼佛
的接班人，是我們娑婆世界的下一任佛陀。這些大菩薩的相貌，都長得很端正莊
嚴，功德也很圓滿，這些大菩薩都圍繞著阿彌陀佛。往生到極樂世界去的人品位
有九等之分，品位最高的，可以立即見到佛，品位最低的，要經過個十二大劫，
蓮花才能夠開放，才能見到佛。修學十大行願的人，品位一定很高。所以，一到
極樂世界，就能夠馬上見到阿彌陀佛及各位大菩薩。
往生的人，看見自己從蓮花里生出來，承蒙佛的大恩大德，親自為自己授記。
授記之後呢，不是坐在那兒享福。“得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普
于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。”這就告訴我們，成
佛、菩薩後，不能忘記眾生，不能離開眾生。得到佛的授記，就像到那里進修，
拿到一張文憑，然後可以到十方世界，哪一個世界有痛苦，就要到那兒去度眾生。
度眾生不是一天兩天的事，要經過無數百千萬億那由他劫的時間，經過這麼長的
時間，要到十方不可說不可說那麼多的世界去，用自己的智慧和力量，還有慈悲
心，隨著眾生的心意，為了眾生的利益，給他們說法。自己成佛覺悟以後，讓更
多人也成佛覺悟。
“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數
世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切
眾生”。經過漫長的時間度眾生之後，就可以坐到菩提道場。菩提道場是佛陀悟
道的處所。在成佛之前，還要通過最後一關，就是降伏魔軍。當年釋迦牟尼佛成
佛之前，也曾受到過魔軍的破壞和干擾。魔，其實並不是外來的，而是潛伏在我
們心中的煩惱。魔是梵文“波旬”的音譯，指阻礙人做善事的魔。《維摩經注》
卷四說︰“什曰波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者。”可知魔即佛智慧
的殺手。常人心中往往涌動著種種欲望，包括權利欲、情欲、貪欲等等，都會起
到阻礙智慧的作用，都屬魔礙。戰勝魔軍，實際上就是戰勝自己。世界上最難的
事，就是戰勝自己。修行成佛的過程，就是戰勝自己的過程。
成佛之前，魔王會帶著一幫人來干擾、破壞。但是沒關系，這時你的功德和
智慧、功力已經達到很高的層次了，很快就能夠降伏魔軍。成佛後，要轉妙法輪，
為眾生演講佛法，使得佛剎極微塵數世界上的眾生，都能听聞佛法，使他們都發
菩提心。要根據眾生不同的根性，因材施法教化他們，使他們修學成就。像這樣
的教化，不是一兩天，而是長久到沒有窮盡的時候。“廣能利益一切眾生”，普
度眾生，使得一切眾生都在你的所度之列，不能漏一個，讓每一個眾生都能得到
佛法的利益！
“善男子，彼諸眾生，若聞若信，此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功
德，除佛世尊，余無知者”。這段經文把修學《普賢行願品》的功德，向我們做
了一個總結。“若聞若信，此大願王”，有機會听到了普賢的十大行願，很幸運！
但听到之後，還要相信它，接受它。假如不相信，那就沒救了。相信接受以後，
按照普賢菩薩的行願去受持讀誦，同時還要“廣為人說”，廣泛地宣傳弘揚普賢
行願的內容，讓更多的人，知道這個法門的好處。如果這樣做了，功德到底有多
大呢？只有佛能夠知道，除了佛，就沒有人能夠知道了。
“是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能
持，乃至書寫，廣為人說”。听了上面所說這十大行願的功德，不要產生懷疑，
千萬不要有一點疑惑的想法，以為不會有這樣大的功德，應當相信這是真實不虛
假的，沒有錯的。相信了之後，就要真實地領受十大行願。並且能夠去讀，在讀
的基礎上，能誦、能背下來，能記住，然後書寫，到各個地方去，為許多許多的
人宣傳、演說。
“是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于
煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界”。在法會听
聞而且相信十大行願的人，如果在一念之中能夠相信接受，然後再依十大行願去
行持，並逐漸達到圓滿，這個人所獲得功德，有無量無邊的多。這種人能把眾生
從煩惱的苦海里邊，一個一個地解脫出來，往生到阿彌陀佛的極樂世界中去。
第十四章略說前七願
【爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。】
講到這里，普賢菩薩對前面所說的內容，進一步用偈頌的方法，“重宣此
義”，再把前面的內容，向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼
普遍地觀察法會里十方世界的各類眾生，然後根據眾生的根機對機說法。普賢菩
薩對前面所說的內容，用偈頌的方式再重新總結和歸納，這不是簡單的重復，它
還包含著許多新意，是長行中沒有講到的。下面介紹偈頌的內容。
在講偈頌之前，把普賢行願的十大願王向大家先作一個簡單的說明。一、禮
敬諸佛；二、稱贊如來；三、廣修供養；四、懺悔業障；五、隨喜功德；六、請
轉法輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恆順眾生；十、普皆回向。在這十
大願王里邊，有兩個願是核心。這兩個願，就是八、九二願。兩個願中，“恆順
眾生”願又是核心的核心！從第一願禮敬諸佛開始，到最後普皆回向第十願，整
個內容是圍繞“常隨佛學”、“恆順眾生”這兩個大願服務的。
“常隨佛學”是上求，“恆順眾生”是下化。《普賢行願品》的思想精髓，
就是“上求下化”。上求，是上求佛道；下化，是下化眾生，這是《普賢行願品》
的眼楮。如果再精闢、再核心，就剩下二個字——下化！下化是整個《普賢行願
品》的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，是為了恆順眾生！學佛成佛
一切修行的功德，都以眾生為核心。修學佛法主要還是為了救度眾生。
在下面偈頌的內容里，從偈頌第一願“禮敬諸佛”到第七願“請佛住世”，
僅僅是把前面的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，基本跟長行部分
相類似，甚至更簡單些。但在“請佛住世”以後，從“我隨一切如來學，修習普
賢圓滿行”，也就是從偈頌的第八願開始，用大量的偈頌來說明“常隨佛學”和
“恆順眾生”這兩個部分的內容。
我開始也搞不清楚，後面大量的偈頌，到底是干什麼用的？我看了很多的注
解，像諦閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內容，又分為十
個願。我對他們的注解，總覺得不太恰當，然後自己琢磨琢磨，發現後邊偈頌的
內容，其實主要還是總結說明兩個問題。一個是“常隨佛學”，還有一個就是
“恆順眾生”。說穿了，這兩個願——就是整個《普賢行願品》的核心所在！在
普賢十大行願中，“恆順眾生”是核心的核心！因此，學習《普賢行願品》必須
要圍繞著這個核心去學，才不會出偏差。
禮敬諸佛
【所有十方世界中，三世一切人獅子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。】
這兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。“所有十方世界中，三
世一切人獅子”。在十方世界中，包括過去、現在、未來的三世諸佛。人獅子，
指佛陀。獅子是獸中之王，那麼佛是人中之王。當然，這是從道德上來說的，因
為佛陀的人格是最圓滿的，道德是最高尚的，不愧為眾生的精神領袖，因而尊稱
為人獅子。
“我以清淨身語意，一一遍禮盡無余”。面對十方三世諸佛，我要用我清淨
的三業去禮拜。當我們拜佛時，口念著十方三世諸佛的名號，心中觀想這些佛，
我這一拜，拜的是三世一切諸佛。清淨三業，就是在拜佛的時候，心要專一，不
能有妄想雜念。拜佛時，心里只想著佛，身拜佛，口念佛。“普賢行願威神力，
普現一切如來前”。怎麼拜呢？要借助普賢菩薩行願的威力和思想境界來拜。拜
的時候觀想︰十方世界三世諸佛面前都有一個我，我的面前有十方三世無數的佛，
在接受我的禮拜。“一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛”。這就是說，每一個我，
同時可以變化成千百億個我，化現出無量無邊的化身來，並且用所現出的化身去
禮拜十方三世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到。
禮敬諸佛的意義主要是制伏我慢，同時對佛陀產生懷念之情，依教奉行，不要忘
記佛陀的大恩大德。
稱贊如來
【于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。】
這是總結稱贊如來的內容。“于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中”。天氣晴
朗的時候，太陽光透過窗子照進來，我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。
我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微
塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那麼多的菩薩圍繞著。因為任何一
位佛陀的出世，都不會是單獨的。“無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿”。無盡
法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。
有的人會認為，佛陀已經入滅了。其實佛陀並沒有入滅，佛陀離我們並不遙
遠。南朝善慧大師有這樣一首詩︰
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
縴毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，只這語聲是。
善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地松山雙林
寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是︰每天夜晚抱著佛睡眠，
每天早晨與佛同時起床。站著坐著與佛常相隨，說話沉默與佛相一致。佛每時每
刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲
音就是佛。這首詩的道理告訴我們自性是佛，修道者當從自身中求佛，不必外求，
向外尋求反而一無所獲。所以，我們跟佛是融為一體的，一秒鐘也沒有離開過佛，
佛跟眾生是一張紙也不相隔的。只要功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現。
“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海”。
我們面對這麼多的佛，要用不同的語言和聲音去稱贊諸佛。在長行里已經打過這
樣一個比喻︰我們現在贊嘆如來，要超過辯才天女的五百個舌頭，要超過她用五
百音聲去稱贊如來。就像廣播電台的播音員一樣，雖然只有一個人在一處地方說
話，但在很多的地方，同時都能听到播音員的聲音。我們在贊嘆佛的時候，要借
助這種方法去觀想。用最美好、最美妙的言詞去稱贊如來。這種稱贊並不是一天
兩天，而是直要接連不斷地贊嘆到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有
窮盡的，那麼稱贊也就永遠沒有窮盡的時候。
贊佛的意義在哪里呢？因為如來的功德極深極大，無法用數目來計算，所以
用“甚深海”來比喻佛的功德勝過大海。因為佛是我們學習的榜樣！如果我們不
贊嘆佛的功德，我們會去向佛陀學習嗎？稱嘆如來的意義主要是為了更好地向佛
學習。
廣修供養
【以諸最勝妙華 ，伎樂涂香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛。
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。】
這三頌總結廣修供養的內容。如何供佛呢？“以諸最勝妙華 ，伎樂涂香及
傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來”。最勝，是最好的意思。用最好的東
西拿去供佛，是相對而言的。就是根據家里的生活條件和經濟狀況，你認為這種
東西，在你生活範圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，
如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最
好的東西去供佛的。妙華 ，用最美麗的花，最鮮艷的花，最好的花，把它穿成
串，用花環（花 ）去供養佛。伎樂，指吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如
笛子、古琴、揚琴、二胡等。涂香，現在社會上很多女士們，很講究化裝。把你
從街上買回來的涂香，像洗面奶、粉底霜、香水、口紅之類的美容化妝品，先拿
到佛的面前供養後再用。佛怎麼會打口紅呢？問題不在佛能不能用，主要是表明
你對佛的那份供心。
“最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來”。
每天在佛面前燒香，不要燒得太多，燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一
帶見那里的人燒香，一燒就是一大把，那真叫“燒香”。他們把大把大把的香點
燃，往香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在“燒廟”。這樣燒香，
把整個寺院燻得烏煙障氣，濃煙滾滾，把菩薩燻得直流眼淚。本來，來看望佛菩
薩，應該高興才對，結果大家摸眼流淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點油燈、
點蠟燭，現在人都喜歡用電燈，其實，點蠟燭感覺很好。因為蠟燭的光柔和，不
刺眼，在柔和的蠟燭光下看經、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會
和感覺。不過，點蠟燭要避免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，
跑來找我算賬，那就麻煩了。還有古代點的那種油燈，青油里面放一根燈草，在
這種燈下念經、念佛感覺也特好，給人一種寧靜、柔和、輕松的感覺。還有各種
音樂、傘蓋、最好的衣服，各種供養的物品，堆積起來，這些供品像須彌山那樣
高，我完全拿來供養諸佛。
“我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來”。
我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和願力，能夠供養一切如
來。
懺悔業障
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。】
這個頌總結懺悔業障的內容。“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴”。每一
個人，從無始以來，犯下各種各樣數不清的惡業。佛教把人的行為稱為善業、惡
業兩種。前面講過十善，十善反過來就叫十惡。人造下許多的惡業，主要是表現
在身（行為）、口（語言、說話）、意（思想、心理活動）三方面。身所造下的
罪業，如殺人（殺生）、盜竊、邪淫（不正當的男女關系的行為）。語造下的惡
業，如妄語、說假話騙人，使別人上當，以達到自己的目的。譬如社會上一些詐
騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、綺語。
