作者︰文珠法師
正宗分35
‘種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿’，是指眾生的依報及受用而言。人類衣服的質料，顏色，款式有種種不同；人類飲食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰國餐、素食、肉食、生食、熟食，種種不同。
人類居住的地方，有鄉村，有郊區，有市區；人類居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帳，有用泥草，有用鐵用鋼。有美如宮殿，有簡如茅舍，種種款式不一而足。僅是人類，其衣服，飲食，及居住環境，已有種種不同，何況一切眾生？
乃至一切天龍八部，人，非人等，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
‘乃至一切天龍八部，人非人等’，是攝其余類。因為眾生種類繁多，不能一一盡舉，僅用此二句，概括一切生靈，天龍八部，如前所說，人指人類，非人，指天仙鬼神等眾。
‘無足、二足、四足、多足’，是形容眾生身體的構造，形狀不同；無足，如蛇及蚯蚓類；二足，如人，如鳥、禽等類；四足如獸類，多足如蟲類。
‘有色、無色’，是說眾生的體質及其色素不同。人固然有人的體質，及其紅、黃、白、黑種種膚色不同；而飛禽走獸，昆蟲螞蟻等生物，亦體質各異，顏色不同。是以三界眾生，除了無色界外，皆名‘有色’。‘無色’，指無色界眾生，但有心識活動，而無色質的身體。
‘有想無想，非有想非無想’，是形容眾生的心態差別。三界眾生，凡有識心分別的，皆名有想。
‘無想’，指色界第四禪天中的無想天，此天是一類外道，以修無想定為因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，滅心及心所，身如枯木死灰。如俱舍論雲︰‘有法令心心所滅，名為無想。是實有物，遮未來心心所，令暫不起’，故名無想。
‘非有想非無想’，亦名非想非非想，是指無色界第四非非想處天的眾生，屬于三界之頂，又名有頂天。生此天時，已無下界眾生粗亂的思想，亦無煩惱。外道迷此以為是解脫涅��，因為仍然有微細識心存在，實非無想，佛悟知其仍有生死，未得解脫。
‘如是等類，我皆于彼隨順而轉’，是說明能隨順眾生的心。‘如是等類’。指前文所說︰‘所有眾生，種種差別’，包括三界六道中，一切四生五類。此等眾生，無論生處、住處、色身、形狀、相貌、壽命、種族、名號、心性、知見、思想、欲樂、意行，甚至衣服，飲食，居住環境等皆不同，彼此互異。故言︰‘如是等類’。‘我’，是普賢及修學普賢行願的行者，‘彼’，指四生五類種種生類。‘轉’是內起觀智，外行方便。
正宗分36
‘種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。’是說明于彼隨順而轉的行動與心態。菩薩隨順眾生不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，對于需要衣服，飲食、臥具、醫藥的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，不但心無吝嗇，而且內心恭敬，如供養父母師長，甚至如供養承事出世聖人。
阿羅漢，是出世四聖之一，‘乃至’二字，是超略之詞，于其中間超略闢支佛及菩薩，闢支佛、阿羅漢是人間福田，理應供養，佛及菩薩，是人間明燈，苦海慈航，更應供養承事。今普賢行願，恆順眾生各種根性，各種愛好，而給予種種承事供養，等‘如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’即是以平等心，恆順眾生。
于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。
以下是詳細說明，菩薩隨順利益眾生的種種方便。眾生之病，有身病心病之分，醫師亦有良醫或庸醫之別。世間良醫，只能治人身病，不能治人心病。而菩薩廣學五明，不特精通醫學，更精通佛法，對一切病苦眾生，無論是身病或心病，皆能對癥下藥，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無明煩惱的痼疾，回復健康，佛性顯現，是良醫中的良醫。故說︰于諸痛苦，作為良醫。
‘諸失道者，示其正路。’正路，是人生應走的康莊大道，亦是升華人格，培養德性，敦品勵行，走向幸福必經之道。可惜眾生自無始來，背覺含塵，迷失正道，甚至財迷心竅，誤入歧途，何止前程危險，還會墮落三惡道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當其徘徊迷途，莫適所從時，菩薩即及時現身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂。
‘于暗夜中，為作光明。’昏暗的黑夜，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長夜，不知醒覺，無法出離，恆處六道生死苦惱困擾的黑夜中，菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲願，給予慧光的照耀，使沉浸于生死長夜中的眾生，開發內在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺道，擺脫生死困擾。
‘于貧窮者，令得伏藏。’伏藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開發采用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒蘊藏于眾生內心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無福慧，飽受困苦。今菩薩開示眾生本具佛性，並協助眾生，鏟除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯露，恢復佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。
正宗分37
為作良醫，治療眾生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令眾生恢復覺性，享用本具功德法財，是與樂。菩薩如是以平等心，隨順眾生，不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，拔除一切眾生之苦，給與一切眾生的樂。
