作者︰續法法師
蓋聞大小乘論。有本有末。有性有相。唯起信一論。原始要終。該空徹有。而為本末之樞機。性相之綱紐也。馬鳴大士造五論。獨行此者。與凡聖為依。眾法之總。開示一乘理實緣起法界之旨。莫于斯矣。此論有兩譯。前梁武帝。遣聘天竺取經。時摩竭提國王。移送西印優禪尼國沙門拘蘭難陀。譯名真諦。三藏法師。苦辭不允。就泛舟來朝。與瞿曇。兼多侍從。並貢甦合佛像。及至未旬。遇侯景侵擾。三藏欲返舶。偶值京邑英賢。慧顯。智韶。曇振。慧𠤖。與黃鉞大將軍太保蕭勃敬請。屬大梁承聖三年九月十日。于衡州始興郡建興寺。翻譯斯論一卷。並譯論旨玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因緣經兩卷。九識義章兩卷。傳語人。月支國首那等。執筆人。智愷等。首尾二年方訖。次。唐武後長安年間。于闐國沙門實叉難陀。此雲喜學。于東都佛授記寺。重譯斯論。翻成兩卷。波侖玄軌筆授。復禮綴文。弘景法寶法藏等證義。賢首國師。于二譯中。因唐譯是同在譯場。恐涉情黨。特解梁本。疏成三卷。別記一卷。石璧法師。因其記略。仍貫義意。別為廣錄。傳習者厭其支離。長水大師。重考經論。再加損益。蓋取中庸。則無有繁簡之失也。康熙乙巳年。予在蓮居。听靈滄法伯講。細研論文。並疏記意旨。洵知三祖賢首國師立宗判教。發揮三乘頓漸之極致。皆憑于此論矣。戊午秋。順天府府丞戴復齋先生。勸予出論解。巳未夏開講疏時。先生印施論文百余卷。兼以私注疏本示曰。某之入道。實以此論疏。為發覺初因也。靜閱之。始信先生好處林泉者。志在于佛法耳。後予不兩月。摘成要解兩卷。先生目之。即命人謄錄。藏于篋中。十月間。先生因舊疏四卷。記二十卷。咸各自為帙。亦未句讀。學者難于披對。重命予為疏記會本。務須章段句讀。並順條理。科注疏文。各安其所。予惟賢家宗承。十大疏中。獨賴此部存耳。今加分會。極暢本懷。遂于臘月八日編起。至二十初卷稿脫。就往正之。先生不勝慶贊。命余九卷。照此定例。庚申新正十一。又送二卷稿。閱之亦加印可。二月十二會三卷。三月初三會四卷。二十五會五卷。四月十六會六卷。二十六會七卷。五月初十會八卷。十九會九卷。六月初三會十卷。十一定科文一卷。七月初一述諸祖略記一卷。至中元佛歡喜日。圖法相。會編功就。越辛酉正月十三後。不期先生身染微恙。至二月二十七。題自私注疏面雲。余留心此事。惜未竟志。解通而未實行。幸法師以此曉人。須行到也。題畢。囑長公仁長曰。此疏持付與法師。會本宜刻之流通。毋以清貧為苦。有負我之久願耶。二十八早。書辭世偈曰。本學天台禪。巳到二三位。又參教外禪。巳近虛空碎。士宦苦糾纏。不得竟斯志。今日撒手歸。蹤跡又何在。二十九子時分。語親屬曰。今生不能出家。不得定力。願來世為僧。速成覺果。汝等可將道袍禪衣拄杖念珠。置之左右。昨午天目有僧來。此刻須請在佛閣。朗稱佛號以助正念。一切世事。皆如幻夢。會必有別。切莫悲啼。囑竟。眾念佛約千聲余。便問時候。與眾辭謝。安庠而逝。次年壬戍五月朔旦。長公鳩集名手。在後園七佛閣中。付剞劂。迨乙丑八月。移在慈雲觀堂。至丁卯七月。合刻功告成。然則會刊此典也。亦為一大事因緣矣。憶昔巳未秋。九月十四夜。夢一包巾幘者。狀如武侯。稱天帝師。登座說法。人天擁衛。香華繚繞。忽遣瓔珞冠人。勸一神曰。此乃天帝師起信疏記。爾是福德天。宜頂戴奉行。彼神隨即授予書曰。座主使我囑付汝耳。予拜受之。又見書面八金字雲。上帝臨汝。無貳爾心。以昔夢之征今。包巾幘者。賢首祖師也。瓔珞冠者。長水大師也。福德天者。復齋先生也。疏記。會本也。無貳。警語也。此一善舉。簡在天帝心矣。敢謂之微緣小事得乎。弗有多生之善願。曷能預感夢兆若此。非受靈山之道記。曷能去住惺悟若此。先生之問法于梅塢老人。不異歐陽文忠公也。得省于天目和尚。不異襄州王常侍也。息妄轉業。不異溫尚書也。習止修觀。不異陳參軍也。屏翰佛門。不異裴刺史也。刊行教典。不異房相國也。請注楞伽。不異鄭秘書也。節略禪波。不異梁學士也。遺命置壞色衣于柩中。不異王文正公旦也。至于舉家信向佛法。不異龐居士父子也。今而後。信論疏之得弘傳矣。了修證之有門路矣。何患乎馬鳴賢首之教網致破裂耶。予實慶喜一大功德之終成。因記其顛末于卷帙之首。
康熙丁卯年七月十五佛歡喜日灌頂行者續法謹識
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