作者︰文珠法師
正宗分11
‘代眾生苦供養’，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現于世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂︰‘但願眾生脫離苦，不為一己求安樂。’如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。
‘勤修善根供養’，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長余善，名之為根。又善根指不貪、不嗔、不痴三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毗婆沙論言︰‘善根者，不貪、不嗔、不痴，一切善法從此三生。’大智度論說︰‘一切諸善法，皆從此三善法增長。’故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪嗔痴等煩惱，增長不貪、不嗔、不痴善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。
‘不舍菩薩業供養’，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂︰‘弘法是家務，利生為事業。’故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不舍離自己的職責，即是法供養如來。
‘不離菩提心供養’︰菩提心，是發願成佛之心，大智度論說︰‘菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。’但佛道遙遠，必須經三大阿僧 劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言︰‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業’。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂︰‘假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。’凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。
善男子︰如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。
普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。
‘如前供養，無量功德’，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。
正宗分12
‘俱胝’是數目名，譯言億，玄應音義言︰‘俱致或言俱胝，此言千萬或億，’在華嚴經阿僧 品說︰‘十萬為一洛叉，一百洛叉為俱胝，’然則俱胝該是一千萬之數。‘那由他’亦是數目名，大智度論說︰‘十萬為億，千萬億名那由他。’又翻譯名義集言︰‘那由他，此雲萬億，’‘迦羅分’亦是數目名，慧苑音義言︰‘哥羅分，正雲迦羅，此雲豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。‘喻分’，是用譬喻可以形容得出最微細之數。‘優婆尼沙陀分’，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。
總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。
善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰︰‘菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。’此中言法供養，是偏于學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說︰若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
此是解釋法供養，勝于財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言︰‘以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故’。由于財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以︰‘若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。’
正宗分13
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭
此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字，指前文所說華雲， 雲、天音樂雲，天衣服雲，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。
此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。’但事實上，‘虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。’且盡于未來際，‘念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’因為普賢行願所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。
4.懺悔業障願
復次善男子，言懺悔業障者。菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初二句總標，十大願王中，第四種懺悔業障願，懺是懺悔，悔是消除。梵文懺摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名為懺悔。意思是︰悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，于三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名懺悔業障。
眾生由于無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行為。根據因果定律，必招苦果，所謂︰自作自受，絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是懺悔業障。
業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言︰‘煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’
煩惱障︰煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真諦空理，障實智菩提；二乘聖人，因塵沙煩惱，迷于俗諦妙有，障方便智菩提；菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。
業障︰業障能系縛眾生于九界升沉，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，系居三界，不得實慧解脫︰二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，系居化城，不得方便解脫︰菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，系居實報土，不得真性解脫︰總名業障。
正宗分14
報障︰眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅��。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性淨涅��；二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便淨涅��；菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓淨涅��；總名報障。由三煩惱，障三菩提；由三業障，障三解脫；由三報障，障三涅��，故名三障。
煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業，因業而受報；受報時再作業，再招報苦果；如是惑，業，苦三，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪回之苦，必須懺悔。
今言懺悔，先懺煩惱障，因為煩惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羈留三界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前，心生厭離，求哀懺悔，誓殺煩惱賊，是名懺悔煩惱障。
次懺業障，業指身口意三業。先懺身三，誓不再造作殺、盜、淫業；次懺口四，誓不再犯妄言、綺語，兩舌，惡口；再懺意業，誓斷貪嗔痴三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迥不息，生死不止，故當懺悔，三業惡因，是名懺悔業障。
最後懺悔報障，報是果報，三業惡因，報招三涂，苦惱無量，無法幸免，唯有依普賢行願力，志誠懺悔，始可消除。如經言︰‘往昔由無智慧力。所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。’誦大願王即是懺悔，既能懺悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名懺悔報障。
‘菩薩自念’以下，是明所懺業之多。業有善業、惡業及不動業，今要懺除，唯取惡業。貪嗔痴是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪嗔痴三毒。由于三毒策動身口意三業，身則造作殺、盜、淫；口則妄言、綺語、兩舌、惡口；意則貪、嗔、痴。所作惡業，實在無法統計，故說︰‘發身口意，作諸惡業，無量無邊。’若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。
我今悉以清淨三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。
此明能懺之相，‘遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前’，是說明懺悔之境，‘誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德’，是懺悔之願。昔日由于貪嗔痴等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心懺悔，悔恨過去三業不淨，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱贊三寶功德。意不但不再為貪嗔痴所惑，反而進修不貪不嗔不痴三善根，促進三業清淨，增長一切善法，不再犯身三、口四、意三等過失，永恆住于佛的清淨禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。
正宗分15
佛教人懺悔的方法有三種︰