對于需要衣服，飲食、臥具、醫藥的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生，生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。不但內心恭敬，而且運心平等，‘如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
此是征釋。父母師長，有恩于我，二乘聖人，是世間福田，諸佛菩薩，更是黑夜明燈，苦海慈航，供養承事，理所當然，至于其他六道四生五類，何必供養承事？而且要以恭敬平等之心，去供養承事如佛無異，理由何在？普賢菩薩特別解釋說︰‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。’
因為十方三世一切諸佛，因中發菩提心，修菩薩道，目的固然是為饒益眾生；及其二利究竟，福慧具足，覺悟成佛，分身無量，于十方界，坐道場，成正覺，宣揚正法，教示利喜，目的仍是為饒益眾生。所以若有菩薩，能以佛心為己心，以佛志為己志，心心念念，為饒益眾生，而隨順眾生，恭敬尊重，供養承事一切眾生，令一切眾生，消除身心重病，走向菩薩覺道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養承事一切諸佛，不但眾生歡喜，諸佛如來亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應該恆時隨順眾生。
何以故？諸佛如來以悲心而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
此是再征釋，眾生是迷情凡夫，諸佛是覺悟的聖者，相去天淵，凡聖有別，何以恭敬供養，尊重承事一切眾生，即等如供養尊重承事一切諸佛？普賢菩薩為釋眾疑，再次解釋︰‘因為諸佛如來，以大悲心而為體故。’
正宗分38
十方諸佛，自初發心直至成佛，無不悲智雙運，由智照知，生佛體同，聖凡無二，理性平等。是以眾生，是諸佛心中的眾生，眾生之苦，等如諸佛之苦。因此運無緣大慈，興同體大悲，恆思救濟，平等拔一切眾生苦，與一切眾生樂，所以十方如來，無不以大悲心為自體。
‘因于眾生，而起大悲’，諸佛之所以興慈運悲，主要原因是愍念眾生苦，楞嚴經言︰‘汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。’諸佛如來因為憐憫眾生迷失真性，‘不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’于是興慈運悲，恆思救濟，故言︰‘因于眾生而起大悲’。
‘因于大悲，生菩提心。’菩薩因大悲心，觀眾生苦，而激發菩提心，上求佛道，下化眾生。希望學佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除眾生之苦，與眾生之樂，故言︰‘因于大悲，發菩提心’。
‘因菩提心，成等正覺。’菩薩因同情悲愍一切眾生而發菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益眾生，故能于利他的行為中，成就自利的功德，當二利究竟，福慧具足時，便可以成等正覺，故言︰‘因菩提心，成等正覺’。
譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
此引用譬喻，說明恆順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野；沙是細沙，磧是小石，于曠野細沙小石之間，有一棵很大的樹王，若缺乏水，無論樹身多大，終會枯死。今其根得水滋潤，所以‘枝葉華果，悉皆繁茂’。
‘生死曠野，菩提樹王，亦復如是。’此是以法合喻。十法界眾生，除諸佛及法身大士，其余權教菩薩，及二乘聖眾，與六道凡夫，皆有生死。凡夫為分段生死所縛，二乘為變易生死所惱，曠劫受苦，無由出離，故言︰‘生死曠野’。
‘菩提樹王’，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧三無漏學；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。一切眾生本來具足佛性種子，由于久遠劫來，埋沒于煩惱叢藪無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤，無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。今由于諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉，開發六度萬行的因華，終結菩提的果實；猶如樹王‘若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。’此僅站在眾生方面說。
正宗分39
若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益眾生，雖曰利他，實則利他的同時，便能成就自利功德。是以一切眾生，是諸佛菩薩，菩提樹王的根。因為諸佛菩薩，以大悲水，饒益一切眾生的樹根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言︰‘一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’
何以故？若諸菩薩以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。
此結成菩薩，應該恆順眾生的理由。阿耨多羅，譯無上，三藐譯正等，三菩提譯正覺，合言︰‘無上正等正覺’，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，‘以大悲水饒益眾生’，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因為諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂，等如自己的苦樂。當眾生苦惱時，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂；當眾生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。故言︰‘若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。’
然則，諸佛菩薩所證的菩提，應該是屬于眾生，若無眾生，菩薩將不會‘觀眾生苦，發菩提心。’若然不發菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無法成就六度萬行的因華，結成無上菩提的果實，所以說︰‘是故菩提屬于眾生，若無眾生，菩薩終不能成無上正覺。’
