正释经文，分三21

    庚二总结神力

    无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念！

    这段文是说明，称念观音圣号，能离三毒之后，作一个结束，显示观音菩萨的神通妙用，并劝勉众生，应该要常念恭敬观音菩萨。

    ‘无尽意’：是世尊说法说到这里，再招呼无尽意菩萨一声，以唤起他的注意。

    ‘观世音菩萨，有如是等大威神力’：‘如是’是指上面所说，观音菩萨能离众生贪嗔痴三毒烦恼的不思议妙用。‘等’是等及其他——包括上面的三灾四难，以及所有的灾难等等。‘威神力’是威德神通的力量。菩萨的威德势力，是能降伏一切，而不被一切所屈挠。菩萨的神通妙用，是不可测度的，所以叫做‘大威神力’。观音菩萨，有像上面所说，能拔众生贪嗔痴的根本烦恼。你看，他的威德神通的力量，是何等的伟大呢！

    ‘多所饶益’：‘饶益’是礼饶利益。‘多所饶益’是很多的利益的意思。观音菩萨的威德神通力量，能拔众生三毒深根，能除众生的三灾、四难。其对众生的利益，既能够解脱众生现生的灾难，又能使众生，远离未来生死的苦报。其对众生的利益，真是太多了。

    ‘是故众生，常应心念’：‘是故’是因为观音菩萨有大威神力，多所饶益于众生的缘故。‘众生’，近指六道中的众生，远赅九法界的众生。‘常应心念’，是常常应该在内心称念观音圣号，‘是故’与‘常应’是劝勉之词，‘心念’二字是称念的工夫。称念观音圣号，必须发自内心，如果像小沙弥念经一样‘有口无心’，那是不能得到感应的。

    世尊讲到这里，又呼一声无尽意，接著说：因为观音菩萨，有像上面所说的大威德神通的力量，对于众生的利益很多，所以众生，常常应该发出虔诚的心，一心专意，称念观音圣号呀！

    己四能应二求，分二

    庚一别明应求，分二

    辛一求男得男

    上面将观音菩萨，‘能离三毒’文中的意义解释好了，现在接著要解释‘能应二求’文中的意义。‘能应二求’下，又分二科：一、‘别明应求’，二、‘总结神力’。‘别明应求’下，又分为二科：一、‘求男得男’，二、‘求女得女’。兹解释第一科‘求男得男’文中的意义。

    若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。

    正释经文，分三22

    这段文是说明观世音菩萨，不但能救济众生的三灾、四难和三毒的苦恼，而且也能使祈求子息的妇女，满其所愿。

    ‘若有女人’：‘若有’是如果有的意思。‘女人’是指已经出阁的妇女。

    ‘设欲求男’：‘设欲’是假设想要的意思。‘求男’是希求有个男孩子。世间的妇女，如果没有生育男孩的，就希求能生得一个男孩子。

    ‘礼拜供养观世音菩萨’：‘礼拜’是以身体来顶礼。‘供养’是以香花茶果等物质来供奉，或者在三宝门中执役效劳。世间的妇女，如果希求生个男孩，就得礼拜供养这位大慈大悲的观世音菩萨。

    ‘便生福德智慧之男’：‘便生’是就会生的意思。‘福德’的‘福’是福报，‘德’是善行，修善行所得到的福利，叫做‘福德’。‘智慧’是‘愚痴’的反面。礼拜观世音菩萨，就会诞生一个既有福德，又有智慧的男孩，所以说‘便生福德智慧之男’。

    世间的人们，无论男女，都很注重生育子女，以传宗接代的，因为这是人伦的俗习呀！尤其妇女家，对于求子的心，比较男人还要急切。因为身为妇女而不会生育，就有三种痛苦：一、为丈夫所轻视抛弃；二、为翁姑所嫌；三、为邻近妇人所讥笑。因为妇女家，求子的心比较急切，所以在这里单指女人求子嗣来说。而必定要求男者，因为家无男儿，就有：一、年老无人服侍，二、家业无人付嘱，三、身后宗嗣断绝等三种可畏的事。所以没有生育男孩的妇女，就希望能诞生一个男孩。

    释尊告诉无尽意菩萨说：如果有妇女家，想要求得一个男儿，只要他肯礼拜供养观世音菩萨，菩萨就能满他所愿，而生一个男儿了。可是如果生一个平平凡凡的男儿，并不足为奇，所可贵的是，求观音菩萨所生的男儿，是有福德、有智慧的男儿呢！有福德就富而且贤，有智慧就是贵而且哲，四美具足，可以说是世间上稀奇少有的男子了。

    生在世间上做人，如果但有福德而没有智慧，就是痴福。有一种人，生来很有福报，人也良善，可是生得不聪明，这是痴福。有的虽然很聪慧，可是缺乏了道德心，又没有福报，虽有满胸的希望和计划，却一事不成，这更是人生的缺陷。观音菩萨能将福慧双全的男子，赐给没有儿子的妇女，由此可见，菩萨对众生的恩惠，是山高海深，无穷无尽的。

    据现果随录记载：在清朝初的时候，有一位谭宪卿，是一位很富有的长者，因为他们夫妻到了半老的时候，还没有子女，所以族亲们争著要分他的财产，宪卿为此而困扰不甘。于是，费了五千金，设大悲忏坛，礼拜大悲忏四十九日，以此功德，祈求观音菩萨赐与子息。果蒙菩萨的感应，当年妾遂生一子。他的妻儿又发心捐舍一千金，修建白衣阁，过了没有多久的时间，也生一子。这就是观音菩萨，能应求子的妇女，赐与子息的证明。

