諾千•貢噶•桑波敬禮上師和文殊師利為了一切眾生，必須成佛。欲達此目的，則必須听聞深奧神聖的教法並思維修習之。完全具備了听法的正確態度以後（譬如已經發起高貴的菩提心），您就應去請法，並認真听聞。

    在這兒要討論的教法是“遠離四種執著”，它是三世一切如來唯一之道，亦是一切經典（諸佛深奧的言教）之精義。為修行此法，先說明此法承之歷史，以啟發信心，認識根源。

    一、教法之歷史當瑜伽士之主偉大的薩迦巴！薩千•貢噶•寧波十二歲時，他依慈悲的巴里•維札瓦為師。一次當听法時，巴里譯師說︰“你是一位大修行者的獨子，一定要好好修行，你需要智慧，可修神聖的文殊師利法。”于是便傳授了文殊師利灌頂和口授給他。

    由上師的陪伴，薩千在老寺開始閉關專修，起初有些障礙生起，他以禪修，念誦和BlueAcala的水護法將之克服。經過六個月的修行，一天，薩千真的清楚地看到了文殊師利菩薩端坐在寶座上，手結說法印，旁邊有兩位菩薩侍者，此時文殊師利說︰若執著此生，即非修行者，若執著輪回，即無出離心，執著已目的，即失菩提心，若執著生起，正見即喪失！他說了這四句偈。

    後來，薩千細思此四句偈的意義，發現佛陀所說經典的所有教法都濃縮于此了。了解了這是個深奧的教法後，他開始依之修行，最後得到了知一切法的智慧。

    後來，薩千將此教傳給他的兒子——甦南•則莫大師，再經杰森•仁波切•達波嘉晨、確杰•薩迦•班智達、卓貢•確嘉•發思巴桑•空確•帕、塔•布巴、確杰•甦南•嘉晨•帕•桑波、喇嘛巴登•側亭、確杰、耶希•嘉晨•帕•桑波傳至貢噶•桑波上師（本文作者），再經不間斷之傳承傳至當今我們的上師薩迦•天欽•納汪•貢噶。

    二、實際教法包括前行，根本教法和結論三部份︰A前行(一)皈依前行包括皈依和發菩提心兩部份，皈依在大乘和小乘中有四種不同，第一皈依的對象︰我們皈依崇高的佛陀、覺悟者他的德行不可思議，沒有任何過失，于一切眾生中為無比。其次皈依珍貴的教法，是所有存于佛陀和不退菩薩心中的教法與證悟；其次皈依珍貴的僧團，是不退轉的菩薩們依正確的行為和見解而行持的團體。第二、皈依的時間︰乃從現在直至覺悟成佛。第三、皈依者︰不只是自己，而是由自己的父母帶領著，與數如虛空般的一切眾生一齊皈依。第四、皈依的目的︰不只是為自己，而是為一切眾生而求究竟覺悟。將上面的意義謹記于心，然後以不散亂的心，念誦下面的皈依文。

    我與如虛空般廣大皆曾為我父母的眾生們，從今時直到成佛，皈依珍貴的佛寶，他是上師；皈依神聖的法寶，包含所有的教法和證悟；皈依神聖的僧寶，他們是無上士之子。盡量多念，結束時再念下文︰願珍貴的三寶加持我心向佛法，加持我行于法道；加持我驅散上的錯誤；加持我了達一切幻象即本覺智；加持我于剎那間亦不生世俗想；加持我急速成就佛道。

    （二）發菩提心其次是發菩提心，應念下文︰珍貴佛法僧三寶，直至菩提我皈依，經由布施等行持，為利有情願成佛，為利有情敵；我必須成佛，為達此目標，清淨三業精進行！B根本教法︰根本教法包括四項︰一、若執著此生，即非修行者先將身體以金剛坐姿或任何舒適的姿勢坐好，念皈依文和發菩提心文。

    此句意為你不應執著此生，蓋縱使你執于海市辱樓，它也不能解決饑渴，執著此生亦然。如果你執于此生，所行的善業及聞、思、修等，只能導致今生的榮華富貴，不是正確實在的法行，因此世親在他的俱舍論中說︰“在道德行為的基礎上已得聞思後，行者應全力徹底投入修行。”所以在有了清淨的道德基礎後，應該建立起穩固的聞、思、修三慧，首先听聞佛法，其次思維它的意義，並清除疑惑，再依此教義認真修行。

    為激發向道之心，先要思維，欲正確地修學佛法，必須具備的十八種條件多麼難得，為激發修道的精進心，則要思維死和無常。

    １.必要條件之難得首先是十八種必要條件，寂天大師在其入菩提行論中說︰“這十八種必要條件是極為難得的。既已得到，一定要為眾生的利益而努力，如果不能利益眾生，未來將難再獲此機會矣！”如他所說，此一具備所有條件可供修學佛法的人身實不易得。既已得到，一定要徹底地修行，我們應一再思維這個道理。