善男子，汝于此義，應如是解，以于眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨順眾生故，則能成就供養如來。
此是結示令知。‘此義’，指前文所說，恆順眾生，及重重征釋，反覆說明，應該恆順眾生的義理。‘應如是解’，是勸諭善財童子，及一切菩薩，應該如前文所說，認識理解恆順眾生的意義，而于諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恆以平等之心，恭敬供養，尊重承事。‘則能成就圓滿大悲’，即等如實行法供養如來。因此‘以大悲心，隨順眾生故，能成就供養如來。’
菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結行願無盡。菩薩能如前文所說，以平等心恆順眾生，即使虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此普賢行願，隨順眾生，無有窮盡，而且念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。盡未來際，恆順眾生，利樂有情。
正宗分40
10.普皆回向願
復次善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。
普皆二字，攝盡前九種大願的功德，意思是說︰自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恆順眾生所修的功德，皆悉回向，故言︰‘普皆回向’。回是回轉，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業，悉皆用以回向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實際。回自向他，是回向眾生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向實際。
回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，回向無上菩提；回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理性。由于真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。
根據華嚴經十回向品，菩薩回向有十種︰
一救護一切眾生離眾生相回向︰菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護眾生，以此善根回向眾生，菩提，實際，心無所著，是離眾生相回向。
二不壞回向︰菩薩于佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。
三等諸佛回向︰菩薩修因，學諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清淨，行等諸佛，名等諸佛回向。
四至一切處回向︰菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為莊嚴，如實際理遍十方界，名至一切處回向。
五無盡功德藏回向︰菩薩得無盡藏法善根力，回向苦惱眾生，心淨如虛空，不動如大地，名無盡功德藏回向。
六隨順大眾堅固善根回向︰菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教眾生堅固不退，並增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切眾生回向。
八如相回向︰菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切眾生，名如相回向。
九無縛無著回向︰菩薩不舍一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，但心無所著，以此無縛無著之心，回向大菩提果，名無縛無著回向。
正宗分41
十法界無盡回向︰菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無有休息，以此善根，回向法界無量佛剎，是名法界無盡回向。
‘從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生’，是回自向他，亦是回向眾生。‘禮拜’，是第一禮敬諸佛願，‘隨順’，是第九恆順眾生願。‘乃至’二字含括中間稱贊如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學等七大行願。‘皆悉’是毫無保留，‘回向盡法界虛空界一切眾生’，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅��正路。
此明回事向理，亦是回向實際。初二句是願眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸眾生，‘欲行惡法，皆悉不成’。反之，令諸眾生︰‘所修善業，皆得速成’自然關閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅��正路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅��、得真樂，以事行功德，回向涅��實際理地，是名回向實際。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無上菩提，更願擔當一切眾生，由惡業所感的一切極重苦果。因為一切眾生，自無始來，從迷積迷，所作惡業，感報三涂，極重苦果，無由出離，今菩薩願將自己所修功德，分予眾生，甚至願代眾生受無量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。
或問因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦？又既然眾多菩薩，皆願代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無由？澄觀國師以七義釋之。
一起大悲心︰菩薩因觀眾生苦，生大悲心，願處惡道，為說正法，令彼解脫，是名代受。
二修苦行︰菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。
三留微惑︰菩薩成就自利，斷惑證真，但為救度眾生，留惑潤生，受有苦之身，恆居六道，攝化有情，是名代受。
