作者︰文珠法師
正宗分1
何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆回向。
此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之︰因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現，謂之︰果徹因源。前面所列的十種普賢行願，正是因該果海，果微因源的願行。前八願是上求願，後二願是下化願，以前八種願行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切眾生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。
（1）正示十大願行
善財白言︰大聖，雲何禮敬，乃至回向？
聖是聖人，有世間的聖人，也有出世間的聖人。世間聖人，是人道中之聖者；出世間的聖人，則有四聖的分別。聲聞、闢支佛，是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是聖中之聖。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之為大聖。
‘雲何禮敬乃至回向’，是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子︰若欲成就佛果功德，當修十種勝行，並列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身為當機眾的善財童子，特別提出征詢其詳，表示自己願意學習。
1.禮敬諸佛願
普賢菩薩告善財言︰善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解，如對目前；悉以清淨身語意業，常修禮敬。
初二句是經家敘述。‘言禮敬諸佛者’，是總標第一大願之名。十大行願中，第一大願，名禮敬諸佛願。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚麼要禮敬十方三世諸佛？因為諸佛是︰三覺圓、萬德備的大覺聖尊，是眾生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說︰‘禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。’何況人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以淨化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生人格的尊重，因為自己與眾生，都是未來之佛。
正宗分2
人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那麼，敬禮三世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關系，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。
一我慢禮︰心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。
二唱和禮︰高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經懺僧人，身不端肅，意不虔誠。
三恭敬禮︰收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說︰‘願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地時，令諸眾生，于外道法中不起邪見。願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。願我左手著地之時，于諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時，令諸眾生離𪄣慢心，悉得成就無見頂相’。如是三業恭敬，名恭敬禮。
四無相禮︰深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。
五起用禮︰法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。
六內觀禮︰即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。
七實相禮︰了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。
八大悲禮︰實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。
九總攝禮︰總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮並不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。
十無盡禮︰能禮所禮，重重無盡，如偈頌言︰‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，謂之無盡禮。
正宗分3
‘所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！’是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界眾生，聖凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的眾生，卻將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說︰豎窮三世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言︰一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數眾多的諸佛世尊，皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。
‘我以普賢行願力故’以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行願之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑借普賢行願威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數諸佛，充滿于法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛，明明了了，如對目前。
‘以清淨身語意業，常修禮敬，’是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清淨身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業所對，無非佛境。身不再造殺盜淫等惡業，反而端嚴肅莊；口不再妄言、綺語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或贊佛功德；意亦不再起貪嗔痴，而能恭敬，志誠，懇切，如是三業專精，故言清淨。
又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清淨，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無眾生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清淨，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住聖人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業究竟清淨。普賢菩薩，及一切修學普賢行願而憑借行願威力加被的行者，皆能以清淨三業，于長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言︰悉以清淨身語意業，常修禮敬。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
正宗分4
此明普賢行願禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能于一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。
虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
此以虛空，眾生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說︰‘虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊。’以虛空、世界、眾生皆無邊，故皆言無盡。因為眾生無盡，故眾生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說︰不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚麼說︰‘虛空界盡，我禮乃盡。’呢？再說︰如果虛空界無盡，行願亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行願，沒有終止的一天？那麼，只有永遠的修因，證果卻是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真諦理言︰虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因為虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在眾生清淨本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說︰
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆于空所生；
漚滅空本無，況復諸三有。
此兩頌半文，是說明虛空的始終。因眾生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由于頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。復于空中，分別東西南北之方位，又于遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說︰依空立世界。
再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是眾生。故說︰想澄成國土，知覺乃眾生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。
眾生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，于大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數眾多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。
正宗分5
如果眾生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大願王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得，所謂︰‘迷時明明有六趣，覺後空空無大千。’故說︰漚滅空本無，況復諸三有。
當眾生發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的眾生亦盡，既無依報的國土及正報的眾生，當然亦無煩惱與業。眾生界盡，已經完成‘眾生無邊誓願度’的弘願；眾生煩惱盡，眾生業盡，亦已達到‘煩惱無盡誓願斷’之目的。因為眾生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說︰虛空界盡，我禮乃盡。
但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中眾生，亦無窮無盡，如是眾多的眾生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有眾生，既有眾生，一定會起煩惱，作業，受報，輪回生死，必須救度。故普賢菩薩又說︰以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願，亦無有窮盡。
‘念念相續’以下，是明三業禮敬無間。後念繼前念是‘相續’，于中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是‘無間斷’，由于普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然三業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行願的禮敬諸佛。
能夠修學普賢行願禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如︰菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，回向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業清淨，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若︰自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，回向佛道，不求人天果報，即是大願；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，