    詳言之，可由四種觀點來分析。第一，由因上觀其難得。第二，由數目上觀難得。第三，由譬喻觀其難得。第四，由性質上觀其難得。

    第一，欲得此條件具足的人身，必須修得善業，棄舍不善業，然而三界中的眾生，行善者少，造惡者眾，應如是從“因”的觀點思維其難得。

    第二，由譬喻來看，世間的眾生數目︰地獄多如大地塵數，惡鬼多如暴風中的雪片，畜生多如啤酒中發酵的谷子，和此相比，得圓滿人身者極為稀少，應該如是由數目的觀點思維其難得。

    第三，在入菩提行論中說︰“所以佛說得人身之難，比烏龜要伸頸入于一個在大海中任意漂流之軛木孔中還難得多。”一只盲龜居于大海，每百年浮出海面一次。此時在大海上漂蕩著一只金色的軛木，其上僅有一孔，正如那只海龜幾乎不可能將頸子伸進其孔中一般，一個眾生要在無量種生物中生得人身較之尤難。應該如是由比喻的觀點思維其難得。

    第四，離遠八種無暇之地，如生為愚痴者或野蠻人等。至于十種圓滿的獲得，亦極稀有，應該這樣由性質的觀點思維其難得。

    下面將此十八種必要條件分述于後，有八種是需要避免的，謂之八暇，即生為（1）地獄眾生（2）餓鬼（3）畜生（4）愚痴之人。另有十種條件是必須具備的，稱為十圓滿，其中五種須由自己擁有，另五種則來自他人。五種自圓滿為︰（1）生為人（2）生于中國（有出家或在家修行的男女眾之地）（3）六根健全（4）未犯五無間罪（或叫他人犯或隨喜他人犯）（5）對佛法有真實信心。五種他圓滿為（1）有佛出世（2）佛說法（3）佛的教法保存著（4）有依法修行者（5）有慈心的施主供養。

    ２.死與無常其次應思維死和無常，甦羅大師曾他的解除痛苦一書中說︰“死亡橫于每一個已出生的眾生前。”這句話的意思是生的結果必定是死，所以你一定要思維因為你必定會死，應迅速修行。

    進一步，可分三方面來說︰第一，思維死之必然；第二，思維死期之不可知；第三，思維死時唯有佛法能有益于你。

    第一，因為一切因緣聚合的現象，其性質皆屬無常，最後必將毀滅。

    方廣大莊嚴經中說︰“三界無常如秋雲，眾生生死如觀舞生命如空中閃電，迅速逝去如飛瀑。”甦羅大師說︰“即使佛陀的金剛身，具三十二相、八十種好，也是無常的，何況我們的身體有如水泡。必定無常。∣所以究竟覺悟已達不朽之地的佛陀，仍然示現入般涅盤，而如你我之輩的常人是必死無疑的，你一定要仔細思維。

    甦羅大師又說︰“雖然一個大賢者有五通，並能無礙地在天空飛行，他卻無法找到一個永生不死的地方。”這段話的意思是，在三界世間中，不論你到那里，絕對找不到一個不死之處，所以你必須緦思維自己必死一事。若觀察世間有許多造成死亡的因緣，卻只有很少維生的因緣，亦知你必定會死，龍樹大師在他的寶行王正論中說︰“世間致死的因緣多，而維生的因緣少，且生因亦可能成為死因，所以一定要努力修行。”據他所說，生存之因緣，如你喜歡的居所、食物、財富等，也可能變成致死之因緣。所以你必須緦思維死亡之必然性。

    第二，思維死期之不可知，我們可以明顯發現死期確是不定，有些人死于胎中，有些死于生時，有些死于老時，有些死于中年，有些死于青年時，所以你必須思維死期之不定。

    第三，思維死時，惟有佛法能有益于你，不論你是位雄辯家，或是有錢有勢有許多僕從的人或是一位勇士等等，都不能改變死亡，且必須死去。死亡時，除佛法外都幫不上忙，因此，只要活一日就應修一日，死時才不會後悔抱憾。屆時，你會感到歡喜，因為你有信心必會生于善處，所以你一定要修學神聖的佛法，又因死期不可知，你必須細心思維立刻起修的必要性。

    二、若執著輪回，即無出離心。

    這是說如果你執著于包括三界的世間，縱使修學佛法，也不能引你走向覺道。

    所以一定要不執著于世間。為了解這個道理，在此要解釋世間的過患，你會見到一切世間的性質皆是苦的，將願舍棄世間，並衷心生起尋求解脫之意願。為了解並生起出離心，下面除說明世間的過患外，還要解釋眾生為什麼在世間輪回的業果律，以了解依據因果律，何事應為，何事不應為。