兩舌是搬弄是非，挑撥離間，制造成矛盾，使人家關系不和。惡口是用一些粗暴
的語言，去傷害人家。綺語是說一些男女之間淫穢的，亂七八糟的，不堪入耳的
話，去挑逗別人，像那些淫穢錄像、淫穢小說之類的東西都屬于綺語的範疇。語
言上所造的惡業，最大的妄語是什麼呢？比如說，有人本來沒有證到阿羅漢的果
位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人
的相信，坐在那里接受別人的禮拜供養。小妄語，如人家問你石家莊怎麼走？明
明是往左走，你偏說往右走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教里講這
個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。
譬如在戰爭年代，日本鬼子進村，搜捕地下黨員，把全村的老百姓都趕在一
個地方，槍口對著大家，說到︰“有誰知道共產黨的下落，如實報告，皇軍大大
有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統統死啦！死啦的！”在這種情況下如果
你說實話，不打妄語，那就很糟糕，這時就必須要打妄語。這種方便妄語不僅無
罪，反而功德很大！佛經里有一個故事︰有一個老和尚在山上的寺廟里修行。一
天，一個獵人追殺一頭野豬，經過寺院的門口，向老和尚打听野豬跑的方向。老
和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說︰野豬往右邊跑了。老和尚雖然打
了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家里，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但
不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是方便妄語。以上這些妄語，只能給別人
帶來好處，不會給別人帶來傷害，這些妄語說得好，功德是很大的。
在我們日常生活中，如何避免殺生，對于在家居士來說，這個問題是學佛修
行普遍關心的話題。像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經常影響到
我們的日常生活。這類動物的確讓人討厭，有時令人很頭痛。這里牽涉到一個問
題，當它們影響到我們的利益的時候，我們應該怎樣對待它們？如何處理好它們
與人之間的關系？因為弄不好，就會造殺業，對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，
吃不完的東西，天天給它們留點在外面，這樣它就不進來了。對待以上幾種眾生
的方法，殺生肯定是不行的，可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好，適當噴一些
藥物，讓它們不敢進來。如果預防以後，還會進來，也不能去傷害它們。
殺生有兩種︰一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意殺死
眾生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了眾生的性命，如走路
不小心，踩死了一只螞蟻，除草、挖地時無意鋤死許多螞蟻、蟲之類的眾生，這
種殺罪就輕。但盡管是無意的，我們對它們要產生同情心，要對自己的過失表示
內疚、自責，給它們回向，希望它們來生變人，或是請佛、菩薩超度它們往生西
方，這是殺戒方面要注意的問題。盜，沒有經過人家的允許，背著人家，乘人沒
注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西就是盜。這種直接偷取的行為
是盜竊。另一種情況，看見人家皮包里的巨款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，
這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，也屬于盜竊的範圍。常听
那些偷稅漏稅的人講，不偷稅漏稅，做生意賺不到錢，理由好像很充足，其實和
盜竊沒什麼兩樣。
意業，主要表現在思想意識、心理活動方面。人的行為、語言受思想的支配，
每做一件事情，或好或不好，是通過思想產生出來的。我們每一個人，無始以來，
犯下的惡業很多、很多，無法用數字來統計。大到戰爭、殺人，小到相互嫉妒，
勾心斗角，相互欺騙……社會上一切丑惡現象的產生和根源，無非是由貪嗔痴所
引起。人類只要有貪嗔痴的存在，你隨時都有可能造下惡業。我們學佛以後，要
懺悔自己的業障，懺悔以後呢，我們的罪業才能消除。懺悔，就是對自己犯下的
過失表示痛恨，保證以後不再干壞事。懺悔的意義，就是改過自新，重新做人，
使自己少犯或不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行
為上的污穢，經常打掃身上的缺點、毛病，使自己的行為更加規範，做一個高尚
的人，脫離低級趣味的人。
隨喜功德
【十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。】
這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸眾生，指各種各樣的眾生。
二乘，是聲聞和緣覺。有學，指證到初果、二果、三果的聖人，他們煩惱沒有斷
盡，還需要修學。無學，是證得四果的聖人，即證得阿羅漢果，不再修學了。我
們對十方世界一切眾生，乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩，對他
們所做的一切好事，都表示歡喜贊嘆。在贊嘆人家做好事時，要發自內心為人家
高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實話，而不是虛偽的奉承。不然，
就變成了風涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這
也是比較重要的，同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人
家帶去煩惱。
隨喜功德的意義，主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人
的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得
比較痛苦，因為這種人看見別人能力比自己強，日子過得比自己好，他心里就難
受，無緣無故對人家產生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人
不如他。這種人往往自尋煩惱，因為你對人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害
和打擊。其實，一個人在跟別人過不去的同時，實際上往往是跟自己過意不去。
請轉法輪
【十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。】
這是對請轉法輪的總結和歸納。眾生生活在無明的暗夜之中，只有佛陀的出
世，才能破除眾生的無明，給茫茫黑夜中的眾生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中
困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻
為世間燈。
我們為什麼要勸請十方諸佛菩薩，為我們講經說法呢？因為只有佛法住世，
眾生听聞正法後，才能破除無明，斷除貪痴，“遠離顛倒夢想”。最後了脫生死，
得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！
請佛住世
【諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。】
這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法要有人請，為什麼非得眾
生請，他才肯說法呢？因為只有通過請，三番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。
眾生也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便地說法，效果一定很差，因為輕易得到的
東西，人們就不會去珍惜，所謂來得容易，去得也快，道理就在這里。
我經常踫到社會上一些人，有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，見你是
一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，
因為他不懂得佛法的可貴，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理
解和認識，效果當然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，
立竿見影。為什麼呢？因為佛法能夠從根本上解決人生的問題！佛法是人生最佳
的歸宿！佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，每次都有人請，請過之
後，他才說的。只有通過請，佛法才顯得貴重。听聞的人呢，才容易接受，才能
珍惜它。
“諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生”。
佛陀假如要入涅盤了，我們要至誠懇切地勸請︰佛陀啊！請您大慈大悲，哀憐十
方世界的苦惱眾生吧！不要離開我們，不要示現涅盤相吧！請求您長久地住在世
界上吧！微塵數那樣長久的時劫，請求您不停地為眾生說法吧！使眾生永遠都能
听聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的眾生心靈里，都
栽上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！
【所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪；
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。】
這一頌，總結修學前七願的意義。修學禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺
悔業障、隨喜功德、請佛住世的七種願行，從究竟的意義上來說，到底為了什麼
呢？
社會上有的人賺了不少錢，這些錢干什麼用呢？要派得上用場，這很重要。
有人把錢拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂，甚至拿去干壞事，這些錢就白白地浪費掉了。
同樣，我們修學佛法，積累了許多功德，這些功德應該把他全部布施給法界眾生！
要把自己的功德回向給眾生，把自己的福德分給每一個眾生，同時回向佛道，成
佛後繼續度眾生！《普賢行願品》雖然有十種行願，說透機關，道破天機，其實
最根本、最主要的內容，也就是普賢行願的中心思想“上求佛道，下化眾生”！
這八個字是十大行願的核心和靈魂所在！常隨佛學、恆順眾生是兩碼事，同時又
是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開眾生，諸佛、菩薩與眾生本來就是
一體，沒有眾生就沒有佛、菩薩。佛、菩薩就像樹上的花、果一樣，而眾生就像
樹的根和水，樹離開根和水，樹和花果就不存在了。
第十五章廣頌第八、九願
學佛是為了成佛
【我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。
我願普隨三世學，速得成就大菩提。】
這里有兩個頌的內容。主要是對第八個願"常隨佛學"內容的總結和歸納。"
常隨佛學"就是像佛那樣，跟佛學習，以本師釋迦牟尼佛為我們學習的榜樣。不
僅學本師，而且還要向現在、過去、未來的佛學習。學佛的具體方法，按《普賢
行願品》的十大行願去修學。
佛陀為什麼值得我們學習呢？因為他"一切意樂皆圓滿"，佛陀的舉心動念，
都與真理、智慧、道德相應。反過來講，凡夫內心所想的念頭，總是充滿著妄想、
困惑、煩惱，甚至還有各種損人利己的想法。凡夫的意樂是有缺陷的，是不圓滿
的。
我們為什麼要向佛學習呢？因為佛值得我們學習；因為佛是人類中的人獅子、
人上人；也因為佛是人類中的最尊勝者；還因為佛的福德與智慧像十五的月亮，
達到圓滿了！不但佛是如此，大菩薩等也是如此。但在福德與智慧圓滿的智者中，
佛是最尊最勝的，所以佛的十種名號中，有一種叫兩足尊。
佛陀不僅福德、智慧圓滿，而且慈悲心圓滿無量。佛不但自己斷除了煩惱，
了脫生死，得到解脫，而且還能以無量的慈悲心，方便善巧運用智慧，來救度眾
生，使眾生也能得到解脫。佛救苦救難的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一
地區一世界，而是遍及一切世界，一切眾生，一切苦難。佛陀慈悲心的深切廣大，
是無法用語言文字來表達的。因此，我們要常隨佛學，佛陀是人天學習的榜樣！
"我願普隨三世學，速得成就大菩提"。我願意普遍跟隨過去、現在、未來三
世的一切佛學習，就能夠很快地成就大菩提，就能成佛。成佛後以種種方便，去
弘揚佛法、救度眾生。
佛陀的悲心
【所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。】
這兩頌總結恆順眾生的內容。"所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴"。一切剎，
指一切國土。佛教認為在宇宙中，有無量無邊的世界，在無量無邊的世界里，又
有無量無邊的佛國。在這些佛的國土里，每一個佛土都非常廣大、清淨、莊嚴。
妙莊嚴的妙字，就帶有奇異巧妙的意思。
"眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下"。有的人說，阿彌陀佛創建了西方極樂
世界，大家都向往那個地方。那麼，去的人多了以後，會不會擁擠啊？等我往生
那天，還擠得下嗎？好像這是一個很大的問題，生怕容納不下自己。其實，你不
用擔心，這不成問題。西方極樂世界是非常大的，再多的人往那里去，也能容納
得下。在許多很大的菩提樹王下面，有許多的佛，在那里用功修道，諸佛的四周，
有許多菩薩圍繞在他的身邊。佛不是孤零零的一個人，"一佛出世，千佛歡喜"。
一尊佛出世，有千萬菩薩跟隨著他、協助他一起弘法、教化眾生。每一位佛，一
般都是在菩提樹下成佛的。
成佛以後是不是沒事干了，坐在那里享清福呢？不是的。"十方所有諸眾生，
願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余"。成佛以後，要去救度十
方世界，像微塵、恆河里的沙那麼多的眾生，把他們從困惑、茫然、痛苦、煩勞、
憂患的深淵里解救出來。惟願他們能夠離開煩惱和憂患，得到一切佛法的利益和
正法的受用，讓他們沒有煩惱，離開種種憂愁患難，常常得到快樂，滅除種種煩
惱，安住在沒有一點煩惱的境界里邊。
學佛的最大利益是什麼呢？就是開發智慧，斷除煩惱，清淨自在，這是最主
要的。有的人學了佛，就說，哎呀！我見到佛了！看到菩薩了！如果你的煩惱未
斷，你見到佛，佛還是佛，你還是你，菩薩還是菩薩。煩惱時你還是煩惱不堪！
見到菩薩又有什麼用呢？有的人說，哎呀！我會顯神通啦！我不用望遠鏡，就會
看到很遠的地方。那也沒有用，煩惱時，你看得越遠，你的煩惱越多，不看還好
些，一看氣就來。這個神通有什麼好處？煩惱一來，嗔心比別人利害！因為有了
神通，嗔恨一來，破壞性就大，造的罪業自然更深！以後下地獄的機會比別人多，
比別人早下地獄！所以一個學佛的人，如果有了神通並不值得驕傲，沒有什麼值
得去炫耀的。
學佛的人，真正值得驕傲、炫耀的是智慧的成就！其實，智慧成就了的人，
沒有一件事值得他去驕傲，去炫耀！學佛的主要意義是培養自己一種平穩良好的
心態。讓自己的心，經常處于一種清淨的狀態，不要讓外界的事物牽著自己的鼻