四自舍命︰菩薩若見眾生，造無間罪，當受大苦，如無其他方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負，殺業惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。
正宗分42
報恩經說︰‘菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜，顯示方便。過去無畏王，如來滅後，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠行余國，五百人伴，前至險路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來告語，于初夜時賊發，汝密舍去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，雲何作惡，婆羅門子，具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。’
五由初願︰菩薩自初發菩提心，即願為眾生受苦，故常居惡道，願救眾生苦，如地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，乃至饑荒之世，身為大魚，令眾充饑，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。
六同真性︰願是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據真如自性所起之大願，恆至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。
七法界身︰菩薩證得實相理體，以法界為身，自他無隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恆思救濟，是名代受。
雖然，菩薩以平等心，願意恆代一切眾生受苦，但必須有緣，方可沾益；無緣眾生，是無法代受。因此，現實世界，苦惱眾生仍然無量。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結回向行願無盡。即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡’，我此‘普賢行願普皆回向無有窮盡，且盡未來際’，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海，是故善男子，汝于此義，應如是知。
此總結三處回向。以上所說十大願王，是地上菩薩，或十地後心法身大士，所圓滿具足的願行。故言︰‘是為菩薩摩訶薩，十種大願具足圓滿。’若諸初發心菩薩，應該于此十大願王，一一發願，努力實行。若能依願起行，隨順趣入，十大願王，則不但能下化眾生，‘能成熟一切眾生’，且能上求佛道，‘隨順’趣入‘阿耨多羅三藐三菩提’。果能一一實踐十大願王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無上菩提的人，則必然‘自能成滿普賢菩薩諸行願海。’
正宗分43
自己隨順十大願王，又‘能成熱一切眾生’，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大願王，而‘能隨順阿耨多羅三藐三菩提’是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大願王，則‘能成滿普賢菩薩，諸行願海’，就是回事向理，亦即是回向實際。
回向眾生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向實際，是攝律儀戒。
又回向眾生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向實際，是正因佛性。
又回向眾生，得方便菩提；回向菩提，得實智菩提；回向實際，得實相菩提。
又回向眾生，能成就解脫德，證方便淨涅��；回向菩提，能成就般若德，證圓淨涅��；回向實際，能成就法身德，證性淨涅��。
故知菩薩，若能于此十大願王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向眾生，回向菩提，回向實際；即可攝三聚淨戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來三德秘藏，可證三淨涅��，其功德之大，實在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財，于此十大願王的種種義理，及其功德利益，應如是知，故言︰‘是故善男子，汝于此義，應如是知。’正是結勸善財，及華藏海會諸大菩薩，應知十大願王的功德利益，微妙難思，應該發心學習。
（2）行願功德殊勝
1.校量聞經功德
若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。‘布施爾所一切世界，所有眾生’，是明受施者之多，‘供養爾所一切世界諸佛菩薩’，是供養福田勝，‘經爾所佛剎極微鹿數劫，相續不斷’，是顯布施時間之長。
普賢菩薩說︰七眾佛弟子中，假如有人‘以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂’，如是眾多美妙而且殊勝的供養具，于如是長時間布施供養殊勝的福田，所得功德，當然廣大難思。但若復另外有人，僅于短暫的時間，听聞此願王，一經歷其耳根，所得功德，比前以眾多上妙七寶及人天安樂，經無量劫布施無量眾生，供養無量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因為七寶布施，是有漏法，功德雖多仍然有盡；聞經功德，是無為法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無窮無盡，其勝劣之分，不言可知。
正宗分44
2.總明諸行勝用
或復有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。
前文已經簡單說明︰得聞十大願王的功德難思，今再詳細說明受持，讀誦，書寫此十大願王的功德更勝。‘或復有人’，是明受持之人，‘以深信心’，明能受持之心勝，‘于此大願’是明所受持之法勝。受持有十種︰
一書寫︰即是親手抄寫經典，或出資印經，流通正法。
二供養︰以香花等物供養經典。
三轉施︰自己所寫所印的經典，轉贈他人閱讀，或以自己讀誦經典功德，回向施與法界眾生。
四听聞︰常往講經法會，多聞佛法。
五披讀︰披覽閱讀，大乘經典。