    正释经文，分三23

    辛二求女得女

    设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

    这段文是说明观音菩萨，能应无女儿众生的要求，而赐与女儿的意思。

    ‘设欲求女’：‘设欲’是假设想要的意思。‘求女’是希求有个女孩子。世间的妇女，如果没有生育女孩的，就希求能生得一个女孩子。

    ‘便生端正有相之女’：‘便生’是就会生的意思。‘端正’是端庄正经，拣别不是娇慢惯养之类，这是约贞静娴淑的品德说的。‘有相’是有好的相貌。如果没有女儿的妇女家，想要求得女儿，就会生得一个端正有相的女儿。在这句的上面，应该要有‘礼拜供养观世音菩萨’一句，在这里所以省略者，是鸠摩罗什法师译法的巧妙。

    ‘宿植德本，众人爱敬’：‘宿植’是宿世所植。‘德本’是善行的因。凭什么会转生为端正有相之女呢？这是因为前生种了善行之因所致呀！‘爱敬’是被人看了，既爱而且敬。爱敬就是虽然被人看了，会生起亲爱的心理，但不敢随便干犯她。

    依世俗来说，男承内嗣，女结外亲。如果只有男孩而无女儿，也是美中不足之事，所以女儿虽属半子，也有祈求者。而没有女儿的人们，只要他们肯礼拜供养观世音菩萨，菩萨就会满其所愿，而赐与女儿。而且其所赐与的女儿，不是平庸的女儿，而是一个品德端正，形相尊贵的女儿。这是一个使人既亲爱又敬畏的女儿呀！如果但使人爱而不敬的话，就是虽然有端妍之貌，而无福德之相。如果只有使人敬而不爱的话，就是虽然有福德之相，而没有端妍之貌。能够使人见了生起亦爱亦敬的心理，必是福德智慧都具足的人，这是宿世培植众德之因所致啊！

    己二缘结应求

    无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜

    观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

    这段文是总结二应求的文，以显示观音菩萨威德神通的力量，和众生所得到的利益，并劝勉众生受持观音圣号。

    ‘无尽意！观世音菩萨，有如是力’：‘无尽意’是释尊开示了观音菩萨能应二求的道理以后，又呼无尽意菩萨一声，以唤起无尽意菩萨，其实也是唤起法华会上听经大众的注意。‘如是’二字是指法之词，是指上面求男得男，求女得女的意思。观世音菩萨有能满足世界人类，求男得男，求女得女愿望的神通力量，所以说：‘观世音菩萨，有如是力’。

    正释经文，分三24

    ‘若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐’：‘若有众生’是如果有一类的众生——是有宿世的善根，而且和观世音菩萨有缘的众生。‘恭敬’二字的解释，是自己谦逊退让为‘恭’，推崇他人智慧道德为‘敬’。‘礼拜’是将恭敬的心意，表现在身体外表的行为上，其最恭敬的是，五体投地的致敬方式。恭敬观音菩萨是意业的虔诚，礼拜观音菩萨是身业的虔诚，称念观音菩萨是口业的虔诚。但这三业是以意业为主，所以无论是礼拜或称念，必须心存恭敬，才能得到感应道交的效用。‘唐捐’的‘唐’是‘徒’或‘空’，‘捐’是弃的意思。所做的事，徒劳无益叫做‘唐捐’。恭敬礼拜观音菩萨的功德，不会徒劳无补，其福报不会虚无缥缈，叫做‘福不唐捐’。

    ‘是故众生，皆应受持观世音菩萨名号’：‘是故’，是因为恭敬礼拜观音菩萨，福不唐捐的缘故。‘皆应受持观世音菩萨名号’是大家都应该受持观世音菩萨的圣号。‘受持’是不但口里称念圣号，更是牢牢的常常记在心里。因为恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐，所以释尊开示说：‘世间的众生都应该受持观世音菩萨的圣号’。

    释尊向无尽意菩萨，开示观音菩萨能应二求的道理之后，又呼一声无尽意菩萨说：无尽意呀！如果有众生，能够心存恭敬，身行礼拜观世音菩萨的话，不但能免三灾、除四难、离三毒，乃至能满二种的祈求，而且因为恭敬礼拜所获得的福报，终无虚弃。就是不礼拜，而单持名也能得到很大的福报。所以你们世间的众生，都要受持观世音菩萨的圣号。这正是显示恭敬礼拜的利益，以劝勉众生受持观音圣号的意思。

    己五能得多福，分二

    庚一一多相较

    上面已经把观音菩萨能脱四难、离三毒，应二求的道理解释好了，下面要解释‘答示持名感应’下第四科，‘能得多福’的经文。‘能得多福’下，又分为二科：一、‘一多相较’，二、‘结显多福’。兹解释一、‘一多相较’的科文中的意义。