一作法懺、即是依法，或如法懺悔。如法懺悔，必須具備三個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然後誠心求懺悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，（此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌）稱名說罪，然後禮足。三是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀懺悔，名作法懺，可滅犯戒之罪。
二取相懺、由內具至誠心，外對佛像前，發露懺悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行為，坦誠公布，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法，如大悲懺，淨土懺，地藏懺，水懺，梁皇懺等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，于其中間，專心一意，懺悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相懺，能滅煩惱性罪。
三無生懺，亦名實相懺。是端坐正心，運用智慧，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言︰‘若欲懺悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。’所以說︰‘罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。’實相懺悔，能滅障中道的無明煩惱。
又懺悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有二，一是依照古德所編各種懺悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心，厭離心，說罪懺悔，名事相懺。
理懺，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。至于普賢觀經所說︰晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
至于具足懺，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說︰先識十種順生死之心，以為對治。一妄計人我，起于身見；二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不懼凡聖；十撥無因果，作一闡提；從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破，一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。’
正宗分16
佛名經言︰‘若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。’戒經亦說︰‘有罪則懺悔，懺悔則安樂。’是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露懺悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大眾下座恭听，一旦發覺于半月中，行為觸犯任何一條戒律，即于誦戒完畢時，向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失，請求大眾準許懺悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至于肯坦白公開承認自己過失的人更少。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。
此總結誓願無盡。因為普賢行願，是稱性而修，不但事懺，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺一切懺，直至‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。’而現今‘虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。’且盡未來際，‘念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’
5.隨喜功德願
復次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅��，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
初二句總標第五大願，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜贊嘆，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。
上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；三世，是約豎窮之時深遠；一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發心，是說諸佛的因心；為一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德；成就諸佛無上菩提，及般涅��，分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。
一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之後，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，並非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，于其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，于一一劫中，所舍的頭目手足，實非數字可能表
正宗分17
其修行時間之長，舍身命之多，猶如心地觀經中所說︰佛于往昔，作雪山童子，為求半偈而舍身；為薩�釋踝櫻 嶸砭然 晃 老笸 醞讀哉擼蛔髟猜 Ｖ峭 ┤嵫矍紓晃﹦鶘 雇 嶸砬蟺潰蛔鞔攘ν ┤逡共媯蛔髯 賢 ├尬蘧蹋晃 釕仙砥腥 ┤紡克枘裕 縭且磺校 研鋅嘈校 閎縉腥 拘芯 怠 br />
‘圓滿種種波羅密門’，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之︰‘證入種種菩薩智地’。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能‘成就諸佛無上菩提’。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬于智果。
‘般涅��’，即是入涅��。大般涅��經言；‘如來法身，非是涅��，若但般若，亦非涅��，但是解脫，亦非涅��，我今為眾生故，安住如是三法，入于涅��。’可知住于法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂我淨，即名般涅��，非一定要入滅，方名涅��。二果中，屬于斷德，今言分布舍利，即是入滅。
‘舍利’是梵語，譯名靈骨。有二種︰一是法身舍利，指佛所說的十二部經；二是色身舍利，即是佛入滅後，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛聖人，由大悲燻修，遺留舍利，普令眾生，禮拜供養，名‘分布舍利’。
‘所有善根’，概括佛因中修行，所經歷佛剎極微塵數劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數眾多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。
據西域記說︰釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取舍利。帝釋諸天天王言︰天當有分，勿得力競；時阿那婆答多龍王亦言︰我等亦應有分，若以力取，恐眾非敵。因將佛舍利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，後無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四千寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂︰‘生有益于時，死有利于後’。釋尊該當之無愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
正宗分18
此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至于三惡道眾生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜？答︰三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；三涂苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言︰‘所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。’
十方三世一切聲聞，及闢支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。
此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四諦理，起方便行，（五停心，別相念，總相念，暖，頂，忍，世第一）得入見道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見惑淨盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑淨盡，即證阿羅漢果。
見惑，指眾生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬于眾生見解上分別煩惱，見道位頓斷。
思惑，指眾生思想上所產生的煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，後一種是就四諦理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。
修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界（色、無色界）八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。
以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的聖人，仍在修學階段，皆名有學；獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受後有，得名無學。
聲聞有三種︰一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。
闢支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂︰‘春觀百花開，秋觀黃葉落’，自生覺解，得證道果，名獨覺。
此亦有三︰因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說︰‘所有功德，我皆隨喜。’
正宗分19
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