六受持︰信解受持經中所詮的義理，恆不忘失。
七開示︰將自己所理解經中的義理，開示教導，其他眾生。
八諷誦︰記憶經文，常自背誦。
九思惟︰聞教或讀誦經典，常自思惟，經中要義，求生慧解。
十修習︰依所了解的義理，如法修行。
今經文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前听聞共五種，‘乃至’二字，是該攝其余五行。‘以深信心’，是以深刻而堅固的清淨信心，‘受’是領受，‘持’是憶持，對經本曰讀，離經本背念名誦。書寫，是抄寫。古人欲想輾轉流布佛經，唯有抄寫，現代科技發達，由石刻木雕，鉛版印刷，演進為電腦打字，甚至影印；只要發心出資，便可以大量出版佛經，無需要自己抄寫了。
‘四句偈’，明受持法之少，‘速能除滅’以下，顯得益之多。‘五無間業’，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業，能招致五無間地獄的果報。五無間獄是︰
一趣果無間︰犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無中陰身，亦無間隔他生的時間。
二壽命無間︰從初墮入地獄起，至百千劫，日夜受罪，無有間斷。
三身形無間︰罪人看見自己的身形，遍滿整個地獄。
四受苦無間︰地獄中種種刑具叉棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無有間斷。
五受報無間︰日夜受罪，死已復生，生又復死，經無數劫，如是無時間斷。
正宗分45
地藏經觀眾生業緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言︰‘又五事所感，故稱無間。何等為五︰一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，�v斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熟鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。’
現在，普賢菩薩說︰得聞十大願王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無間的罪業，即得免墮五無間地獄受苦。
所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。
世間眾生，身有老、病、死，心有貪、嗔、痴，故說︰‘身心等病’。依涅��經說︰人身致病的原因有五︰謂因水，因風，因熱，四者雜病，五者客病。客病可分四類，一非分強作致病，二忘誤墮落致病，三刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至于心病發生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，三憂愁，四愚痴。無論任何因緣致病，無論患上任何病，皆由宿世惡業所感。
眾生由無始時來，所作惡業，多如佛剎極微塵數，是以招致身心重病，導致種種苦惱。今因听聞，以及生深信心，受持、讀誦、書寫十大願王的功德，即能迅速消除五無間業，與往昔所作多如佛剎極微塵數的一切惡業。可知離惡業的功德，是可等的殊勝。
一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩��荼，若毗舍 ，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。
此說離魔障的功德勝用。焚語魔羅，譯名殺者，因為魔能殺害修行人的慧命，是生死的根本。‘一切魔軍’，是顯魔眾多，今略言有四︰一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三五陰魔，四死魔，是生死果。又魔軍，指以下所說鬼神，皆屬天魔之軍眾。
‘夜叉’，譯名捷疾鬼，手執兵器，飛行于天空，到處擾亂修行人。‘羅剎’，譯名食人鬼，心地凶惡，專食眾生血肉，以養己性命。‘鳩��荼’，譯名守宮神，亦名甕形鬼，以其丑陋難看故名。‘毗舍 ’，譯名啖精氣鬼，專吸啖人身精氣，屬于餓鬼中稍勝的鬼類。‘部多’，譯為大身，亦名自生，此類若從父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，飲人血，食人肉，能禍害于人，屬于惡鬼之類。但對于听聞十大願王，並能深心信受，受持讀誦書寫的人，此等諸惡鬼神，悉皆遠離，‘或時’受願王威力感化，還會‘發心親近守護’受持讀誦書寫十大願王的人。
正宗分46
3.通明五果利益
是故若人誦此願者，行于世間，無有障礙，如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天應禮敬，一切眾生悉應供養。
由于受持讀誦書寫十大願王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行願者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離系等五果的利益。
‘行于世間’以下，是明增上果勝。無所障礙，諸佛所贊，人天禮敬，眾生供養，對于修行人是一種增上的助綠，故名增上果。
‘如空中月，出于雲翳’，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說︰若果有人讀誦此十大願王，則無論行于任何世間，皆可以通行無阻，將不會發生任何人事上的留難與糾紛，或發生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出于雲翳之外，無所遮障，其光皎潔明淨，無所不照，同時為諸佛菩薩之所稱贊，為一切人天皆應禮敬，為一切眾生悉應供養。
因為受持十大願王的人，能擺脫一切煩惱，病苦，魔障，行願轉深，德業日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟眾生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行願海，不久當成佛道，是以諸佛歡喜稱贊，堪受人天禮敬，及一切眾生的供養。
此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結果，當與其修因平等流類。換言之︰作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質絕對相同。