子轉；用佛法的智慧去面對人生、面對現實、完善自我；用佛法的智慧去觀照人
生、改造生活，使修行與日常生活緊密結合。既隨緣又進取，人在紅塵，心離紅
塵，遠離世俗，做一個道德高尚的人。自覺覺他，自利利他，這才是最有意義的
人生！
菩薩的願望
【我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。】
學佛的最終目標是什麼呢？就是成佛！成佛首先要發菩提心。從發心到成佛，
不是一朝一夕，要經過一個漫長的時期。在這漫長的歲月中，讓人最擔心的是什
麼呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你這一生學佛，做了許多的好事，種了
很大的福報，來生也許會投生到國王家里去。生活在榮華富貴中，叫你學佛你可
能不學了；要你出家，更是免談。為什麼呢？富貴修行難！等你把所修的福報享
完之後，也許你就要墮落到三惡道里去了。
普賢菩薩慈悲，怕我們將來迷失掉修學佛法的這份善根，在這里提醒我們︰
"我為菩提修行時，一切趣中成宿命。常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏"。這就
是說，在我現在的學佛修行中，要發願︰願我未來在生死的流轉中，不要忘記我
的初發心，不要迷失自己學佛修行的這份善根！願我來生出家修行中，守住清淨
的戒律，不要破戒。願我將來能夠在佛法清淨的環境中修行，使自己清淨的心，
不會被世俗不良的污垢所污染，不使自己染上不良的習性，永遠守住戒律，不要
犯戒。
修學佛法，根機是非常重要的！不知你是否注意過，為什麼有的人，對寺院
那種清淨的生活，感到向往；一听到佛法就非常歡喜，深信不疑，對佛法很感興
趣，甚至產生相見恨晚的情感；每當見到出家的僧人，就自然產生一種好感和敬
意。特別是不管走進任何一座寺院，就對佛產生一種依戀、感恩之情。馬上肅然
起敬，在禮拜的一瞬間，自己就像一個迷失的孩子，找到了慈父，眼淚情不自禁
地流了出來。問自己哭什麼？我並不傷心，而是天性自然的流露，自己失掉的本
性忽然找到了，感到無比的歡喜。但心里並沒有歡喜的成分，是悲喜交集撞擊心
靈深處的火花，表示出來的一種無意識的直覺感受。這就是宿世善根的關系。
社會上有不少人，他沒有善根，或者說善根還不成熟，你怎麼跟他講佛法的
道理，他一點興趣也沒有。你費盡口舌地講，他一點都不相信，不肯接受。他不
接受，拉倒也罷，卻說︰佛法拿來有什麼用？佛法不能變成一分回鍋肉，不能給
我變一台電視機。言下之意是說佛法不能當飯吃。說法時踫到這種人，要把他教
化過來，難度很大。我們學習普賢行願之後，使我們懂得了修學佛法發願的重要
性。我們要在佛前發願︰願我生生世世都永遠學佛修行，永遠也不要迷失這份慧
根！
同時，我希望自己將來能夠出家修行、持淨戒，不要犯戒、破戒。所謂"無
垢無破無穿漏"。垢，是染污，持戒是保持清淨的人格，不被不良行為所染污。
這是犯輕戒。破，是破戒。破根本戒，屬于重罪，像殺人。破戒後，就失去做佛
教徒的資格了。如果說你犯的是垢戒，也就是輕戒，像踩死一只螞蟻，打死一只
蚊子，這種輕戒，就像我們的衣服染上了污點，把它洗干淨就沒事了。清洗罪業
的方式，是通過懺悔，懺悔時要虔誠，自我譴責、埋怨、責備。通過這樣的懺悔，
人格上的污垢就清洗干淨了。無穿漏，就是不缺漏戒。不缺漏的意思，是守戒很
嚴密，不違犯每一條戒律。就像一件衣服，完好無損。衣服上什麼都不減少，沒
有污垢，沒有破洞，扣子沒掉一顆，這就是無垢無破無穿漏。反過來說，如果一
件衣服染上一點墨水，或者油垢，或是掉了一顆扣子，哪怕脫了幾針線，就不能
稱無垢無破無穿漏了。
"天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法"。
修學佛法，不僅為自己、為個人解脫，而是面對一切眾生，像天、龍、夜叉、鳩
盤荼，乃至人非人等各類不同的眾生。在修行時，要用佛法去救度他們，希望具
備各種音聲語言的能力，對北京人講北京話，對上海人講上海話，對廣東人講廣
東話，對外國人講外國語。對老鼠、蟑螂、蒼蠅、蚊子也具備鳥語獸言，
能夠依照各類眾生不同的音聲，為他們說法，使大家都能听得懂，明白佛法的道
理，讓眾生能修學佛法，了脫生死。
發菩提心行菩薩道
【勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。】
這兩頌主要告訴我們，修行的具體內容和方法。菩提道修行的法門，主要表
現在發心、修行兩個方面。發心，是發菩提心。所謂發菩提心，就是發大誓願。
如四種宏願"眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓
願成"，就是菩提心。四宏誓願的精神，與普賢行願的第九大願——恆順眾生關系
非常密切！四宏誓願說穿了，它的主要思想就是"先度眾生，後成佛"。實際上跟
《普賢行願品》的核心"上求佛道，下化眾生"的思想是相通的。所以發心、修行、
成佛的目的，主要還是為了度化眾生。
修行的主要內容是六波羅蜜，也就是六度。六度法門，能使我們擺脫人生的
痛苦和煩惱，度到涅盤的彼岸。普賢菩薩將修行的主要內容和盤托出，就是"勤
修清淨波羅蜜"，《普賢行願品》要求我們修清淨波羅蜜。什麼叫清淨？什麼叫
不清淨呢？所謂的清淨，是在修行中不住相，不著相，沒有私心雜念。相反，在
修行中住相、著相，有雜念、有妄想就是不清淨了。
社會上有的人修布施，帶著名利色彩，出了點錢，生怕人家不知道。他們布
施的目的，是讓社會上的人都知道他是慈善家，通過做好事，顯示自己的富有。
還有的人，平時不擇手段，賺了許多昧良心的錢，做了許多虧心的事。他的布施，
是為了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩薩保佑自己，不要遭受惡報。還有一
種人，看見街上要飯的人，在布施人家的時候，心里根本沒有一點同情心，對人
家不屑一顧，以一種輕視、傲慢的態度，把錢往人臉上一扔，揚長而去，以炫耀
自己的高貴和富有。這樣的布施就是不清淨。帶著私心雜念去布施，盡管你出的
錢要比別人多，但你的功德只有一點點。
在修布施上，有一種人很值得稱揚。有位李居士，一天，她上街買菜，在十
字路口上，見到一個殘疾人，失去雙腿和左臂，同情心油然而生。她想到這人的
處境，不知他今後的日子怎麼過，對這生不如死的悲慘命運，非常同情、難過。
她走過去，彎下腰，恭敬地對她說︰我這里有一百塊錢，你先拿去看病，不過你
要答應我一個要求。你必須當著我的面，念上一百句阿彌陀佛，還有你必須每天
面向西方念十句阿彌陀佛，如果你保證做得到，我就把錢拿給你。這人高興地說，
請你放心吧！如果我拿到這個錢，回去不念佛，我就不得好死！我听奶奶說過，
念佛的人死後可以生到西方極樂世界去，過去我不相信。今天遇到你這個好心人，
叫我念佛，我以後一定听你的。你總該相信我了嗎？後來李居士了解到，這人是
在撿破爛時，被火車壓斷雙腿和左臂的。當這人拿到錢高興的時候，李居士乘機
給他講佛法，揭示人生因果的道理，指出改造命運的方法。
真正清淨的布施，要三輪體空。就是說我們在教化眾生的時候，心里並沒有
某一個眾生是我度的。也就是說雖然自己做了許多好事，幫助過無數眾生，但心
里面沒有感到有一個眾生是自己度的對象。自己沒有一個念頭覺得自己對眾生有
任何功勞。做過好事跟沒做一樣，不住相，不著相。就像《金剛經》里面說的︰
"若菩薩不住相布施，其福不可思量。"如果一個人，能夠做到不住相布施，不執
著功德，不去分別功德的大小，不去分別布施的對象，放下自我去布施；在幫助
別人時，不是為了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完
以後，不把好事放在心上。那你所得的功德無量無邊，像虛空那麼大！因此，
《普賢行願品》在這里要我們"勤修清淨波羅蜜"。修清淨的六度波羅蜜，就是不
要住相，不執著功德，不起分別心，這是非常重要的！
相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺廟，看見電風扇
的葉片上，全部寫的是出錢人的名字。大概上面有好幾十人、上百人的名字吧，
這些人的名字密密麻麻地擠在一起，我真擔心，電風扇一轉，他們的頭就會暈。
所以，在修布施時，假如能夠做到不著相，干了好事跟沒干一樣，那你的功德就
像虛空一樣大。相反，你的功德就只有一點點了。
"恆不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就"。修學佛法，最高的
發心是發菩提心。要發"上求佛道，下化眾生"這樣的大願！我希望大家都發這樣
的大願，並按自己的發心去做，努力朝這個目標前進，學佛才會有出息。恆不忘
失菩提心，是說不管自己將來投生在哪一道中，永遠也不會忘記追求佛道、普度
眾生的這一願望。
省庵大師《勸發菩提心文》說︰"忘失菩提心，修諸善法是名魔業。"如果一
個人忘記了菩提心，離開眾生去修行，那他修的功德就屬于魔的事業。所以，在
修行中要常常牢記"上求佛道，下化眾生"的願心，不可以有一剎那的時間忘掉菩
提心。願我們在行菩薩道的過程中，逐漸地滅除障礙，滅除污染我們清淨心的污
垢，同時逐漸成就一切殊勝的德行。在生活中修行、解脫
"于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空"。
這是用比喻的方式告訴我們修行的道理。蓮花雖然長在污泥里，卻不被污泥所污
染；像太陽、月亮那樣，雖然掛在天空，但它們並非停止在空中。太陽每時每刻
都在不停地運轉，向大地散發出光明和熱能，給人類帶來光明和溫暖。修行應該
像蓮花、日月那樣。雖然自己身在紅塵世俗，但要潔身自愛，做到人在紅塵，心
離紅塵，不被紅塵世俗中不良環境所污染，擺脫人世間各種功名利祿對我們的干
擾和誘惑，保持自己清淨的人格，像蓮花那樣出污泥而不染。
有些在家居士，責怪、埋怨自己修行的環境不好，想出家修行。如果想完善
人格，為了尋求真理，上求佛道，下化眾生，自利利他，自覺覺他而出家，佛門
為你廣開，歡迎你進來！反之，如果出家，是為了回避現實，逃避喧嚷遠離塵俗，
想找一個清靜的環境落腳，想在清靜的地方去修行，我勸你最好放下出家的念頭。
我實話告訴你，你進去用不了多久，就會自動出來。為什麼呢？因為寺院也是社
會的一個組成部分，並非淨土。有的人以為寺廟無比清淨，那里沒有煩惱，到佛
門中去尋找一片淨土，好像寺廟中一切都無比的好，那是佛的世界。我覺得未必。
為什麼呢？出家人，也是人，他們畢竟沒有脫離常人的生活，不是生活在真空里
邊。他們也是血肉之軀，跟常人一樣，是有肉、有血、有感情的高級動物。
再說出家人中，素質高低不同，佛法上的修養、表現出來的氣質也不相同，
並非僧人個個都是十全十美，功德圓滿。其實僧團中，僧人的佛學修養參差不齊，
就像在同一塊地里，有的莊稼長得高一點，好一點，有的長得矮一點，這種現象
很正常。出家人通過修學佛法，接受佛法的教育和學習的時間相對比在家人要多
一些。因為經常受到佛法的洗禮，他們的道德、修養確實要比一般人強一些，人
格上的污點相對要比一般人少一些。出家人也有出家人的煩惱，只不過，煩惱、
憂慮的事比在家人相對要少一些。
一個人生活在世界上，不可能沒有恩怨、是非、矛盾、煩惱、痛苦和憂慮。
學佛的人，關鍵要用佛法的智慧去觀照人生，去觀照生活，改變心境。煩惱的根
源來自于內心，而不是外界條件和環境，心隨境轉是煩惱，放下煩惱是菩提！如
果你帶著煩惱的心態去尋找擺脫煩惱的方法和環境，那煩惱上又會重疊煩惱。如
果你不去執著煩惱的人和事，如果能用智慧去觀照煩惱，當下就是菩提。所謂煩
惱即菩提，心淨則佛土淨。
有這樣一個故事︰從前，有個禪師踫見一個老太太，見她愁眉苦臉，唉聲嘆
氣，一籌莫展的樣子，就上前去問︰老人家，您在愁什麼呀？老太太告訴他，我
在愁今天是晴，還是陰?禪師說，晴如何？陰又如何？她說，因為我有兩個閨女，
老大嫁給做雨傘的，老二嫁給燒磚瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的傘就賣不
出去。要是今天下雨，大女婿的傘雖然能夠賣出去，但二女婿的瓦，就曬不干。
請問禪師，有什麼辦法能解開我的苦惱嗎？禪師告訴她，現在我教你一個辦法︰
你把心情調換一下，想到天晴時，二女婿的瓦就可以曬干；如果下雨，想著大女
婿的雨傘有人買。這樣不就開心了吧！的確，同是一件事，由于觀念不同，心境
不同，給人帶來的苦樂也截然不一樣。
古代聖賢莊子，是怎樣看待、處理煩惱和痛苦的事？說起莊子，知道的人很
多。莊子姓莊名周，戰國時代宋國蒙地人，具體生死年代不詳，是著名的思想家。
莊周的著作只有《莊子》一書，其思想淵源于老子學說，因此後世稱為"老莊學
派"。《莊子》一書流傳很廣，在思想界、文學界影響很大。《莊子•至樂篇》
里有一則故事︰莊子的妻子死了，惠子去吊唁，看到莊子卻正坐在地上，敲打著
瓦盆在唱歌。
惠子說︰"你和妻子居住生活在一起，她為你生兒育女一直到老，現在她死
了，你不哭也就罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎？"莊子說︰"非
也，在她剛死的時候，我怎能沒有感傷？然而推究起來，她起初本來是沒有生命
的，不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且原本沒有氣息。在恍
恍惚惚，若有若無之間，無為之道變化而有了氣，氣變化而成形，形變化而有了
生命，現在又變化而為死，這種生來死往的變化，就像春夏秋冬四季交替運行一
樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這是不能通達生命
的道理，我所以不再哭泣。"
通過故事可以看出，痛苦、煩惱、悲傷之事，通過思想的轉化，心境的改變，
是可以不煩惱、不痛苦的。莊子在對待妻死的事情上，起初也痛苦過、感傷過。
後來因為轉化，改變了心境，才不再痛苦、煩惱，而敲盆唱歌。難道說莊子對妻
子的死，感到幸災樂禍嗎？顯然不是。在莊子看來，人的生死猶如春夏秋冬四季
運行的規律一樣，生從宇宙自然界中來，死又回到自然界中去。莊周從自然界萬
物生生不已的變化中，找到了超越煩惱與痛苦的方法。
學佛最重要的是培養一種良好的心境，坦然地去面對人生，面對生活，面對
社會，面對遇到的各種災難，這才是最重要的。有的人，憂愁的事很多，今天孩
子的事，明天丈夫的事，後天工作、生意上的事情事事重重疊疊山。一件
事還沒完，另一件事又來了，一天到晚，那顆心七上八下，沒有一刻寧靜過，煩
惱的事情總是很多。一會兒激動，一會兒苦惱，一點兒定力都沒有，那智慧從哪
兒來呢？智慧不是從天上掉下來的，也不是求佛、菩薩幫忙就可以得到的，智慧
是從清淨心中生出來的。我們通過學佛修行，培養自己良好的心態；通過學習佛
法，提高自己的認識，然後運用佛法的智慧去透視、觀照宇宙人生的真相，不被
世間的假相所迷惑；通過念佛、打坐培養一種平穩的心態和定力，使自己這顆清
淨的心不被外境所動搖，隨遇一境就在一境中得解脫。
宋代著名大文學家甦東坡，為後人留下一首贊佛偈︰"稽首天中天，毫光照
大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。"其意思是說，面對現實人生，不為環境變遷
動心，不為種種物質的誘惑、刺激而改變自己的本色。
八風吹不動，是這首偈的的核心內容。八風是什麼呢？八風是最容易破壞人
們心境安寧的八種環境。八風是利、衰、譏、贊、毀、譽、苦、樂。利，是利益，
得到好處，比如說你一下中獎了，得到一輛轎車。衰，是壞處，就像你買的股票
一下子暴跌了，或者你的公司倒閉了。譏，是受到別人的譏笑、挖苦、譏諷、嘲
笑、嘲弄。贊，是得到別人的贊嘆、恭維、表揚，說一些使你高興的話。毀，受
到人家的誹謗、傷害。譽，是榮譽，被社會或單位評為先進人物，受到表彰、獎
勵。苦，困苦的環境，讓人痛苦、難受，生活上受到折磨、災難、苦惱、煩
悶。樂，是讓人感到心情愉快、快樂、高興、心情舒暢的事物。這八種事
物稱為八風，修學佛法，沒有定功的人，很容易被八風吹得頭暈腦脹，不能自主。
學佛的人要用智慧去觀照八風，不被其假相所迷惑，才能從世間道中解脫出來。
在中國佛教中，禪宗六祖慧能也很重視入世修行。在《壇經》中，慧能明確
宣稱︰"若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清淨，即是西方。佛法在世間，
不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。"這里慧能把修行和現實生活相結合，