正宗分6
禮敬諸佛，本是事相修行，屬于俗諦理，但普賢行願，卻能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。
禮佛如此，其他贊佛、供佛、懺悔等十大行願，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大願王。
2.稱贊如來願
復次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
稱是稱揚，贊是贊嘆，即是稱揚贊嘆如來功德。‘如來’是佛十種通號之一，名仿同先德號。意思是︰今佛出世，如古佛再來。涅��經說︰‘如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅��，故名如來’。
又如來有三身，金剛經言︰‘無所從來，亦無所去。’是指法身如來。轉法輪經言︰‘一切智名如，正覺名來。’楞嚴經說︰‘明極即如來’，都是指報身如來。成實論言︰‘乘如實道，來成正覺。’楞嚴經說︰‘自覺已圓，能覺他者，如來應世。’是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。
‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土’以下，明所稱贊之境廣大，無窮無盡。即是說︰盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所贊嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。
我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。
正宗分7
初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，並非識心，妄想分別測度。
‘各以出過辯才天女，微妙舌根。’是標能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之後，有大功德，有大辯才，能滿眾願，能施辯才。
金光明最勝王經中，大辯天女白佛言︰‘世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯，若彼法師于此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。’
但八十卷華嚴經如來出現品中說︰‘自在天王，有天�榕 簧瓶冢 諂淇謚校 灰羯 瀋 蠐氚僨е擲佷 蠶嚶Γ 灰煥種校 從邪僨Р畋鷚羯 ！ 杉 瀋喔 睢＝衿障推腥 苡誥】氈榻紓 蟹鶘布 臼 詼嚳鵯埃 隕跎釷饈ぶ﹤ 齔 綺盤炫 奈 釕喔 矣諞灰簧喔 狽 鑫蘧∫羯 ＃ 灰灰羯 磺醒源嗆＃ 靡浴 蒲鐫尢疽磺腥繢粗罟Φ潞！ Ｒ羯 源恰 Φ陸匝院＃ 切穩 障推腥 茉薹鸕囊羯 源恰 八 拗罘鸕墓Φ攏 韻窈Ｖ 螅 Ｖ 睿 約昂Ｋ 鬧詼嗖豢剎飭俊 br />
‘窮未來際，相續不斷’，是顯其贊佛功德時間的長遠無盡，‘盡于法界，無不周遍’，是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德，非限于一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，于悠悠歲月，無限時空中，相續稱贊，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。
在雜華譬喻經中說︰過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，于無量劫前，曾經稱贊佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見贊佛功德，果報難思。
佛經記載，‘辯才’共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。
一法無礙辯︰法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能于如來教法通達無滯，名法無礙辯。
二義無礙辯︰義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。
三辭無礙辯︰詞，指諸方語言，能于諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。
正宗分8
四樂說無礙辯︰能具前三智，樂意恆為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。
別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七︰
一應辯︰于一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。
二捷辯︰言說迅捷，無口納言塞等語病。
三峻辯︰口如懸河，說理滔滔不絕。
四無疏謬辯︰凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。
五無斷盡辯︰說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。
六豐義味辯︰凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令听者感動，心生恭敬，百听不厭。
七一切世間最妙辯︰謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。
總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至于能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。
普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡于法界，無不周遍。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此引喻結顯，行願無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡，’義如前釋，在俗諦理的事相言︰虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言︰虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以‘我此贊嘆無有窮盡，念念相續，無有間斷。’是正顯無盡。
禮敬通于三業，但偏重身業；稱贊亦通三業，但重于語業。身語均不離意，由意業尊敬，然後禮贊，故言︰‘身語意業，無有疲厭。’語言之于人生，影響甚大，所謂︰‘一言興邦，一言喪邦。’豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背後說人短長，特別是基于不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非聖賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，舍人所短，互相贊美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間淨土，促進社會和樂，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基于因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。
正宗分9
佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說︰佛好像一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡游了；但另一個討飯的卻說︰佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡于樹下，有祥雲覆在其上，知是非常之人，于是選他為王。至于說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由于此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。
3.廣修供養願
復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
初二句，是總標廣修供養的大願，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言︰廣修供養。
‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎’以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，于無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數佛’，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用‘海會’二字，以形容圍繞佛听法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。
菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地後，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所，種種菩薩海會圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其願力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說︰‘我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。’是出供養因心的廣大無盡。
悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲， 雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲；天種種香，涂香，燒香，末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。
正宗分10
此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如雲，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華雲， 雲，及天傘蓋雲屬于色塵；天音樂雲，屬于聲塵；天衣服雲，是觸塵︰天種種香，涂香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的雲，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那麼高大，其燈油像大海水之深。
如是眾多精美上品供養具，非用于一時，而是‘常為供養’，常以精妙美品供養‘十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。’可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。
善男子︰諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。
‘諸供養中，法供安最。’是總標法供養殊勝。‘所謂︰如說修行供養’以下，是列舉七種法供養。
‘如說修行供養’，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說︰‘雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。’提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利��特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說︰‘能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。’一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。
‘利益眾生供養’，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言︰‘後世之益為利，現世之益為樂’。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言︰‘常遍法界，利樂眾生。’凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。
‘攝受眾生供養’，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心願意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置于佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毗耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚痴，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。
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