    （一）世間之過患︰經雲︰“欲界充滿過患，色界、無色界亦然。唯獨涅盤無有過失。”意義為不論你生于三界何處，皆充滿過患。

    四念處經雲︰“地獄眾生火燒苦；餓鬼饑渴苦；畜生相互食啖苦；人間短命苦；天人無恥苦，世上連針尖大小的快樂都沒有的。”意為不論你生于三界六道何處，皆具有苦之性質，因此不論你參與世間什麼角色，只是參與苦罷了，你必須細心思維修學佛法的必要，它將引你走向覺道。進一步說，有苦苦、壞苦和行苦。

    １、苦苦苦苦包括地獄苦、餓鬼苦和畜生苦。

    （1）地獄苦︰地獄有三種︰寒地獄、熱地獄、近地獄和短命地獄。

    寒地獄又有八種，第一是皰地獄︰眾生生于雪山間，即于日光亦無屋舍，其間充滿冰塊，一陣不可置信的冷風吹來，周身起皰，其壽命之長短在阿毗達摩俱舍論中說︰“皰地獄的壽命是︰一個容器裝有一千六百公斤的芥子，每百年取出一粒，當芥子取盡時。即地獄壽命盡時。其他寒地獄的壽命是其容器數目的二十倍，以幾何級數增加。”第二個地獄稱為“裂皰地獄”，因為比前一個地獄更冷，身上的皰已破裂，水、膿和血等皰內流出。

    第三個地獄更冷，稱為“剝剝地獄”，因為地獄眾生冷得發出剝剝的哭聲。

    第四地獄較第三更冷，稱為“　地獄”，因為更冷的關系，眾生已無法發聲，只有吐氣“　　聲”故名。

    第五獄更冷得多，眾生已經無力發出任何聲音，身體已完全凍僵，故稱“牙關咬緊地獄”。

    第六獄較第五獄更冷，並有一股強烈的冷風吹來，眾生的皮膚變成藍色並裂成八瓣，故名為“裂如烏巴拉花地獄”。

    第七獄更冷，由于冷風吹襲，皮膚裂成更多瓣，且身體轉成紅色，故名為“裂如蓮花地獄”。

    第八獄更冷得多，周身內外皆凍硬如石，身體裂成十六塊，內髒、大小腸也碎成多片，故名為“裂如大蓮花地獄”。你應將這些痛苦謹記于心，並反復地細心思維。

    熱地獄亦有八種。第一種稱為“復甦地獄”，由于業力，你生在一處由燃燒著的鐵所構成的地方，你的身體很年輕，具有很強的自我執著，不論隨手拿起什麼東西，皆自然變成武器，所見的任何人，也都視為敵人，于是互相刺殺起來，終于身體被切成多塊，且失去知覺。此時天際傳來“復甦”之聲，並有一陣冷風吹到身上，你的身體又復活了，外表仍和以前相似，一樣年輕。

    第二地獄稱為“黑繩地獄”，在此獄卒以黑繩在你身上劃線，或八線或十六線等，然後此線，全心全意用斧或鋸將你節節肢解，令你受苦元量。

    第三獄名為“壓地獄”，在此你的身體很年輕，處于諸山之間，其山形如山羊或綿羊頭，然後諸山擠壓于你身，愛于量苦。

    第四獄稱為“哭號地獄”，在一片燃燒關的鐵地上，你被獄卒追逐著，見到一間白色的屋子，于是你沖入其中，以為自己可以逃脫了，此時屋門自動關閉，變成一間火燃的鐵屋，你無法逃出，火自動地猛燃著，你因受劇苦而大聲號哭。

