正宗分23

    三無余依涅��，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無余依涅��。

    四無住涅��，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅��；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅��。

    自性涅��，通于凡夫及一切聖人；有余無余涅��，通于三乘聖眾；無住涅��，唯局限于大乘，是諸佛菩薩境界。今言︰‘示現般涅��’，是示顯諸佛涅��，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩于盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，‘將欲示現般涅��時’。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘聖眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅��，留住世間，‘經于一切佛剎極微塵數劫’，為眾生福田。

    華嚴經離世間品言，善知識有十種︰‘所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令于一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。’此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅��。

    諸佛出世，及入涅樂。可分為實義及對機二種︰

    若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言︰則非出非般，如華嚴經言︰‘如來不出世，亦無有涅��。’此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。

    二以法界緣起之俗諦言︰則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅��，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。

    三以法界實體第一義諦言︰則諸佛常住世間，亦常入涅��，因為寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅��。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。

    若以對機言︰由于機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說︰‘佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現于世，欲令眾生生戀慕故，示現涅��。’

    今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且于三乘聖眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖眾，相繼示現入滅。

    正宗分24

    普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機會見佛聞法，有機會供養三乘聖眾，或有機會親近善知識，而發願勸請︰所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅��，恆住世間，經于一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益眾生。

    如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

    此總結弘願無盡。普賢菩薩說︰即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，諸佛住世之願，亦無有窮盡。而且是盡未來際，念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

    8.常隨佛學願

    復次善男子，言常隨佛學者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及余種種難行苦行。

    別行疏鈔雲︰‘自此以下三願，皆是回向，常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，回向三處。’

    常是恆常，揀非短暫而是永恆；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順于佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言︰佛學與學佛不同，佛學是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說三藏十二部教典，及其所詮的義理；而學佛則是動詞，即如說修行。佛學偏重于知識與理論；學佛著重于模仿，實踐，與言行。

    今言常隨佛學，該是動詞，意思是︰永遠恆常隨順于佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧、與慈悲，學佛濟物利生，舍己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六欲，時刻策勵自己，向佛學習，謂之常隨佛學。

    ‘如此娑婆世毗盧遮那如來……及余種種難行苦行’，是說明學佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵語娑婆，譯名堪忍，意思是說︰此世界中的眾生，能堪忍受一切苦惱，屬于穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。‘毗盧遮那如來’，是釋迦牟陀佛的真身，天台宗以毗盧遮那及釋迦，次第配佛的三身。

    正宗分25

    如法華文句說︰‘法身如來名毗盧，此翻遍一切處；報身如來，名毗盧遮那，此翻淨滿；應身如來名釋迦。’

    法華玄義言︰‘覺妙究竟顯，名毗盧遮那。智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。’

    華嚴宗則以毗盧遮那是報身佛，晉譯華嚴，名盧舍那，唐譯華嚴名毗盧遮那，古譯淨滿，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無礙法界故，是佛的自受用身。

    密宗則以毗盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來，如大日經疏說︰‘梵音毗盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。’又說︰‘所謂毗盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長一切萬物，成就一切眾生事業，今法身如來，亦復如是，故以為喻。’

    毗盧遮那，既是釋迦如來的法身，則言毗盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名︰‘如此娑婆世界，毗盧遮那如來。’

    ‘從初發心’是自從凡夫時，最初發菩提心勤求佛道開始，一直勇猛精進不退。別行疏說︰心有十種相︰‘一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智，所以十事，皆是發心求大菩提之相。’

    又真發菩提心，應該具足以下十種心︰

    一信心︰是信本具佛性，樂念真如，信佛，有無量功德，常念親近供養，願求一切智；信法，有大利益，常念修行諸波羅密；信僧，能修正行，自利利他。常樂親近諸菩薩眾，學如實行。

    二進心︰勇猛精進，堅固前之信心，遠離眾苦。

    三念心︰由精進力，六念現前，念佛三身，種智無邊；念法教理行果，能利益眾生；念僧理事和合；念戒成就菩薩三聚淨戒；念施，平等實行財、法、無畏之施；念天，念第一義天，常樂我淨。此六念皆是屬于正念，由精進行，成就正念心。

