作者︰關世謙居士
建立佛的國土1
第一節和睦的道友
（一）一片廣闊而黑暗的原野，沒有一點光明，無數的生物都在那里蠕動，由于黑暗，相互之間不知道你我的存在。各自孤獨的每個人，生活中百無聊賴地竟自有些顫抖，神色中顯得十分的哀憐。
忽然間，一道光明照注下來，無意中出現了一位偉人，手里擎著大火炬高舉過頂，原本一片黑暗的原野，頓時變成了光明的大地。
原本在荒野暗中摸索蠢動的生物，立刻站了起來，舉目 望附近，這才發現四周很多都是自己的同類，驚喜之余，齊聲歡呼、相互圍攏擁抱，一陣欣喜的細語，顯得熱鬧異常。
如今這稱作原野的是人生；所謂黑暗，就是缺乏智慧之光。人們相處在一起，心中如果不具智慧之光，縱使廝守終日，亦如陌生的人不知和合。獨自生來又獨自死去，都是孑然一身，整天都是那些機械式的動作周而復始；淒涼得發抖，想來亦屬當然。
偉人擎著火炬出現，是指佛陀舉起智慧之光，照示了人生的方向。
在智慧光的照耀下，人們才開始體會到自己的存在，同時也發現了別人，相互驚喜，大家都生逢在這和合的國土。
百千萬人共住一起，如非相互結識，就不能成為社會。
社會該是純真智慧的發揚，大家互相了解而信任，才算是和合團體的典型。
誠然是和合的社會，團體的生命具有其實質的意義在里面。
——大般涅��經
（二）在此世界中，有三種不同的團體︰
第一，具備權勢和財力，為了領導而集合的團體。
第二，只是在某種情況之下結合，對有利于自己的這一方，不須爭執而仍能繼續存在的團體。
第三，以教法為中心，以和合為生命的團體。
其實，在這三種團體之中，真具實質意義的團體就是第三種。這種團體的生活是以一條心為心，從而生出種種功德；其中有和平、有喜悅、有滿足、有幸福。
就像雨水降落在山巔流瀉下來，成為谷川，漸漸匯入大江運河，終于歸向大海。
遭遇到種種境遇的人類，接受同一教法之雨的滋潤，從一個小團體漸漸流向社會，終于流入到同一滋味的覺悟之海。
建立佛的國土2
每顆心，像水乳般交融，一個完美的團體從之而生。
因此，正教的法，實際上就是制造完美團體的根本力量。一如先前所述，在發現互相存在的智慧光照耀下，把人類心中的凹凸予以敉平，使之顯現和合共存。這個真實的團體，是以教法為其根本力量，故亦稱之為教團。
人們都以這種心思維護教法。教團的內涵，雖然包含了大地上一切人類，事實上，則是同一信仰的團體。
——巴利本增支部三•一一八
（三）以上述事實形成的僧團，演說教法施惠給在家人，從而得到了衣食的布施。兩者相輔相成，僧團因而得以維持和擴張，孜孜努力于教法的傳播，直到永世。
僧團中的成員既以和合為宗旨，每個人都念念于達成僧團的使命。其中的僧眾熱心教導在家人，從而在家人得以接受教法，進一步信仰教法，彼此得以和合地共存下去。
互相和睦無爭，甚至在同一信仰之下共住，感覺到無限欣喜與慶幸，互相慈悲交往，大眾一條心精進道業。
——巴利本相應部
（四）僧團中的和合有六項原則︰一、以慈悲的語言敘話；二、一切行為都出于慈悲；三、堅守慈悲心志；四、所接受到的物品，互相均分；五、共同守持清淨的戒律；六、彼此的見解都屬正確。
在此六項原則中以正確的見解為中心，涵蓋了其他的五項。
——巴利本律藏大品一○•一•二
另外，還有促使僧團興盛的兩項七原則︰
1、經常聚會，討論教法。
2、上下互相尊敬和合。
3、尊崇教法，不得擅自妄論改革。
