作者︰續法法師
如來稱性說經。即萬法以明一心。經巳妙矣。菩薩依經造論。從一心而啟萬法。論何深焉。欲證自性者。莫若□究乎百部之經。欲通經義者。莫若專持乎五分之論。其立理也。標一心之法。開二諦之門。列三大之義。轉二運之乘。其釋教也。真如則無言而言。□超于四句百非之外。藏心則不覺而覺。遍通于三乘六趣之中。言無言也。不空而空。五教之旨歸。莫過是矣。覺不覺也。無異而異。十界之殊致。豈有他哉。由是真妄交燻。習以成性。因緣互具。得以辦心。雖三細六粗。隨染緣之生起。心原不動。四位六離。依淨緣之還滅。性本凝然。性凝然處。豈礙發十善三心。若波騰于智海。心不動時。無妨破五執二見。如雲散于義天。苟非會相人實。烏能稱體起用。其行行也。不壞信三寶于自心。堅固修五行于法界。止觀二門。並運于一行三昧。事理二念。交徹于諸佛十身。其修果也。頃持秘藏。定紹佛種。縱虛空為口。萬象為舌。不能美順性之功。化道之德。如是立理。理巳至矣。如是釋教。教巳備矣。如是行行。行巳周矣。如是修果。果巳極矣。非大乘無以起其信。非起信無以大其乘。信不盡于此者。亦非究竟信也。大不遍于此者。亦非真正大也。前之因緣。因為此也。後之勸益。勸行此也。佛佛說者。說此法也。經經詮者。詮此義也。是知此論。為諸佛之指標。作群經之眼目。賢聖之道途。因果之龜鏡也。故我賢首大師。不以帝師稱尊。釋經為貴。一出譯場。再思茲論。遂以白毫之口。廣明絕相之文。金獅之辨。懸敘離言之義。豎約五種真如。創立始終頓圓之教相。橫依五重生法。分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天。所被機定如劫石。四釋以辨法寶。三覺以揀地位。在二門而示不二。即非異以明非一。法性統該乎佛性。智身不外乎色身。始覺有四相一念。本覺有隨染性淨。即淨恆染。雖不變而隨緣。即染恆淨。雖成事而體空。或迷真為似。或執似為真。那知法體無初。生死之妄染違于理也。則有終而無始。法體無盡。涅��之真淨順于理也。則有始而無終。若起即止之觀。體真如于生滅。即觀之止。會生滅于真如。自然翻無量惱而成塵沙德。轉眾生心而成如來藏。不唯寂妄。亦且離真。真妄雙亡。唯一心在。此實蓮界分身。故能智辨若爾。疏既曠遠。獨逗利機。神非寂照。叵測淵源。圭山大師。為中下之根。更搜精要。直錄于論。石壁法師。因簡奧之注。采集部函。詳解其疏。長水大師。悟清淨本然之後。驗佛祖心口之余。慶斯論疏。猶豫釋文。審句義之繁約。勘述作之利弊。詳者略其詳。自不煩于神思略者詳其略。則不昧于源流。細為折衷。命名筆削。然又疏記別行。未曾總帙。復齋先生。憫後進之難通。重請分會。不慧念前賢之心苦。敢逆雅懷。雖不仍而不竄。亦無損而無增。遂得論注同條。竊比管弦之合。疏記共貫。宛如水乳之和。以今之視昔。莫不從此法界流。一為無量。以昔之視今。莫不還歸此法界。無量為一。如是本末圓融。闔開不二。非夫悟入佛祖意也。孰能信受于此法乎。欲窮理者。宜盡心焉。
康熙庚申七月十九灌頂行者續法題于慈雲丈室
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