講解經文1

    所有佛經的內容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行願品，雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。

    （一）序分

    爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言︰善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。

    這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起後。因承前文，故說︰‘爾時’，即是當普賢菩薩在三十九卷經文中，廣稱贊如來功德已竟之時。

    ‘菩薩’譯名覺有情，‘摩訶薩’譯名大，菩薩品位差別高低不等，聖凡亦異，初發心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住聖位的覺有情，名聖人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十回向、四加行等位次後，登初地的覺有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地後心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名‘菩薩摩訶薩’。又普賢菩薩是眾多覺有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩訶薩。

    ‘如來’，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化眾生的聖者言。大日經疏言︰‘如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。’此中如來，正指毗盧遮那佛，通指一切諸佛。

    ‘功德’，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，嘆莫能盡，因名‘如來勝功德’。普賢菩薩于前卷稱嘆如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾，及善財童子。

    善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由于生時，種種珍寶從地涌出，相師取名善財。在佛法言︰能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東（現在印度的孟加拉灣海岸），莊嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十三位善知識，最後參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。

    講解經文2

    普賢菩薩因善財子的參訪，即為其廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起眾，亦是當機眾，故普賢菩薩贊佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言︰‘善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。’

    ‘善男子’，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。‘十方’指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉法輪，度眾生，故言︰‘十方一切諸佛’。

    ‘不可說不可說’，是數目之最大，‘劫’，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一剎那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由于人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，為一大劫。

    ‘佛剎’是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說︰假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土，碎為極微細的微塵，經過如是眾多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行願，以十種廣大行願為因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言︰‘若欲成就此功德門者，應修十種廣大行願’，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。