    四慧心︰不妄分別，開悟決擇，唯識道理，慧解現前，正觀諸法，名慧心。

    五定心︰修正定聚，止息外緣，攝心定境，名定心。

    六戒心︰恆住三聚淨戒，自利兼他。

    七回向心︰將前所種善根，回向佛果菩提。

    八說法心︰于末法時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，名說法心。

    正宗分26

    九舍心︰于身命財產，以及一切煩惱，普皆舍棄，名為舍心。

    十願心︰願求佛果菩提。真正發心者，應具備此十種心，能具備此十種心者，可作賢位，名發心住。

    ‘精進’，揀非懈怠，萬行無雜謂之精，勇猛向前名進。又練心于一，謂之精，專心務達，謂之進。身精進者，則能如法致財，用于布施；心精進者，則能斷煩惱，而遠離惡法。

    佛經說精進有三種︰一披甲精進，是披菩薩大勢心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進；即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進；勤化眾生，利樂有情，盡未來際，心無厭倦。

    ‘不退’︰是說菩薩修諸善根功德，展轉增進而無退失。法相宗言不退有四︰

    一信不退︰指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見之家。

    二位不退︰指十信位中第七位，名不退住，即不退墮二乘之家。

    三證不退︰初地以上菩薩，出越二乘，證得聖法，不退下位。

    四行不退︰八地菩薩，得無生忍，必當作佛，更不退轉，于有為無為法中，能行一切行，不被相用所動，名行不退。

    天台宗則說，不退有三︰別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見思煩惱，永不退墮三界生死輪回，是位不退；別教由八住至十回向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退；別教初地，圓教初住以上，分斷無明，分證法身，一心三觀，任運現前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應，是念不退。

    ‘以不可說、不可說、身命而為布施。’是明菩薩因中修檀波羅蜜時，精進之相。菩薩布施，不獨舍棄外財的珍寶，更能舍棄內財之身命。

    ‘剝皮為紙’以下等七句，是說菩薩修因，為法忘軀，不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載︰‘往昔過去久遠阿僧劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念，非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔來語仙人言︰我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。

    最勝仙人聞已，念言︰我于無量百千劫中，常以無事為他割截受苦無量，都無利益。今當舍不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈，是魔王見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言︰我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。

    正宗分27

    作是語時，東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢，國中有佛號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故，佛即廣說集一切福德三昧，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅樂，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。’

    若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無定實，舉體全空，無我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實無自體，故能不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫經典，而且不止一部兩部，而是堆積如須彌之多。

    ‘何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有’，是以外財輕施之易，以況前內財重施之難。菩薩行道，為求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物？如有求者，菩薩當然歡喜施予。

    ‘及余種種，難行苦行’，是總明佛因中歷劫修行，除前面所說，內外財布施外，其中所經過種種難行苦行之事，無不難行而能行，難忍而能忍。為饒益眾生，為進趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學，亦應該常修一切難行苦行，甚至為法忘軀，不惜身命。

    乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場；或處聲聞，及闢支佛，眾會道場︰或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，婆羅門，長者，居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人，非人等，眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入于涅��，如是一切，我皆隨學。

    此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現種種佛身，處種種眾會，為眾說法。菩提樹有木樹，有七寶樹。劣應身佛，于木菩提樹下成道，以生草為座；勝應身佛，于七寶菩提樹下成佛，以天衣為座。菩提譯名正覺，大智度論分析菩提有五種︰

    一發心菩提︰指十信位的菩薩，于無量生死中，為無上菩提發大菩提心，行菩薩道。

    二伏心菩提︰是十住、十行、十回向等位菩薩，于諸煩惱，能調伏其心，行諸波羅密。

    正宗分28

    三明心菩提︰初地以上菩薩，能現三世諸佛所證諸法實相，其心明了。

    四出到菩提︰八地已上菩薩，于般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，出離三界，趣向佛果。

    五無上菩提︰等覺菩薩，坐道場，斷煩惱，證法身，成無上道。

    今言︰‘成大菩提’，是指第五種無上菩提。經文于樹下成大菩提之前，加‘乃至’二字，是超略之詞，因為菩薩行道，法門無量，所謂︰六度萬行，前文謹舉六度之一的布施度而已。故以‘乃至’二字，概括余五度，以及其他八萬四千細行，菩薩經三大阿僧劫，精勤修持六度萬行，福德圓滿，智慧具足，方證菩提，故言‘乃至樹下成大菩提’。

