杰木•達巴•嘉晨願我衷心皈依的慈悲上師們和本尊們賜予加持！對于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不必要的，我請求你們聆听此“遠離四種執著”之開示！（以上是作者對解釋此教法所做的祈請。）若執著此生，即非修行者；若執著輪回，即無出離心；執著己目的，即失菩提心；若執著生起，正見即喪失。

    第一，欲對此生無執著，先要放下一般非修行人為求此生利益而行善，而聞、而思、而修的態度。

    首先說善業，是生上界本，是得解脫梯，是離痛苦藥。

    雖然欲得解脫，舍行善別無他途，然而執著此生的善業卻是成就世間八法（得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂）——嫉妒正直和矯飾偽善之根本，亦是往生下界之種子。拋棄這種錯誤的善行！修學離思者，擁有知識（是照亮無明之燈）財。

    能引眾向道，是法身種子。

    雖然欲得解脫，舍聞、思別無他途，然而執著此生的聞思卻是成就對不具聞、思者的傲慢，對具聞、思者的嫉妒和廣集徒眾、財富的資糧，亦是往生下界的根本。拋棄這種世聞領八法的聞、思！實行禪修者，擁有離苦法，具解脫道根，及成佛種子。

    雖然欲得解脫，舍禪修別無他途，然而為此生而修行的禪修者，縱使隱居也忙碌，盲目地念誦經文，譏笑聞、思者，嫉妒其他禪修者，自修之時亦散亂，拋棄世間八法的禪修。

    “上面的開示與俱舍論所說相應，論中說‘在道德行為的基礎上已得聞、思後，行者應全力徹底地投入修行。’由此直接指出了究竟目標的和相對目標的差別，間接也顯示了修行的態度思維十八種必備條件的難得，以及生命的無常。”若欲求得涅盤果，必先放下三界執；欲得放下三界執，謹記世間之過患！首先思維“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦︰細心思維此苦，令人心驚肉顫，如果墮入其中，確實無法忍受不具“放下”之德者，就是三涂修行人，不論居住于何處，皆是可憐可憫人。

    其次思維“壞苦”無人往生下界時，帝釋轉為凡人時，日月終有黑暗時，帝王生為奴僕時，雖然這些都是基于對佛陀言教的信心，一般人無法見到，那麼以您個人之見，人的變化如何？富人變窮，強者變弱，骨肉分離、師友離散，最後只剩下獨自一人等種種變化，都超越一般人的想象。

    再思維一切事物的條件——性質之苦（“行苦”）︰“行”永無終止！〕不論多或少，不論貧和富，苦皆藏于中。

    整個人生耗于“準備”中，每個人皆死于“準備”時直到死時“準備”猶未盡何不早為來世做“準備”！執著于痛苦世間的眾生是可憐憫的！至此，直接道出了世間的過患，間接指出了應遵循因果律來決定何事應為，何事不應為。

    執著盡時得涅盤，涅盤獲已得安樂，“遠離四種執著”者，即此經驗之歌也！徒自解脫無義利，三界眾生皆父母，置父母于苦難中，惟求自安不足取。

    三界眾苦熟于我（“成熟于我”的意思），我之功德施予眾，願此協德加持力普令一切皆成佛。

    （至此，間接指出了慈悲心禪修法，它是產生提心的因，同時直接顯示了菩提心的果——自他交換。）只要還執著于事物的性質，不論處于何種境地，皆不得解脫，進一步說︰執有不能得解脫，執無不能得天界。

    執于兩迷皆無明，喜悅安住無二中。

    （至此，遠離了斷常二見將主客、有無等到溶合于一，心安住于不二境界。）一切現象乃心之領域，莫于四大找尋造物者，巧合、上帝亦非造物主，喜悅安住心之本性中。

    （上面說的是唯識派的道次第，下面解說大乘中觀派的不共道。）現象本性如幻化，由相依賴而生起，不知如何來描述，安住不可思議中。

    （至此，間接指出修止，直接指示了觀慧的修法︰有系統地將外在客體境界皆視為心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此無本質之幻化是相互依賴而起的，不可名狀，行者應將心和其空性相溶合，于究竟中沒任何意識的邊執。）願以解說此，“遠離四種執著”之功德。

    普令七道眾，皆共成佛道。

    （作者回向功德于究竟佛果）這篇“遠離四種執著”注釋是由瑜伽行者達巴•嘉晨著于吉祥薩迦寺。

    “遠離四種執著”修心法集解“遠離四種執著”修心法開示