一般眾生心中充滿貪嗔痴等煩惱，所作業因，染淨不等，故其感果，亦苦樂懸殊。今受持十大願王的人，以三業清淨之因，當得清淨之果，故言︰‘此善男子，善得人身’，而且是三業清淨的人身。因為是人能以清淨的身語意三業，進修普賢行願，結果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。
‘微妙色身’，揀非凡夫粗俗污穢的四大色身，非二乘聖人的無漏色身，非地上菩薩所感的實報色身，而是如普賢菩薩一樣于十地後心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各別修因，內德圓滿，外彰于身，便能具足此三十二種相好莊嚴。
正宗分47
涅��經師子吼品言︰‘如是三十二相，一一皆有別因’，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行願的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可見誦持願王功德的殊勝。
若生人天，所在之處，常居勝族。
是說所得異熟果勝。異熟，是說︰果報將于異時成熟；一切眾生所作善惡業因，含藏于八識田中，異時成熟，當自受其果。今受持讀誦願王的人，乘其勝因當感勝果。將來或生人道，或生天上，所在之處，無論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮于賤種，或居卑下之處。
悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結果；猶如修行人，由于努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大願王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會發生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。以後永不再墮落三惡趣，永不再為惡友所誘惑，永不再為邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識，常受持佛的正法，勝解現前，不為邪說所動。
悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
此明所得離系果勝。即是由智慧力，遠離煩惱系縛所得的結果。一切眾生為煩惱系縛，困居三界，流轉生死，不得自在。今讀誦受持願王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再為煩惱所縛，不再為生死所纏，而得證涅��聖果，是名離系果。
‘一切煩惱’，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪嗔痴慢邪見等六種，若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名為十，是生死根本，又能生長其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、𪄣、害、嫉、慳等十種，名小隨煩惱。無慚無愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通于分別及俱生我執。由分別我執所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執所起的煩惱，行相微細，證果方盡。
師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀願王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得聖果，自然具足威德神力，降伏魔軍，制諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當然是人天福田，堪受一切眾生的供養。
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4.願王導歸極樂
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
前文曾詳說受持讀誦願王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今復說明願王相隨，導歸極樂的功德。此經屬于華嚴境界，重重無盡，修學十大願行，理應求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂世界，意義何在？
太虛大師提出兩種意見，一是從各種經論得知極樂世界，是初地菩薩所見淨土。因為凡登地菩薩，當有其往生的淨土，如楞伽經言︰龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂世界。故知極樂世界，是初地菩薩所見淨土。梵網經所說，千佛台上所現淨土，則是二地菩薩所見淨土，至于普賢菩薩的淨土，該是十地菩薩所現的淨土。至于地前菩薩，及所有初發心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂淨土。
其次是阿彌陀佛因中，發四十八願，成就淨土，攝受十方眾生，無需靠自力修證至初地，但憑願力，便可往生。今因願王之力，成就往生淨生之果，故言‘願王導生極樂’。筆者認為，極樂世界，非離華藏世界，實是華藏重重無盡世界中的一個世界，然則往生極樂，即等如往生華藏世界。
‘又復是人……無復相隨’，是明有漏果報，‘唯此願王’以下，是無漏因。‘臨命終時’人所難免，無論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當人命終報盡，四大分散，六根停止活動時，有漏果報隨即散失，不但眷屬舍離，即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢，悉皆退失。就算是貴為國王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個人壽命終止而舍離，無復相隨，所謂︰‘空手來時空手去’，人生至此，實在可悲！
更可悲的是︰一生所作的善惡業緣，于臨命終時的一剎那間，悉皆現前，若惡多善少，將為惡業所牽，下墮三涂，受苦無量，所謂‘萬般帶不去，唯有業隨身。’今因見聞信解受持，讀誦書寫十大願王，臨命終時，雖然諸根散壞，眷屬舍離，威勢退失，一切財寶無復相隨，但此十大願王，卻不舍離。
‘于一切時’，是指人臨命終舍本有時，死有現前時，及中有現前時。人臨命終，必歷三時，一是第一剎那間，舍本有之時；一是第二剎那，落于悶絕無心之位，即死有現前之時；三是第三剎那，依善惡業，得中陰身，即中有現前時。今言于一切時，引導其前，總指本有，死有及中有現前三時，別指第三剎那，中有現前時。