    无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。

    ‘无尽意’：世尊要向无尽意菩萨说明礼拜观世音菩萨，能得多福的道理之前，又先呼无尽意菩萨一声。

    正释经文，分三25

    ‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字’：‘受持’是口里称念，心内忆持。‘六十二亿恒河沙菩萨名字’是六十二亿恒河沙数那么多菩萨的圣号。‘恒河’是在印度，宽四十里，长一千多里的大河。恒河里面的沙，好像面粉那么细。一小撮的恒河沙，尚且不能计数，何况既宽且长的恒河里面的沙呢？佛陀说法，讲到数目之多的没有办法计算的时侯，就以恒河的沙来作譬喻。一个恒河沙数的菩萨，已经是太多了，何况有六十二亿的恒河沙数菩萨，其数目更是多的没有办法计算。

    ‘复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药’：‘复’是‘又’的意思。‘尽形’是尽此身形，也就是尽此一生的意思。‘供养’是向三宝供奉：香、华、灯明、饮食、资财等，为之供养。‘饮食’是日常生活上解决饥渴的食料。‘衣服’是身体上穿以遮体的衣裳之类。‘卧具’是睡眠所用的床铺、被褥之类。‘医药’是医治病体的药品。供养这饮食、衣服、卧具、医药，是为四事供养。有一类众生，不但受持六十二亿恒河沙数菩萨的圣号，又尽他的一生，向这六十二亿恒河沙数的菩萨，行四事的供养。所以说：‘复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。’

    ‘于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？’：‘于汝意云何’是在你的心意怎样？‘是善男子、善女人’是指受持六十二亿菩萨名字，又尽形寿供养四事的善男子和善女人。‘功德’二字的解释是，身行叫做‘功’，心行叫做‘德’。内心有良好的美德，又能表现在身体上做诸善事，叫做‘功德’。‘功德多否？’是问其所得的功德多不多。

    ‘无尽意言：甚多，世尊’：‘无尽意言’是无尽意菩萨为要回答世尊而发言。‘甚多’是很多的意思。因为世尊向无尽意菩萨，问起受持六十二亿恒河沙菩萨名字，又尽形寿供养四事所得到的功德，是否很多？因此，无尽意菩萨就回答说：世尊呀！那个人的功德是很多的了。

    ‘佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养’：‘佛言’是释尊又向无尽意菩萨发言开示。‘若复有人’是如果另外有人。‘受持观世音菩萨名号’是称念观世音菩萨的圣号；这句话是和‘受持六十二亿恒河沙菩萨名号’的相对照。‘乃至一时礼拜供养’是说明礼拜供养观世音菩萨的时间之短暂；这句话是和‘尽形供养饮食、衣服、卧具、医药’相对照的。

    ‘是二人福，正等无异’：‘是二人’是一个受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食等四事的人，和一个但受持观音菩萨圣号，乃至一时礼拜供养的人。这两个人所得的福报，叫做‘是二人福’。‘正等无异’是真正平等而没有差别的意思。受持观音菩萨圣号，乃至只有一时礼拜供养所得到的福报，和受持六十二亿恒河沙数菩萨名字，尽形寿供养四事所得到的福报一样而没有差别，这正是显示念观世音菩萨圣号功德的殊胜。

    正释经文，分三26

    ‘于百千万亿劫，不可穷尽’：他们两个人的福报，在百千万亿劫的时间中，都不能穷尽。不能穷尽是享受不尽的意思。‘百千万亿劫’是形容时间的长久，不必当做固定的数目。

    ‘受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字’是显示受持菩萨圣号之多：‘尽形供养’是显示供养时间之长：‘四事供养’是显示供养之大。‘受持观世音菩萨名号’，是显示所受持菩萨圣号的寡少：‘一时礼拜供养’，是显示供养的时间的短促。有人能普遍的受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字，并且尽其一生，常以四事供养这么多的菩萨，他的供养心是何等的广大，他的精进心是何等的勇猛，当然他的福报是不可思议。但为甚么受持观世音菩萨和一时礼拜供养观世音菩萨所得到的福报，也一样的大，而百千万亿劫，享受不尽呢？我们应该要知道，六十二亿恒河沙数的菩萨虽然很多，但都是普通的菩萨，犹如一般的珠宝，而观音菩萨早已成佛，号正法明如来，是度化众生心恳切，倒驾慈航示现的菩萨，犹如摩尼宝珠。因为摩尼宝珠一粒，压倒海宝千群，所以一名能等余号，犹如一粒摩尼宝珠，能胜海中众宝一样。

    以上是约事相解释，再进一步，约理论来说：观世音菩萨和六十二亿恒河沙的菩萨，都是证到真如本体的。在真如实际中，法性是平等，而没有一多的差别的。从这法性平等的道理来说，受持观音一号，就等于受持六十二亿恒河沙菩萨圣号一样，所以二人的功德是正等无异。

    又约修持的工夫来说：学佛修行是要澄清心里的尘劳杂念的。专心一意单持观音圣号的话，可把心里的尘劳杂念澄清下来，而受持或礼拜供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，一会儿要念这位菩萨的圣号，一会儿要礼拜那位菩萨，一会儿要供养这位菩萨，一会儿又要供养其他的菩萨。这样的时刻都在起分别的话，心里的尘劳，将会愈动乱，是不能收到‘修心’的工夫的！所以受持六十二亿恒河沙数菩萨圣号，不如单独受持一位观音菩萨的圣号呢！

    庚二结显多福

    无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

    这一段文是世尊将受持供养六十二亿恒河沙菩萨名字，和受持观世音菩萨的圣号，做个比较，并说明两者的功德没有差别之后，再做个结论，以显示受持观世音菩萨的圣号，能得多福的道理。