    ‘示現種種神通’，是成佛後所作種種佛事。不測謂之神，無礙謂之通。佛證菩提，妙用難測，理智無礙，故能現種種神通。普通天人及鬼神，皆有五通，謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘聖人，于前五通外，加漏盡通，合言六通。

    晉譯華嚴經，言佛具足十種神通︰

    一出生念宿命方便智通︰此智能出生過去際之方便，即是宿命通。

    二出生無礙天耳智通︰此智能出生聞十方音聲無礙之天耳方便，屬天耳通。

    三出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通︰此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便，是他心通。

    四出生無礙天眼︰觀察眾生方便智︰此智為出生無礙天眼，觀察眾生之方便，即天眼通。

    五出生不可思議自在神力，示現眾生方便智通︰此智通為出生不可思議自在神力對眾生之方便。

    六出生一身示現不可思議世界方便智通力︰此智通力為出生一身示現不可思議世界之方便。

    七出生于一念中往詣不可說世界方便智通︰此智通為出生一念中，能往詣不可說佛剎之方便。

    八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力︰此通為出生以不可思議莊嚴具，莊嚴一切世界之方便。

    九出生不可說化身示現眾生方便智通︰此通為出生對于眾生示現，不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。

    十出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾方便智通︰此智通為出生對于眾生在不可說之世界，示現不可思議等正覺之方便，是漏盡通。佛果十通，雖不出六通，但其境界則遠勝二乘，故言︰‘示現種種神通’。

    正宗分29

    ‘起種種變化’，變化即是神通變化，法華玄贊雲︰‘妙用無方曰神，神通變異曰變’。神變亦有多種，大致可分為三︰

    一說法神變︰謂如來以無礙大智，知眾生種種善惡業因，及善惡果報，而應機說法。

    二教誡神變︰謂如來對諸弟子教誡，是法應作，是法不應用，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得菩薩乘等。

    三神通神變︰如來為調伏驕慢眾生，現種種神通，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等。神變不限于身輪，凡佛一切語言，及善巧方便，皆名神變。

    大寶積經總以佛之三業為神變，如佛昔日，為度三迦葉，而現十種神變，別行疏鈔說︰佛之神變有十八種︰

    一震動︰諸佛菩薩定力自在，能普遍震動大地，乃至三千大千世界，或無數世界。

    二熾燃︰佛身相名顯，由于定自在力，能出生種種光明，青光、黃光、赤光、白光等，如底沙如來入火光定，名為熾燃。

    三流布︰佛菩薩由定自在力，教示利喜，施于眾生，如法華經中普賢菩薩言︰‘我當以神通力，守護是經，于閻浮提，廣宣流布，令無絕斷。’

    四示現︰佛依定自在力，變異類形，現種種身，教化一切異類眾生。

    五轉變︰佛由定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變山河大地，一切物品，甚至飲食，皆能隨心轉變，以利眾生。

    六往來自在︰山河石壁，無能滯礙，上到梵天，旁至十方，皆隨心念即至，如普賢菩薩從寶威得上王佛國來于此土，無所阻礙。

    七卷變︰佛由定力，令須彌山入芥子中，無量世界，不出一塵等，名之為卷。

    八舒變︰能展小令大，令一塵一毛皆遍法界。

    九眾像入身變︰身內能包容一切形像，如摩耶夫人能含容無邊世界，大菩薩眾集會听法，又如普賢身內，佛佛無盡，佛毛孔內，菩薩重重。

    十往同類趣變︰佛菩薩由定自在力，能現身六道中受生，同其形類，以彼等言音，說法教化。

    十一隱變︰是從有現無，諸佛菩薩，能于大眾前，忽隱忽現，如文殊菩薩于靈山會上，答彌勒菩薩問後，即隱身到龍宮等。

    十二顯變︰是從無而有，如靈山會上，從地涌出，無量菩薩，一一菩薩，皆百福莊嚴。

    正宗分30

    十三所作自在變︰由于定力，能于十方世界，行住坐臥，所作所為，隨意自在，利益眾生。

    十四制他神變︰佛菩薩定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。

    十五能施辯才神變︰凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩薩皆能施與。如利涉和尚，求觀音菩薩乞無礙辯，結果得過人辯才。