    第五獄稱為“大號哭地獄”，此獄與上一獄類似，只是屋子有兩間。

    第六獄稱為“熱地獄”，在此獄卒將你抓住，以一支火燃的單尖矛槍從你的肛門刺入直到頭項穿出，受無量劇苦。

    第七獄名為“大熱地獄”，獄卒以一三尖矛槍從你肛門刺入直到頭頂，另外左右兩尖則由你的左右肩穿出受苦無量。

    第八獄稱為“無間地獄”（梵文稱為阿鼻地獄），天此鐵火洞燃的獄中，你無法分辨火與被火燒的眾生，唯一你能發覺那兒有眾生的征象是听到他的號哭聲。

    這些地獄的壽量，在阿毗達摩俱舍論中說︰“人間五年相當于欲界六天中中最低一層天的一日，如此該天人的壽量為五百年，以上諸天層層倍增。據此第一層熱地獄（復甦地獄）的一日相當于其次五天的壽量，其次五個地獄的壽量，則如此相對于其次五天的壽量。”其意思是人間五十年相當于欲界第一天，即四天王天的一日，如是三十日為一月。十二月為一年。四天王天的天人要活這樣的五百年，那麼復甦地獄中的一日就相當于此（即四天王天天人之壽量），以此方式計算復甦地獄的眾生，要活該獄的五百年。相似地，人間一百年相當于欲界第二天，即三十三天的一日，此天的壽量為他們的一千年，此一千年則相當于黑繩地獄中的一日，如此計算此獄的眾生要活該獄的一千年。人間兩百年相當于欲界第三天即夜摩天的一日，此天的壽量為他們的兩千年，此兩千年則相當于壓地獄中的一日，如此計算此獄的眾生要活該獄的兩千年。人間四百年相當于兜率天的一日，此天的壽量為他們的四千年，此四千年即相當天哭號地獄的一日，按此計算哭號地獄的眾生壽量為其獄的四千年。人間八百年相當于化樂天的一日，此天的壽量為他們的八千年，而這八千年即相當于大哭號地獄的一日，如此計算，此獄的眾生要活該地獄的八千年。人間一千六百年相當于他化自在天的一日，此天的壽量為他們的一萬六千年，這一萬六千年相當天熱地獄的一日，按此計算，熱地獄的眾生壽量為其一萬六千年。大熱地獄眾生的壽量為半年中劫。無間地獄眾生壽量為一中劫。

    此外，又有四種近邊和短命地獄，第一個名為“火溝地獄”，它位于其地獄的周邊，任何進入此火坑者，肢體皆被燒傷。當你將右足舉起時，燒傷自然痊愈，而右足卻再被燒傷，所有的內髒、腸胃亦皆燒著，煙從五官冒出（如眼、鼻、口等等）。

    第二個稱為腐尸泥地獄，該地盡是不淨之物，你以倒栽蔥的姿勢掉入其中，于是穢物充滿五官（如口、鼻等）。此外，穢泥中有眼多鐵嘴蟲，它們在你的肢體上鑽切深入骨中，受苦無量。

    第三個名為“刀途地獄”，此地獄有許多部分，第一個先要通過腐尸泥地獄，然後來到一處該地充滿極鋒利的尖刀，行于其上你的骨肉皆被切成碎片，第二個亦先通過腐尸泥獄，然後你來到一箭樹林，所有的樹枝皆由武器做成“譬如︰劍”等，為了躲避由自己業力造成的酷熱，你進入林中，此時一陣風吹起，所有樹上的刀葉皆落到你身上，身體被節節肢解，受若無量。其次，你來到“多面山”，很想登上頂，然而沿途盡是八寸和十六寸的上尖鐵椿，你渾身皆被割傷，到達山頂後，又遇到鐵嘴的鳶鳥，它們啄你的眼、口，甚至吃你的骨髓，于是你想趕快下山，乃再行于上尖的鐵椿上，在山腳又遇到鐵狗和豺狼，它們撲上來吃你的肢節，並將你撕成碎片，受苦無量。此外，在有些近邊地獄和短命地獄中，你的身體和舌頭被拉出，以長釘釘在火燒的鐵板上，獄卒犁于上耕上。

    第四個名為“灰河地獄”，通過了遍地的尖椿後，你進入此熱灰河中，通身被燒毀，你想逃離卻不可能。因為有獄卒在看守著，如此受苦無量。由思維這些地獄的極苦，並欲設法脫離，你應思維修學神聖佛法的重要，應反復地一再細心思維。

    （2）餓鬼之苦︰餓鬼之苦可分為三方面，外在的、內在的和飲食的。

    首先，外在的，由于不善業之力（如貪婪等），你生入餓鬼道中，雖然經常感到饑渴異常，但卻連飲食都見不到，有時看到遠處有一座飯山或一條大河，乃立刻啟程前往，由于路程遙遠，旅途艱難，受盡了身心折磨，好不容易到達了，卻發現飯山原只是一塊白色的岩石或一堆白土，河也只是海市蜃樓或一條藍色的石板而已，由于饑渴不得滿足乃受苦無量。

    第二種是內在的，除了上述外在的痛苦外；有時縱使真的找到了一些飯食，卻因為口小如針孔，吃不進去，努力想塞進去，嘴被撕裂，血亦滴下，非常痛苦；有時即使食物塞進嘴里，卻無法下咽，因為咽喉細如馬尾毛，而且表面粗糙，于是咽喉撕裂；有時縱使少許食物真被吃進胃里，但卻無法驅除饑渴，因為胃大如山，因而更感痛苦，因為此時較以前更覺饑渴了。