此隨喜菩薩的功德。‘一切菩薩’是因人，‘所修無量難行苦行’是因行，‘悉求無上正等菩提’是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，于其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行願，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
是總結隨喜功德之願，無有窮盡。華嚴經言︰‘復次𪄣戶迦，三千大千國土，滿中海水，取一發破為百分，以一分發，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。’
法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊願行．不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘聖人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際；隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。
隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言贊嘆，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。
6.請轉法輪願
復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，詮大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉法輪。今以普賢廣大行願，請佛轉法輪，是願佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同于佛，是名︰請轉法輪。
若依小乘教言，輪有五義。
一速疾義︰轉輪聖王之輪，能速疾旋轉不已；喻佛說法，能令眾生，速生聖智，疾得解脫。
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二取舍義︰轉輪聖王之輪，能舍此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說法，能令眾生，舍苦諦而取滅諦，舍集諦而取道諦等。
三降伏義︰轉輪聖王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，降伏心中煩惱。
四鎮攝義︰轉輪聖王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起；喻佛說法，能令眾生，生起聖智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。
五回轉義︰輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向解脫聖道，轉染為淨，轉凡成聖，轉生死成涅��。
若以大乘教釋，輪具四義︰
一圓滿義︰輪具轂輻輞，其相圓滿；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。
二摧壞義︰輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消聖道障礙。
三鎮止義︰輪能鎮壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。
四不定義︰輪可前進，不定停留；喻菩薩聞法修行，進取菩提，于其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉法輪。
若以能轉言，轉法輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的法輪，令正法久住于世，名轉法輪。
‘所有盡法界虛空界’以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以‘不可說、不可說、佛剎極微塵數’以形容其多而無盡。
‘一切諸佛成等正覺’，是果人；‘一切菩薩海會圍繞’，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。
而我悉以身口意業，種種方便，殷動勸請，轉妙法輪。
此出其能請之人。悉以身口意業，是三業清淨。內心恭敬殷勤，是明意業清淨；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清淨；殷動勸請，轉妙法輪，是口業清淨。
釋尊初成正覺，于三七日中，演說華嚴大教，教化法身大士後，獨坐思維；‘我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，雲何而可度。’（見法華經）唯有默然而住，復念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪。于是放白毫光，遠照三千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈贊佛，殷勤勸請，佛轉法輪，時佛默然。
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其余諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言︰‘爾時諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅��。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。
釋尊于鹿野苑，為𪄣陳如等五比丘，三轉十二行法輪。初說︰‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。’是名示轉；次說︰‘此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。’是名勸轉；最後說︰‘此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。’是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四諦法。
佛說此四諦法，名轉四諦法輪。此四諦理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅��經聖行品所說，安立四種諦理，以配合藏通別圓四教。
一是生滅四諦︰謂苦集二諦，依因緣生，滅道二諦，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四諦。概括釋尊說華嚴後十二年中，所說︰四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬于藏教攝。
二是無生四諦︰謂滅諦原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四諦。包括佛說阿含後之八年中，所說維摩，勝 等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。
三無量四諦︰謂眾生之苦無量，眾生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四諦。概包佛說方等後，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。
四無作四諦︰是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅��，無須滅苦證滅的造作，故名無作四諦。是繼佛說般若後，于最後八年中，說法華、涅��諸經，屬圓教攝。
釋尊繼于鹿野苑，初轉生滅四諦法輪之後，次轉無生四諦法輪，無量四諦法輪，最後轉無作四諦法輪。古人頌言︰‘阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅��共八年，華嚴最初三七日’。釋尊豈獨于八十年中，恆轉法輪，同時分身千百億，于十方世界，坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，故華嚴經言︰‘毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪’。
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如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結請轉法輪之大願無盡。普賢菩薩，以其殊勝願力，不僅勸請釋尊一人轉法輪，同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恆轉法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
7.請佛住世願
復次善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅��者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅��，經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
初二句總標第七請佛住世願。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心淨，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法；眾生心垢，無緣見佛，佛即示現舍壽入滅。故知心淨觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。
‘所有盡法界虛空界’以下，是明行願之相。‘所有盡法界虛空界’，是標處周遍，‘十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來’，是顯佛眾多，‘將欲示現般涅��者’，顯眾生緣盡，佛示現舍壽。般是入義，涅��譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。
別行疏鈔雲︰‘準涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果舍修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可舍，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恆沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅��，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見相空，成前事滅；由見真空，成後德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅��。’
若依唯識論，涅��有四種︰
一自性清淨涅��，指真如自性，無始時來本自清淨，客塵不能染，故名性淨。
二有余依涅��，指二乘聖人，雖斷見思煩惱，又有無明余在，或謂三乘聖人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名為涅��，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有余依涅��。
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