大力宣揚法法是心，塵塵是道，主張隨緣修行，隨機參禪證悟。"行也禪、坐也
禪，語默動靜皆安然"，這是生活禪最好的說明，這就告訴我們，行、走、坐、
臥，乃至吃飯、穿衣、拉屎、種地、砍柴、游山、玩水無不是禪，生活中
每件事都可以參禪悟道。其實，人在"道"中不知道，就像魚在水中不知水一樣。
一個真正修道的人，離開現實生活去尋道，反而離道甚遠。
佛教中有一部經書叫《維摩詰經》，經中塑造了一個居士菩薩維摩詰的形象。
這部經的主要內容是說︰維摩詰他的家庭，資財無量，十分富有，他雖然不是出
家人，卻遵守沙門的戒律；雖在紅塵中生活，卻不貪著留戀紅塵。維摩詰是我們
紅塵中居士學佛的典範。
從這個意義上來說，世間與出世間，煩惱與不煩惱，在于你的認識，而不在
于環境修行好與不好。比如說，柏林禪寺就比較清淨，大家都出家，到這個環境
中來修行，來的人多了，行不行啊？不行的。中國的寺院多的是，我到那里總可
以吧？但很多寺院未必很理想。假如你出家之後，能夠踫上一個理想的寺院，當
然好了；反過來說，踫上一個不理想的寺院，你這個時候該怎麼辦？那時再出去，
到哪里去啊？
對佛法的信仰，主要是對法的內涵的認識，親近善知識，依法得解脫。但出
家人未必都是善知識，不要太迷信出家人，也不要去分別出家人的是與非。作為
僧團的僧人來講，有好、有不好，這是很正常的現象。如果出家，遇到好的環境，
寺院道風好，這是你的福報；反之，事與願違，出家的環境不清淨呢？寺院道風
一塌糊涂，即使出了家，也很難進步。從這個角度來說，在沒有遇到理想環境之
前，勸你最好暫時不要出家。
事實上，世間的許多煩惱都是人自找的。比如像經濟條件，有的人家庭收入
低，他們過得怡然自得，日子雖苦，但夫妻很和睦，生活得非常快樂和自在。相
反，有的家庭經濟條件非常好，收入很高，但夫妻一見面就吵架，一天到晚鬧得
不可開交，雞犬不寧。另外還有一種人，攀比心比較重，見人家有這有那，自己
這也沒有，那也沒有。沒有錢，他想盡辦法弄錢，貪心特別的大，煩惱也就特別
的多。為什麼第一種情況的人，他們就生活得愉快？同樣的環境，你為什麼生活
得那麼苦惱呢？這就是心境的不同所造成的。
有兩個家庭主婦，在一起聊天，有個主婦說︰我看你們夫妻恩愛，家庭和睦，
從來沒見你們吵過架，這是什麼原因？這個主婦說，我們家不吵架，處得和睦的
原因，是因為我們夫妻都是壞人。而你們愛吵架，處得不和睦的原因，是因為你
們夫妻都是好人，好人一見面，就會吵鬧。對方听不懂這話是什麼意思，就說你
別取笑我吧，人家在跟你談正經的。這個主婦說︰舉一個例子，比如摔壞一件值
錢的東西，這個說是他的不對，那個說是我的不對，大家都從自己的身上尋找原
因，承擔過錯，覺得自己不好，這樣還能吵得起架來嗎?導致你們夫妻不和睦的
原因是一旦出事時，你們雙方都認為自己是好人，你推我不好，我推你不好，推
來推去，肯定要吵架。
這說明一個家庭處得和睦不和睦，問題不在煩惱本身，而在于強烈的我執，
以自我為中心造成的。男方希望女方隨順自己，女方希望男方順從自己，如果大
家都以自己為中心的話，這樣的家庭再有錢，日子肯定過得不幸福。相反，如果
家庭雙方的人，把以我為中心的我執，轉化為尊重、順從、理解對方，家庭就和
睦了。其實煩惱與不煩惱，主要是看你的心境，看你對煩惱在不在意。比如說有
人罵你，侮辱你，如果你不在意，他愛罵多久，就讓他罵多久，等他罵夠了，他
就不罵了。你坐在那里，洗耳恭听，一言不發，對他的罵，沒有一點反應，我看
對方要氣死了，他不是白罵了嗎？可是你一煩惱，正好上了他的當！對方就是要
使你煩惱，才達到他的目的，如果你不介意他的罵，他一定氣得沒辦法。所以煩
惱是自己找來的，在客觀上並沒有固定不變的煩惱。
對于一個修行人來說，逆境對自己也不是什麼壞事。比如說你生病，如果你
能這樣想，生病消除業障，就能坦然去面對，接受病苦對自己的折磨。另一方面，
你沒有生病，一天到晚，東奔西忙，沒有機會休息，現在生病了，正好借這個機
會，能夠靜靜地在床上躺一躺，靜靜地休養，這不是一件好事嗎？煩惱痛苦也可
以把它想得很開心。學佛的主要意義是培養自己一種良好的心態，這個非常重要。
盡未來利樂有情
【悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。】
不管自己是出家修行也好，還是在家學佛也好，我們修行的目的都是為了上
求佛道，下化眾生。學佛度眾生，就是"頂天立地"。頂天，是上求佛道；立地，
是下化眾生。佛道雖然遙遠，但要從你的生活中去做起，從度眾生開始做。眾生
怎樣度？你學佛之後，把你懂得的佛法的道理和好處，去人群中廣泛宣傳，讓大
家知道學佛的意義、好處和目的。自己受益，讓大家也受益，讓更多的人跟自己
一起學佛。
"悉除一切惡道苦，等與一切群生樂"。願我在修學菩薩道的過程中，徹底地
消除三惡道眾生的痛苦，把眾生從痛苦的深淵里解救出來，給予他們利益和快樂。
像地藏王菩薩一樣，為了度化眾生，干脆就住到地獄里面去了。"地獄不空，誓
不成佛，眾生度盡，方證菩提"。地藏王菩薩這種悲願，要把地獄里邊的眾生度
盡、度完，自己才成佛！地藏菩薩的行為充分地展現出，佛教大慈大悲度化眾生
的願心——犧牲個人的利益，把方便和歡樂帶給眾生，把痛苦和困難留給自己。菩
薩這種舍己為人，度化眾生的行為，是消極，還是積極呢？積極得不得了！說佛
教消極的人，只能說他太無知，太不了解佛教，對佛教是一種極大的誤會。
"如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡"。救度眾生苦，給眾生帶去快樂的這種
修行，是永遠、永遠的，不是短時間的，而是經過剎塵劫的時間，周遍到十方世
界。給眾生的種種利益，是永遠沒有窮盡的。利樂眾生的修行是無窮無盡的，永
遠沒有止境的，盡未來際的。你看菩薩度眾生的悲心，這種胸懷多麼寬廣、偉大！
"我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫"。我願常常順從一切眾生的願心，就是
隨著眾生的需要，無條件地為眾生服務，給他們利益和快樂；引導眾生走上解脫
痛苦的光明大道，一直到未來的一切時劫，沒有窮盡的時候。希望自己盡未來一
切劫，盡未來際不斷地去為眾生服務，去隨順他們，不是一生，不是幾十年，而
是永遠、永遠的事。世間的事業跟佛教救度眾生的事業相比，簡直太渺小了。
"恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提"。普賢菩薩很慈悲，怕你又忘記修行的
目的，這里又提醒我們︰還是我的這個法門好，你永遠修行普賢菩薩的廣大行願，
通過我的十大行願去修行，就能夠修到圓滿無上的佛道了。
常得善友提攜
【所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。】
在修學佛法行菩薩道的過程中，善知識對我們很重要！善知識包括好的老師
及同參道友。同參道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修學佛法沒有達到
相當的成就之前，遇到不良環境，或由于自身的煩惱，難免會迷失自己。所以，
需要善知識、善友隨時提醒你。如果你身邊，有好的老師時時指導你，你就不會
走錯路，不會迷失自己。
社會上很多人學佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎麼學呀？找不到好的老
師，不知如何修學。在修學上很多人都存在這個問題。那麼我們要發願"所有與
我同行者，于一切處同集會"。不論走到什麼處所，或住在什麼地方，所有同我
一樣修十大行願的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在座的一起修學《普賢
行願品》的人，在我們未來的生命中，大家也能夠像今天一樣在很多地方聚會。
比如說，今天在柏林禪寺集會，下一次，在西方極樂世界集會，再下一次，到東
方琉璃世界集會。你看這樣多好！人生多有意義！
我們今天的集會是很小的，只是在地球里面轉來轉去。一個人發了菩提心，
不斷地修學普賢菩薩廣大的行願，當你的修學功德有成就之後呢，在座的，就不
是以地球為家，而是以宇宙為家了。到那個時候，我們不僅以地球為道場，整個
宇宙太空的每一個角落都是我們的道場。如果我們知道哪一個地方有人成佛，就
帶領一幫人趕去參加那里的法會，听佛說法。這樣的人生多麼自由自在！多麼美
好！听佛說法之後呢，大家協助佛陀弘揚佛法，轉正法輪。
"身口意業皆同等，一切行願同修學"。你看普賢菩薩多麼高瞻遠矚，他怕我
們這些修學佛法的人，將來可能會因為發心不同，修學的法門不同，不能和諧地
住在一起，需要發心修學佛法時就種下這種和諧的因緣。這樣，在未來的生命中，
一見面就格外地親切、高興！有可能互不相識，但一見面總是很有緣的。如果住
在一起的話，大家說話、做事、想問題，觀點都不會相差太遠。因為，他也學佛
法，你也學佛法。他修行普賢行願的法門，你也一樣。像我們這次來這里听經的
人，一定有兩人是同一個地方來的，偶然踫到一起，雖然過去互不相識，但一見
面特別高興，很投緣，彼此心靈相通。大家彼此坐在一起，共同探討交流學佛的
經驗和體會，這樣多好！相反，如果大家修學的法門不一樣，意見又不統一，倘
若修養不夠的話，踫到一起就不愉快，你看我不順眼，我看你就反感，那就糟糕
了。因此我們要發願︰願我在未來的菩提道上，能夠遇見同參道友，大家在一切
法會集會時，身口意業相同，修學佛法的認識、知見一致。願我和同修在未來修
行過程中，大家都同修《普賢行願品》這一法門。在修學過程中相互切磋，彼此
間相互提醒、互相促進，同證佛道！
修學佛法有個人獨修和集體共修。個人獨修比較困難，因為環境的力量太強
大了。單獨一人修，修著修著，就會覺得沒勁。反之，集體共修，有一大幫人，
都在精進用功，你肯定也會努力修行。所以，良好的修學環境是成功的一半。個
人獨修，缺乏善知識的提攜，則相對較困難。
"所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心"。
我們在學佛到成佛的過程中，都離不開善知識。我希望我的那些善知識，他們能
夠給我教化、開示普賢菩薩的行願，把佛法上的正知、正見的道理傳授給我。希
望好的老師，把所有普賢菩薩十種行願的修行方法教化我，使我得到佛法利益的
善知識。我希望能夠常常同他們在一起，我希望無論走到哪里，都能踫到這些好
的老師。希望我的這些老師經常都喜歡我，不要討厭我。如果善知識一看見你，
就討厭你，對你非常反感，一點都不喜歡你，那踫到一起有什麼用？踫到也是白
踫。所以，現在就要發願，希望善知識一看到你就喜歡。他要喜歡你的話，他主
動會來找你。如果他討厭你的話，你去找他，他可能還不見你。所以我們現在就
要發願，就要結緣。這樣善知識就不會討厭你。如果不討厭你，他就能指引你，
願意把佛法修行的方法和道理傳授給你，這樣你在修學上就有保證。如果善知識
喜歡你，在你未來的生命中，生生世世，總能踫到一些修學佛法的好老師，指導
你修學佛法。所以，我們修學佛法離不開善知識對我們的教化、開示、指引
親近諸佛弘揚佛法
【願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。】
修學佛法的人，最大的願望是什麼？就是"願常面見諸如來，及諸佛子眾圍
繞"。我們希望能夠經常面見如來。同時，我們也希望能夠常常見到圍繞在諸佛
身邊的一切菩薩、阿羅漢。佛陀出世時，我們還沒有出世；佛陀入滅，我們又出
世了。這是因為我們的福分太淺了。沒有機緣遇到佛陀。現在我們要發願，在我
未來的生命中，能夠遇到佛陀出世，希望自己經常見到佛陀。如果我們有機會見
到佛陀，聆听佛陀開示說法，接受佛陀的教化，開悟就比較容易。當然這里的如
來也包括自心佛，你自己的清淨心也是如來。
通過修行，見到自己的本性，見到自己的本心，就是見到佛了。所以，修學
佛法的人，只要隨時用佛法的智慧去泯滅煩惱和妄想，保持自己空靈寂靜的心，
你隨時都可以見到如來。如來隨時都在自己的身邊，一分鐘也沒有離開過自己。
因此，學佛的人不能離開自己清淨的心，跑到外面去尋找如來，那樣你離如來就
越來越遠。所以佛教講住持三寶和自性三寶。自性三寶，就是我們內在的清淨心，
修行的關鍵就是修心。
在親近佛菩薩的時候，我要對他們"于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭"。我
願意用很多很多的供品，來供養諸佛和佛子。說到廣大供養，是說供養諸佛的心
願很大，物供養、財供養、法供養一切都很完備。通過廣修供養，福田大。供養
佛的功德，就如把福報的種子，播在田地里面，將來慢慢地會生長。種子下得多，
將來福報的收獲就越大越多。對佛陀的供養，沒有間斷、停歇，一直供養到未來
沒有完盡的時候，永遠不會疲勞厭倦。
對佛陀的供養在《普賢行願品》里第三大願說過，"諸供養中，法供養最"。
法供養才是功德最大的，最有意義的。"願持諸佛微妙法"也是法供養的意思。持，
什麼叫持呢？持有兩方面的意思︰一是依教奉行，依法修行。如果我們能夠依法
修行，本身就是對佛法的一種弘揚。因為依法修行就能得到解脫。修行功德圓滿，
可以給世間樹立一種解脫的典範。二是我能夠把佛法弘揚出去，讓世界上更多的
人能夠听到佛法，能使眾生從煩惱中解脫出來，這是法供養的另一種表現。
只有"願持諸佛微妙法"，才能"光顯一切菩提行"。光顯，是發揚光大菩提行。
菩提行，是行菩薩道，是覺悟、解脫之行，弘揚佛法之行。菩薩道的精神就是覺
悟人生，奉獻人生。《普賢行願品》的中心思想和主要內容"上求佛道，下化眾
生"，其實跟柏林禪寺生活禪的宗旨是相通的。上求佛道，是覺悟人生；恆順眾
生，就是奉獻人生。
"究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習"。歸根結底，行菩薩道不能離開普賢菩
薩的法門，十大行願是修學菩薩道的要領。我們永遠都要依普賢法門修行，修到
未來劫沒有窮盡的時期，修習還是常常不斷，永遠沒有停止的。
勤修福慧
【我于一切諸有中，所修福智恆無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。】
諸有，是三有、三界的意思。三有︰有煩惱、有痛苦、有生死，這就是三界
的特點。在三界的流轉之中，眾生應該如何修行？要"所修福智恆無盡"。一是修
福德，二是修智慧。就是要福慧雙修。世間上的人，有的人有相似智慧的聰明，
但他卻沒有福報。如知識分子，顯然要比普通百姓知識豐富，知道的事情多，比
常人更聰明。人太精明，不肯吃虧，就沒有福德了。有的人有福報，但他沒有智
慧。這種人懂得做好事，心地善良，願意助人為樂。但是他不喜歡讀書，也不懂
得學習佛法。
有這樣一個故事︰過去有兩師兄弟修行。師兄專門修慧，他不管人間的事情，
一天到晚就是打坐、參禪，人間的善緣一點也不結。師弟呢，他喜歡修福報，他
覺得在世間上福報很重要。一切生活機遇的好壞，要靠福報。後來，這二人死後
去投胎轉世了。修慧的那個，修得很認真，證得阿羅漢果。但他前生沒有修福報，
托著缽去乞食，一天到晚，誰也不給他吃的東西。"修慧不修福"的結果是什麼呢？
"羅漢托空缽"。即使你成為羅漢了，可是人家不供養你，拿著缽找不到吃的。因
為你沒有種福報，沒有結緣。那"修福不修慧"的師弟呢？因為他修福報，後來轉
生在畜生道中，當了國王的象，就是印度國王騎的象。由于他前生修福，所以福
報很大。國王的寵物，當然很威風，大象身上披掛著很多金銀財寶瓔珞之類的東
西。國王的象，有專人照管、喂養，它的生活跟一般臣民的生活相比，當然是更
好。有很多人給他洗澡，就像現在的大熊貓一樣，比大熊貓還照顧得要周到。可
是福報再大，因為沒有智慧，還是當畜生，那又有什麼意思呢？
這個故事告訴我們，在家居士除了念佛，還要修布施，才能培養福報。福報
靠平時一點一滴地去積累。看見別人有困難，需要幫助的事，不要放過做好事的
機會，要盡自己的能力去做，為自己未來的生命種下福報。我們修學經教，坐禪，
念佛，這是修智慧。供養三寶、父母，或救濟窮人屬于修福。修行要福慧雙修，
福和慧同時進行。在人世間生活，福報非常重要。有福之人，無論你走到哪里，
一切都是無比的順利；沒有福報的人，你走到哪里一切都不順利。不但自己不順
利，而且還會影響到別人。
我讀《今古奇觀》，記得第二十二回有一篇小說，叫做《鈍秀才一朝交泰》，
講國朝天順年間，福建延平府將榮縣，有個宦官，叫馬萬群，因濫用職權，撤職