    ‘无尽意’：世尊说法到这里，又呼无尽意菩萨一声，可是在法华会上的菩萨有很多，为什么不呼其他善萨的名字，而都是呼无尽意菩萨的名字呢？因为无尽意菩萨，是这部普门品的发起人，他是这部普门品的当机众的关系啊！

    正释经文，分三27

    ‘受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利’：这句话正是显示受持观世音菩萨圣号，能够得到很多福德的道理。‘受持观世音菩萨名号’，不但口里在念观音圣号，更能将观音圣号，常常牢牢的记在心里。‘得如是’是得到这样的意思。这‘如是’二字，近指这一科‘较量功德’文中所说：称念观音圣号，其所得福德，等于受持六十二亿恒河沙菩萨的洪名。远指前面诸科所说，众生称念观音圣号的话，菩萨就能救他三灾、四难，能离三毒，能应二求等威德神通，不可思议的意思。‘无量无边’是无有限量和无有边际。多的不可计算，叫做‘无量无边’。‘福德’是福报和功德。有福报和功德的利益，叫做‘福德之利’。而受持观音圣号，能够得到如上所说，很多福报功德的利益，所以说：‘得如是无量无边福德之利’。

    有人认为：称念一菩萨圣号，不如念很多菩萨的圣号；礼拜一尊佛的圣像，不如拜很多佛的圣像；念小部经，不如念大部的经。甚至认为佛菩萨固然要拜，但天公妈祖、城隍爷、福德神等等也都要拜。于是，今天念这个佛号，明天念那个佛号，今天念这部经，明天念那部经，今天拜佛，明天拜天公，后天拜妈祖城隍爷，弄得心里乱糟糟。这样不但不能得到效果，反而弄得身心疲倦不安。这就是不知道修行要领所致。大家要知道，学佛修行是在修心，众生的心好像猿猴野马一样。学佛的初步，就是要使散乱心平静下来，然后才能修持应该要修的法门。如果还没开始修持法门，就把心弄得乱糟糟，岂不是病上加病，这样怎么能收效呢？佛陀开示众生念一菩萨的圣号，能与受持六十二亿恒河沙菩萨名字的功德相等，正是要众生专一其心，好好一门深入。所以我在这里做个结论：如果能专心一意的念一佛一菩萨的圣号，其所得的福德之利，是无量无边的。反之虽然受持很多佛很多菩萨的圣号，如果心里散乱的话，其功德是有限的。假若是为贪求福德而受持很多佛菩萨圣号，其所得的福德利益更是有限了。

    戊二答示游化方便，分二

    己一当机进问

    上面已经将世尊‘答示持名感应’经文中的意义解释好了，下面接著要解释‘答示游化方便’。所谓游化方便，是观音菩萨随类现身，应化在世间，教化众生的方法。

    ‘答示游化方便’下，又分为二科：一、‘当机进问’，二、‘如来详示’。兹解释一、‘当机进问’科中的经文。

    无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

    正释经文，分三28

    ‘无尽意菩萨白佛言’：无尽意菩萨是这部普门品的发起众。因为他听世尊说了上面的道理之后，还有要请问的地方，所以就再向世尊开口说话了。‘白佛’是禀白于佛，下对上发言请示叫做‘白’，上对下开示叫做‘告’，这是佛法的仪规。

    ‘世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界’：‘世尊’是无尽意菩萨要请法之前，先称呼一声佛陀的尊称。‘云何游此娑婆世界’，是‘怎样游化这娑婆世界？’的意思。‘娑婆’二字是印度话，翻译中国话叫做‘堪忍’。意思是说：在这世界里的众生，能够忍受这五浊恶世中种种痛苦和祸害，不但不求解脱，反而认是这娑婆世界是快乐的，终日过著醉生梦死的生活，所以名为娑婆世界。娑婆世界也就是我们所居住的世界。在这句‘游此’的‘游’字，含有重要的意思，我们不可让它忽略过去。‘游’是‘游化’，所谓‘游化’是去来自由。菩萨应化在娑婆世界是去来自由，不受任何限制的。譬如，游客到风景区游览，要去就去，要回就回，来去自由，不受任何限制一样。这去来自由的游化，和众生的随业受报，迥然不同。凡夫众生，如果不是造的这个世界的业，你想要来也不得来，如果这娑婆世界的业未满，您想要去也不得去。凡夫众生的去来是要受著业力的限制的，但是佛菩萨的游化，是想要来，随时可以来，想要去随时可以去，是自由自在，丝毫都不受任何限制的。

    ‘云何而为众生说法’：这句经文，是无尽意菩萨的第二问。无尽意先向世尊请问观世音菩萨游化娑婆世界之事之后，再进而请问观音菩萨怎样对众生说法，所以说：‘云何而为众生说法？’

    ‘方便之力，其事云何？’：这句话是无尽意菩萨的第三问。‘方便’是教化众生的方法，‘力’是力用。‘其事’是这段事情，对于教化众生这段事情怎么样，所以说：‘其事云何？’