4、長幼的交往，保持禮貌。
5、守護自心，以誠實敬業為宗旨。
6、置身于幽靜，行為清淨；讓人為先，自己處身于後，循道而行。
7、愛護任何人，凡來者均以熱誠相待，對待病患悉心照顧。
大家都能遵守這七項原則，僧團定然不衰。
其次的七個原則是︰（一）守持清淨心，不求雜事繁多；（二）決心祛除欲望而不貪婪；（三）守持忍辱，不與人爭執；（四）保持沉默，不多言語；（五）心懷教法，不起驕傲；（六）守持正教致一，不務其他教法；（七）堅持節約，衣食僕素。如得嚴守這七項原則，教法決不致于衰敗。
建立佛的國土3
——長阿含經第二•游行經
（五）如前所述，僧團是以和合為其生命；僧團若不和合，就不能稱之為僧團。僧團中的成員，務須共同努力，使在僧團中不和合的情事不致發生。萬一發生不和，即應從速找出不和的原因，將之消滅于無形。
血，不能再用血將之洗淨；恨，不能再以恨來施予報復；只有忘記恨，才能息恨于無形。
（六）古時，有一稱為長災的國王，國家被性喜侵略的梵摩達多Brahmadatta王所奪取，王妃與太子都在逃難中為敵人所緝獲，僅有王子一人幸運地得以逃生。國王被綁刑場，臨刑之日，王子伺機想救父命，但是苦無機會，在哀泣與追悔中，只有遠遠地注視著父親的身影。
國王也在人群中，看到了王子，喃喃自語著︰‘不能長時追究，也不能急促報復，仇恨只有靠忘記怨恨，才能趨于平靜。’
此後的王子，專心一意尋求復仇之道。後來，得到一個機會應征來到皇家，努力邀寵漸次接近國王，並且獲得了信任。
有一天，國王出外狩獵，王子心想，今天必將達成我的宿願。暗中安排把主軍的勢力遣離王者，只剩下他自己緊隨國王在山中馳騁。終于國王疲憊已極，停下來暫且以這親信青年的大腿作枕頭，小睡片刻。
現在時機已到，王子連忙拔刀加在王者的脖子上；剎那間，想起父親臨終的言語，幾次執刀欲刺又止，就在這一刻，國王睜開眼楮醒了，自語著說︰‘剛才做了一個可怕的惡夢，夢見長災王的王子拿刀想刺我的脖子。’
王子這時按住國王舉起刀子，同時自己報上名字說︰‘現在總可一報殺父之仇了！’話雖這樣說，轉念間，王子卻丟下刀子，委身跪在國王面前，哭訴先王臨終的經過。
國王听了長災王的遺囑以後，大為感動。于是，也對自己以往的罪行深表歉意，彼此同獲諒解，並把原來的國家還給王子，其後兩國間敦睦永世。
這里所謂的‘不能長時追究’，說的是仇怨不要繼續增長；至于說‘不能急促報復’，說的是不可莽撞從事而破壞了情誼。
仇恨，若再報之以仇恨，則永無止息之日；必須忘記仇恨，才能趨于平息之境。
在和合的僧團中，常常尋思這故事的精神所在，是非常必要的。
不但僧團如此，在一般世俗生活上，亦有其同樣的道理。
建立佛的國土4
——巴利本律藏大品一○•一•二
第二節佛之國土
（一）僧團以和合為主的精神，已如前述。尤應將宣揚教法的使命，永遠銘記在心，而且須漸次擴大僧團的範團，以推廣教法。
這里所謂推廣教法，就是能使修養心性的人一天天地增多。使以往在這世界上掌控制權的魔王——無明和愛欲，率領他的魔軍——貪、嗔、痴從此潰退。自今爾後，讓智慧、光明、信仰、歡喜掌握大權，支配一切。
魔軍的領土就是欲望，它是昏 的，是爭執的；是劍、是血、是戰爭、亦是嫉、妒、憎恨、欺詐、諂媚、阿諛、隱瞞和毀謗。
如今得以智慧的燦爛，慈悲的滋潤，信仰的扎根，綻放出歡喜的花朵，惡魔的領土轉瞬間就是佛的國土。