為民。夫人早死，留下一子，叫馬德稱。十二歲時，聰明飽學，問一答十，十五
歲進場，文章蓋世，誰知三場得意，榜上無名，二十一歲，三科不中。父親去世，
馬秀才只好投奔親友。誰知每到一處都落空，死的死，走的走，一無所遇。只好
往回轉，誰知到了江邊漲潮，一只船影也不見。仰天號哭︰"此乃天絕我命也，
不如死了干淨。"正要投河自盡，被人救起，一路賣畫，半饑半飽。有人推薦，
一位姓劉的大財主要為兒子請個家庭教師，馬秀才進門，只見劉大財主正在哭泣，
兩天前小兒出水痘，醫生下錯藥，已經身亡！馬秀才轉背出來，
走在大街上，被尖酸刻薄小人指著他說︰馬德稱是個降禍的太歲，耗氣的災
神，所到之處，必有災殃。大家把他看成一個大災星，議論紛紛︰一個說趙指揮
請了他就壞了糧船，那個說，尤侍郎幫了他就壞了官職。他是個不吉利的秀才，
不該與他親近。因此，大家給他取了綽號，叫做"飩秀才"。從這以後，飩秀才上
街路過人家門口，家家閉戶，處處關門，都怕他上門連累自己。馬秀才做買賣折
本，尋人不遇，告官理輸，討債的不是打就是罵，連小孩子見他也吐口水，說句
"吉祥"才走，大家把他看作妖怪災星！有個姓吳的官，性格耿直，他偏不相信馬
秀才有這樣倒霉，特地跑來與馬秀才相會，自己出錢，在他家里擺了一桌酒菜，
坐上桌子，正準備動筷子，忽然接到家里一封來信，家中老父病故，匆忙而別。
後來馬秀才遇到一位老鄉呂鴻臚，十分同情他，把他請到家里擺席招待，準備找
點事給他做，大家都是同鄉人嘛。誰知才準備上桌，忽然廚房起火，大家驚慌奔
逃，忙著救火！
講這個故事的目的，是想告訴大家︰在人世間生活，福報非常重要！有福的
人，無論走到哪里，一切都無比順利；相反，沒福報的人，無論你走遍天涯海角，
一切都不順利。不但自己不順利，而且還影響別人連累別人。自己不利，對別人
也不利。你看馬秀才，他走到哪里，哪里的人就倒霉，誰幫他，誰倒霉。你不幫
他，就沒事兒。故事是真？還是假？我們暫且不去理會。但通過這個故事，使我
們大家明白︰沒有福報的人，走一方，方方不順利。所以，我們要福慧雙修，不
能偏廢哪一邊。這樣，在我們未來的生命中積累下福報的資糧，使自己未來的命
運有個良好的基礎。不然，來生過著窮困潦倒、饑寒交迫的日子，哪有心思學佛
修行呢？修福慧是永久的事，不是三兩天的事情，正如普賢菩薩告訴我們"所修
福慧恆無盡"的道理。
"定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏"。我們不僅要修福慧，還要修定、方便
和解脫。定，是禪定。我們念佛也是修禪定。念佛，把心專注在佛號上，通過念
佛的名號，調整自己散亂的心態。通過長時間的訓練，制服妄想，浮燥、散亂的
心就會慢慢平靜下來。其實念佛的目的，主要是訓練自己的定力，定能生慧。一
個有定力的人，他的妄念和煩惱就比較少，修定為了開發智慧，智慧開發出來，
我們才有能力認識人生和宇宙的真相。這樣我們就不會被世間的假象所迷惑。一
個有智慧的人，他可以征服世間所有的一切，而不被世間所有的一切所征服。
一個真正有智慧的人，無論遇到什麼困苦、逆境以及各種災難，他都能夠坦
然地去面對，去承受。有智慧的人，活得輕松、瀟灑、自在、超凡脫俗。方便，
是救度眾生的一種巧妙的方法。你要說服一個人，勸他修學佛法，如果沒有方便
善巧的方法，你可能度不了他，你的話他就听不進去，不接受你度化。所以，方
便善巧也很重要。
學佛不僅要修定、慧、方便，而且要修解脫。佛教里講解脫有兩種︰一種是
心解脫，另一種是慧解脫。所謂心解脫，是說解脫心靈的煩惱，沒有痛苦和煩惱。
慧解脫是用智慧去改變錯誤的認識，改變自己的人生觀和宇宙觀。你對人生的一
切事情，都很清楚，沒有任何困惑，可是，我們現在還不能做到。所以說，我們
大家都還沒有解脫。我們通過以上這些修行，就會使我們"獲得無盡功德藏"。功
德藏，是藏放功德的寶藏。藏是用來比喻得到修學佛法無窮無盡的利益和好處，
而不是說真的把功德藏放在什麼器具里邊。
"一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行"。
一微塵中，有像微塵那樣多的佛剎，一個一個佛剎中間，又有難以想象的那麼多
的佛。一尊一尊的佛，都住在各處的一切法會里邊。我看見無窮無盡的佛，常常
在演講成佛道的方法，使得一切眾生，得到成佛的無上大利益。
深入諸佛法藏
【普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。】
在宇宙中，有無量無邊的世界。《普賢行願品》為什麼一再地強調這些內容
呢？就是要開闊我們的心胸，把自己的視野放開、放遠、放大，我們要以普賢菩
薩的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍地去修行，一直經過很長、很
長的時間，希望自己將來也能像佛陀一樣，建立一個佛國淨土，為眾生大轉法輪，
勸化眾生，救度眾生。《普賢行願品》告訴我們，學佛立志要高遠，要以成佛作
為修學的目標。一個不想成佛的人，他不是一個真正的佛弟子，就像一個不能繼
承父親家業的兒子，他就不是父親的好兒子。因此，要做一個好的佛子，就要根
據《普賢行願品》的要求去修行。
"一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海"。
一切諸佛說起法來，所說的話，都很清淨，每句話對眾生都有益處，所以叫"語
清淨"。凡夫的語言清淨不清淨呢？凡夫的語言，總是夾雜著個人的情緒和煩惱
的心態。有時出語傷人，有意譏諷、取笑、挖苦別人，使人听了產生煩惱。這就
是語不清淨。而如來所說的每一句話，對眾生都有利益和好處，眾生听了心里非
常舒暢。
"一言具眾音聲海"，佛陀說每一句話的聲音里，能夠具備不同的聲音，各類
眾生的語言都包含在其中，各種人都能听懂佛陀說的話。比如世間人听了，就覺
得是世間話；天上的人听了，就覺得是天上的話；我們中國人听了，就像中國話；
外國人听了，就像外國話；不論天上飛的小鳥，還是地上跑的小兔，任何一道的
眾生，听到佛的話，沒有听不懂的。
"隨諸眾生意樂音"，佛陀以一種聲音說法，但每一種眾生听了佛的聲音，都
覺得非常快樂，都喜歡听這種聲音。大家知道，我們每一個人，听聲音的習慣、
標準不同，像不同的歌迷，喜歡听不同的歌曲。有些歌迷喜歡听搖滾歌曲，像"
冬天里的一把火"，喜歡那種聲嘶力竭地喊叫，听起來喉嚨都快掙破的聲音，覺
得這樣才來勁、過癮；有的人喜歡那種嬌里嬌氣地唱歌的聲音。因為每一個歌星
演唱的風格不一樣，因而就有不同的崇拜者。但是這種崇拜是有限的，僅限于某
一類人喜歡，另一類人則不喜歡。佛陀說法的音聲則不一樣，任何人都能從這里
找到自己喜歡的感覺，誰听了都喜歡。
"一一流佛辯才海"，佛陀說法，沒有任何一個人能辯得過他，佛陀辯才無礙。
佛陀的每一句話，都能發出不同的辯論，發出不同的聲音。每一句話，每一種聲
音，每一個人的感受都不一樣，每一個眾生听了之後，都心生歡喜，每句話都能
讓眾生心服口服。
"三世一切諸如來，于彼無盡語言海。恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入"。
三世一切諸佛，在十方諸佛剎，用不同的語言去弘揚佛法，廣度眾生。我希望對
佛陀演說的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，許多日常讀誦
的經書前，都有開經偈︰"無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，
願解如來真實義。"因為我們對佛法如果不能正確地理解，就沒有辦法修學。所
以，希望我能如實地了解佛法，認識佛法，這很重要。
通達諸佛境界
【我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我于一念見三世，所有一切人獅子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。】
這里有兩個頌，主要是強調在修行中，念頭到底有多重要？"我能深入于未
來，盡一切劫為一念"。我們現前的一念，究竟有多大的能耐呢？我們一念的力
量能夠深入到未來所有一切的時劫。換句話說，所有一切的時劫，都在我的一念
之中。不但未來的時劫在我的一念之中，哪怕過去、現在、未來三世，所有的一
切時劫，也都在我的一念中，正所謂"十世古今始終不離當下"。我們平常的人，
不太注意自己的念頭，可是在修行中，念頭是非常重要的。
通常人們的念頭，能不能深入到過去？不是不可以，我們也能想起過去許多
的往事。但是嚴格地講，不能說是深入過去。你能想起幾十年前的事，但前幾百
年的往事，你能想起來嗎？想不起來。但是佛陀能深入過去無窮無盡的往事，這
就是宿命通！因為過去也沒有離開這一念。但凡夫做不到，有時你要想的事情想
不起來，不想的事情，偏偏出現在腦海里。老年人最容易犯這種毛病，是不是？
當天發生的事記不起來，可是過去發生的事能夠想得起來。所以過去、現在、未
來一切時間都沒有離開我們這一念。
"我于一念見三世，所有一切人師子"。希望我在一個念頭中，能見到三世所
有的諸佛。靠什麼去見這麼多的佛陀呢？就是靠現前一念。佛跟眾生的區別在哪
里呢？就在這一念！修行靠這一念修，成佛也靠這一念成。所以學佛修行最重要
的就在于修正自己的念頭！
六祖慧能在《壇經》里講得好︰"前念迷即是眾生，後念悟即是佛。"佛與眾
生的區別就在一念之間。迷者是凡夫，悟者就是佛。什麼叫迷？什麼叫悟呢？有
的人未必清楚。所謂的迷，就是無明、愚痴，沒有智慧，不明白事理。確切地說，
是不明白宇宙和人生的真相。悟，是覺悟。確切地說，是智慧的成就。禪宗講開
悟，教下說見道，佛陀在菩提樹下悟道，都是悟的不同表現。
悟是什麼？悟在修道過程中，是無意識思維方式和認識事物的方法。在身心
與道合諧的條件下，人體的先天意識得到突發性升華，出現認識事物上的飛躍！
簡言之，悟就是外界事物撞擊心靈深處理性認識上的火花而表現出來的一種直覺
狀態。它是心靈的一種感受，悟到的東西，有的能用語言文字表達，但有的超越
語言和文字。
開悟，並非佛法中特有，更不是禪宗中才有，行行都有開悟的。比如牛頓，
他是個偉大的科學家，他究心于物理和數學。一天他在花園里散步，偶然看到隻
果落地，忽然想到隻果為何不往上落而是往下落？由此悟到地球對物體有"吸引
力"，從而發現了地心對萬物有吸引力的定律。又如南唐有一位詩僧，中秋賦詩
道︰"團團一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿"，到此下句不得，停下來了。直到
第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得到下句︰"清光何處無？"高興得手舞足蹈，
不能自己，半夜起來拿起鐘亂撞，驚動寺院和全城，這也是悟的表現。
還有唐代著名的詩人白居易也是一位虔誠禮佛，擅長用詩闡述佛理的"香山
居士"。他流傳下來的詩很多，其中《僧院花》抒寫禪心意境︰
欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。
細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。
詩中所說的華嚴偈，是指佛教的經偈，不是單指《華嚴經》所寫的偈句，這
里是泛指使人開悟的經偈。"方便"是指使人開悟而進入佛境的方法和途徑。整首
詩的禪心意境是說，僧人要想領悟色空之理，在寺院栽種花樹。如果從花樹外表
的角度去賞花，人們眼前所見的花姿嬌艷動人；若用智慧的眼光去觀照花樹，就
能領悟樹色空的真理。詩人通過栽花、賞花、花開花落的自然現象，悟到宇宙人
生的真實。詩人通過對花的觀察，向我們說明花姿為色相，因緣而生，因緣而滅。
花開花謝，不也正好說明"緣起性空"之理嗎？從這首詩中，我們可以看出白居易
賞花悟空，對"性空"之理感悟很深。所以，柏林禪寺提倡的生活禪，也是讓大家
在生活中去體悟佛法，在生活中去參禪證悟佛理。
學佛開悟非常重要。學佛完全靠自己開發智慧來解脫自己。因此，開悟在佛
教里確是最最重要的問題。只有開悟，你才能明白宇宙人生是怎麼一回事，你自
己也才能夠有個下落。如果不開悟，沒有什麼力量能代替你解脫。我們知道，釋
迦牟尼佛曾經苦修多年，並沒有解決生死問題，最後還是回到菩提樹下，靜修一
念，終于開悟了！然後根據他所悟到的道理，創立了佛教。佛說法四十九年，他
講的也就是把開悟所見到的東西介紹給眾生，令眾生開悟。開悟的方法，前面已
經說過，佛教修行的主要方法是戒定慧。通過聞思修的修行，目的是為了開悟這
件事情。
《壇經》里又說"前念著境即煩惱，後念離境即菩提"。煩惱跟菩提的區別在
哪里呢？還是在一念之間。從緣起性空來看，煩惱沒有固定的煩惱，煩惱自性本
空，煩惱也是隨心境不同而產生的。因為同樣的一件事，如果觀念錯誤，挾帶著
煩惱的心態，去分別，去執著，就會產生煩惱；反之，你擁有正確的觀念，健康
的心態，用智慧去觀照事物，當下就沒有任何煩惱，當下就是菩提！所以說透機
關，佛跟眾生的主要區別就在一念之間。人們常說"苦海無邊，回頭是岸。放下
屠刀，立地成佛"！人類無窮無盡的煩惱，猶如一望無際的大海，眾生想要從這
里解脫出來，就要回頭，就要放下屠刀。當然這是一個比喻，不是真的讓你轉一
下頭，或者把手上的刀放下。關鍵是在于轉變觀念，也就是轉變念頭。放下屠刀，
不在于屠刀的放下，而在于殺心念頭的放下。放下惡的念頭，樹立善念；去惡向
善，才能成佛。
在《古尊宿語錄》卷四八《佛照禪師奏對錄》中有這樣一個故事︰在很遠很
遠的過去，一個叫黑齒梵志的人，勤修法術學問，道德精進，獲得五神通力，他
常在喜馬拉雅山脈一帶說法，听法的都是各路天神。一天，梵志講法完畢，閻王
爺看著梵志哭泣起來。梵志很奇怪，問他出了什麼事？閻羅王說︰"你命已盡，
七天後就要到地獄里來受我管轄了。我想幫你，也無能為力。听你說法，很感動，
真為你惋惜難過，因此流淚。"梵志听後，不知如何是好。于是決心帶著生死問
題去找佛陀。他想去見佛陀總不能兩手空空，得帶點禮物。可是送什麼呢？想起
雪山生長著一種合歡梧桐花。這花不僅七彩紛呈，而且非常鮮艷美麗！那花生長
在雪山的懸崖下，凡人可望不可及，但他用神通，輕而易舉采下兩株，騰雲駕霧
地趕到佛陀所居的靈山。
梵志見到佛陀，納頭便拜，說道︰"請佛救命！如何了脫生死?"佛陀說︰"你
放下吧!"黑齒梵志一听，嚇了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀說︰"放下吧。"
于是他又趕忙把右手中的那朵花也放下。佛陀又說︰"再放下！"梵志說︰"實在
沒有什麼可放下了。"佛陀說︰"我教你放下，並不是叫你放下手中的花，而是叫
你放下對花執著的念頭。"梵志听了佛陀的話，一下就開悟了。他保住了性命，
歡天喜地地走了。通過這個故事，你悟出什麼道理來呢？放下生死的念頭，不去
執著生死，當下就了脫生死。
禪宗常說︰"擔水砍柴無非是道，身口意業皆是道場，行住坐臥無非佛事。"
柏林禪寺提倡生活禪，目的使學佛者在生活中隨時把握悟的契機，而不必非要坐
禪不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈懷海禪師的話說︰"未
悟未解時名貪嗔，悟了喚作佛慧。故雲︰不異舊時人，只異舊時行履處。"可知
從凡人入聖，由俗人成佛，其實你還是原來的你。成佛後的你"不異舊時人"。當
然也有變的地方，那就是你的意識，你的心境，你的精神，不但變了，而且你的
氣質和本質也變化了。
成佛的境界，是人體的先天意識得到突發性的升華，出現認識上的飛躍！那
時，山河大地，日月星辰，三千世界，都與你精神的本質——心的靈明覺知融為一
體，心外無法，法外無心，不知是三世諸佛與整個宇宙自然界消融在你心中，還
是你的心消融在感性世界中，你只感到二者本來是一。禪宗講頓悟成佛，正是時
間的瞬間，突然領悟到人生與宇宙之間的關系，煩惱與菩提、生死與涅盤，二者
本來是一。這些矛盾的統一，不是邏輯性的，而是直覺感受和體悟。開悟其實就
是在某種特定的條件下，外界事物撞擊心靈深處理性認識上的火花，使你感受到，
在這一剎那間，自己的身心似乎超越了一切時空和因果。過去、現在、未來似乎
溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何處（時空）和何所由
來（因果）。開悟也可以說是超越了一切物我界限，物我兩忘，身心與宇宙完全
合為一體。除去一切時空、因果，"我"也就不存在了。證悟了"萬法緣起，自性
