作者︰關世謙居士
永恆的佛陀1
第一節慈悲和心願
（一）佛的心是大慈大悲的，用一切方法去救度所有的人，這是大慈心。別人有病，如同自己患病；別人有煩惱，自己也覺得煩惱，這就稱之謂大悲心。
—觀無量壽經、維摩經
正像母親之念愛兒女，不曾須臾或離地看顧、撫育和援助他們；佛的心就是這樣，並且曾說︰‘你們的煩惱，就是我的煩惱；你們的快樂，就是我的快樂。’是片刻不離的。
——首楞嚴經
佛的大悲心，是依人而生的，由于大悲的感召而產生信心，由信心而修持，才得以開悟。由衷地愛念兒女，就是做母親的本分，兒女們在母愛中也就心安理得了。
可是，人們卻不知道享受這份佛心。人，由于愚昧心而起愛著，才有了苦的感受。日常生活總是在煩惱中打滾，自然苦惱異常。背著罪業的重負，迷惘、氣喘吁吁地從山頭圍繞著山腰打轉。
——維摩經、大般涅��經
（二）佛的慈悲不只限于我們這一生，而是往長久遠的。人們生來就在變，到死還在變，因而迷上加迷，從開始一直繼續到現在。
佛常在人們的面前顯示其慈悲護念，克盡其救度的能事。
生為釋迦族的太子，而後發心出家、苦行、悟道、說教，直到滅寂。
人們的迷惑了無際限，因而佛的度化也無有限量；人們的罪業，深而無底，因而佛的慈悲也無窮際。
——法華經第十六•壽量品
所以，佛在修道之初，便立下了四大誓願︰‘一、誓救一切人類，二、誓斷一切煩惱，三、誓學一切教法，四、誓成無上覺道。’佛的修行以這四大誓願為主，佛以這樣的誓願修持己行，更充分顯示其佛心度眾的大慈悲。
——心地觀經
（三）佛陀的修行是︰立志成佛，就必須遠離殺生的習行；並以這種功德求願人類得以長壽。
佛陀持遠離偷盜的修行；並以這項功德，祈願人類凡有所求，都能得到滿足。
佛陀行戒絕淫亂的修持，且以這項功德，求願人類心無害意、身無饑渴。
佛陀的修行是︰立志成佛，就必須舍棄口出虛謊的語言；且以這項功德求願人類語出真實、心處平靜。
永恆的佛陀2
修持遠離一口兩舌之行；求願人類常處和合，互相以道樂敘語。
修持遠離惡口之行；求願人類心平氣和，避免激情暴躁。
修持遠離閑言廢語之行；求願人類培植深厚的同情心以待人。
還有，佛的修持就是︰立志成佛，必須遠離貪欲；而且以這項功德，求願人類永息貪心。
修持遠離憎恨之行；並且求願人人的心地都能充滿慈悲。
修持遠離愚痴之行；並且求願人類崇尚因果道理，了無乖舛的觀念。
佛的慈悲就是這樣地對待每一個人，佛的求願除了為人類幸福之外，別無所期。佛也正像父母之憐愛兒女，但願能把人類從迷惘的大海中接渡過來。
——大般涅��經
第二節救度和方法
（一）站在覺岸上，佛用語言呼喚沉淪在迷海中的人類。但人們的耳朵總是不能輕易地听到，所以佛親自投身迷海，宣示了救度的方法。
在此先說一個譬喻︰一座城鎮里有位長者，一天，他的家中失了火，經常出門在外的長者偶爾回到家里，目睹這種情形甚為驚慌，焦急之余，決計先把孩子們呼喚出來；可是他們正沉湎于嬉戲之中，對火勢的蔓延完全茫無所覺，依然逗留在家里。
父親大聲向兒女們叫喊︰‘孩子們，逃命吧！趕快出來呀！’孩子們仍然沒理會到父親的呼喚。
為孩子們安全而耽心的父親，急智之下，改口喊︰‘孩子們！這里有很多好玩的玩具，趕快出來拿呀！’孩子們听說有玩具，馬上爭先恐後地從火宅中急奔出來，幸免了這場災難。
誠然，這個世界恰如一個著了火的家，但是人們總是無視于家里著了火，竟自滯留在可能被燒死的環境中，所以佛以大慈心，用種種方法援救每一個人。
——法華經第三•譬喻品
（二）再說一個別的比喻︰從前，一位長者有個兒子，早年離開雙親，只身在外流浪，以致淪入貧困。
老父念子心切，四處尋找兒子的下落，但是費盡了心神，總是打听不到兒子落腳的去處。
經過幾十年的歲月，處境落魄的兒子，不期然地飄泊來到父親的城里。
眼光銳利的長者，乍看一眼，便認出是自己的兒子，自屬喜出望外，趕緊差人去接回這流浪在外的孩子。但這突如其來的舉動，兒子驚疑，誤以為是出于一種誘騙，因而拒絕回去。