——巴利本相應部
和煦的微風，一朵盛開的鮮花，都像在向大家宣告春天已經來臨。一個人如果一旦開啟覺悟，草木國土、山河大地，一切都成了佛的國土。
——中陰經
何以致此呢？因為心如清淨，其所及之處，也都是清淨的。
（二）教法中所說的世界，人心是那麼純真。這是由于無惡的大悲接觸到經常照護人類的佛心，使令污穢之心轉為清淨。
這顆純真的心，是深厚心、致道心、惠施心、守戒心、忍耐心、精進心、安靜心、智慧心和慈悲心。巧妙地施以方便，發心使人類都能得到覺道，進一步則奠定了一個莊嚴的佛土。
有妻子共處的家庭，也是佛的堂皇住處；乃至有差別社會的國家，無非都是佛陀修心的王國。
由染污欲望的人所建立的宮殿，並不是佛的住處。雖然只是一間夜漏月光的小茅屋，只要純真的心能做得主人，那就是佛的住宿之所。
佛陀之國奠立在一個人的心上，呼吁同一信仰的人，使人數愈益增加，在家庭、在村莊、在城鎮、在都市、在國家，漸次擴散開去。
推廣教法，除了普遍地擴張佛土之外，沒有其他方法。
——維摩經
（三）我們這個世界，從另一方面看，是惡魔的領土、是欲望的世界、是血肉戰場。但世界上信仰佛道的人，把世界的污血化為乳水，以慈悲代替欲望，從惡魔手中奪取過來，成為佛的國土。
建立佛的國土5
用一只杓，想把海水舀干，談何容易？但若立志生生世世不達目的誓不罷休，這才是信佛人的心願。
佛站在彼岸等著我們。彼岸就是覺悟的世界，是永遠沒有貪、嗔、愚痴、痛苦、煩惱之國。那里智慧之光燦爛，慈悲之雨靜靜地滋潤著一切。
世界上苦惱的人、痛苦的人，以及宣揚教法而疲憊的人，統統都可以進去休憩的國度。
——大般涅��經
這個國度，光輝是無盡際的，壽命沒有終了之時，也不會復陷迷惑；是佛的國度。
這個國度充滿了覺悟之樂，花香處處，散發著智慧；鳥鳴鶯囀都是在演說教法，這個國度，實在是一切人類最後的歸宿。
——阿彌陀經
（四）但是，這個國土雖是一個極樂之處，卻並非閑逸之地，即使那蓮華的座台，也不是隨便可以躺臥的地方，那是以真實修行所獲致的成果，將之儲存于此的地方。
佛的工作是永遠也不知有所終盡，只要有人類生存、只要生物繼續存在、只要種種生物之心繼續制造出種種世界，就沒有停止的片刻。
如今憑著佛力到達彼岸淨土的佛子們，紛紛再度回歸到各自有緣的世界，參與了佛的度生工作。
——無量壽經
點著一支燈火，漸次就會引燃到其他無數的燈火，直到無盡際。佛心中的明燈，一個個點燃了所有人類的燈火，直到永遠。
佛子們繼承佛的工作，勤勉從事，永無停止，以淨化一切人類的心靈，莊嚴佛的國土。
——維摩經
第三節佛國的衛道者
（一）優陀延那Udayana王的妃子沙摩婆帝Syamavati是皈依釋尊的虔誠弟子。王妃深居後宮很少出門，身邊的一名侍女——郁多羅Uttara是個駝背，記憶力很強，經常前往釋尊的講經法座，聆听釋尊的教法，然後，原原本本地轉誦給王妃，由此使得王妃的信心愈形深刻。
——巴利本法句經注一
另一名妃子摩犍提Magandiya，嫉妒沙摩婆帝王妃，蓄意將她謀殺。于是接連不斷地向優陀延那王中傷她。終于，心為所動的王者興念要將沙摩婆帝處死。
這時候，沙摩婆帝王妃安祥地站在國王面前，她那充滿慈悲的風度感動了國王，使舉弓在手的國王無法放箭，終于釋心于懷，並以自己粗暴的作為向王妃表示歉意。