本空"之理就是開悟。
修行就是在于一念，佛與眾生的區別、煩惱與菩提的區別、生死與涅盤的區
別、迷與悟的區別，都是在當下的這一念。所以，我們修行要從念頭開始。我們
念佛的意義在哪里？你一天到晚叫阿彌陀佛干什麼？有個老太婆，在家里念佛，
天天念啊，不停地念。她的孫子，在家里做作業，被老太婆叫得受不了。他就想
了一個辦法，"奶奶、奶奶"一直叫，奶奶說︰"你叫我干什麼呀？"孫子不說話了，
又繼續做作業。過一會兒，奶奶又念佛，他又叫奶奶、奶奶奶奶有些不耐
煩了︰"你在干什麼？我在念佛！你叫我干什麼呀？"小孫子說︰"您看，我才叫
您幾句，您就不耐煩了，就開始討厭我了。您一天到晚，老是喊阿彌陀佛干什麼
呀？阿彌陀佛會不會煩啊？"
我們念佛是不是在老喊著佛啊？老喊他干什麼？念佛的目的主要是培養訓練
我們散亂的心態，把自己的念頭放在這一念上。通過這句佛號把妄想、煩惱、執
著的事情丟掉，然後使自己清淨的心能和阿彌陀佛相應，訓練自己的定力，開發
智慧，斷除煩惱，了脫生死，往生西方，不是老叫阿彌陀佛。社會上有很多人，
對念佛的意義不明白，對念佛不理解︰你們這些學佛的人老是叫著阿彌陀佛的名
字干什麼呀？他不懂得念佛是為了達到內心的清淨。
在修學佛法里有六念法門︰
1．念佛，念阿彌陀佛、觀音菩薩，念藥師琉璃光如來，念十方三世一切佛。
念佛的意義主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，見賢思齊，仰慕佛的道德、慈
悲、智慧，通過對佛陀的恭敬，從中得到靈魂和智慧上的升華。老想著佛
干什麼？主要是向佛看齊，向佛學習，這樣就會淨化我們的人生。
2．念法，通過學習經教之後，用佛法的智慧來指導我們的行為。
3．念僧，念僧不是叫你們三天兩頭來看看柏林寺這兩天有沒有作佛事，給
師父搞些好吃的東西。念僧的目的在于親近善知識，修學佛法。如果你不學佛法，
只懂得給師父買些好吃的東西，師父也很高興，不過對你們修學上沒有多少好處，
最多為自己種點福田。但親近善知識的意義，不在這里。親近善知識，是為了學
習佛法，樹立正知正見，這才是最重要的。
4．念戒，就是學戒、持戒、想著戒。對于學佛的人來說，要明白事理。哪
些事應該做，哪些事不應該做。要有是非觀念，要有分別心。有的人說，哎呀！
我們學佛法，不能有分別嘛。這里我要提醒大家注意！學佛如果善惡不分，是非
不辨，自己掉進深淵里，還搞不清楚，那就太可怕了。學習佛法不僅要有分別心，
而且要有大是大非、大榮大辱、大得大失的心。學佛法要知哪些是真理？哪些是
錯誤？哪些是正道?哪些是邪魔外道？如果一個學佛的人，是非不辨、善惡不分，
听了禪宗的兩個公案，似是而非，一天到晚把不要分別掛在嘴上，這種人是最危
險、最糟糕的。自己走到邪路上去，還不知道。自己已經掉在深淵里，還叫別人
不要分別，跟著他跑，那是罪過！念戒要我們時刻注意，哪一些事應做，哪一些
事不應做。
5．念施，是布施，種福田。福田有恩田、淨田、悲田三種。種福田不僅針
對三寶，還包括自己父母，有恩、無恩于我們的一切眾生；還有那些貧窮、有困
難的人，我們應該以一種慈悲心去布施供養他們。所以，學佛的人，不僅僅是對
師父、三寶好。《普賢行願品》的核心以眾生為主。"菩薩若能隨順眾生，即是
隨順供養諸佛，使眾生歡喜者，則令如來歡喜"。若能承事眾生，即是承事如來；
尊重眾生，就是尊重如來；供養眾生就是供養如來；讓眾生歡喜，就是讓如來歡
喜。從這個意義上講我們要有平等心，不起分別心，供養師父和供養眾生一樣，
寺廟是大家種福田的地方。比如蓋廟、塑佛像，在經濟條件具備的情況下，有必
要為寺廟出一些錢，廟蓋好後，為大眾提供修學佛法的條件和環境。當然，蓋廟
的意義，還是為社會和眾生服務。寺廟脫離社會、脫離眾生，寺廟存在的意義就
不大了。這是念施。
6．念天，念天不是叫你想著天上的福報那麼好，哪一天自己能升到天上去，
跟天人享福報去，不是這樣的。念天是說，要想到天上的人，他們能升天的原因，
是種下了福，通過念天，我們要修五戒十善，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，
為自己未來的生命，創造一個良好的條件。
莊嚴國土利樂有情
【于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近。】
"于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨"。
在一個毛孔里邊就會出現一個佛的世界，這個道理非常難以理解。用佛法的話來
說，是"芥子納須彌"，芥子是非常小的，它可以容納整個須彌山，猶如一粒菜子
里要裝下喜馬拉雅山這麼大的東西。這怎麼可能呢？禪宗有一個公案︰從前有個
叫李勃的太守，去問禪師︰芥子納須彌這個道理應該怎樣理解？大裝小容易理解，
小裝大從常理上講不通啊。禪師回答說︰"听說太守您讀過萬卷書啊！是吧？可
是你的這個腦袋瓜，只有椰子那麼大，請問書是怎麼裝進去的呀？"太守無話可
說了。
這個故事說明，大小無礙，並非不能相容。芥子雖然很小，但它里面卻有一
個佛的世界。十方世界里有無量無邊的佛土，佛的世界就像微塵那麼多，像我們
這個娑婆世界，它也是佛的世界，但也是眾生的世界。那麼，我們學普賢的行願，
就是要學普賢的願心。因此我們現在就要發心︰"我皆深入而嚴淨"，我的願望要
深入到國土，讓世界上的眾生生活得更幸福，更快樂，把這個世界美化得更好。
我們追求淨土，並非往生到西方極樂世界去。佛法講到人間淨土，惟心淨土。
我們追求淨土，向往西方極樂世界，首先要莊嚴人間，從我們居住的周圍環境，
人際關系開始淨化。如果一個學佛的人，家里很邋遢，身上的衣服很髒，人際關
系不和睦，人家說你一句壞話，照還人家不誤。像這樣的人能往生西方嗎？我們
要莊嚴佛淨土，首先要莊嚴人間淨土，莊嚴人間國土，要從我做起，從環境衛生
等小事做起。當然學佛最主要還在于淨化自身、自心，淨化我們的心靈和人格。
我們要用自己完善的人格去帶動、去影響周圍的人，讓更多的人都來跟自己
一塊學佛，用自己的人格和實際行動去弘揚佛法，身教重于言教，以身說法，在
人群中做出榜樣；讓人感覺到，一個學佛的人，跟沒有學佛的人就是不一樣。我
們學佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周圍的環境和人群，使你周
圍的人和一切事物都得到改善，這才是我們講的莊嚴國土的意義所在！讓佛法貼
近我們自己的人生、貼近日常生活、貼近社會，完善自我，奉獻人生，使更多的
人早日覺悟得度。這才是一個學佛人的本分！如果一個學佛的人，連自己的丈夫、
妻子、兒女、親朋好友、周圍的人都帶動不起來，那麼，度眾生就成了一句空話，
一張空頭支票。
"所有未來照世燈，成道證法悟群有，究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近"。
照世燈，比喻佛陀像黑暗中的一盞明燈。眾生愚痴，就像生活在黑暗之中，見不
到光明。我們不知道生從何處來？死往何處去？我們不知生命的歸宿在哪里？不
知人生的價值在哪里？對人生和宇宙感到茫然無知。佛法是生命的燈塔，為迷途
的人們指引著航向。佛的教法是智慧的燈塔，它引導眾生走向解脫的光明大道，
把眾生從無明的黑暗之中解救出來，所以說佛是世間的一盞明燈。
"成道轉法悟群有"，成就佛道之後，要為眾生說法，使很多的有情得到覺悟。
悟群有，就是使有情的眾生覺悟。"究竟佛事示涅盤"，當佛說完法之後，最後要
示現進入涅盤的時候，"我皆往詣而親近"，在佛示現涅盤的時候，我要到佛那里
去，同佛親近，跟佛學習，去幫助他弘揚佛法。
成就佛陀的能力
【速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。】
這一段經文主要講了十二種力量。成佛就是要成就這十二種功德，只有具備
這十二種能力，才算是功德圓滿的覺悟，才有能力去度化眾生。希望將來自己成
佛以後，也能具備這樣的能力，然後方便善巧地去度眾生。
"速疾周遍神通力"，講的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，
運用自己的神通去度化眾生，去成就眾生。佛教講六神通︰天眼通、天耳通、他
心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五種是世間人共有，惟有漏盡通是佛教特有
的。世界上的人，像那些煉氣功的人，他們的修行也能成就神通，但他們最多達
到前五通，不可能成就漏盡通。原因是什麼呢？煩惱未斷，生死未了。像前文說
過的梵志，雖然已經具備五通，但生死未了，仍舊免不了輪回。而佛陀是徹底斷
除煩惱和痛苦的覺悟者，佛教修行的最終目標是成佛，是除斷煩惱，脫離生死，
佛教不以神通為究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，這
些才是最主要的。神通僅僅是學佛修行的副產品，枝末的東西。神通必須要在慈
悲、智慧、道德的正確引導下，才能產生良好的作用。反之，如果一個人的道德、
人格很差，擁有神通是一件非常可怕的事。
"普門遍入大乘力"，講的是大乘的力量。許多學佛的人，往往不能正確認識
大乘與小乘的區別。比較傳統的觀念認為︰大小乘佛教，各有自己的三藏。比如
《阿含經》是小乘經典；像《普賢行願品》、《華嚴經》等屬于大乘的經典。但
對于學習經論來講，並非說你學了大乘的經典，就等于你是大乘，其實並不是這
麼回事。大乘與小乘的主要區別在于發心。你發的是菩提心，你學的一切都是大
乘。你發的是出離心，你所學的都是小乘。大乘與小乘不是屬于什麼法門，而是
在于你的發心大小，這是最關鍵的。大乘發心的主要特點就是要發菩提心。所謂
菩提心，也就是四宏誓願︰"眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願
學，佛道無上誓願成。"這四種願心，充分顯示出大乘行菩薩道的氣魄！
"眾生無邊誓願度"，度眾生要講究方便善巧，就像《維摩詰經》里所說的那
樣︰"先以欲勾牽，再令入佛事。"你先要給眾生講一些使他們感興趣的事情，然
後再給他們灌輸佛法的道理，引誘他上當！上佛法的當，上好當，而不是壞當。
你不要一下子就跟他講佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜歡下棋，就陪
他多下幾次，慢慢跟他講，用佛法去開導開導他，這就是說，弘揚佛法，目的是
想讓他修學佛法，使他受益，這就是方便善巧。像那些搞哲學的人，你要去度
他，先要跟他談哲學，然後跟他討論佛法與哲學的關系，這樣你就比較容易引導
他上佛法的當，他對佛法感興趣了，他才會學佛。
如果你不具備無量法門的道理，沒有充分的理由去說服你所度的對象，人家
問你幾個佛法上的問題，一問三不知，那麼這個眾生怎麼度？所以"法門無量誓
願學"，各個方面的知識都要學習，因為一切眾生都是我們所度的對象。像觀音
菩薩應現什麼身得度者，即現什麼身而為說法。觀音菩薩為在家人說法，也為出
家人說法，為男、女、老、少說法，有時以國王的身份說法，甚至以乞丐、畜生
的身份為眾生說法。菩薩說法度眾生，根據眾生的不同善根，示現不同的身相，
方便善巧度化眾生。菩薩要度眾生，要做到無孔不入，這就是"普門遍入大乘力"
的表現。
"智行普修功德力"，講的是功德力。成佛就是一切功德的圓滿！功德的成就，
是福德、智慧、修行達到圓滿。功德怎樣修？這里告訴我們"智行普修"，用智慧
去指導我們的行為，離開智慧修功德，你的功德只是人天福報，不能成為成佛的
資糧。這種功德是有漏的。我們只有用智慧去引導修行，產生的功德才能成為我
們成佛的資糧。
"威神普覆大慈力"，講的是大慈大悲的力量。把眾生從煩惱痛苦、迷茫的深
淵里拔出來，這是慈；悲，是給眾生快樂，讓眾生歡喜。佛教的慈悲，與儒家所
講的仁，西方基督教講博愛，頗為相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲針對一
切的眾生。《普賢行願品》講無緣大慈，同體大悲。把一切眾生視為一體，沒有
任何條件地去為眾生服務，給眾生歡樂；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之類的動物，
我們對它們都要布施大慈大悲，我們不僅要保護它們，不去傷害它們，而且還要
供養它們。還有我們對大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分親、疏、
遠、近，無條件地把眾生和自己看成一體。眾生的痛苦，就是自己的痛苦，眾生
的快樂，就是自己的快樂。所以，佛教的慈悲心是何等廣大！
"遍淨莊嚴勝福力"，講的是福報的力量。前面我們已經說了，修學佛法要福
慧雙修。佛，是福德和智慧都達到圓滿的成就者。佛為什麼稱為兩足尊？因為福
德和智慧已經達到圓滿了，佛陀的生命里邊沒有任何缺陷，福慧具足圓滿，所以
稱為兩足尊。兩足，指人類是二足眾生其中的一種。而佛是人類中福慧最圓滿的
覺悟者，是最受人尊敬的覺悟者，所以稱為兩足尊。"勝福力"的勝字，是說這種
福特別大，特別好的意思。福報的力量，說明世間的人，只有積累了福報的資糧，
才有良好的生活條件和環境，修福報同樣也是往生淨土的力量。你沒有福報，就
不能往生淨土。《彌陀經》說︰"不可以少善根福德因緣，得生彼國。"天上的人，
如果福報不大，能生在天上嗎？天人的生活比我們人間，不知要好幾百倍，幾千
倍，幾萬倍。天人能生在這麼良好的環境中，他們的福報也是修來的。所以，我
們要廣修福報，把所修的福報去莊嚴世界，去為眾生服務，而不是為了個人享福。
"無著無依智慧力"，講的是智慧的力量。學習佛法，智慧的成就非常重要！
佛法為什麼重視人世間，不太重視天上呢？因為一個人的福報大了以後，容易貪
著福報，會使人墮落。一個人如果生到天上之後，就會停留在享受中，你叫他修
行，他根本就不會修。但一個人的福報也很有限。玉皇大帝的福報享完之後，照
樣流轉生死。有這樣的話︰"富貴修行難。"人世間有錢的人，有名譽地位的人，
吃穿不愁，樣樣都有，就是懶得修行。
佛經里有這樣一個故事︰佛陀在世時，有一個叫耆婆的人，他在僧團里經常
免費為比丘們看病。他是一個醫生，治好了許多人。他死了之後，生到天上去了。
有一天，僧團里又有比丘生病了，病很難治。因為耆婆的醫術高明，大家就想到
了耆婆。耆婆是神通第一的目犍連的弟子。目犍連自信地說，沒問題，我上天去
把他找下來，給你治病。然後，目犍連一個神通就在天上出現了。耆婆已當上了
天主，美女如雲，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她們相比，一
個個簡直成了丑八怪了。那天，耆婆正好帶領宮女去參加一個舞會，駕著馬車，
忙著趕路。這時，目犍連就站在路邊。當他看見目犍連之後，瞧他一眼，趕著車
就過去了。按理說，自己的師父到天上來了嘛，應該下車打個招呼，把他請到家
里吃頓飯，結果呢？他看了一眼就走掉了。目犍連感覺不對勁兒！這人過去不是
這樣的，今天怎麼會這樣對待我呢？他用神通把車定住，車跑不動了。目犍連說︰
你為什麼看到我不下車？你知道耆婆說什麼來著？他說︰你沒看見，我正忙著，
享樂要緊呀！來不及了。對你我還瞧一眼，換個人我連瞧都不瞧。我對你還算比
較好的。所以說富貴修行難啊！如果一個人貪著福報，要修行就比較難了。修行
要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人從貪著享樂的福報中擺脫出來。只有智慧
的力量，才使我們不被人世間的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。
錢財、名譽、地位、愛情、家庭、兒女，這些東西都是虛假的存在，
過眼煙雲。俗話說︰"萬事到頭一場空"。"空"，是佛教大乘空宗的一個核心概念。
這個"空"不是一般人所理解的空無所有或不存在的意思。佛教哲理上的"空"是梵
文"舜若多"的音譯，意思是空性。"空性"是什麼意思呢？佛教認為世間所有的一
切事物或現象，都是由因緣和合而成的。在某些條件因素具備的情況下產生的，
這叫做"緣起"。每件事物或每種現象，都是由因緣和條件暫時湊合而成，沒有任
何一件事物可以單獨成立，事物的本質，是"性空"的。龍樹菩薩常常用水中之月，
來比喻這個道理︰水中的月亮並不是真正的月亮，其中沒有本質、沒有自性，其
實是"空"。但是，水中月亮又確實存在。這就是說，空不是一無所有，假相仍然