    无尽意菩萨这三段问话，有三种含意：一、云何游此娑婆世界，是问身业；二、云何而为众生说法，是问口业；三、方便之力，其事云何？是问意业。这是请问菩萨的三轮不思议妙用。所谓三轮不思议妙用是：一、身轮不思议妙用；二、口轮不思议妙用；三、意轮不思议妙用。身口意在众生叫做业，因为众生依著身口意而作业，所以叫做三业。但在诸佛菩萨就名为三轮，轮是运载的意思。诸佛菩萨的应化娑婆世界，能以身口意的妙用，普载众生，断除烦恼，出离生死，证入涅槃，所以名三轮。观音菩萨以三十二应身，游化娑婆世界，教导救度众生，是为‘身轮不思议妙用’。观音菩萨以一口能说无量法，世间的众生，应以何法得度者，菩萨即为说何法。菩萨能说大、小、权、实、契埋、契机的道理，就是‘口轮不思议妙用’。观音菩萨能以智慧鉴别众生的根机，善巧方便应机施教，是为‘意轮不思议妙用’。

    正释经文，分三29

    前科‘答示持名感应’文中，是说明观音菩萨寻声救苦，故名为观世音，及说明菩萨冥中加庇众生的功用，这名为‘冥应’。但还没有谈及菩萨普门示现‘显应’，大悲济世的力用，所以无尽意进问观音菩萨游化方便的道理，乃是合情合理的。无尽意既然是一位菩萨，怎么会不知道菩萨的三轮不思议妙用呢？大家要知道，无尽意菩萨的明知故问，是为著在会及当来的众生，示同凡夫情解而请问的。

    己二如来详示，分二

    庚一广显应化诸国，分二

    辛一明应显化，分八

    壬一能应三圣

    上来已经将‘当机进问’科文中的意义解释好了，现在要解释‘如来详示’科。‘如来详示’下，又分为二科：一、‘广显应化诸国’，二、‘正答游于娑婆’。‘广显应化诸国’下，又分二科：一、‘明应显化’，二、‘结德劝供’。‘明应显化’下，又分为八科：一、‘能应三圣’，二、‘能应六天’，三、‘能应五人’，四、‘能应四众’，五、‘能应众妇’，六、‘能应二童’，七、‘能应十类’，八、‘能应力士’。兹解释‘能应三圣’的文。

    壬一能应三圣，分三

    癸一能现佛身

    佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。

    所谓‘能应三圣’，是观世音菩萨能够应现佛、辟支佛、声闻的三种圣人之身。这‘能应三圣’又分为三科，兹解释第一科‘能现佛身’。‘能现佛身’是菩萨能够应一类众生的需要，现佛的身而为众生说法的意思。

    ‘佛告无尽意菩萨’：上对下的开示叫做‘告’。佛要对无尽意菩萨说话，是为‘佛告无尽意菩萨’。

    ‘善男子’：这句话是对无尽意菩萨赞美之词。

    ‘若有国土众生，应以佛身得度者’：‘国土’是国家土地，也就是依报的世界，众生是正报的身体。正报的众生，要依著依报的国土而住，依报和正报同时举出来，所以名‘国土众生’。‘应以佛身得度者’是应该要用佛身来度他，才能化度他的意思。菩萨的利乐众生，必需先有机感，然后适应其根机而化导他，所以先出其机——国土的众生，然后应具机类而教化他。

    ‘观世音菩萨，即现佛身，而为说法’：有一类的众生，应该要用佛身才能化度他，所以观世音菩萨，就现佛身来对他说法，这正是随类现身说法的意思。

    正释经文，分三30

    观世音菩萨的教化众生，是应现诸国土，度脱诸众生的。所以如果有一类实报庄严土的众生——菩萨，成佛的机缘已经成熟，一见佛相，就能够成就佛果的话，观音菩萨就随他的机缘，示现佛身，向他开示成佛的法门，使他断除最后一分微细无明，证得圆满法身真理，而得成就佛果。楞严经上说：‘世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。’这是观世音菩萨亲向佛陀说自己应菩萨的机类，而现佛身说顿入佛乘的道理。

    或者有人会疑问：观音菩萨证得耳根圆通，只是登上圆教初住位而已，怎能现佛身为等觉菩萨说法呢？我们要知道，菩萨虽然圆教初住，也可分身百界八相成道，而度众生，所以可以现佛身为菩萨说法。何况圆教初住，乃是迹门中的事，若论其本，菩萨早已成佛，号‘正法明如来’，既然是古佛再来，当然可以现佛身为菩萨说成佛之法了。又退一步说：如果有一类的众生，希望见佛身，才能生起敬仰心的话，菩萨就现佛身，随机施教，并不一定是说一乘实相，成佛的法门呢！

    此中‘应以佛身得度者’的‘应以’二字，是说观音菩萨能知众生机宜，这是说明菩萨的‘意轮不思议妙用’。‘即现佛身’是说观音菩萨，能适应众生的机宜而现身，这是说明菩萨的‘身轮不思议妙用’。‘而为说法’是说观音菩萨能适应众生的机宜而说法，这是说明菩萨的‘口轮不思议妙用’。菩萨的三轮不思议妙用，是同时应用，而不相离的。

    癸二现辟支佛身

    应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法。

    ‘应以辟支佛身得度者’：‘辟支佛’的梵语，应该叫做‘辟支迦罗’，旧译为‘缘觉’，新译为‘独觉’。‘缘觉’是出生在有佛的时侯，亲近佛闻佛说十二因缘法，而悟道的名为‘缘觉’。‘独觉’是出生在没有佛的时侯，春观百花开，秋观黄叶落，自己静静的观察世间无常演变的道理，由此体悟无生的真理的名为‘独觉’。观音菩萨运用他的意轮不思议妙用，知道有一类众生，是要用辟支佛身才能得度的，是为：‘应以辟支佛身得度者’。