    第三種是飲食的，當你正徘徊于四方尋找食物時，你卻遇到其他監督的餓鬼，他們追捕你打擊你，由于恐懼受苦無量，有時得到一點食物，卻害怕被別的餓鬼搶去，即使未被搶，自食時也曾造成前述的無法下咽等苦，有時即使咽下，由于過去業力之故，在胃里卻化成火焰，髒腑和全身都被燒傷，火焰從五官冒出（如口中）受苦無量。雖然痛苦是如引劇烈，卻無法避免，必須一再地受這種劇苦，直到業盡為止。

    為避免墮入此道，你必須細心思維，應修學能引導一切眾生走向覺道的純淨佛法。

    （3）畜生之苦︰思維畜生的苦，可將之分為兩類，第一類是生活于海洋中大量的生物，在外海有許多生物，如魚等成群成叢而生，他們相互擠壓，有如啤酒桶中發酵的谷子。

    被海流和海流沖徒著，居無定所，他們為不知走向何處、將會遇到那些不友善的生物而焦急，大的吃小的，有時小的成群攻擊大的，如海蝸蟲成群攻擊魚，此外，有些生物于陸塊間的黑暗中，連自己的身體都看不見。彼此規程在一起擠壓著，因此根本無法行動尋找食物，而受饑渴之苦；第二類是散居的畜生，有經是由人畜養的，或拉車或犁田或被擠奶或做許多苦工，還要被鐵鏈捆綁、被鉤棒擊打，乃至最後被宰殺吃肉。有些則被賣掉，或逐入荒野。另一些則因人類欲取其皮、毛、骨、珍珠等而被圍捕，有時被獵犬追得無路可走，由山崖跳下，縱使身受重傷，仍須繼續逃亡，最後終難被捕殺的命運。畜生普通性的苦是愚痴。經思維畜生普遍及其個別的苦惱，細心反省修學純淨佛法的重要。

    ２.壞苦︰由于過去的業力，你可能生為天人，妙衣、美食和其他無量享受（如美麗的天女等），皆能如意。然而當天人臨死之五衰相現時，其內心的痛苦甚至超過地獄之苦，死後，一個如帝釋天的天王可能轉生于某家做僕人。身為日月天之子，其身可照耀四大部洲，而死後可能必須轉生于陸塊間的黑暗中，伸手不見五指，苦不堪言。有些則由統治世界的大帝而淪為僕人的奴僕；就在人道中，你也可能由一個強人變為弱者，或由富人變窮人。有時一整族的人種可能絕滅。你會恐懼遇到可恨的敵人（怨恨會苦）以及和相愛的親友分離（愛別離苦），不能得到想要獲得的，以及達成自己的願望（求不得苦），為人的痛苦不可思議；阿修羅則終日爭吵，以武器打斗，肢體皆被切碎。具嗔恨心性的阿修羅，其心中的痛苦極大不可思議，因嫉妒天人生活之富裕美好的條件性質之苦）︰３.行苦（一切事物的條件性質之苦）︰人們努力從事活動和工作真是永無休止啊！而這些活動大都無目標浪費時間和精神，你毫無意義的將寶貴的生命消耗于種種的工作準備中，想︰“我必須參加這個活動，必須做那個工作。”等等，當死亡來臨時，由于已毫無目標地將生命浪擲于無意義的工作上，你會因無法完成自己的心願而受極大痛苦，富有懼怕財物被偷或被搶奪之苦，窮人則為三餐溫飽而疾于奔命。總之，無論生為三界這引起苦痛，你必須細心修學法純淨佛法的重要。

    （二）因果律︰眾生這所以生在這痛苦世間的緣故，乃因放縱于惡行——苦之因。欲去其苦，必先舍其因，簡言之，你必須思維拋棄一切成為世間因的惡行，並力事善行，即使小善亦不放過，以下分三方面來細說︰惡行、功德行行無記行。