建立佛的國土6
摩犍提王妃越發怨怒倍增，趁國王出門的時候，與惡棍們密謀，潛往沙摩婆帝的後宮放起火來。王妃用教法勉勵驚惶失措的侍女們，不要驚恐畏懼，世尊的教法永遠是長生的，然後從容地殉了道，駝背侍女郁多羅亦一並被燒死在火中。
後世贊揚世尊的在家弟子中，以沙摩婆帝為慈心第一，郁多羅是多聞第一。
——增一阿含經三四•二
（二）釋迦族的王者摩訶那摩是世尊的堂兄弟，深刻的信仰世尊的教法，竭誠歸依而為佛弟子。
拘薩羅Kosala國凶惡的毗琉璃王Virudaka在攻滅釋迦族的時候，摩訶那摩王出城去會見他，要求能救出城中的百姓，凶惡之王沒有輕易答應。轉而只好乞求至少允許讓自己沉入池中的剎那時間，打開城門好讓百姓逃生。
毗琉璃王心想，一個人沉入水中的一刻畢竟是一點點的時間，因而也就答應了。
摩訶那摩王果真沉入池中，城門打開，人民高興地逃脫了。但是佇候良久，依然不見摩訶那摩浮上水面。原來他跳進水中解開頭發，拴在柳樹根上，是以自殺來解救城中的百姓。
——增一阿含經三四•二、巴利本法句經注
（三）蓮華色Utpalavarna是神通第一的比丘尼，足可以和目犍連Mahamaudgalyayana相倫比，經常帶領很多比丘尼到處去宣化，在比丘尼中是一位杰出的教導者。
——增一阿含經五•一
提婆達多Devadatta唆使阿 世Ajatasatru王，企圖對世尊反叛，後來王者歸依了世尊，從而不再理他。提婆達多有一次想去見王，來到城門被擋了駕而沒法進去，只好停留在城外。正在這時候，眼看蓮華色走出門來，登時大怒，用盡所有的力量舉拳向她的頭頂打下。
蓮華色強忍疼痛回到僧寮，佛弟子們驚異而悲傷地安慰她︰‘姐妹！人命本是無可計量的，世間上一切事物都是無常的、無我的，只有覺悟的世界是安定的、是可以投靠之處，努力奮勉地修道吧！’終于靜靜地死去。
——有部律破僧事一○
（四）曾經是殺人魔王，謀殺過很多人的性命，後來被世尊所度化，成為佛弟子的指 Augulimalya，因為出家前的種種罪行，所以，在托缽的途中經常受到人們的迫害。
建立佛的國土7
有一天，進城去托缽，被痛恨他的人打得遍體鱗傷，血淋淋的回到僧寮，頂禮佛足，很歡喜的說︰
‘世尊！我本來名叫無害的，由于愚痴，曾傷害過很多人的生命，並剁取一指；為了收集這些洗不干淨的血指，所以得名叫指 。
一般人駕御牛只和馬匹要用鞭子和繩索，世尊並未使用鞭子、繩索和鉤子，卻馴伏了我的心。
如今歸依了三寶，得到了覺悟的智慧；今天的我，接受我應得的報應，既不貪生、亦不怕死，靜靜地等候因緣的到來。’
——鴦掘摩經
（五）目犍連Maudgalyayana與舍利弗Sariputra並稱為世尊的二大弟子之一，善能體會世尊的教法，像水一般的浸潤人心。異教人為此而興念嫉妒，從而施以種種騷擾與迫害。
但是，再怎麼障礙，都無法阻止真實教法的推廣，異教徒門想擰下世尊的手和腳以施報復，所以目標先指向目犍連。
一次、兩次，目犍連都躲開了來自真教徒的攻擊，第三次被大群的外道人眾所包圍，終于遭到了慘害。
目犍連的血肉模糊，靜靜地忍受著暴徒們的無情蹂躪，專心于覺道的心志卻毫無退縮。他那安祥而平和的心意，一直到生命終了。
——增一阿含經二六
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