    十六能施憶念神變︰佛菩薩由定自在力，能加被有情，令知過去久遠劫事。

    十七能施安樂神變︰佛菩薩以大悲力，拔眾生苦，令得安樂。

    十八放大光明神變︰佛菩薩能放光明，照無量世界，如經言︰‘照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界。’

    十地菩薩及諸如來，皆能具足以上十八種神變，故言︰‘起種種神變。’

    ‘現種種佛身’，佛身總則有法身，報身，應身；別則有五身，十身等。五身指堅固自性身，福德莊嚴身，受用智慧身，作變化身，及淨法界身等。十身是︰眾生身，國土身，業報身，聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身等。然則善財童子，所遇善知識，皆不離佛身。

    華嚴經說佛的十身是︰

    一菩薩身︰即八相成道的佛身，名正覺佛。

    二願身︰願生兜率天的佛身。

    三化身︰生于王宮的化身，名涅��佛。

    四住持身︰亦即舍利身，謂佛滅後，分布舍利，住持佛法，名住持佛。

    五相好莊嚴身，佛有無邊相好莊嚴，是萬行業因所感之功德，即業報佛。

    六勢力身︰佛以慈心攝伏一切，名勢力身，即是心佛。

    七如意身︰是對地前菩薩而現的如意身，即如意佛。

    八福德身︰佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。

    九智身︰佛之大圓鏡等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。

    十法身︰智身所明了的法身理性，盡空遍界，故法身即是法界佛。

    從一至四是應身佛，從五至九屬于報身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之總，十身是三身之別。今言︰‘現種種佛身’，即是方便示現，從用而言︰應以何身得度，即現何身而為說法。從體而言，雖隨類應現，不出佛身。成大菩提，示神通，起變化，現佛身，是顯能教化之人，以下處種種道場，是顯所教化之機。

    正宗分31

    ‘處種種眾會’是總標，‘或處一切諸大菩薩眾會道場’，以下是別釋，大眾雲集之處名眾會，一切賢聖，一切功德聚合之處，名為道場。又弘法修行之處，名為道場。所以諸大菩薩聚修之處名︰‘一切諸大菩薩眾會道場’，二乘聖人聚修之處名︰‘聲聞及闢支佛眾會道場’。

    ‘轉輪聖王’，是人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統領四大部洲，廣弘十善，相圓百福，足蹈千輪，名金輪王。銀輪王管三洲，銅輪王管兩洲，鐵輪王管南瞻部洲。‘眷屬’，指各轉輪聖王的親屬。

    ‘剎利’，即剎帝利，是印度王族之稱，‘婆羅門’，譯名淨行，指出家或在家修行人言。齒德俱尊，上敬下歸稱‘長者’，富而不貴，宅心仁慈名‘居士’。‘天龍八部’，指天眾，龍眾，以及夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬，‘人非人’等，是概括八部以外的眾生。

    凡是菩薩、二乘、轉輪王，人間國王，婆羅門，居士，天龍八部，人非人等所聚會之處，佛即現身，而為說法；不但一音圓具眾音，而且音聲如大雷震，能令听法者，皆隨其類各各得解，皆隨其類各各得益，皆隨其類各各驚醒迷夢，皆隨其類為說三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者，佛即示現入于涅��。故說︰‘處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入于涅��。’

    佛證法身，原無生滅去來，但為饒益眾生，非生現生，非滅現滅。如釋尊將示現入滅時，出大音聲，普告大眾，若有疑者，今悉可問。後于晨朝，面門放光，普照世界，大地震動，天人大眾，皆來集會，佛出八種音聲，普勸大眾，莫大號哭，勿自亂心，即為說法，令眾知身如電，無常迅速，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸，說是語已，于七寶林，右脅而臥，頭北足南，面西背東，即于中夜，入第四禪，寂然無聲、入于涅��，是名︰‘示現入于涅��’。