存在。說水中真有月亮是不對，說水中沒有月亮也不對。只有說水中無真月亮而
有假月亮才對。所以，世界上沒有任何事物是真實不變存在的。我們明白了"緣
起性空"之理，我們對任何事情都不會貪著。
"定慧方便威神力"，講的是定力、慧力、方便力都成就了，這種人就具備威
神力。威神力，是一個人表現出來的氣質，這種氣質能降服、壓倒別人。不管你
走到哪里，人家看見你就會肅然起敬，就會被你強大的威力所屈服。威神力從哪
里來的？就是靠修定。定是禪定，定能開發智慧。一個人如果想改變自己的氣質，
我認為應該修定和慧。為什麼出家人的氣質跟一般人不一樣？尤其是有道德涵養
的出家人，一眼看上去，就讓人感到仙風道骨，氣度不凡，所表現出來的氣質和
風度，與眾不同。為什麼有些人一眼看上去，就讓人感到俗氣？一個人氣質非常
重要。氣質和風度是內在美德的再現。有道德修養的人，他的每一個動作、舉止、
言談，甚至一個眼神、一個微笑都與眾不同。讓人感到超凡脫俗，舉止安祥、莊
重、落落大方。這些氣質的表現，是長期修煉禪定、智慧的結果。一個有定慧力
的人，他的內心非常的安祥，不會浮燥。反之，沒有定慧的人，心很浮燥，舉止
粗俗，情緒反復無常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能攝受眾生。
"普能積集菩提力"，講的是菩提的力量。成佛是成就什麼？就是要成就菩提。
菩提其實還是般若。但是菩提為什麼不叫般若，般若又不叫菩提呢？舉個例子來
說，般若就像年輕時的媳婦，而菩提猶如當婆婆了。媳婦跟婆婆到底是一碼事，
還是兩碼事呢？說一碼事不對，說它是兩碼事也不對。應該說是一碼事，也是兩
碼事才對。為什麼呢？因為婆婆是從媳婦熬成的。婆婆離開媳婦，就沒有婆婆了，
所以說他是一碼事；但媳婦是年輕時的事，那時什麼成就也沒有，可是到了婆婆
的時候，兒女長大成人，個個都成家立業了，兒孫滿堂，她坐在那里很神氣，很
威風。
這個例子說明一個道理︰般若和菩提的關系，就像從媳婦過渡到婆婆的過程。
般若這個階段，功德、智慧還沒有圓滿，就像一個剛剛開悟的人，不一定有神通，
開悟後還不一定有福報，開悟僅僅是一種智慧的出現，但他的智慧和功德還不圓
滿，所以稱為般若。然後在般若成就的基礎上，不斷地去做好事，不斷地去度眾
生，通過漫長的修行時間，斷除了一切煩惱，成就一切功德，這才成就菩提。菩
提不僅是智慧的成就，同時也意味著功德圓滿。
羅漢跟佛的成就有什麼不同呢？羅漢的成就叫做解脫身。解脫身，就是從痛
苦煩惱中解脫出來，就像一個人從監獄里剛釋放出來，身無分文，一無所有。而
佛的成就叫做法身，法身跟解脫身的主要區別是︰前者只是斷除煩惱和痛苦；後
者除了擺脫了煩惱和痛苦之外，還有慈悲、道德和各種各樣的能力，這就是所說
的菩提。菩提的成就不僅僅體現為智慧，而且還要"普能積集"，就是說有了智慧
以後呢，還要繼續積累各種功德的資糧，也就是繼續修布施、忍辱、持戒、精進、
禪定、四攝、五戒十善，所有的好事全干，才能夠成就菩提。
"清淨一切善業力"，講善業的力量。佛教基本思想是︰"諸惡莫作，眾善奉
行。"不要干壞事，一切好事盡量去做。善業的內容，簡單地說是五戒十善。如
果詳細地說，與佛果相應的一切行為，都可以稱為善法，如六度、四攝、三十七
道品等。善的行為可以戰勝不善的行為，以身行善、口行善、意行善，徹底遠離
不善法。從而使生命得到淨化，人格得到升華。
"摧滅一切煩惱力"，通過修行善業之後，有了清淨的三業，智慧就得以開發
出來，然後用智慧的力量，去摧滅我們的妄想和煩惱。一切煩惱在智慧的面前，
得以降伏，那我們就解脫自在。
"降伏一切諸魔力"，說到魔，大家就覺得非常可怕。其實，每個人天天都在
著魔。凡是障礙我們修行的一切因素，都可以稱之為魔。比如說你在打坐，你的
兒子在看電視吵你；你持戒不殺生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；還有
你在打坐，時而想東，時而想西，陳芝麻、爛谷子的事涌上心頭，心不能清淨，
坐著坐著，心里七上八下的事多得很，哎呀！休息吧！明天再說吧，這些都是魔。
佛法里講魔有四種︰一是煩惱魔，煩惱是擾亂內心安寧的各種因素，它能障
礙我們的修行。二是死亡魔，死亡奪走我們的生命，影響我們的修行。三是五蘊
魔，"八苦"中有五蘊熾盛苦。有情的身心充滿著不安的因素，心理上有種種煩惱，
色身上時常出現不調，使我們活得很痛苦。四天魔，天魔一般不會來干擾你們，
大家放心好了。修行的層次達不到，讓他來找你的麻煩，那簡直太委屈他了。
釋迦牟尼快要成佛道了，這個時候魔才出來。佛陀在菩提樹下，坐到第六天，
一個名叫波旬的魔王，他的宮殿突然東搖西晃起來，弄得魔王心情煩悶焦燥，他
起動心念搜尋，終于找到原因︰悉達多太子坐禪入定，不久就要成佛，還要廣度
眾生，超越魔境，魔王還能統治誰？于是魔王使出各種手段破壞太子成道。魔王
先以權力地位，勸他放棄修道，去做"轉輪聖王"。所謂"轉輪聖王"，是古印度神
話中的聖王，手持一個威力無窮、能降服四方的輪寶，任意在空間往來。他見太
子不為權力所動。又用色欲誘惑，他命令三個女兒，一個叫染欲、一個叫悅人、
一個叫可愛樂，三位美麗的女子，打扮得十分妖嬈，圍著太子跳起舞來，肌雪生
輝，珠光寶氣，說不盡的旖旎濃香，溫柔動人。太子心如明鏡，照出這些美女都
是幻象，本質上是污穢不淨，丑惡不堪的。他生起不淨觀，不為所動。各種引誘
手段都未見效，魔王最後發動魔軍，動用武力了。那些魔鬼一個個猙獰可怖，他
們用弓箭射，有的用劍戟刺，有的用金杵砸。一時，風火煙塵四起，還雜有獅虎
等猛獸的吼叫聲。但太子的功力不凡，依舊怡然靜坐，一點也不慌張。說也奇怪，
所有的魔鬼野獸，各種各樣的武器，只要挨近太子身邊，都化為無形。魔王大怒，
張弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，變成了座下的蓮花，一時蓮花
如雨，碧色搖搖，形成了一座金光燦爛的蓮花寶座。太子第六天戰勝了魔王，第
七天就證悟成佛了。
其實所謂的"魔"並不是外來的，而是潛伏在我們心中的煩惱。"波旬"是梵文
的音譯，意譯為魔，指阻礙修行的事物。常人心中涌動著種種欲望，包括權力欲、
情欲、貪欲等等，都會起到阻礙智慧的開發，都屬于魔。佛陀戰勝魔王，實際就
是戰勝自己的心。修行的過程，是降服一切煩惱的過程。因此，降服魔力不一定
是天魔，能轉變自己修行中各種各樣的逆境，都屬于降魔。
"圓滿普賢諸行力"，上面所說的十一種力，都能夠修成了，你的功德也就圓
滿了。通過修行，就能圓滿普賢十大願王的願力。
具足佛陀的功德
【普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。】
這一段經文總共有三個頌，對前面十大行願的內容，在這里做一次總結。諸
佛、菩薩之所以得大成就，原因是他們悲心廣大，願力宏深。我希望自己也能像
諸佛、菩薩一樣，發大願，起大行，將來也能向諸佛、菩薩一樣，成就種種功德。
“普能嚴淨諸剎海”，我願修習種種善行，像諸佛、菩薩一樣，能夠莊嚴國
土，利樂有情。“解脫一切眾生海”，我願使一切眾生從煩惱痛苦、困惑中解脫
出來。“善能分別諸法海”，我願親近善知識，听聞正法，如理思惟，善能分別
諸法。“能甚深入智慧海”，我願依聞思經教，樹立正見，開發無漏智慧。“普
能清淨諸行海”，我願依十大行願修行，在智慧的引導下，使自己的人格、心靈
達到清淨。“圓滿一切諸願海”，我希望自己每發的一個願，包括普賢的十大行
願，最後都能圓滿實現。“親近供養諸佛海”，我願自己能親近供養諸佛。“修
行無倦經劫海”，不論生在什麼地方，願我能夠遇到諸佛、菩薩，還有善知識，
同參道友，我永遠跟他們一處修行，永遠不離開他們，盡管修行的時間很長，要
經過像海水那樣多的時劫，但我也沒有一點厭倦的心。
“三世一切諸如來，最勝菩提諸行願。我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提”。
十方三世一切諸佛，他們為了成就菩提，發的種種願望及所有的修行，我都表示
由衷地贊嘆，我都要去供養他們。我要修持普賢菩薩一樣的行願，一直到覺悟成
佛。《普賢行願品》處處告訴我們，作為我們修學佛法的人來講，要以普賢十大
行願作為修持的法門。因為這個法門太殊勝了！這個法門確實非常的殊勝！
學文殊普賢大智大願
【一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。】
這里一共有六個頌，是對前面的內容以及修行的方法做一次總結。佛教里普
賢代表行願，文殊代表智慧。在佛法的修學過程中，除了行願，還要有智慧，用
智慧去指導行為，行願和智慧，二者相輔相成。
“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊”。為什麼把普賢菩薩稱為如來的長子
呢？大家都知道，在古代社會里，最大的兒子，在家庭里的地位是最重要。“皇
帝愛長子”，因為他要傳王位了，傳給誰呀？傳給大兒子。在一個家庭里，父親
家業的繼承人，也要交給大兒子。普賢菩薩可以稱為如來的長子，為什麼呢？因
為普賢菩薩最有資格繼承如來的家業。
一切諸佛，都有道德高尚、修行功夫很圓滿的長子。這一位長子，他的名號
叫普賢。“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”，我現在所修的善業，希望這些
功德，使得我的未來我的智慧、願行，完全跟普賢菩薩相同。“願身口意恆清淨，
諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等”。我願意身口意三業永遠
清淨，沒有一絲染污；保持清淨的三業，同時也祝願十方一切世界，清淨莊嚴；
我願意同普賢菩薩一樣，永遠去做恆順眾生的事業。
“我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦”。
我願把普賢菩薩所修的種種功德、行願，以及文殊菩薩諸大願，學習得完全同他
們一樣，一點都不會比他們差。我要以這兩位菩薩為我學習的榜樣，並且要一直
學習到未來的時劫，沒有一點點厭倦的心。那麼我也能夠圓滿他們所成就眾生的
事業。
“我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力”。
修行普賢十大行願的人，他所獲得的功德是沒有限量的。成就這些功德干什麼用
呢？要把得到的無量功德，用在修學佛法，普度眾生，弘揚佛法的事業中去。我
能了達所有一切的神通力，我能夠明白神通是怎麼一回事，然後運用神通的力量，
去弘揚佛法、教化眾生。神通用來利樂眾生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去
干壞事。大家要明白這一點。
“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”。
《普賢行願品》這個修行法門，非常殊勝，我們在修學佛法中按普賢的十大行願
去修行，那我們所獲得的功德無量無邊，不可思議！我們要以文殊師利菩薩勇猛
的智慧、普賢菩薩的大願，作為我們修行的典範，作為修行的指南和方向，同時
我願智慧和行願跟他們一樣。我現在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，
我願永遠跟隨他們，修學他們所修學的一切。
“三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行”。
如果有人按普賢的十大行願去修行，三世諸佛都高興了，三世諸佛都會稱贊這個
人。三世諸佛為什麼高興，因為“如是最勝諸大願”。
第十六章本經的殊勝
【願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。】
導歸淨土回入娑婆
《普賢行願品》是淨土宗的重要經典之一。我們學習普賢行願的功德，最後
要把修行的一切功德，都回歸到西方淨土中去。但是這種回向，不同于一般的往
生淨土。為什麼呢？我們到西方淨土中去，不是為了到極樂世界中去享福，而是
把它作為我們到那里去進修的地方，在那里去上提高班，接受諸佛、菩薩的教化、
開示、淨化，接受佛法的洗禮、燻陶以後，提高我們的修學水平，完成我們所修
的善業，蒙佛授記，也就是說，佛給了我們一個文憑。拿到這張文憑，是為了更
好地去弘揚佛法、普度眾生。
修學《普賢行願品》的人，當他走到壽命盡頭，臨死的時候，一切障礙的事
情完全消除。面見阿彌陀佛親自來迎接自己，即刻就可以往生西方極樂世界。到
了極樂世界，還是繼續依普賢行願修學，善業修成了，功德圓滿了。我願一切眾
生，也像自己一樣，得到佛法的利益和安樂。西方極樂世界是什麼樣子呢？
1.身心淨化︰盡管到那里去的眾生，由于品位高低不同，有的人帶業往生，
煩惱習氣還未徹底斷除，但他的煩惱已經不起作用了。為什麼呢？就像麥種、豆
種在鍋里煮過以後，它不會發芽，不會再開花結果，一切痛苦都不存在了。那些
長得丑陋，其貌不揚，十分矮小難看的人，到了那里不用為自己難看的模樣發愁。
西方極樂世界上的人，個個長得色相莊嚴，清一色的美男子！個個樣子長得全像
阿彌陀佛，相貌跟阿彌陀佛沒有差別。身相平等，相貌平等。有的同修也許會說，
法師啊！西方極樂世界上的人，相貌都跟阿彌陀佛長得一模一樣，萬一我有事要
找張三，把李四當作張三，或是把阿彌陀佛認做王五怎麼辦呀？這種擔心是多余
的，請你們放心好了，不會出現這種笑話。為什麼呢？到了那里的人，神通具足，
心想事成，你想見張三，張三就出現在你面前，李四不會跑到你這里來的，更不
會認錯人的。
到了西方淨土的人，相貌莊嚴，而且還具備三十二種大丈夫相。我們贊嘆阿
彌陀佛︰“相好光明無等倫”。到了西方極樂世界，每一個人都是身金色，這不
可思議！大家的相貌、個子的高矮、體形的肥瘦、皮膚的顏色，都跟阿彌陀佛通
通一樣。生到那里人具足三十二相、八十種好。佛是怎樣的相好，生到那里的人
跟佛相同。都不是憑空說的，《無量壽經》中都有記載。希望大家按普賢的十大
行願去修學，功德圓滿之後，臨命終時，親眼見到阿彌陀佛來迎接你去，那時你
才會說︰啊！原來西方極樂世界果然這樣美妙！
2.生活淨化︰到西方極樂世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃
穿不愁。《無量壽經》第三十七願，即“衣食自至願”中，阿彌陀佛說︰“生我
國者所需飲食，衣服，種種供具，隨意即至，無不圓滿。”這個願告訴我們到了
西方淨土，我們所需要的所有的一切物質生活上的用品統統具足。“隨意即至”！
你想什麼，馬上就能得到什麼。只需動一下念頭，你所需要的東西，立即出現，
真是隨心所欲，心想事成。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺，“無不圓滿”。你想
穿衣，精致、柔軟、漂亮的天衣，從天空中緩緩向你飄來，不用自己動手，眨眼
功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什麼就有什麼，心里動一個念頭，飯
菜就擺在面前了。不像我們這個世界上的人，還要提著籃子上街買菜、洗菜、做
飯；飯菜到了你的面前，不用你張口，你想吃的東西，自然就吃飽了。不用你親
自一口一口吃下去，你對某種食品欲望，很快產生一種享受和滿足感。如果真的
把它吃下去，等一會兒上洗手間，西方淨土就不清淨了。其實當你所需的食品，
擺在你面前時，你心里想，噢，現在我已經飽了，不用吃東西了，這個念頭一動，
這些東西很快就消失了，不用收拾就沒有了，很省事。所以西方淨土的人，跟我
們這個娑婆世界上的人大不一樣。到那里的人，一切美好的願望都能得以滿足，
都能夠實現！一切煩惱的事都沒有，所以稱為“極樂”。生活在那里的人，沒有
任何痛苦，一天到晚無比的開心，極其快樂。
3.人際關系淨化︰在西方極樂世界里邊，找不到一個惡人，那里的人都是諸
上善人集會之處，素質太差的人，進不了那里的大門。那麼，想一想我們自己日
常生活是如何修行的？我們的起心動念，像不像那里的人啊？在念佛的時候，我
們想沒想過自己的行為道德像不像“阿彌陀佛”啊？我們對一切人是常懷慈愛悲
心，還是一天到晚勾心斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；見
人說人話，見鬼說鬼話，當面一大套，背後一套，口是心非，相互嫉妒，相互攻
擊，相互傷害？這哪里像學佛人的樣子呢？人家說你、誹謗你、侮辱你幾句，心
里就想報復人家。這樣的習氣不改，將來到了西方極樂世界還想打架，那還得了