永恆的佛陀3
父親無奈，再度派人設法籠絡兒子，說明想以較好的待遇雇他到家里做工。兒子于是欣然接受約雇，成為長者家里的一名佣人。身為父親的長者，對于完全不知道是在自己家里工作的兒子，漸漸給予格外的待遇，終至讓他管理家中金銀財寶典藏的重責。至此，兒子仍不曉得是自己的父親，一向忠誠服侍，感動得為父的無限欣慰，同時也自覺于不久人世。有一天，召集族人和至親好友指告大家說︰‘這就是我的兒子，是我常年四處尋找的兒子。從今以後，我的一切金銀財寶統統都歸我這兒子所有。’兒子乍一听這突然的宣告，感覺到一陣莫名的驚喜︰‘如今，我不但見到了父親，想不到更擁有這麼多的財富！’
這段比喻所顯示的意義，長者就是佛；迷失在外的兒子，就是一切人類——眾生。
佛的慈悲，就像父親對獨子一般的愛；去愛一切人類。佛對一切人類，如同己子般的接引與關顧，使其擁有覺悟之寶，而各自致富。
—法華經第四•信解品
（三）佛對一切人類，有如己子的等慈大悲是一體的。為了適應每一個人的不同個性，所以，救度的方式亦因人而異。正如植物同樣接受雨露，但草木各自所得到的滋潤與實惠，卸不盡相同。
（四）做父母的，即使有再多的兒女，對他們的眷愛性，都不會有任何變異；這中間任何一個有了病痛，做父母的都會格外地予以呵護。
佛陀的大悲心對一切人類都是平等的，甚至對罪業深重，或為愚痴而苦惱的人，都是慈悲與憐愛兼施的。
譬如︰太陽在東方的空中升起，照亮了黑暗，孕育著萬物；佛陀在人際之間出現，消滅了罪惡，培育著善良，智慧之光遍照一切，消除了愚昧的幽暗，導向覺悟。
佛是慈父、悲母；佛陀以慈悲心對待世間每一個人，而一無條件，世人如果沒有佛陀的慈悲是無法得救的。
佛陀視人為自己的子女，因而必須接受佛陀的救度。
—法華經第五•藥草喻品
第三節佛是永恆的
（一）人們都相信佛是以王子之身示現于世，後來出了家而證得覺悟。其實，在成佛的過程中，也經歷了無盡際的歲月。
在這漫長的時間中，佛陀經常處身于這個世間，並且熟悉人類的習性，想盡一切方法去救度他們。
永恆的佛陀4
佛說的永恆教法是沒有虛妄的，甚麼道理呢？因為佛陀了解這世間事物的真實所在，用以教化所有的人類。
誠然，了解這世間上事物的真實性非常困難。何以故？因為世界上的事物，看來是真實的，其實並不盡然；看來是虛偽的，其實並不虛偽。愚痴的人很難了解人間世的一切。
唯獨佛陀才了解世間事物的真實相，所以，佛陀對世間事既不說是真、也不說是假；既不說是善、也不說是惡；只是原原本本地宣示其真實性。
佛所施于人類的教化是︰針對各人的習性、素行和信心，分別培養他們的善根。
（二）佛陀不但以語言來教化，並且以身施教。佛陀的壽命是無限際的，但是為了儆醒那些貪婪不厭的人，不惜以死示現于世間。
例如︰一位擁有很多孩子的醫師，到遠地去旅行，留在家里的孩子們，因為誤食毒藥而痛苦不堪；醫師回到家來，見狀非常驚訝，連忙投以解藥施救。
孩子們之中，尚未失去正常心的，服藥之後，病癥便得以消除；但是已經失常的，卻拒服救藥。
做醫師的父親，為了醫治孩子的病，想盡種種方法和決心，于是向他們說︰‘我必須出一趟遠門，如今年已垂老，幾時將死，都很難說。在此我預留下藥物給你們各自服用，你們必須好自為之；如果一得悉我的死訊，而想恢復健康，唯有服下我的解藥。’語罷，便又束裝就道，開始長程旅行。許久，打發使者回家來報喪。
孩子們聞耗，都深感悲痛，並嘆息說︰‘父親去世，我們從今以後再也沒有可資依靠的人了！’旋又記起父親臨別的遺言，便遵照囑咐，在悲切與絕望中服下藥物，因而得以恢復健康。
世人也許將會責難這位做醫師的父親，對兒女們出此謊言，但佛的作為就恰如這位父親；佛陀為了挽救那些追逐于世間私欲的人們，假藉這塵世的生與死，以為示範。
——法華經第十六•壽量品
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