    ‘如是一切，我皆隨學’，是明能學之心。‘如是一切’，指佛初發心，至示現涅��，于其中間，經無量時空，修種種苦行，因圓果滿，成菩提道；示通現變，現種種佛身，處種種眾會，成熟有情等自利利他的勝行，‘我’是普賢菩薩，及修學普賢行願的一切行者，‘皆隨學’，即是發願學習佛的一切勝行。

    如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

    正宗分32

    此明隨諸佛學。‘如是’，是推廣之詞，普賢行願，不僅隨娑婆教主本師世尊毗盧遮那佛學，同時隨盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來學。因為一切如來，亦皆如毗盧遮那佛一樣，發心修行，證菩提，現神變，處眾會，說法利生，成熟有情。是以‘于念念之中，我皆隨學’。

    恆以覺悟之心，念覺悟之佛，謂之念念，華嚴經出現品中說︰‘佛子應知，自心念念，常有佛成正覺，何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。’因此，一念覺悟，即一佛出世，念念覺悟，即諸佛出世，本此念念覺悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常隨諸佛學。雖然說︰‘佛佛道同’，但這只是就佛所證的真理而言；至于諸佛的願力，諸佛的悲心，諸佛的勝行，諸佛攝取眾生的方便，則各有特色，皆值得學習。

    但隨諸佛學，非暫時性或間歇性學，而是盡未來際，念念相續，無有間斷的學。學諸佛的願力與苦行，學諸佛成菩提，現神變，處眾會，成就眾生。這種學習的精神，歷久彌堅，即使‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此隨學，無有窮盡。’不但‘念念相續，無有間斷’，而且身語意業，無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行願無盡。

    9.恆順眾生願

    復次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生。

    此是說明第九恆順眾生大願的內容。恆是恆常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類無量，眾生的數量無量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無量，非佛的大智大悲，如何能恆順一切眾生？普賢菩薩常隨諸佛學，學佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知聖凡雖異，其體實同，故能學佛的大慈，本同體的大悲，恆順眾生。並以其恆順眾生的經驗及方法，開導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，鼓勵大眾，發起恆順眾生的弘願，實行恆順眾生的勝行。故名恆順眾生願。

    前常隨佛學，是著重于自利，今恆順眾生，是偏重于利他。實際上，自利與利他，是息息相關，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行為，來達成自利之目的，也唯有自利成就，方能實行真正利他的弘願。例如︰菩薩發心廣大，恆思饒益一切眾生，自然從利他行為中，使自己增長善根，開發智慧，積聚功德，甚至覺悟成佛。成佛之後，更可以應身無量，盡未來際，度脫眾生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八願，雖然看似屬于自利，實則內容包括利他；今此大願，恆順眾生，似純屬利他，但因恆順眾生，結果自己得成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是自利。所以一個上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時，下化眾生以利他，二利並行，二利究竟，方能成佛。

    正宗分33

    利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受眾生的，該是恆順眾生；否則，與眾生意見相左，各走極端，又如何攝化眾生？因此，普賢菩薩教導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，行菩薩道時，應發願恆順眾生，不違眾生嗜好，不逆眾生意念，隨之順之，先建立良好關系及友誼，然後隨緣教化之，所以隨順眾生，非盲從附和，更非為眾生所轉，而是堅定自己的立場，先以欲鉤牽，後令入佛智，最終目的，是在攝化眾生歸向佛道。菩薩萬行中的四攝法，布施，愛語，利行，同事，該是‘恆順眾生’的原則，亦是恆順眾生最好的方便。

    ‘謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生’，是出其所隨順的對象，盡空遍界十方三世中，一切諸佛剎土，其數無量，因名‘剎海’。‘眾生’指四大五蘊眾緣組合而生的有情，大法鼓經言︰‘一切法和合施設，名為眾生’。不增不減經言︰‘此法身本性清淨，但為恆沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。’