    ‘即现辟支佛身，而为说法’：‘现辟支佛身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’，‘而为说法’是‘口轮不思议妙用’。

    观世音菩萨观察法界的众生，见到有一类众生，应该要现辟支佛身才能化度的，观世音菩萨就现辟支佛身来度他。众生宿世所种的善根是千差万别的，有的种了‘信行善根’，欢喜听闻佛法而受益，有的种了‘法行善根’，欢喜独自修持。观世音菩萨为著要教化法行善根之类，就现同类身——独觉身，随机施教，而为他说无生之理，为了要教化信行善根之类，观音菩萨也现缘觉身，为他说十二因缘的生灭门和流转门的道理。楞严经上观世音菩萨说‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱；若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱’。这就是观音菩萨为辟支佛的机类，现辟支佛身，为说十二因缘或无生真理的明证。但如果有一类的众生，并不是辟支佛的机类，可是他对辟支佛有渴仰受法的心理。既然这样，观世音菩萨也就不失其度化众生的机会，现辟支佛身在于其前，为他说法了。而这个场合的说法，就不一定是说十二因缘或无生之理了。

    正释经文，分三31

    癸三现声闻身

    应以声闻身得度者，即现声闻身，而为说法。

    ‘应以声闻身得度者’：‘声闻’是闻佛说四谛教法，而悟道的阿罗汉。观世音菩萨知道有一类众生要用‘声闻身’才能得度的。这是菩萨的‘意轮不思议妙用’。

    ‘即现声闻身，而为说法’：观音菩萨知道一类众生，要用声闻身度他才能得度，所以就现‘声闻身’向他说法而度他。‘现声闻身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’。‘而为说法’是观音菩萨的‘口轮不思议妙用’。

    声闻是信行善根之机，因为他须要闻佛声教，才能断惑证真，所以观音菩萨就现同类身，为他说四谛的法门，教他‘知苦断集，修道证灭’，得以超出三界，而证入偏空涅槃。楞严经上观音菩萨说：‘若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法’，这就是观音菩萨，为信行善根的声闻，现声闻身而说四谛法的意思。有一类众生，虽然不是声闻根机之类，但他对于声闻有渴仰受教的心理，所以观世音菩萨就投其所好，现声闻身来向他说法而度他。辟支佛与声闻都是佛门中的出家众。众生的根机千差万别，有的人对于出家人特别有缘，所以观音菩萨，为投其所爱乐，就现出家人的身份来度他了。但对他所说的，不一定就是四谛或十二因缘的法门。

    以上已经将‘能应三圣’的文义解释好了。‘能应三圣’应该要能应四圣才是圆满，因为也有一类众生，应以菩萨身才能得度的。而观音菩萨正是现菩萨身度化众生，用不著特别为此类根机另外示现，所以经文中也就省略了。

    壬二能应六天

    上面已经将‘能应三圣’科文的意义解释好了，下面接著要解释‘能应六天’科文的意义。‘能应六天’下，又分为六科：一、‘现梵王身’，二、‘现帝释身’，三、‘现自在天身’，四、‘现大自在天身’五、‘现天大将军身’，六、‘现四天王身’。兹解释一、‘现梵王身’的科文。

    癸一现梵王身

    应以梵王身得度者，即现梵王身，而为说法。

    ‘应以梵王身得度者’：这句话是说明菩萨的‘意轮不思议妙用’。‘梵王’是色界梵天的天王，他管领著大千世界。依佛经说：天有‘欲界天’、‘色界天’、‘无色界天’。所云‘欲界天’是有男女的性欲和饮食欲的有情众生，所居住的地方，共有六层。‘色界天’是有色质而无淫欲和食欲的众生，所居住的地方。色界天的众生，虽然断除了欲界的性欲与食欲，但仍有色身和宫殿的物质存在，所以叫做色界。此中众生由其禅定功夫的深浅，境界的粗妙优劣分为四级，共有十八层。‘无色界天’是没有色身和宫殿的物质，唯有精神存在的地方。在无色界天的众生，将心识住于深妙的禅定中，既无四大的色身，也没有国土的色质，所以叫做无色界天。无色界天，也依其禅定工夫的浅深，分为四层。合起来名为三界二十八天。兹为明了起见，将三界二十八天的名相表列于后：

    正释经文，分三32

    ┌四天王天

    │忉利天

    │须夜摩天

    欲界六天┤

    │兜率天

    │化乐天

    └他化自在天

    ┌梵众天

    ┌初禅天┤梵辅天

    │└大梵天

    │┌少光天

    │二禅天┤无量光天

    │└光音天

    │┌少净天

    色界十八天┼三禅天┤无量净天

    │└遍净天

    │┌福生天

    │┌凡夫天┤福爱天

    ││└广果天

    └四禅天┼外道天─无想天

    │┌无烦天

    ││无热天

    └五不还天┤善见天

    │善现天

    └色究竟天

    ┌空无边处天

    │识无边处天

    无色界四天┤

    │无所有处天

    └非想非非想处天

    要做三界中色界大梵天的天王，就得断欲离爱，具足五戒十善，获得初禅定力，且须要修慈、悲、喜、舍的四无量心，才能做大梵天王。菩萨以其智慧观察，知道有一类的众生，是要现梵王身才能度得了他的，是为：‘应以梵王身得度者’。

