杰木·达巴·嘉晨愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！对于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不必要的，我请求你们聆听此“远离四种执著”之开示！（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）若执著此生，即非修行者；若执著轮回，即无出离心；执著己目的，即失菩提心；若执著生起，正见即丧失。

    第一，欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。

    首先说善业，是生上界本，是得解脱梯，是离痛苦药。

    虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐）——嫉妒正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行！修学离思者，拥有知识（是照亮无明之灯）财。

    能引众向道，是法身种子。

    虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世闻领八法的闻、思！实行禅修者，拥有离苦法，具解脱道根，及成佛种子。

    虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目地念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃世间八法的禅修。

    “上面的开示与俱舍论所说相应，论中说‘在道德行为的基础上已得闻、思后，行者应全力彻底地投入修行。’由此直接指出了究竟目标的和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。”若欲求得涅盘果，必先放下三界执；欲得放下三界执，谨记世间之过患！首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦：细心思维此苦，令人心惊肉颤，如果堕入其中，确实无法忍受不具“放下”之德者，就是三涂修行人，不论居住于何处，皆是可怜可悯人。

    其次思维“坏苦”无人往生下界时，帝释转为凡人时，日月终有黑暗时，帝王生为奴仆时，虽然这些都是基于对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人之见，人的变化如何？富人变穷，强者变弱，骨肉分离、师友离散，最后只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想象。

    再思维一切事物的条件——性质之苦（“行苦”）：“行”永无终止！］不论多或少，不论贫和富，苦皆藏于中。

    整个人生耗于“准备”中，每个人皆死于“准备”时直到死时“准备”犹未尽何不早为来世做“准备”！执着于痛苦世间的众生是可怜悯的！至此，直接道出了世间的过患，间接指出了应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。

    执着尽时得涅盘，涅盘获已得安乐，“远离四种执着”者，即此经验之歌也！徒自解脱无义利，三界众生皆父母，置父母于苦难中，惟求自安不足取。

    三界众苦熟于我（“成熟于我”的意思），我之功德施予众，愿此协德加持力普令一切皆成佛。

    （至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生提心的因，同时直接显示了菩提心的果——自他交换。）只要还执着于事物的性质，不论处于何种境地，皆不得解脱，进一步说：执有不能得解脱，执无不能得天界。

    执于两迷皆无明，喜悦安住无二中。

    （至此，远离了断常二见将主客、有无等到溶合于一，心安住于不二境界。）一切现象乃心之领域，莫于四大找寻造物者，巧合、上帝亦非造物主，喜悦安住心之本性中。

    （上面说的是唯识派的道次第，下面解说大乘中观派的不共道。）现象本性如幻化，由相依赖而生起，不知如何来描述，安住不可思议中。

    （至此，间接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相溶合，于究竟中没任何意识的边执。）愿以解说此，“远离四种执着”之功德。

    普令七道众，皆共成佛道。

    （作者回向功德于究竟佛果）这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著于吉祥萨迦寺。

    “远离四种执著”修心法集解“远离四种执著”修心法开示