    １.惡行︰說到惡行，應了解其性質、果報以及如何舍棄它們。

    惡行的性質有十種。

    第一是殺︰經由三毒（貪、嗔、痴）的任何一種而生起殺心，然後有意地殺害任何眾生（從螞蟻、小蟲至人或胎兒皆必之），則已犯殺。

    第二是盜︰未經給予，偷取他的東西，乃至是一粒米谷，則已犯盜。

    第三是邪淫，若與非婚姻的伴侶，或執佛法之旗者（如僧尼）或當天受八戒者，或受父母保護者，或即使是自己的妻子而于非時行淫（如白日），則已犯邪淫，以上三種屬身業。

    第四是妄語︰基于不純淨的動機（如欲望），為達欺騙的目的，你向他人說謊，而且對方能听到並能了解你的話，則已犯妄語。

    第五是兩舌︰為達離間他人的目的，用言語挑撥其間的情感，則已犯兩舌。

    第六是惡口︰出于不純淨的動機（如嗔恨），以強烈的言語（不論是否為事實），打擊他人的心，則已犯惡口。

    第七是綺語︰若閑談許多懶散無意義的言語，造成身心的不穩定，形成自他修善的障礙，則已犯綺語。此四種屬語業。

    第八是貪︰起于貪的動機，想要獲得他人的財勢發達等等，則已犯貪。

    第九是嗔︰基于嗔恨心，生起希望他人受害或受苦的心，此則犯嗔。

    第十是不正見︰由于痴心，認為無業果律、無四聖諦、無三寶等等，或不相信經典中所教的，如“善業得樂報，惡業行苦報”，此則為不正見，以上三者為意業。

    其次，應思維這些惡業在今生和來世的果報，此十惡于今生會分別造成下面的果報︰短命、貧窮、與配偶不合、受人批評與攻擊、與朋友發生沖突、听到不悅的消息、言語不被他人采信、無法達成自己的願望、遭遇極大的恐懼，具邪知見，至于惡業所造成的來世果報，則決定于造業的多少。因此，少量的惡業生畜生道；中量的惡業生餓鬼道；大量的惡業生地獄道。

    最後應思維如何拋棄這些惡業；因為基于三毒而造業的結果，就是墮入三惡道，難道我們不應該下大決心，寧死亦永不再造身、口、意三種惡業嗎？２.功德行︰談到功德，就了解其性質、果報和如何完成它們。

    首先，已如上述將十惡業拋棄後，你應以遠離貪、嗔、痴的心，盡可能完成功德行。

    其次，相對此十功德行于此生，會得到如下的果報︰長壽、富有、與配偶和諧、得到美譽、與朋友關系親善、六根健全、得他人信任、己願滿足、免于恐懼、具清淨正見。十功德行于未來世最後的果報，則決定于所做的聲聞、闢支佛和究竟佛的果報。

    最後，應思維如何完成這些功德，經實行此十種功德行，便能獲得三乘覺悟的果報。縱使是聲聞已解脫了三惡道和輪回的恐懼，那麼為何不努力修行功德呢！３.無記行︰無記行是指一此既非由善亦非由惡的動機所引發的行為，譬如︰吃飯、做手工藝等。其果報亦屬中性。既不能帶來快樂也不帶來痛苦，只是能令未來有再喜好做此類行為的趨勢，如手工藝等。

    應將此類行為轉成功德行，經由動機的力量，你可將無記行變成功德行，譬如︰吃飯時可以觀想是在喂肚里的蟲，或想自己是藉食物來強壯身體，以聞、思、修學佛法。此外，也可將行坐等轉成功德，譬如︰行走時，可想自己是走去見上師或去聞法，行走時，亦觀想自己的右側有佛菩薩像，將自己的右側（好的一側）經常向著佛龕，觀想自己在繞佛。

    三、執著己目的，即失菩提心。

    這是說︰當你見到世間充滿了如上述的種種痛苦後，于是你想脫離它，為達此目的，你力行各種中、下等的功德，以求達到聲聞或緣覺之地，這樣既不能達到自己的目的，亦不能成就利益大眾的廣大的目標，同時，它可能成為求無上正覺的障礙，因為只求自己解脫是不正確的。所以，你應為一切眾生，誓求圓滿正覺，若無圓滿正確的因緣條件，此正覺的境界是不會生起的。譬如︰你在冬天，即不溫暖亦無水的時候種稻，則不能生長。或是，欲得米而種麥，米亦不可得。

    如果你種“因”——米種，並集合其他的“緣”——水、肥料、溫暖等，米就能生長收獲。相似地，欲得圓滿亦然。

    大NamNangChang(一部CaryaTantra)“大悲為因，菩提心為根，善巧方便為緣，行者可達究竟覺。”實修時，則須修慈心、悲心、菩提心及菩薩行。

    （一）慈心︰修慈心的對象，包括自己的親友與自己不相關的人、敵人以及一切眾生（修親友時，最好先從自己的母親開始），下面將詳述對母親的修慈心的方法︰第一，認識母親︰應想現在的母親，不但今世為你的母親，同時過去許多世中，亦曾為你的母親。

    龍樹菩薩在給Gautamiputra王的信中說︰“若將整個大地，皆搓成松子大小，一個人曾經有過的母親，較之尤多。”經雲︰“四大海水較一位母親曾給我們的奶水不少；若將一個人，他曾累世為我們父親的身體，上下累積起來，要比梵天還高。”應以這些經文來認識自己的母親。