    ‘即现梵王身，而为说法’：有一类众生，既然要以梵王身才能度化他，观世音菩萨，仍是不失其对化度众生的机会，‘运用身轮不思议妙用’，而现大梵天王的身形，运用‘口轮不思议妙用’，为他说适应机宜的佛法了。楞严经上说：‘若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。’这就是观世音菩萨，亲自说明自己，为一类厌离欲界尘欲，希求得到清净之身，希望统领大千世界，而持戒修善的众生，现梵王身而说法的文。对这种众生所说的法，当然是五戒十善，离爱断欲，四无量心等的法门。但也有一类众生，虽然不是希求做梵王的，但他欢喜看到梵王身，乐于接受梵天王的话，所以观音菩萨就为他现梵王身而说法。而这个时候所说的法，就不一定是五戒十善等的道理，而是随其所需而说了。

    正释经文，分三33

    癸二现帝释身

    应以帝释身得度者，即现帝释身，而为说法。

    ‘应以帝释身得度者’：‘帝释’又名‘释提桓因’，翻译中国话叫做‘能为主’，是欲界第二层‘忉利天’的天主。欲界有六层天，名为六欲天。六欲天的第一层是四天王天，第二层是忉利天，就忉利天向横的方面来算，东西南北的四方各有八天，中间有一个天，合起来有三十三天，所以忉利天翻译中国话叫做‘三十三天’。帝释就是住在三十三天的中间一个天——善法堂天，而统领著其余的三十二天。佛教所说的‘帝释天主’，等于我国民间信仰的‘天公’，基督教所崇拜的‘上帝’。他们以为天公，上帝是万能之主，是世间上最尊贵的神，但在佛教看起来，却只是二十八层天当中，居在下面第二层的天人而已。在他的上面还有很多比他地位高的天人，况阿罗汉、菩萨、佛，那更是他望尘莫及的呢。观音菩萨运用他的智慧观察，知道有一类的众生，应该要以帝释的身份，才能度化他的。可不是吗？就以台湾的民间信仰来说吧，大多数人的心里，都存有一个天公的观念，而且视天公为世间至高的神，而信仰供奉著呢！

    ‘即现帝释身，而为说法’：‘现帝释身’是观音菩萨的随类现身：‘而为说法’是观音菩萨的随机说法。楞严经说：‘若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。’这就是观音菩萨，为投合一类想要做帝释天主的众生，而现帝释身，为他们说五戒十善的法门，以成就他的愿望。但也有一类众生，虽不希求做天主，而是信乐帝释天主的，于是观音菩萨，也就不失度众生的机会，现帝释天身，使其欢喜亲近，然后为他开导佛法了。

    癸三现自在天身

    应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法。

    ‘应以自在天身得度者’：‘自在天’是欲界六天中，最高的一层天。这个天有两个王，一是天王，二是魔王。‘天王’是因为修未到定的力量，举动自在，而受五欲之乐，且能将旁天所化现的娱乐，作为自己的娱乐，摄为自己享受，而自在无碍，所以又名‘他化自在天’。‘魔王’是看到人世间有大修行人，持戒修定，将出离三界，他则恐怕三界内的众生，超出三界，得到解脱，而减少他的眷属，于是就来扰乱修行人了。这个魔王也拥有其诸魔眷属——魔兵魔将的。众生的根机千差万别，各人的好乐不同。因为观音菩萨有他心通智的妙用，所以就知道也有一类众生，要现自在天的身份才能得度的。

    正释经文，分三34

    ‘即现自在天身，而为说法’：‘现自在天身’是观音菩萨的‘身轮不思议妙用’，而为说法，是观音菩萨的‘口轮不思议妙用’。观音菩萨运用他的智慧观察而知道，有一类众生须要用自在天身才能化度的，所以就随其机感而现自在天身，对他说法了。楞严经上说：‘若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。’这就是说，有一类众生，希望得到自在天身，以便逍遥自在，游行十方的话，观音菩萨，就现自在天身，到他的面前，对他说上品十善等法门，使他成就自在天的福报。还有一类众生，虽然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有缘，所以观音菩萨，仍不失其机感，现自在天身，而度化他了。

    癸四现大自在天身

    应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

    ‘应以大自在天身得度者’：‘大自在天’是色界的最上一层天，其他的经典称为‘摩醯首罗天’。这类众生，有三眼八臂，骑白牛、执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千世界之主，而得大自在，所以叫做‘大自在天’。观音菩萨运用意轮不思议的妙用，知道有一类的众生，是要用大自在天身才能得度的。

    ‘即现大自在天身，而为说法’：观音菩萨先以意轮鉴机之后，就运用身轮现身，口轮说法了。楞严经上说：‘若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。’其所说的法，如果听法者是希望得到大自在天身，便为他说十善，四无量心等法。如果只是乐意接受大自在天王的教化，而不希求生天为大自在天人的，就投其所好，而说应机之法了。

    癸五现天大将军身

    应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法。

    ‘应以天大将军身得度者’：‘天大将军’是天上的大将军，他的职责是统领天龙八部，而拥护佛法，救护国土，巡视世间，摧邪辅正，赏善罚恶，降福除灾的。如在寺院供奉著的韦驮菩萨，就是发出护教护人的本愿，示现天大将军身，作为忉利天主的外臣的。菩萨运智观察，知道世间有一类众生，是要现天大将军的身份，才能度化他的。