    十方三世一切諸佛剎海無量，其中所有眾生，當然亦無量，此無量眾多的‘所有眾生’，是指下文所說︰三界、六道、四生、五類。四生，是胎卵濕化四種；五類，指有色，無色，有想，無想，非有想非無想等。三界六道眾生中，天及地獄，唯獨化生。鬼道眾生，地行夜叉，羅剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。

    人道與畜生，各具四生，如毗舍�夷福　焉　櫻　鍬焉黃脹ㄈ聳翹Э　致蓯髖　　郵髦　　　儷踔　舜佣煜律保　允腔　　嗜說讕咦闥納Ｐ笊樂校　敖鴣崮瘢　　咚納Ｕ　罹　疲骸　　鴣崮瘢　蓯乘納　鞜問　Ц眩　蓯橙弧　Ｓ嗄窠月焉　嗍藿蘊Э　且孕笊嗑咚鬧稚br />
    化生遍三界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除無想天及有頂天，無想天限于色界，非有想非無想，亦唯指無色界的有頂天，三界六道，四生五類，皆由眾緣和合而生的有情，故言︰‘所有眾生’。

    ‘種種差別’，是總標三界六道眾生的差別相。‘卵生胎生濕生化生’以下，是別釋眾生的差別。因為盡虛空遍法界，十方佛剎海眾多的世界無窮無盡，其中所有三界六道眾生，亦無窮無盡，而眾生的種種差別相，亦無窮無盡；以下，是分類說明眾生的差別相。

    ‘所謂卵生、胎生、濕生、化生，’是明眾生的生處不同。卵生，是指由蛋類孵化而生，雞鴨烏之類；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類；濕生，是從濕氣而生，如蟲蟻等類；化生，是隨業而生，如天人及地獄眾生等。此外往生極樂世界，亦是由蓮花化生。

    正宗分34

    或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落，城邑宮殿。

    初二句是說明眾生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚蝦等；依火而生住者，如地獄眾生，及其他依暖氣而生的動物；依風而生住者，如空氣中飄揚的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

    有依‘諸卉木而生住者’，如花蕊中，及各種樹木所寄生的小蟲等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹神花神等。

    ‘種種生類’，是指眾生的種類差別，如上所說卵、胎、濕、化四生外，加有色，無色，有想，無想，及非有想非無想，合成九類眾生。

    ‘種種色身’，指眾生身體的構造，及其顏色有種種差別，如人的膚色有黃、白、紅、黑種種不同，其他飛禽與走獸，亦顏色各殊。

    ‘種種形狀’，指眾生軀體有肥、有瘦、有大、有小、有橫、有豎，種種形態不同。

    ‘種種相貌’，眾生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互異。

    ‘種種壽量’，眾生壽命長短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有數十年、數百年、數千年乃至百千萬年的；人與畜的壽命顯然不同，然同是人，四大部洲的人，壽命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的壽命，更是長短懸殊。故說︰‘種種壽命’。

    ‘種種族類’，眾生種族繁多，僅是人類，就有種種民族不同，其他水族，空族……甚至禽類、獸類，亦各有其種族不同。

    ‘種種名號’，人類，有各人的姓名；鳥類，有各種鳥名；魚類，有各種魚名；獸類，亦有各種不同名稱的獸類。據已經發現的昆蟲，已有六萬多種不同的名稱，其他未發現的，更不知有若干種。

    ‘種種心性’，眾生的心性不同，各如其面，有剛強、有溫柔、有暴惡、有良善，有偏于貪心，有偏于嗔恨心，種種隨其習氣各異，心性亦不一。

    ‘種種知見’，是指眾生的知識及其見解，更是千差萬別，由于知識高低不同，其思想及見解亦各別。

    ‘種種欲樂’，指個人的愛好而言；‘種種意行’，指個人主觀而言；‘種種威儀’，指個人儀態而言。有人喜愛花花世界，貪戀五欲塵勞；有人喜愛清淨，志在出塵；有人意志向善，行為良好；有人居心不軌，無惡不造。有人舉止文雅，嫻靜，有人舉止粗暴不安，僅是人類，其欲樂意行，威儀，已各不同，何況一切眾生，故說︰‘種種’。