嘛？太不像話了。西方極樂世界的門對你就會永遠關閉！不讓你進去！你說︰噢！
我一天念十萬聲佛號，還進不去？不行啊，沒你的份兒，你念得再好也不行啊。
要你的道德行為，你的心，你的願跟那邊的人相一致，相同才行啊！
西方淨土里的人，人際關系是個六和合的團體，人際關系非常清淨，那里的
人沒有絲毫惡習，大家的行為、語言、思想完全一致，相處得無比和諧，人與人
之間沒有絲毫恩怨、沒有絲毫的矛盾糾紛。不像我們這個五濁惡世，什麼亂七八
糟的人都有。我們為什麼要學佛呢？因為人生難得，佛法難聞！“一失人身，萬
劫難復”。因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止惡行善，按普賢的十大行願反
觀自己的行為和思想，修正自己的行為和思想，使自己的道德行為，思想意識跟
普賢菩薩一樣，那麼西方極樂世界的大門，隨時都為你們敞開！
4.環境淨化︰西方極樂世界的環境無比美妙。滿地奇花異草，一切萬物都能
隨眾生的心願，滿足你的心意。如果你想這株花是紅色的才美，它就現紅花給你
看，如果你不想看紅色，想看綠色才美，這株花馬上現綠色的美給你看。你覺得
要怎麼樣欣賞才美，它就現什麼樣的美給你看，我喜歡看這棵樹是直的，你喜歡
看彎的，他喜歡看這棵樹是矮的，這棵樹可以隨眾生的心意而起變化。這真不可
思議！你知道這是為什麼嗎？這是阿彌陀佛為了教化眾生，方便善巧，變化所作。
由此可知，彌陀身是報身，樹也是報樹、應化樹。各位同修，如果悟性好的人，
能夠領悟出其中的道理，噢！原來整個極樂世界，無不是“阿彌陀佛”變化之土！
所謂西方淨土原來就是“阿彌陀佛”變化之身！“身土不二”，由此可以聯想到
更深一層的意思，噢！原來西方極樂世界也好，阿彌陀佛也罷，原來沒有離自己
的這一念，沒有離開我們的心。在這個基礎上再去體會、再去領悟，你就會得出︰
噢！心土不二，心佛不二的道理。原來我們每天不是在念佛，而是佛在念佛！原
來不僅西方極樂世界、阿彌陀佛在自己的心中，整個三千世界，三世十方諸佛、
菩薩以及整個宇宙不出自己的心。所以，我們修行的秘訣就是修心，修這顆清淨
心，惟有心淨，則佛土淨。只有清淨心生出來，才能與西方極樂世界上的人溝通
信息，跟阿彌陀佛的心才能相應。
西方極樂世界，不僅奇花異草能隨眾生心意而起變化，而且到處是金、銀、
琉璃，到處是亭台樓閣，都以七寶裝飾。七寶池中各色蓮花，每朵大如車輪，空
中經常奏響美妙的音樂，地上永遠布滿了燦爛的黃金。每天到了一定的時間，天
上還會飄落無數曼陀羅花。無數的寶樹，每當微風吹動，樹葉便發出微妙的聲音，
就像千百種樂器同時奏響了動听的音樂。這可是佛陀親口說的，不是我在這里自
吹、自編。佛是真語者、實語者、不妄語者，他的話肯定沒錯！希望大家有機會
親自去那里游覽、觀光就明白了。所以說西方淨土環境淨化，那里的環境特別好！
那里居住的環境條件，是我們這個世界所不能相比的。比起五星級賓館不知要好
多少倍！
“彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記”。
到了極樂世界以後，從蓮花生出來，親眼見到無量光如來，就是親眼見到阿彌陀
佛。承蒙佛陀的大恩大德，為我授記。授記，就是給你取一個成佛的名號，告訴
你過多長時間，你在什麼地方，在哪一個世界成佛。
“蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界”。
承蒙佛為我授記以後，我就化成了無法用數目來計算的身相，一身變多身，多身
幻無數，有點孫悟空七十二變的味道。我不僅有無數的身相，而且智慧力量，也
都廣大得不得了！我可以到十方世界去周游，去勸化救度一切的眾生，使十方世
界的一切眾生，都能听聞佛法，使他們都能得到很大的利益和好處，使所有的眾
生早日離苦得樂！你看把自己生命化作那朵蓮花以後，多有意思！生命的價值和
意義多麼美好！《普賢行願品》從頭說到尾，說一千道一萬，說來說去，始終沒
有離開眾生。成佛不是為了自己，還需要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布
施給十方世界所有的眾生。
所以說，《普賢行願品》的修持，主要圍繞八、九兩願展開。“常隨佛學”
就是“上求佛道”；“恆順眾生”就是“下化眾生”。整個《普賢行願品》的中
心思想和主要內容，也就是主題始終沒有離開這兩個大願。其中《普賢行願品》
的核心的核心，就是兩個字︰下化。所謂下化，就是普度眾生。我們學佛、成佛
到底是為了什麼?這個問題我反復強調了好幾次，目的是讓大家搞清楚，我們學
佛的意義和成佛的目的，不僅是為了個人得解脫，更為了去幫助眾生得解脫！
行願無盡
【乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。】
這個頌用一種反襯的方式來比喻、形容我們修學普賢行願的願心和度眾生的
願望。我們現在行菩薩道，就要發的種種願，一直到虛空、世界完全沒有了，眾
生的惑、業、煩惱也完全沒有了，我的願心不止。像這樣的一切的一切，沒有窮
盡的時候，那麼，我的願心，也沒有窮盡的時候。所有的這一切顯然都不可能發
生，永遠不會有窮盡的時期，因此，我的願心也永遠沒有窮盡的時候。
利益無盡
【十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。】
這里進一步說明，听到這部經有哪一些功德。勝字，是好了還要好的意思。
願王，是心願大到了不得，所以稱作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望
的心，非常的深切，像口渴極了，急需喝到水一樣的意思。彼字，指前面四句經
文所說的功德。
“十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫”。
十方所有多到無邊無際的世界，都拿許多許多很好的寶物去莊嚴佛土，供養如來，
再拿最好最妙的安樂，布施給人天道的眾生。這種供養的時間，要經過一切佛剎，
像微塵那麼多的時劫，對佛的供養是永遠、永遠的，是盡未來際，是沒有盡頭的
時間。
“若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼”。
有人對這樣深切的大願，一听到耳朵里，能夠馬上相信，並產生渴望“上求佛道，
下化眾生”的菩提心出來，那麼他所得到的功德，比起前面拿許多無數的珍寶去
供養如來所得到的功德還要多。你听了普賢菩薩十大行願以後，相信了沒有啊？
相信了就好，如果沒有相信的人，趕快相信，馬上發菩提心，那你得到的功德就
很大。
【即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。】
這個頌主要告訴我們，如果有人听了這十種大願，生起信心，一心求菩提道，
這樣就會永遠離開惡知識。離開惡人，我們就不會薰染上他們的惡習氣。壞人離
開了，我們才能夠很好地修行。惡的朋友自動離開你，你不再做壞事，將來就能
“遠離一切諸惡道”，永遠都不會墮落到三惡道里面去。你就很快就能見到無量
光如來，或者很快見到自己，見到自心的佛。這樣就能“具此普賢最勝願”，你
能夠很快地具足普賢行願一切成就所修圓滿的功德。
【此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。】
“此人善得勝壽命”，一個人如果修行了《普賢行願品》之後，他的壽命就
會越來越長。你想活八十歲就活八十歲，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也
不受到病痛的折磨，死得很安樂。“此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普
賢菩薩行”。這人死了以後呢，他能在人中投生，不會墮落到三惡道里去。而且
這個人不久的將來，能夠成就修學《普賢行願品》的功德。
【往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。】
從前因為沒有智慧的力量，所以造下了極惡劣的五逆罪（殺父、殺母、殺阿
羅漢、破和合僧、出佛身血）。這五種罪業，要受到沒有停歇的苦報，但只要能
讀誦這個普賢的十大願王，就在一個念頭轉動短暫的時間，就會極快地把這種墮
落五無間地獄的極重的惡業，極苦的惡報，完全消滅干淨了。有的人就會說，既
然這個罪那麼容易消滅，我以後造業也無所謂，反正造罪以後，就念一下普賢的
十大願王就沒事。這里我要告訴你，如果你有這種念頭，那你犯過的五無間罪就
難以消滅了！
【族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。】
這個頌是說︰將來在你的人生中，你所生的種族，是最好的民族。你的容貌
姿色、相貌莊嚴，還有你的智慧都是極其圓滿。那些天魔外道，不能夠摧害他。
這種人，無論走到哪里，都會受到所有眾生對他的尊敬，同時，他也有資格接受
三界眾生對他的供養。一個人要是真正把佛法學好，那是戰無不勝，攻無不克的。
佛法是世界上最高的智慧，沒有任何力量能夠比得上它。一個被佛法智慧武裝起
來的人，世界上所有的一切事物都征服不了他。這種人能夠征服世界上所有的一
切，而不被世界上所有的一切所征服。
【速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。】
依《普賢行願品》修行的人，他能夠很快在菩提下，降伏種種魔鬼。魔鬼既
降伏了，就意味著你成佛了。成佛了，就“普利一切諸含識”。成佛後，就可以
轉法輪，勸化眾生，使得一切六道眾生（諸含識），都普遍地得到無窮的利益。
【若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道，
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。】
讀誦受持，都是自己修行。演說，是宣講給大家听。若是有人把普賢的十大
願，自己讀誦修持，還向眾生演講勸化，他得到的功德果報就更大。這種功德到
底有多大？只有佛才知道明白，別人是無法知道的，因為這種功德大得沒法說。
也就是說，這段經文是說修學十種大願的人，所得到的功德，簡直沒法說，
少說一點吧，一念之中就能成就一切。
回向
【我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。】
我現在學修了普賢菩薩的十大行願，這種殊勝的法門，修行所得到的福報，
勝過其他人的福報，我要把這些積累下來的功德和福報，回向給一切所有的眾生。
我希望他們很快地離開娑婆世界，趕快往生到西方淨土中去。這個頌的主要意思，
還是把自己所修的一切功德和福報回向給眾生。《普賢行願品》的核心始終圍繞
著眾生，修行成佛始終沒有離開眾生。《普賢行願品》的核心主要體現了佛教同
體大悲的精神。成佛不是為了自己享受，而是普度眾生，讓所有的眾生離苦得樂！
了脫生死！佛陀的事業實在太偉大了！
第十七章結歸
【爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，
踴躍無量。一切菩薩，皆大歡喜。如來贊言︰善哉，善哉！爾時，世尊與諸聖者
菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首；諸
大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢
菩薩而為上首；一生補處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來集會，
一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸
大聲聞，並諸人天一切世主︰天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩 羅伽、人、非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
前面已經向大家說過，《普賢行願品》屬于《華嚴經》里的一品，一個部分。
它是從中間開始的，不是開頭。它雖然不是一部完整的經典，但從它的結構、內
容上來說，它完全可以獨立。所以從現在這一段經文開始進入最後的總結歸納的
部分。這里雖然是講《普賢行願品》，其實參加《華嚴經》這個法會的有如來，
還有很多的大菩薩和善財童子。
這一段經文是說，在那個時候，普賢菩薩在佛的面前，把十大願王清淨偈說
完以後，善財童子听了，高興得不得了！情不自禁地跳起來。啊呀！真好啊！太
妙啊！歡喜的不得了。這時，所有各處來到法會，听普賢菩薩說十大願王的一切
菩薩，也都是大大的歡喜！如來在旁邊听了，就稱贊說︰“善哉善哉”。
“爾時，世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門
時”。在那個時候，佛向許多听法的聖人，還有許多大菩薩，演說如是不可思議
解脫境界的勝法門時。在法會中“文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟
六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一
生補處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來集會，一切剎海極微塵
數諸菩薩摩訶薩眾”。這是介紹法會的听眾情況，總共分做四起，文殊師利坐在
第一位。有許多大菩薩和修行已經成熟的比丘六千人。彌勒菩薩顯出家相，彌勒
菩薩坐在上首。在賢劫時代的一切大菩薩中，無垢普賢菩薩是領隊，坐在上首的
還有許多一生就可以補到佛位的菩薩，同許多灌頂位的菩薩。除了上面所說的菩
薩，听法的人，還有十方種種世界的菩薩，都普遍來到法會里集會。這些人像海
水、微塵那麼多。
“大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，並諸人天一切世主︰
天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人、非人等，一
切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”。這次華嚴法會，有幾千萬人參加。參
加這次法會的除了那些大菩薩、比丘、他方的菩薩以外，還有天龍八部，有天上
來的，有海里來的，到處來的都有啊！我們可以想象得到，華嚴法會無比的壯觀。
從前面文殊師利菩薩起，一直到人非人等，凡是在法會里邊听佛說法的一切大眾，
听法以後，都無比的歡喜！大家都深信領受，依照佛所說的各種法門，誠心誠意
地去修學。
《普賢行願品》講到這里，就算講完了。這次有這樣的機會，跟大家結佛法
緣，大家能夠听到這樣的法門，覺得無比的殊勝！我對《普賢行願品》沒有研究，
這次承蒙十方諸佛菩薩的加持，尤其是普賢菩薩的加持，總算把它講清楚了。我
天天晚上打坐的時候，就觀想普賢菩薩從天而降！因為我對《普賢行願品》也是
剛剛學習，根本就沒有能力把它講好。那麼，這一切都歸根于十方菩薩、普賢菩
薩、龍天護法的加持。
最後，感謝淨慧大和尚給我提供這樣的學習條件！感謝在坐的各位，這種虔
誠听法的發心！給大家講到這里了！
請大家起立，合掌，跟我一起回向︰
願以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。
後記
《學佛者信念》，終于定稿了，面對眼前的這一疊文稿，有說不盡的喜悅。
此書的完成，可謂眾緣和合。河北柏林禪寺淨慧法師，給我提供了講座因緣，才
有七盒《普賢行願品》的磁帶流傳各地；因為沈月新居士听了磁帶，發心記錄成
文字，才促成我出書的想法；當然出力最多的還要算聞慧居士，自從接受《普賢
行願品講記》的文字整理，廢寢忘食，在短短的半年左右，幾易其稿，並根據我
的想法，作了多次修改，這種為法的精神，真是令人感動；則慧同學幫忙輸入電
腦，為我在電腦上作全面的文字調整，提供了極大的方便；則慧同學、李尚全居
士為此書，作了最後的文字校對。此外，與此書因緣最深的柏林禪寺淨慧法師，
為本書撰寫了序言，又為本書提供了出版因緣，在此一並表示由衷的感謝。
一九九八年春
作者于廈門南普陀寺阿蘭若處
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