    第二，思念即的慈悲︰每次她當你的母親時，都曾給你無量利益。十月懷胎時，她受沉重、疾勞之苦；你出生時，她忍受生命危險之苦；出生後，你有如一只彎曲的蟲子，什麼也不知，什麼也不能做，此時，她以慈心保護你、照顧你，以慈眼視你，親口以美食喂你，以手指搖搖籃，親手清洗你身上的污穢，盡可能令你衣食豐足，並免于傷害。長大後，她將所有的珍貴的東西送你，為你不惜冒生命的危險，或教你寫字、讀書以及種種知識。總之，她給你一切利益，並保護你免于一切災難，你應如是思維她的慈悲。

    第三，對母親修慈心，月稱大師說︰“大慈心是成就利益眾生之道。”慈心的性質是一種與樂之心︰“願一切眾生俱舍樂與樂回”，因此，首先你應發起與生起菩提心有關的慈心︰“我一定要令我慈愛的母親俱足樂與樂因。”其次你應發起意願相關的慈心︰“我希望她俱足樂與樂因。”最後，你應發起與祈願相關慈心︰“願她俱足樂與樂因。”要以不動搖、不散亂的心如是深思並念誦之。

    就像對自己的慈母一樣︰認識她，如上述地思念她的慈悲，並對她修慈心，應進而擴展與自己不相關的人、自己的敵人，乃至一切眾生。

    （二）悲心︰如果你照上述的方法交慈心修行很好，經由修行的力量，悲心就會生起，經雲︰“大悲之水流經慈心之渠，悲心由苦中生。”修悲心先要了解悲心的性質，月稱大師解釋說︰“將受苦的眾生徹底解救出來，是謂大悲。”亦即當你看到眾生受苦時，心中生起欲眾生脫離痛苦之心，修悲心時，亦應對親友人與自己不相關的人，對敵人乃至對一切眾生來修。

    首先對母親修，其方法和修慈心時一樣，先認識母親並思念她的慈悲，然後以下面的方法修悲心︰先觀母校在自己面前——不論健在或憶過世，然後想︰“因為我的慈母具有痛苦且離開了快樂，我一定要對她生起悲心，雖然她希望能離開痛苦的因，因為她正不斷參與更多的痛苦的因，我必須對她起悲心，所以，我一定要讓她脫離痛苦和痛苦的因。”和修慈心時相同，你應參與菩提心相關的悲心，與意願相關的悲心和與祈願相關的悲心。然後再將修悲心的對象擴大至與自己不相關的人、敵人以及一切眾生。應如是繼續不斷地修去，直到自己生起非造作的真實悲心。

    （三）菩提心︰以這樣的方法正確地修習生起悲心後，由悲心的力量，菩提心會生起，經雲︰“菩提心的根是悲心，是一種經常為欲利益眾生的心。”你必須修學相對菩提，在此你綱想將自己和他人交換，觀想廣大如虛空般的眾生為你禪修的對象，念誦下文︰“願一切眾生的苦痛皆成熟于我，願以我的功德令他們都得到快樂。”或“願一切如虛空般廣大眾生們的身心痛苦，統統成熟于我，願我所具有的一切功德、快樂、美德等等，一切眾生皆能獲得。”以虔誠和決心來念誦修習之。

    （四）菩薩行︰一般說來，菩薩的行為或修學是避免傷害別人，並盡可能助益他人。確切地說，菩薩應修習六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），以令自心成熟。

    同時修學四攝法（布施、愛語、依他人的能力鼓勵他人修行、自己努力修行以、在虛空藏菩薩經、大乘集菩薩學論、入菩提行論等經論中有極詳細的說明。

    四、若執著生起，正見即喪失。

    這是說，即使你已生起很好的相對菩提心，但此時仍執著境界是真實的，所以落入了斷。常于兩種邊執中，而不能得到解脫，為克服對物質性和性質的執著，必須修習止和觀，有言︰苦惱可被觀慧破除，觀中有止，所以應先將止修好，修止必須不執于世間方能完成。

    實修時，應修止、觀、止觀雙運︰（一）修止（奢摩他）︰先到一適合禪修的處所，譬如︰“一個隱蔽而令人喜悅之地，且受到法王保護，不受來往行人的干擾和傷害，此時，先安住于舒適的坐墊上，就像修一切禪修一樣，應先修皈依、發菩提心、雙腿以金剛坐姿、手結定印、舌抵上顎，背直、眼半閉，如是以正確的姿勢坐好。

    彌勒菩薩說︰“將身體正確坐好後，‘止’是將心安住于心上，而不散亂。

    ‘觀’則是要透視一切事物的真性。”所以你應將心，一心安住于一個修止的對象上——不論是內心的對象或外在的物體（如︰黑色珠子）皆可。在月燈三昧經中，UttaraBhadra長者說，應以佛像或觀想佛像做休止的對象，雖然不論將心一心安住于一粒黑珠子或佛像並無差別。然而在觀想佛像時，能令你憶起佛陀，故更具功德，因此，在此采用這個方法。