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當人死後，中有現前，升沉未定之際，十大願王即于其前，領導此人的中有身，往生極樂世界，不致墮落三涂，輪轉六道。雖然，極樂離此娑婆世界，相去十萬億佛土，但由于願王威力，于一剎那間，即得往生極樂世界。
5.極樂果報殊勝
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
此是說明修普賢行願的人，往生極樂世界後，所見的境界，所得的果報，以及今後的行向。臨命終人，隨著願王于一剎那間，往生極樂世界，‘到已’，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會圍繞。
‘阿彌陀佛’，是極樂世界的教主，譯名無量壽或無量光，由佛昔日願力所成就，不但壽命無量，光明無量，而且相好莊嚴。文殊菩薩，實是古佛再來，久證極果，為諸佛師，今為助釋尊教化，示生舍衛國多羅聚落，為梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現，以其道尊，能為諸佛師。普賢菩薩是十大願王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，于娑婆世界，教化眾生。
觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來，以大願故，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化眾生；將繼阿彌陀佛後，成等正覺，號普光功德山王如來。
彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無能勝，以其大慈善根力無能勝故，過去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發菩提心，因常修慈定，自是以來，常稱彌勒，為輔助釋尊教化，示生婆羅奈國，為輔相子，身紫金色，有三十二相，補釋尊處，當來成佛，于龍華三會說法，盡度釋尊遺教弟子，凡于釋尊法中，曾出家或皈依三寶的人，將于龍華三會得度。
別行疏鈔問︰‘生極樂世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又雲得見，為同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說阿彌陀佛經時，西方亦有無量壽佛等同贊，故知但是名同體別異也，二雲是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權示現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂有情群品。如彌勒為善財說︰‘文殊師利，最勝大願，非余無量百千那由他等菩薩之所能有。’又言︰‘文殊師利，其行廣大，無量無邊，其願無際，相續不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普于十方常轉法輪，教化成熟一切眾生。常于十方一切世界為說法師，常為不可說，不可說、一切諸佛大會眾中之所贊嘆也。’
正宗分50
彌勒菩薩，如大經雲︰‘成就一切遍趣行，故于諸生處而得自在’，又言︰‘我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間，教化調伏，顯示眾生，清淨受生，隨順趣入，一切眾生甚深勝解。一切菩薩大願受化，如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，為欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現于此閻浮提中；又為成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；為欲示現降生瑞相，教化成熟，釋迦如來，所遺來者，令知蓮華悉開悟故于此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無妨也。’既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無所不在，則于極樂世升界得見，實不足為怪。‘等’字，是等于極樂世界蓮池海會中，其他一切菩薩，無論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會中諸大菩薩，無不色相端嚴，功德具足。
‘所共圍繞’是指海會菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢願王之人，臨命終時，由于普賢願王引導其往生極樂世界，到已，即見佛及菩薩，相好莊嚴，功德具足，同時自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
此明士用果勝。‘經于無數百千萬億那由他劫’，是明利他時間之長，‘普于十方不可說不可說世界’，是明利生之處廣，‘以智慧力隨眾生心而為利益’，正明利益眾生之相，亦即是利生的大用。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。
此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場，降魔，成道，轉法輪，即概括八相成道。華嚴經言︰‘菩薩摩訶薩，有種種座，所謂︰轉輪王座，十善道故；四天王座，于一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切眾生，為勝主故；梵天座，于自他心得自在故；師子座，能為說法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅固座，誓願究竟故；大慈座，令惡眾生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏眾魔，及外道故；是為十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來無上正覺坐。’
今誦持普賢菩薩十大願王的人，由願王引導往生極樂，見佛授記後，經無量劫，于十方界，以智慧力，隨眾生心而為利益，該是以前九種坐，至于坐道場，降魔，成道，轉法輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益眾生。
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