    ‘即现天大将军身，而为说法’：既然有一类众生，应以天大将军的身份才能得度，观音菩萨就随类现身——现天大将军身在他的面前，为他开示佛法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。’这就是说，有人道或八部鬼神的众生，如果有志愿要统领鬼神，救护国土，保卫佛教的，观音菩萨，就现天大将军身，为其说五戒十善等法，使其成就天大将军身的威德勇猛，以完成摧邪辅正，保国卫教，护法安僧的志愿。

    正释经文，分三35

    癸六现四天王身

    应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身，而为说法。

    ‘应以毗沙门身得度者’：‘毗沙门’是印度话，翻译中国话叫做‘多闻’。是四天王中的北方‘多闻天王’。观音菩萨运用智慧观察，知道有一类众生，应该要用毗沙门天王身的身份，才能度化他的。

    ‘即现毗沙门身，而为说法’：观音菩萨又知道有一类众生，须以毗沙门天王身，才能度化他，就应其机宜，现毗沙门天王身在其眼前，对他开示佛法了。观世音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。’从这个经文就可以知道，观世音菩萨，不但化现毗沙门天王身，同时也现南方增长天王，西方广目天王，东方持国天王的身份呢！在这里只举出毗沙门天王，乃是只举其一，而把其他三方的天王省略了。这四天王是帝释的外臣武将，居住在须弥山腰，各各统领著鬼神部属，常常拥护正法，使修行者，远离魔障。观音菩萨，观察世间众生，有希望生四天王宫为太子，或发愿为四天王，以护国安邦的，即为这类根机示现四天王身，对他们说上品十善，及统领鬼神，护国安邦的道理，使其成就，以满其愿。

    上面已经将‘能应六天’经文的意义解释好了，在这里所说的，欲界六天中，只举出‘四天王天’、‘帝释’、‘自在身天’，而略去‘兜率天’、‘夜摩天’、‘化乐天’等身，色界四禅十八天中，只举出初禅‘梵王’与四禅的‘大自在天身’，而将二禅兴三禅略去。这并不是余天不现，而是行文的省略而已！

    壬三—应五人，分五

    癸一现小王身

    应以小王身得度者，即现小王身，而为说法。

    ‘应以小王身得度者’：‘小王’是人间各国的国王，因为和转轮圣王之统领四天下比较起来，其统领的范围很少，所以叫做‘小王’。又因世间上国家多，国王也多，犹如粟子散布遍地，所以又名‘粟散王’。世间的众生，也有要以小国王的身份，才能度化他的。

    ‘即现小王身，而为说法’：观音菩萨既然知道，有一类众生，要以小国王的身份，才能接受度化，就应其机宜，示现小国王的身份，在其面前，为他说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。’做一国之王，算是人中之最高贵者，谁不希望做国王，以君临天下呢？但要做国王，必须先多修福德。观音菩萨，看到一类众生，希望做人王的，于是就现人王之身，于其面前，为他说五戒十善，治国祐民之法，以成就其福德，以满其治国安民之愿。又有一类众生，须以人王的威德才能接受教化，观音菩萨，也就现人王尊严之身，为其说法，以使其信伏领教了。

    正释经文，分三36

    癸二现长者身

    应以长者身得度者，即现长者身，而为说法。

    ‘应以长者身得度者’：所谓‘长者’，就是有财有德，在地方上有声望的长辈者。但严格的说，要具备十种条件，才够做长者的资格。这十种条件是：一、姓贵——族姓高贵，如王族之类。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之类。三、大富——要有田宅财宝之富。四、威猛——要具备威德勇猛，使人见了肃然起敬。五、智深——要智慧高深，能通达世间的事理。六、年耆——要年纪在六十岁上，而有相当涵养的美德。七、行净——要行为端正，堪为众人的模范。八、礼备——要具足威仪，待人以礼。九、上叹——要为在上者（如国王或上司）之所赞叹。十、下归——要为下辈者之所信伏归附。这便是长者所应该要具备的十种条件，又名长者十德。有一类众生，须要以长者的身份，才能接受化度的。

    ‘即现长者身，而为说法’：观音菩萨，知道有一类众生，要以长者的身份，才能感化于他，就随类应化，现长者身，到其面前，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。’因为做了一个长者，能得到地方人士的归附爱戴，所以也有人羡慕的。既然这样，观音菩萨，就现长者身，对他说博施济众，仁民爱物的法门，使其成就，以满其愿了。又有一类，虽自身不希望为长者，但要以长者的身份来感化他，才能信伏的，所以观音菩萨，就投其所好，现长者身，为其说法，以便使其接受教化了。

    癸三现居士身

    应以居士身得度者，即现居士身，而为说法。

    ‘应以居士身得度者’：所云‘居士’，依通常的解释，是居在家庭里，修学佛道之士。世间众生的乐欲和机缘各别不同，也有一类众生，要以居士的身份，才能得度的。

    ‘即现居土身，而为说法’：既然有一类要以居士身才能得度的机感，观音菩萨也就现‘居士身’，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：‘若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。’这就是说，有一类希望韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法的众生，观音菩萨，就现居士身，为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感，观音菩萨，就应其机宜，现居士身，为其说法，使其接受感化了。