    在你面前虛空中觀想一寶飾莊嚴的座椅，其上有一個雜色蓮花，花上有月輪，其上坐著釋迦牟尼佛，身純金色，右手觸地印，左手以禪定姿勢，身著番紅色袍子，雙腿金剛坐，應如是觀想，你可觀想他的全身，尤其應將觀想集中于其兩眉間的白毫上，也或觀想阿彌陀佛身紅色，雙手結定印，其他如寶座等與釋迦牟尼佛同。

    所以在修觀前必須修止。正如前文中所引述的一樣︰“應先將止修好”，當你將“止”修好之後，可將止轉移至任何對象，當你可以將心經年累月地安住于任何對象時，這時你的“止”可謂修好了。然而“止”本身並不能解決痛苦，欲除苦還必須修觀，經由分辨的觀慧透視一切心物現象的真性，其心了悟了遠離一切邊執的境界（譬如︰有、空、常、無等）是謂“觀”。“止”已如前述，下節將討論“觀”。蓋經同觀慧透視的對象，必先以“止”的功夫令之一心安住于心前。

    （二）觀慧（毗缽舍那）觀慧的修法包括三個部份︰第一，將一切外在現象皆視為心造；第二，視心為幻化；第三，視此幻化不具任何本性。

    第一，將一切外在現象視為心造︰所有外在的境界或我們所見到的種種，譬如︰馬、象、男人、女人、牆壁、瓶子、衣服等等，皆非無因而生的，亦非偶然而有，更非上帝、四大或原子所造，或佛的化現等等。這些外境生起的原因是，我們無始以來將對種種客體的癖好或印象置于心中的（習慣）力量產生的。你自己的心才是這些境界的創造者，你必須如是思維︰除了你的心外，沒有其他的創造者，對此你應修習。

    第二，視心為幻化︰月燈三昧經雲︰“正如同由魔術師所變的各種幻化外境（譬如如︰馬、象、車……等等）是不真實的，一切法也應如是地被認識。”正如經中所說，所有前已解釋的各種外在境乃如夢如幻，譬如︰雖在夢中，你也能經驗到種種喜悅或哀傷，但大家都知道，這些不是真實存在的。所以，你應知這些外境只是存在于一種相對外觀層面上，如同鏡中像一般。你必須不斷地反復修習，直到你對此已有相當認識（或對此有一種信心或體認）。

    第三，視此幻化不具任何本性︰雖然這些境界（如幻的各種境界）只是相對地、外觀地存在著，但它們的顯現仍是不斷滅的，然而若從究竟真理的層次來觀察它們，則找不到任何存在的東西——連毛端百分之一大小的東西也沒有，你必須修習這個觀念。

    （三）止觀雙運︰依次地將一切外境皆視為心造，視心為幻化，視此幻化不具任何本性後，你已肯定地達到一切事物皆空的覺悟——一個徹底遠離一切心造之邊執（譬如︰有、無、亦有亦無、非有非無的境界）。將了悟此之心和一切事物之真性無二地溶合在一起，使它們溶合一味，如水投入水中；熔化的奶油入熔化的奶油中一般，你應一心地修。經過這樣經常的修習，你會逐漸地習慣于真理，經由了悟空性產生的無緣大悲會自然生起，會對尚未能覺悟此空性的眾生生起無緣大悲。此外，執著事物為實有的錯誤消失了，一切幻化的境界皆成為本覺智，這樣你會達到究竟覺悟的境地，具足圓滿三身。

    結論︰回向功德在每座禪修後，應將禪修中殊勝三摩地的功德，以及自己和他人于一切處（種種因緣）所集的各種功德回向。回向的目標是究竟佛果，回向的對象是如虛空般一切有情，回向時應有這樣的認識︰功德和回向皆如夢如幻。做上面的思維後，念下面的回向文︰經由此功德願一切眾生皆積福修慧皆得由福、慧生起的三身。

    在此你可以念任何經論中的回向文。

    “偉大的金剛持上師和密咒持貢噶•列巴，他擁有許多珍貴的教法和覺悟，他向法主諾千•貢噶•桑波請得此法。我是將這位神聖喇嘛腳底的塵土頂在頭上的比丘貢噶•萊玲，曾經听此教法兩次，我將之記下，並呈予法主（諾千•貢噶•桑波）過目，經認可無誤（括弧中的說明是由第一世的樣尊仁波切——蔣揚親尊•汪波所作）”。

    “遠離四種執著”修心法集解“遠離四種執著”修心法（進入奧義之鑰）詳釋